text stringlengths 98 624k | id stringlengths 47 47 | metadata dict |
|---|---|---|
قررت المحكمة المختصة في الجرائم المتعلقة بالفساد رفض طلب الإفراج عن الرئيس السابق محمد ولد عبد العزيز، الذي تقدم به محاميه.
وأوضح المحكمة أن المتهم أودع السجن طبقا للمادتين 147 و153 من قانون الإجراءات الجنائية على ذمة المحكمة الجنائية المختصة في جرائم الفساد.
وأعتبرت أن أمر الإيداع صدر بمناسبة "ظروف جديدة تمثلت في انعقاد الدورة الجنائية للمحكمة، والتي من ضمن الملفات المبرمجة فيها ملفه". | <urn:uuid:31b51ae6-2e05-49b9-b22a-c73a99490b51> | {
"date": "2023-03-31T19:08:52",
"dump": "CC-MAIN-2023-14",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-14/segments/1679296949678.39/warc/CC-MAIN-20230331175950-20230331205950-00333.warc.gz",
"url": "https://hourriyamedia.com/node/13474",
"language": "arb",
"language_score": 0.9884644150733948,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9884644150733948, \"ary_Arab_score\": 0.010424274019896984}",
"quality_score": 0.2630176544189453
} |
اسلك الطريق الصحيح: كيف نأخذ بالأسباب المدهشة التي تقودنا إلى النجاح
يؤكد المؤلف أن القادة نوعان : عاديون واستثنائيون، حيث يسلك القادة العاديون القنوات الرسمية ويحصلون على الترقيات ويلتزمون بالقواعد ويلبون التوقعات. أما القادة الاستثنائيون فهم الذين يسلكون طرقاً غير مألوفة، ويستثمرون الفرص، ويفاجئون العالم بإنجازات غير مسبوقة، ويتخذون قرارات غير متوقعة، ولذلك فهم الذين يصنعون الفارق من خلال أفكارهم المتحررة، فيقودون مجتمعاتهم ومؤسساتهم إلى أفاق أوسع من الفرص ، ولا سيما في ظل اقتصاد العولمة شديد التنافسية.وهؤلاء هم القادة المبادرون والإيجابيون والمؤثرون. | <urn:uuid:4e445942-534a-4a59-9014-fbe530538857> | {
"date": "2021-03-05T01:40:37",
"dump": "CC-MAIN-2021-10",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-10/segments/1614178369553.75/warc/CC-MAIN-20210304235759-20210305025759-00438.warc.gz",
"url": "https://mbrf.ae/ar/read/aslk-altryk-alshyh",
"language": "arb",
"language_score": 0.9790845513343811,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9790845513343811, \"ary_Arab_score\": 0.01292399037629366}",
"quality_score": 0.13067962229251862
} |
Porshe و Audi هي مجرد إثنتين من العلامات التجارية الكثيرة التي تملكها الشركة الألمانية العريقة في مجال صناعة السيارات، ونقصد هنا بطبيعة الحال شركة Volkswagen. على سبيل المثال، تمتلك كل من Porsche Cayenne و Macan نفس الهيكل المستخدم في كل من Audi Q7 و Audi Q5، وسوف يستمر هذا التعاون بين كلا الشركتين في قطاع السيارات الكهربائية أيضا. وقد تم التأكيد الآن على أن كل من Porsche و Audi سوف تعملان على تطوير منصة مشتركة جديدة للسيارات الكهربائية.
وكشف كل من Oliver Blume، وهو المدير العام لشركة Porsche، والسيد Rupert Stadler من شركة Audi في مقابلة أجريت معهما مؤخرًا بأن كلا الشركتين ستعملان معا على تطوير منصة مشتركة للسيارات الكهربائية والتي سيتم إستخدامها في السيارات الكهربائية الجديدة التي ستصل إلى السوق بحلول العام 2021.
وتهدف الشركات إلى إطلاق العديد من الطرازات التي تستند على هذه المنصة الجديدة في العام 2021 وما بعده. وتتوقع شركة Audi إنشاء إثنتين من سيارات سيدان وسيارات رياضية متعددة الإستخدامات بإستخدام هذه المنصة بينما تتوقع شركة Porsche إنشاء سيارة كهربائية واحدة على الأقل.
وتعمل هذه العلامات التجارية المملوكة من قبل شركة Volkswagen معًا على هذا المشروع لتوفير المال نظرًا إلى أن عملية تطوير المنصات الخاصة بكل منهما ستكلف الكثير من المال. ونظرًا إلى أن السيارات الكهربائية هي المستقبل، فهي لا تستطيع عدم تحمل إنشاء منصة جديدة، وبالتالي ستكون قادرة على خفض التكاليف من خلال العمل معًا. وجدير بالذكر أن كل من Porsche و Audi تتوقع أن تكلف عملية التطوير هذه المجموعة مليارات أقل من الدولارات بحلول العام 2025. | <urn:uuid:a51de1bd-e3cb-4e8b-8162-12010cd74936> | {
"date": "2018-02-19T10:00:19",
"dump": "CC-MAIN-2018-09",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-09/segments/1518891812579.21/warc/CC-MAIN-20180219091902-20180219111902-00733.warc.gz",
"url": "https://www.electrony.net/304621/audi-%D9%88-porsche-%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D9%84-%D9%85%D8%B9%D9%8B%D8%A7-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AA%D8%B7%D9%88%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86%D8%B5%D8%A9-%D9%85%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D9%85%D9%86/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9571649432182312,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9571649432182312, \"ary_Arab_score\": 0.021037332713603973, \"ars_Arab_score\": 0.014938199892640114}",
"quality_score": 0.12496951967477798
} |
يواجه مدير شركة متعاقدة مع الشركة السودانية للكهرباء اتهاماً بالتملك الجنائي لقيامه بالاستيلاء على محول كهربائي خاص بشركة الكهرباء. وأفصحت مصادر خاصة عن قيام مدير شركة العشرة للتجارة والخدمات المحدودة بنقل المحول الكهربائي إلى مقر شركته دون علم الكهرباء مما دفع الكهرباء لتدوين بلاغ في مواجهته بنيابة أمن الدولة لمخالفة نص المادة (180) من القانون الجنائي.
الانتباهة | <urn:uuid:40d99a5d-5483-45ce-912e-22afdd027185> | {
"date": "2016-10-21T09:08:38",
"dump": "CC-MAIN-2016-44",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988718034.77/warc/CC-MAIN-20161020183838-00007-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz",
"url": "http://www.alnilin.com/12800124.htm",
"language": "arb",
"language_score": 0.9528000354766846,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9528000354766846, \"ary_Arab_score\": 0.03732454776763916}",
"quality_score": 0.3121963441371918
} |
الأساليب
(١) تحليل الأُطُر النموذجية
من المؤكد أن الجميع يرغبون في صناعة إعلان مؤثر يُعبر عن مخيلة واسعة؛ إعلان جديد لم يُصنع من قبل، يجعل مَن يشاهدونه يتحركون على الفور، ويُجسد حلولًا تجعل محترفي الإبداع الآخرين يقولون: «أتمنى لو أنني فكرت في ذلك!» إن إعادة إنتاج «الأفكار القديمة نفسها» لن تلفت انتباه أحد.
لكي تصنع شيئًا جديدًا يجب أن تكون على علم بالأفكار التي قُدِّمت بالفعل. لقد شاهدتَ ملايين الإعلانات على مدار عمرك، وأصبحت على الأرجح تعلم الآن الأفكار التي تبدو مبتذلة. إن القدرة على تحليل وتصنيف الإعلانات مهارة مفيدة للمتطلعين إلى القيام بالعمل الإبداعي.
هل من الممكن ابتكار فكرة جديدة باستخدام الأطر الموجودة بالفعل للإعلان على الإنترنت أو التليفزيون أو وسائط مشاركة الفيديو أو تطبيقات الهواتف المحمولة أو غيرها من الوسائط؟ وإذا قرَّرت أن ذلك ممكن، فستجد في هذا الفصل أساليب إبداعية تخطيطية لوضع الفكرة في إطار. ويقدم الفصل بعض الحلول الإبداعية كأمثلة.
النهج الإبداعي هو هيكل عام أساسي يمكن اعتباره أيضًا نمطًا أو طريقة للعرض أو خطة أو إطارًا أساسيًّا. تلك هي الأعراف المستخدمة في الإعلان لتوصيل الرسائل. وهو نهج يوازي النُّسق النموذجية الخاصة ببرامج التليفزيون (مثل المسلسلات الكوميدية، وبرامج الواقع، وبرامج الألعاب، والبرامج الحوارية، ومسلسلات الغرب الأمريكي، والمسلسلات الاجتماعية) أو الأنماط التقليدية في الموسيقى أو الشعر. والنُّسق النموذجية، كما هو الحال مع نُسق برامج التليفزيون، ذات صيغة ثابتة وتصنف إلى أنواع محددة.
على نحو أكثر عمومية يمكن تشبيه هذا النهج بأعراف السرد القصصي أو بأطر السرد المعترف بها؛ حيث يعتقد بعض الناس أنه توجد نماذج سردية رئيسية (مثل نموذج الميثولوجيا الإغريقية، أو أنماط نورثروب فراي، أو أنماط نموذجية مثل الكوميديا والتراجيديا ورحلة البحث والولادة من جديد وغيرها). وكما هو الحال مع أمور كثيرة، فإن النسق النموذجي يمكن استخدامه بطريقة عادية أو بطريقة توظف الخيال. يعتقد البعض أن نُسقًا نموذجية بعينها أسهل في التشكيل من غيرها، وأكثر طواعية في الحلول الإبداعية. ويمكن للمفكر الإبداعي استخدام أي نَسق نموذجي لصالحه ليصنع حلًّا إبداعيًّا وفعالًا. تعلَّم النُّسق النموذجية الإعلانية ثم ألقِها وراء ظهرك أو غيِّرها، أو تعلَّمها وأدركها واستخدمها بإبداع دون أن تكون مقيدًا بها.
بالإضافة إلى ذلك، فإن مقاطع الفيديو المعلوماتية المنشورة على موقع يوتيوب يمكن أن تحقق نجاحًا ساحقًا أيضًا؛ فعلى سبيل المثال أصبحت مقاطع فيديو تعليم المكياج المنزلية التي قدمتها لورين لوك على يوتيوب صيحة في المملكة المتحدة، وبفضل شهرتها أطلقت خطَّ إنتاج مستحضرات تجميل خاصًّا بها في متجر سيفورا لمستحضرات التجميل.
(١-١) جاذبية التحول
وعندها ستصبح أمام خيارين إما أنت ومرضك دون هذا المنتج الرائع أو الخدمة الرائعة المقدمَين من قِبَل إحدى العلامات التجارية، وإما أنت وحياتك الرائعة المتحولة حديثًا وهذا المنتج المدهش أو الخدمة المدهشة المقدمَين من قِبَل إحدى العلامات التجارية. في القرن التاسع عشر، عندما كان يُقام أحد العروض كان يظل العرض الوحيد في القرية دون ظهور عروض ترفيهية أو منتجات منافسة أخرى بالقرب منه. وبمجرد ظهور المنافسة في صورة علامة تجارية أخرى، يصبح لزامًا أن «تمتلك» العلامة التجارية أو الشركة بعض الفوائد، أو أن تُميز نفسها، أو أن تُقدِّم مزاعم أكبر من غيرها.
كتب جون برجر عن الدعاية في كتابه «طرق الرؤية» قائلًا: «إنها توحي لكلٍّ منا أننا نُحوِّل أنفسنا أو حياتنا من خلال شراء شيء إضافي. وتوحي لنا أن هذا الشيء الإضافي سوف يجعلنا أكثر ثراءً بطريقة ما — على الرغم من أننا سنصبح أكثر فقرًا بسبب إنفاق المال.
بالتأكيد نرغب جميعًا في أن ننأى بأنفسنا عن الدعاية المحتالة والأدوية المسجلة ببراءة اختراع وبائعي العلاجات المغشوشة والمعالجين الدجالين. ومع ذلك، يقوم الإعلان الناجح على استراتيجيات الإقناع سواء استخدام القبول الاجتماعي لإقناع الشخص بشراء غسول فم من علامة تجارية بعينيها، أو استخدام المزاح لتشجيع الناس على الخضوع لفحص سرطان القولون في إحدى إعلانات الخدمة العامة. ببساطة شديدة الخيار مُتاح ما بين وضعك الآن وحياتك دون غسول الفم أو فحص سرطان القولون، وما بين تحولك وتحول حياتك (على نحو أفضل).
(٢) كيفية نقل الرسالة الإعلانية
إن القيمة النسبية «لحكي» قصة للجمهور مقابل «عرضها» عليهم هي مسألة تعود إلى زمن كتاب «الجمهورية» الذي كتبه أفلاطون، وإلى كتاب «فن الشعر» الذي كتبه أرسطو. وفي الأساس، الحكي في الإعلان هو السرد؛ فالأحداث تُنقل عبر الراوي أو المقدم، ويطلق على ذلك «الحكي» أو الملخص. أما العرض فهو قائم على المحاكاة؛ فهو يمثل الأحداث بصريًّا أو دراميًّا على نحو مباشر؛ ويُطلق عليه أيضًا «المحاكاة» أو المشهد.
ونظرًا لأن وسائل الإعلام «التفاعلية» غيَّرت المشهد، فإننا يجب أن نضيف «المشاركة» بحيث يلعب المشاهد دورًا فعالًا في الرسالة التسويقية. لا شك في أننا انتقلنا من مرحلة تقديم حوارات فردية شبيهة بالمحاضرات مفروضة على الناس إلى مرحلة إقامة الحوارات مع الناس.
(٢-١) المحاضرة
في فئة المحاضرة يُعرَض المنتج أو الخدمة عن طريق المناقشة، فتُقدَّم العلامة التجارية للفحص، وتوضح خصائصها من خلال عرض تقديمي يُقدِّمه شخص يتحدث مباشرةً للكاميرا، حيث يتحدث المقدم أمام المشاهد أو إليه ويعلن أو يصف أو يُبرز أو يذكر العروض أو يقدم المعلومات ثابتًا أو متحركًا وذلك في أي وسيلة إعلامية. ويُطلق على هذا الأسلوب أيضًا «العرض التقديمي»، والعرض والوصف، والتصريح، والبيان (سواء جديد أو محسن).
وعادةً يخاطب المقدِّم (سواء أكان شخصية حقيقية أو خيالية) الجمهور مباشرةً ناظرًا لعدسات الكاميرا على نحو مباشر. على سبيل المثال، كان الممثل والأيقونة دنيس هوبر ينظر مباشرةً إلى الجمهور أثناء الحديث عن أهمية الأحلام في إعلانات تليفزيونية لصالح شركة أموال أميريبرايس فاينانشال الموجَّهة إلى أجيال أعقاب الحرب العالمية الثانية الذين يُخططون للتقاعد.
إن نسق المحاضرة «عرض بيع مباشر». (ورجاءً ضع في بالك أن نَسق المحاضرة ليس بطبيعته مملًّا أو مصطنعًا أو مزعجًا؛ فاعتمادًا على طريقة استخدامك، يمكن لأي نسق أن يكون فعالًا وأيضًا ممتعًا، ومثال ذلك إعلانات دنيس هوبر التليفزيونية المذكورة سابقًا. إلَّا أن عروض البيع الواضحة في معظم الحالات تنبه الناس إلى أنهم على وشك تلقي رسالة تجارية، ما قد يجعلهم يتوخَّون الحذر.)
(٢-٢) الدراما التمثيلية
إن الإعلان المُقدم في شكل قصة سواء في وسيلة ثابتة أو متحركة ويتضمن عادةً صراعًا وعواطف ينتمي إلى فئة الدراما. وتقدم القصة من خلال الفعل والحوار فتروى أو تتكشف من خلال الأحداث أو المواقف المثيرة أو العصيبة أو الساخرة (الكوميدية) أو الجذابة أو المؤثرة عاطفيًّا. وعلى النقيض من المحاضرة، فإن النسق الدرامي يتجنب عمدًا المواجهة المباشرة ولا يعترف بوجود المشاهد؛ بل تتكشف الأحداث الدرامية كما تتكشف أحداث المسرحية أو الفيلم حيث يخاطب الممثلون بعضهم بعضًا، دون أن يدركوا وجود الجمهور، ودون أن يعترفوا بوجود مشاهدين. ونظرًا لأن تعقيدها يُضاهي تعقيد الطبيعة البشرية، فإن هذه الحيلة تستمر في النجاح.
(٢-٣) المشاركة
تحب الجماهير المشاركة بدايةً بالصياح والصراخ في زمن شكسبير، إلى الرقص والغناء في الحفلات الموسيقية، وصولًا إلى متاحف العلوم التفاعلية. إن مشاركة الطلبة في الفصل تجعل الدرس يثبت في أذهانهم. والأطفال يحبون الكتب المجسمة ويستمتعون بطي الورق في أشكال هندسية. وفي التسويق تحول المشاركة المشاهدين إلى مشاركين ومستخدمين يلعبون دورًا فعالًا في الرسالة التسويقية، ما يصب في مصلحة الجميع؛ حيث يجعل الرسالة تعلق بالأذهان، وتشغل المستخدم، وتمنحه قدرًا من السيطرة ودافعًا قويًّا. وسواء أكانت العلامة التجارية تطلب محتوًى مُعدًّا من قِبَل الجمهور، أو كان الموقع الإلكتروني يطلب تفاعلًا من المستخدمين من خلال الترفيه أو التعليم، أو كانت تجربة فريدة داخل المتجر، فإن الرسائل الهادفة إلى المشاركة هي رسائل «جذب». وإذا كانت الرسالة القائمة على المشاركة تُشعِر الجمهور بأنه جزء من الحدث وتأسر اهتمامه، فإنها تجذب الجمهور ومن الممكن أن تترك أثرًا إيجابيًّا على الناس. وإذا كان الناس في قلب التجربة، فإنهم لا يصبحون مجرد متفرجين فضوليين على الهامش بل مشاركين حقيقيين ومستثمرين في التجربة.
في شكل ٧-١ الذي يُظهر أحد الإعلانات المركبة في أحد المتاجر، يؤثر قرب جسد الشخص على محتوى الشاشة. لقد أثرى هذا الحل تجربة زيارة العميل للمتجر بطريقة تفاعلية فريدة.
شكل ٧-١: إعلان مركب: نوكيا «سوبر نوفا».
شركة الإنتاج: هَش، بروكلين، نيويورك.
مديرو الإبداع: ديفيد شوارتز وإريك كاراسايك ونيكولاي كورنيل.
المنتج المنفذ: كيسي ستيل.
المخرج: بيتر رودز.
المنتج: مي لينج وونج.
مدير التصوير: زاك موليجان.
تصميم: لورا أليخو، جراهام هيل.
تصميم الإنتاج: سيرجيو لفيتاس.
تصميم البناء: جيمي بارلو.
محرر: ديفيد شوارتز.
المديرون الفنيون: أوبسكورا ديجيتال، سان فرانسيسكو.
المسئول الفني: نيكلاس لوندباك.
تصميم الموسيقى والصوت: آنتفود.
الملحنون: ويلسون براون وبولي هول.
المنتج المنفذ: شون ماكجفرن.
العميل: نوكيا.
«تعالَ وألقِ نظرةً عن قرب … تعاقدت نوكيا مع شركة «هَش» لتطوير إعلانات مركبة تُوضع في أهم متاجر التجزئة الخاصة بها حول العالم. وتزامنًا مع إطلاق نوكيا مجموعة هواتف سوبرنوفا صنعنا كشكًا جذاب الشكل يتحدَّى أفكار التلصص لدى المشاهد ويمنح تجربة إعلامية فريدة للعملاء في بيئة المتجر. وبالعمل عن قرب مع الشريك التقني المُتمثل في شركة أوبسكورا ديجيتال قدنا بإبداع المشروع من التصور حتى التنفيذ. يتضمن المشروع صور بورتريهات جميلة، وتصميم شكل الكشك وعلامته التجارية، بالإضافة إلى شفرة النهاية الخلفية سي بلس بلس التي تُولِّد صورًا متحركةً صغيرةً على شاشة العرض الزجاجية المشكلة على هيئة نجم مستعر (سوبرنوفا). حقًّا، كان علينا إنجاز الكثير في وقتٍ واحد.»
(٣) الأساليب
ضمن فئتَي المحاضرة والدراما التمثيلية العامَّتَين، توجد أطر أكثر تحديدًا تُعطي فكرةً عامةً عن طريقة تنظيم الإعلان التقليدي. اسأل أي متخصص في السجلات وسيخبرك أن التصنيف ينطوي دائمًا على مشكلات نظرًا لوجود عدد لا يُعد ولا يُحصى من التداخلات. والأساليب التالية يمكن أن تتداخل بعضها مع بعض ويمكن أن تُستخدم بعضها مع بعض. وسوف يساعدك فهم الأعراف على الابتكار.
وبعضها يتداخل مع عروض أو أساليب البيع باستخدام الأنواع الأدبية والسينمائية أو غيرها من الفنون البصرية؛ فعلى سبيل المثال، نجد أن الرسمة الكرتونية المرسومة في لوحة واحدة تُعتبر نوعًا من أنواع الفنون البصرية وفي الوقت نفسه نسقًا نموذجيًّا دعائيًّا.
(٣-١) العرض
يقصد بالعرض توضيح طريقة عمل أو أداء المنتج أو الخدمة، ويكون مصحوبًا عادةً بتقديم أدلة أو براهين على سلامة العلامة التجارية. ويتَّسم العرض بتقديمه للمعلومات ومخاطبة العقل المنطقي والاحتياجات العملية بدلًا من مخاطبة الرغبات. ويُركز العرض عادةً على الفائدة الوظيفية.
يقدم العرض معلومات مفيدة لأننا نشاهد المنتج أو الخدمة قيد العمل، ونرى المنتج ومن المحتمل أن نرى تغليفه. وبطبيعة الحال، فإن الصوت والصورة في التليفزيون أو في الويب يمكن أن تكون مناسبة للغاية للعرض. رغم ذلك من الممكن تنفيذ العرض في شكل مطبوع ومن الممكن دمجه في تصميم التغليف (انظر الشكلين ٧-٢ و٧-٣).
شكل ٧-٢: إعلان مطبوع: «يد».
الوكالة الإعلانية: ساتشي آند ساتشي، مدريد.
المدير الإبداعي المنفذ: سيسار جارسيا.
مديرا الإبداع: ميجيل روج وأوسكي كانابال.
المخرج الفني: خيسوس مارتين بويتراجو.
كاتب الإعلان: سانتياجو لوبيز.
تصوير فوتوغرافي: ناويل برجر وجونسالو بويرتاس.
لمسات فوتوغرافية تجميلية: جويو جوميز.
العميل: سوني إسبانيا.
© ديسمبر ٢٠٠٠.
«الكاميرا صغيرة جدًّا لدرجة عدم إمكانية رؤيتها خلف اليد، وهذا يوضح الفائدة الوظيفية لهذه العلامة التجارية.»
شكل ٧-٣: إعلان مطبوع: «التنزيل المجاني».
الوكالة الإعلانية: ساتشي آند ساتشي، مدريد.
المدير الإبداعي المنفذ: سيسار جارسيا.
مديرا الإبداع: ميجيل روج وأوسكي كانابال.
المخرج الفني: ألبرتو كيرانتيس.
كاتب الإعلان: خوان فران باكيرو.
تصوير فوتوغرافي: ناويل برجر وجونسالو بويرتاس.
لمسات فوتوغرافية تجميلية: جويو جوميز.
العميل: سوني إسبانيا.
© ديسمبر ٢٠٠٠.
(٣-٢) المقارنة
يعتمد نسق المقارنة على إظهار أوجه الشبه والاختلاف بين علامة تجارية في مقابل العلامة التجارية المنافسة (أو علامتين منافستين) أو فئة المنتج أو الخدمة ككل من أجل إظهار الاختلافات بينهما وزعم تفوق العلامة المُعلَن عنها في النهاية. وفي الغالب تُقارَن العلامتان التجاريتان من حيث «الفوائد الوظيفية» (إن هذه العلامة من طلاء الأظافر تجعل أظافرك أقوى أو إن شركة التأمين هذه تصل إلى مسرح الحادث أسرع) أو تقارن من حيث «الصفات» (هذا البرجر مشوي في نار مكشوفة بينما برجر العلامة المنافسة مقلي، أو إن رقائق البطاطس لدينا غير متكسرة مقارنةً بالبطاطس المتكسرة التي تُقدِّمها العلامة البارزة الأخرى، أو أن مؤسستنا تعامل الحيوانات بطريقة أكثر إنسانية). ومن المقارنات الشهيرة «تحدي بيبسي» الذي طلب من المستهلكين الخضوع لاختبار طعم يقارنون فيه بين كوكاكولا وبيبسي (ويُشار إليه غالبًا باسم «حرب الكولا»).
يمكن أيضًا مقارنة العلامة بالفئة كلها (هذه العلامة من ورق التواليت أنعم من غيرها من العلامات، أو هذه الجمعية الخيرية أقل إنفاقًا على التكاليف الإدارية وأكثر إنفاقًا على البرامج الخيرية مقارنةً بأي جمعية أخرى).
على سبيل المثال، ابتكرت وكالة «شيات/داي» إعلانَ «١٩٨٤» لتقديم كمبيوتر ماك المُقدم من شركة أبل، وهو الإعلان الذي أصبح أسطوريًّا الآن والذي أُذيع لمرة واحدة أثناء نهائي دوري كرة القدم الأمريكية عام ١٩٨٤. اقتباسًا من رواية جورج أورويل التي تحمل الاسم نفسه، قدمت فكرة الإعلان التليفزيوني شركة أبل في دور المتمرد المنتصر المناهض للتقليدية. ومؤخرًا، في حملة مقارنة كمبيوتر ماك المقدم من أبل بالكمبيوتر الشخصي التي قدمتها وكالة «تي بي دبليو إيه/شيات/داي» تقارن أبل نفسها بأجهزة الكمبيوتر الشخصي. أما شركة مايكروسوفت فقدت تحدت في عام ٢٠٠٨ المقارنة من خلال تغيير الصورة الذهنية للكمبيوتر الشخصي عبر طرح وجهة نظر إيجابية في حملة «أنا كمبيوتر شخصي» التي أعدَّتها وكالة كريسبن بورتر بوجاسكي.
ويمكن أيضًا للعلامة التجارية أو المجموعة مقارنة كيانها (الجديد والمُعدل) بكيانها القديم. ففي شكل ٧-٤ تُظهِر الإعلانات المطبوعة لمؤسسة الحفاظ على الطبيعة «نيتشر كونسيرفنسي» مقارنةً بصريةً بين الأماكن نفسها في أوقات مختلفة، لتوضح مهمة الحفاظ على البيئة التي تؤديها المؤسسة.
(٣-٣) المتحدث الرسمي
المتحدث الرسمي هو فرد — شخص عادي أو ممثل أو عارض أو شخص مشهور — يُمثل المنتج أو الخدمة أو الشركة تمثيلًا إيجابيًّا. وإذا كان هذا الدور الذي يلعبه هذا الفرد دورًا متكررًا فإنه يُصبح وجهًا وصوتًا للعلامة التجارية أو المجموعة. تستعين الجمعية الأمريكية للمسالك البولية ببعض أشهر لاعبي كرة القدم الأمريكية في حملة التوعية بسرطان البروستاتا. يقول لين داوسون الظهير الربعي السابق في فريق كانساس سيتي تشيفس في إعلان تليفزيوني من إعلانات الخدمة العامة: «اخضع للفحص، لا تدع سرطان البروستاتا يُخرجك من اللعبة.» وكان توماس جوتشاك الإعلامي التليفزيوني الألماني الشهير المتحدث الرسمي لعلامة هاريبو التجارية على مدار ما يزيد عن خمس عشرة سنة. كذلك كانت الممثلة والناشطة الاجتماعية مارلو توماس مثل والدها الشهير داني توماس من قبلها هي المتحدثة الرسمية منذ وقت طويل لمستشفى سانت جود لأبحاث الأطفال.
(أ) أيقونات العلامات التجارية والشخصيات الخيالية المتحدثة رسميًّا
شكل ٧-٤: إعلان مطبوع: «بحيرة ماونتن ليك» و«غابة مطيرة».
الوكالة الإعلانية: أيزنار كوميونيكيشن، بالتيمور.
المدير الإبداعي المنفذ: ستيف إتسن.
المدير الإبداعي المساعد: مارك روزيكا.
تصوير فوتوغرافي: ألان سانت جون، آندي دروم.
العميل: نيتشر كونسيرفنسي.
© أبريل ٢٠٠٠.
(٣-٤) التزكية
عندما يكون كثير من المنتجات والخدمات مُتماثلًا يمكن أن تقدم تزكية الشخصية المشهورة عنصر تميُّز وتبني العلامة التجارية من خلال شراء مكانة الشخص المشهور. ومن ضمن المشاهير الذين قاموا بتزكية المنتجات في العشرين سنة الأخيرة مايكل جوردون وتايجر وودز لصالح نايكي؛ ومادونا ومايكل جاكسون لصالح بيبسي؛ وبيونسيه لصالح لوريال؛ وديفيد بيكهام لصالح جيليت؛ وجاستين تيمبرليك لصالح ماكدونالدز. وفي الماضي عندما كان الرئيس الأمريكي الأسبق رونالد دبليو ريجان مُمثلًا قام بتزكية تونك للشعر؛ وزكَّى الممثل جريجوري بيك سجائر تشيسترفيلد؛ وفي خمسينيات القرن العشرين زكَّى الإذاعي آرثر جودفري دواء بيبتو بيزمول.
وكما في حالة تزكية الطاهية ريتشيل راي لمتجر دانكن دونتس ومايكل جوردون لعلامة نايكي؛ فإن الشخص المشهور يمكن أن يقوم بالتزكية وأن يكون المتحدث الرسمي للعلامة أيضًا.
ففي حالة المنظمات غير الهادفة للربح يتولَّى كثير من المشاهير تزكية الجمعيات الخيرية والقضايا التي يؤمنون بها أو التي تأثروا بها. ويلفت المشاهير الانتباه إلى القضايا، ويمكن أن يلعبوا دورًا مهمًّا في التسويق الاجتماعي أو السياسي. على سبيل المثال، في الحملة القومية للسائق غير الثمل التابعة لمشروع مكافحة القيادة تحت تأثير الكحول التابع لجامعة هارفرد قال الرياضي الشهير ماجيك جونسون: «السائق غير الثمل هو اللاعب الأكثر قيمة.» وفي حملة إعلانات خدمة عامة بعنوان: «مواجهة السرطان» كان من بين المشاهير الذين زكَّوا رسالة القضية سيدني بواتييه، وكريستي تيرلينجتون، وسوزان سارندن، وعمدة مدينة نيويورك مايك بلومبيرج، ومورجان فريمان، ولانس أرمسترونج، وكيانو ريفز، وتوبي ماجواير، وكيسي أفليك، وجودي فوستر.
(٣-٥) الشهادة
الشهادة هي رسالة تأييد مقدَّمة من خبير أو أحد الجيران أو شخصية مشهورة تعكس (افتراضيًّا) آراءَهم أو معتقداتهم أو مكتشفاتهم أو تجاربهم الداعمة للمُعلِن الراعي. ويمكن لشهادة الخبير أن تبث الثقة في نفوس الجمهور، بينما في حالة شهادة الشخص العادي يكون الأمل معقودًا على تفاعل الناس مع رأي أو تجربة الفرد؛ فهو صوت آخر غير صوت الراعي. عندما يقرأ أو يسمع الناس شهادة أحد المشاهير فإن مكانة هذا الشخص المشهور تُضيف قيمة للعلامة التجارية، حتى إذا لم يكن لذلك الفرد أي تجارب متعلقة بالعلامة. يوجد عدد لا يُحصى من النماذج القديمة في الولايات المتحدة على الشهادات الإعلانية، وذلك في المنشورات والكتيبات الدعائية وإعلانات الجرائد والكتيبات والبطاقات البريدية؛ على سبيل المثال، يوجد في عام ١٨٨٠ الكثير من الشهادات المعروضة لمكبس قطن من علامة «بوس» التجارية وقائمة بالأطراف التي تستخدم مكابسها. وقرب مطلع القرن التاسع عشر نشرت كوداك شهادة من روديارد كيبلينج عن كاميرات كوداك للجيب يقول فيها: «لا يسعُني سوى أن أُعرب عن دهشتي من براعة عمل كاميرا كوداك الصغيرة.» أما في عام ١٩٢٤ في إعلان لكريم بوندز البارد وكريم بوندز سريع الامتصاص كانت توجد شهادات من الأميرة ماتشابيلي، ودوقة ريشيليو، والأميرة ماري دو بوربون، والليدي ديانا مانرز، وفيكونتيسة فريز، والسيدة كونديه ناست.
(٣-٦) المشكلة/الحل
في بعض الأحيان يُستخدم أسلوب المشكلة/الحل عندما يكون المنتج أو الخدمة أو المجموعة تحل بنجاح مشكلة قائمة (مثل الجلد المتقشر أو البقع أو سرقة الهوية أو التنظيف أو التنمر الإلكتروني) في حياة المرء أو المجتمع الأوسع نطاقًا. على سبيل المثال، فيما يخص شكل ٧-٥ الذي يُظهِر مكنسة آي روبوت نجد أن: «هذه المكنسة الروبوتية الصغيرة والصامتة لا تبدو كمكنسة كهربائية حقيقية. بل إنها أكثر تكلفةً من المكنسة الطاردة للغبار؛ لذلك وضعناها بين هذين النوعين من المكانس بوصفها منتجًا لصيانة المنزل يقوم بالتنظيف نيابةً عنك. وكانت فكرة العلامة التجارية هي: التنظيف الذي يحدث ما بين التنظيفات الكبرى» (من موقع وكالة ذا جيت وورلد وايد).
ونجد أمثلة تاريخية على أسلوب المشكلة/الحل في الحملات الموجَّهة إلى المشكلات الصغيرة مثل رائحة النفس الكريهة وحب الشباب وقشرة الشعر أو المشكلات المنزلية المزعجة مثل البقع العنيدة على الملابس. ففي مطلع القرن العشرين (١٩١٩) أُعدت حملة إعلانية لصالح مزيل العرق «أودو رو نو» تميَّزت بطابعها الميلودرامي وتركيزها على مشكلة اجتماعية، فتضمنت تحذيرًا للنساء من أن رائحة العرق (التي أشارت إليها بالاختصار بي أو) سوف تُدمر حياة المرأة وتجعلها غير مرغوبة اجتماعيًّا، لكن إذا استعملت المرأة مزيل عرق «أودو رو نو» فإنها سوف تجتاز «اختبار رائحة الإبط». وفي أواخر أربعينيات القرن العشرين في حملة اجتماعية درامية مطبوعة روجت شركة ليسترين غسول الفم ليسترين كحلٍّ لمشكلة رائحة الفم الكريهة، فعرضت حالة الفتاة إدنا المثيرة للشفقة التي وصلت عيد ميلادها الثلاثين «المأساوي» وهي غير متزوجة؛ ولأن إدنا تُعاني من رائحة الفم الكريهة تجدها «غالبًا إشبينة العروس لكنها لا تصبح عروسًا أبدًا.»
شكل ٧-٥: إعلان تليفزيوني: «بيت الحيوانات».
الوكالة الإعلانية: ذا جيت وورلد وايد، نيويورك.
كاتب الإعلان: ديفيد بيرنشتاين.
المخرج الفني: بيل شواب.
المنتج: بوب سامويل.
المخرج: سايمون كول، إتش آي إس.
مدير التصوير: أندراي سيكولا.
المحرر: تشاك ويليس.
في شكل ٧-٦ تُظهر التشبيهات الساخرة أرنبًا من الشوكولاتة ودودةً يتسمان بالذكاء، حيث يحميان جمجمتيهما ويذكرانا قائلَين: «تذكَّر أن تتزلج على الجليد بمسئولية.»
(٣-٧) قطعة من الواقع
في الإعلان، نسق قطعة من الواقع هو دراما تُظهر تجسيدًا واقعيًّا للحياة، «تعرض» مواقف يومية يمكن أن يتأثر بها الناس العاديون بسهولة. وفي الغالب، تُصوِّر دراميًّا مشكلات من الحياة الواقعية (مثل الصداع وسوء إدارة الرهن العقاري، والسمنة). في الأدب يستخدم مصطلح «قطعة من الواقع» لوصف أعمال روائيين معيَّنين من القرن التاسع عشر أمثال إيميل زولا، وجورج إليوت، وليو تولستوي. أما في العصر الذهبي للتليفزيون الأمريكي كتب كتَّاب مثل بادي تشايفسكي وريجينالد روز نصوصًا تليفزيونية وُصِفت بأنها قطعة من الواقع.
(٣-٨) سرد القصص
سرد القصص يتضمن تفاعلًا ثنائيًّا بين راوٍ ومستمع واحد أو أكثر. وتؤثر ردود أفعال المستمعين على رواية القصة. بل إن سرد القصة ينشأ في الحقيقة من التفاعل والجهود التعاونية والمُنسقة بين الراوي والجمهور.
شكل ٧-٦: إعلان مطبوع: «أرانب» و«دودة».
الوكالة الإعلانية: مولين، وينام، ماساتشوستس.
المسئول الإبداعي: إدوارد بوش.
المخرج الفني: ماري ريتش.
كاتب الإعلان: ستيفن مايتيلسكي.
المصور: كريج أورسيني.
العميل: خوذات بويري هيلمتس.
فكر في كثير من فناني كوميديا المواقف الذين يتميزون بكونهم رواةً بارعين يعتمدون على ردود أفعال الجمهور أو تفاعلهم. ومن أروع أمثلة السرد القصصي المعاصر البرنامج الإذاعي «براري هوم كومبانيون» الذي يُقدمه جاريسون كيلار.
يثبت شكل ٧-٧ الذي يُظهر إعلانًا تليفزيونيًّا لنايكي من صنع وكالة وايدن + كينيدي أن قصة بالغة الجذب والتشويق يمكن روايتها في ثوانٍ؛ إذ تستحضر مشاهد أسطورية وجاذبةً لانتباهنا أثناء سردها من خلال الصور الجريئة وزوايا الكاميرا والموسيقى.
«هذه قصة، قصة صناعة قيد العمل.» (يغني أحد الأشخاص كلمات تذكرنا بمسرحيات برودواي الغنائية مثل كاروسيل أو أوكلاهوما) «كم حلمًا تستطيع تكوينه في دقيقة؟ في ساعة؟ اسأل العاملين في دودج. أنا أصنع سيارة دودج!»
شكل ٧-٧: إعلان تليفزيوني: «القناع».
الوكالة الإعلانية: وايدن + كينيدي، بورتلاند، أوريجون.
مديرا الإبداع المنفذان: مارك فيتسلوف وسوزان هوفمان.
مديرا الإبداع: هال كيرتس ومايك بيرن.
المخرج الفني: ستورم ثارب.
كاتب الإعلان: مارك فيتسلوف.
المنتج: جيف سيليس.
العميل: نايكي.
«إن ارتداء ملابس برو كومبات يُخرج الوحش الكامن بداخلك. ببساطة ارتد هذه الملابس وستصبح بارعًا في رياضتك. الرياضيون الذين استعان بهم الإعلان هم توري هنتر، (ألبرت) بوجولز، ولادينيان توملينسون، وماريانو ريفيرا، وبراين أورلاكر، وبين روثليسبيرجر. يمتلك كلُّ رياضي من هؤلاء الرياضيين قوة داخلية معينة. في هذا الإعلان حاولنا إظهار هذه القوة من خلال أقنعة تصور صورتهم الداخلية التي تخرج عندما يتنافسون مرتدِين ملابس برو كومبات على جلدهم.»
يُعتبر أيضًا الإعلان الذي صنعه جورج لويس وجوليان كونيج لصالح ولفشميت فودكا (شكل ٧-٨) من الأمثلة الكلاسيكية لسرد القصص.
(٣-٩) الرسوم الكرتونية
هي عبارة عن رسم تصويري مُكوَّن من لوحة واحدة أو من سلسلة اللوحات (ويُطلق عليه أيضًا شريط قصص مصورة) يروي قصة قصيرة جدًّا أو يُعلِّق على حدث أو موضوع رائج. وفي الرسم المكون من لوحة واحدة يتعاون الرسم والتعليق مثل تلك الرسوم الكرتونية الموجودة في مجلة «نيويوركر».
شكل ٧-٨: إعلان مطبوع: «ولفشميت (١٩٦٢)».
الوكالة الإعلانية: بابيرت، كونيج، لويس.
المخرج الفني: جورج لويس.
كاتب الإعلان: جوليان كونيج.
العميل: سيجرام.
معظم القصص الكارتونية المصورة والمستخدمة في الدعاية هي قصص ساخرة تهدف إلى كسب اهتمام وحب الناس من خلال الترفيه الذكي، بالإضافة إلى تهيئة الجو أو الصوت. ويحظى هذا النسق بنسبِ قراءة عالية في المعتاد إما لأن الناس لا يدركون كونه مادة إعلانية أو أنهم يأملون في الترفيه أو التحفيز في حالة إدراكهم لطبيعته. ويرتبط بهذا النسق نسق الرسوم المتحركة وهو عبارة عن فيلم (سردي) أو صور (سردية) مكونَين من مشاهد وشخصيات مرسومة بالقلم أو بالألوان أو مشكلة تستخدم لرواية قصة.
(٣-١٠) الإعلان الموسيقي
في مجال الإعلان يُقصد بالإعلان الموسيقي السرد أو المسرحية القائمة على أساس الموسيقى حيث تكون الموسيقى والغناء والرقص هي الوسائل الأساسية لسرد القصة.
غنَّت آن ميلر «فلنرقص مع حساء الدجاج بالبامية!» في إعلان شركة ذا جريت أمريكان سوب الذي قدمه الساخر ومبدع الإعلانات ستان فريبيرج عام ١٩٧٠. وسخرت ميلر، نجمة الرقص النقري في الأفلام الموسيقية في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، من الإعلانات الأمريكية عبر الرقص والغناء في شخصية ربة المنزل في هذا الإعلان الممتع للغاية.
وكما هو الحال مع الأفلام التي تحظى بشعبية هائلة، فإن الأفلام الموسيقية تُعاود الظهور في الإعلانات؛ على سبيل المثال الحملة التليفزيونية لصالح ممسحة سويفر التابعة لشركة بروكتر آند جامبل، وإعلانات مفوضية التجارة الفيدرالية المناهضة للمواقع الإلكترونية التي تمنح «تقارير ائتمانية مجانية».
شكل ٧-٩: حملة إعلانية مطبوعة: «مثير، أليس كذلك؟»
الوكالة الإعلانية: فيكتور أدفرتايزينج، كولومبوس، أوهايو.
المدير الإبداعي وكاتب الإعلان: ستيفن فيكتور.
المخرج الفني: روكو فولبيه.
الرسام: زاك فولبيه.
العميل: أرتي ميكسيكانو.
الحقوق محفوظة © ٢٠٠٧ لصالح فيكتور أدفرتايزينج.
«قد تعتقد أن معرض فنون متخصص في الفن المكسيكي والحرف المكسيكية سوف يلقى إقبالًا محدودًا. وستكون محقًّا، ولهذا السبب نحتاج إلى القليل من التمركز الاستراتيجي. وهذه الحملة هي نظرة ساخرة على جمهور «الطبقة العليا». فهي تجعل معرض «الفن المكسيكي» مكانًا يمكن أن يجد فيه الأشخاص العاديون أعمالًا فريدة جاذبةً للاهتمام. إنها أعمال لا تجعل منازلهم فحسب أكثر إثارةً، بل تجعلهم أيضًا أكثر إثارةً.»
في عام ١٩٤٨، ومع بدايات التليفزيون، رأينا رسومًا متحركة بطريقة إيقاف الحركة تُظهر رقصًا رباعيًّا في إعلان لسجائر لاكي سترايك على أنغام «لا يمكنك أن تغلب لاكي سترايك». منذ عام ١٩٤٨ إلى عام ١٩٥٤ كان عرض «تيكساكو ستار ثييتار» برنامجًا رائجًا يُعرض ليلة الثلاثاء. وكان يفتتح العرض أربعة رجال مرتدِين الأزياء الرسمية المتشابهة للعمال في محطة وقود تيكساكو ويغنون من كلمات بادي أرنولد ووودي كلين (على لحنٍ مقتبس جزئيًّا من مقطوعة الرابسودي المجرية الثانية للموسيقار ليست) قائلين: «نحن رجال تيكساكو، نحن نعمل من مين إلى مكسيكو.»
(٣-١١) الاتجاه الخاطئ
تبدأ إعلانات الاتجاه الخاطئ بطريقة معينة ثم تُغيِّر طريقها فجأة. ونظرًا لاعتقاد المشاهدين أن الإعلان يتناول أمرًا معينًا فإنهم تُصيبهم الدهشة عندما يدركون رسالته الحقيقية.
يمكن أن تنجح هذه الإعلانات لأسباب متنوعة. السبب الأول هو عنصر المفاجأة؛ إذ ننقاد إلى اتجاه معين ثم نتفاجأ عندما نجد أنفسنا مدفوعين نحو اتجاه آخر. بالتأكيد توجد مخاطرة في هذا النوع من الأساليب؛ لأنك بمجرد أن شاهدت الإعلان مرة أصبحت على علم بنهايته المفاجئة. لكن بالطبع إذا كانت الفكرة والتنفيذ يتسمان بالروعة، فمن المحتمل ألا تمانع في مشاهدته مرةً أخرى.
تُستخدم هذه الفئة من الإعلانات في أغلب الأحيان للسخرية من الإعلانات الأخرى. على سبيل المثال استخدمت «وكالة بي بي دي أو، نيويورك» التي تصنع إعلانات بيبسي إعلانًا يعتمد على أسلوب الاتجاه الخاطئ أثناء المباراة النهائية لبطولة كرة القدم الأمريكية رقم ٣٥، وقامت فكرته على أحد إعلانات عقار فياجرا يظهر فيه المتحدث الرسمي بوب دول؛ لكن في إعلان بيبسي كان دول يشرب بيبسي كي «يجدد شبابه».
وفي أحد الإعلانات التليفزيونية الساخرة عن موقع فوكس سبورتس الإلكتروني (شكل ٧-١٠) ننخدع تمامًا. ففي البداية نرى لقطة مقربة لرجل يحاول ربط حفاضة الطفل بقدميه، وهذا يدفعنا إلى الاعتقاد أننا نشاهد أحد إعلانات الخدمة العامة التي تُشعرنا بالشفقة، ظانين أن الإعلان يتناول رجلًا يحاول التغلب على محنته.
شكل ٧-١٠: إعلان تليفزيوني: «أقدام».
الوكالة الإعلانية: كليف فريمان آند بارتنرز، نيويورك.
المدير الإبداعي: إريك سيلفر.
المخرج الفني: كيلباتريك أندرسون.
كاتب الإعلان: كيفين رودي.
المخرج: روكي مورتن.
المنتج: نيك فيلدر.
العميل: فوكس سبورتس دوت كوم.
«عن طريق المبالغة الشديدة في الاستخفاف يجعل هذا الإعلان الجمهور في حالة دهشة تامة عند لحظة انتهائه.»
وتدريجيًّا يتضح أن الرجل أب مهووس بالرياضة يستخدم أصابع يديه على لوحة مفاتيح الكمبيوتر لزيارة موقع فوكس سبورتس. وبالمثل في شكل ٧-١١ في إعلان لإحدى شركات الورق، نتوقع أن ينتهيَ بالطريقة التي تنتهي بها قصة «أولد يلر» المعتادة، لكن ينتهي بنا المطاف ونحن نضحك على كيف برع أسلوب الاتجاه الخاطئ في توضيح أن: «كلَّ شيء ينتهي على نحو أفضل مع ورق دومتار.»
(٣-١٢) الاقتباس
في بعض الأحيان يبدو منطقيًّا اقتباس أحد أنواع الفنون البصرية مثل الفنون الجميلة، أو أي نوع آخر من الأعمال الفنية مثل كتب الأطفال أو الاستحواذ عليه لصالح أغراض الإعلان، كما في الشكلين ٧-١٢ و٧-١٣.
وفي هذه الحالات يكون اقتباس هذه الأنواع الأخرى عفويًّا. على سبيل المثال ثار جدل في إنجلترا في القرن التاسع عشر حول استخدام الفنون الجميلة — متمثلةً في لوحة الفقاعات للرسام السير جون ميلاي — في ملصق دعائي لصابون بيرز لتوماس بارات، الذي جعل صابون بيرز واحدًا من أعظم العلامات التجارية في العالم في القرن التاسع عشر. إذ اعترض كثير من الأشخاص على استخدام الفنون الجميلة لأغراض تجارية. وكانت نية بارات هي اقتباس سمعة «الفن الرفيع» لعلامة صابون بيرز.
شكل ٧-١١: إعلان مطبوع: «أولد يلر».
الوكالة الإعلانية: هانت أدكينز، منيابوليس.
المدير الإبداعي وكاتب الإعلان: دوج أدكينز.
المدير الإبداعي المساعد والمخرج الفني: ستيف ميتشيل.
العميل: دومتار.
«التحولات غير المتوقعة في مسار القصة جنبًا إلى جنب مع الشعار توضح مفهوم الإعلان بينما تطرح زعمًا عن جودة الورق.»
شكل ٧-١٢: إعلان مطبوع: «فرانشايز فريد».
الوكالة الإعلانية: كريسبن بورتر + بوجاسكي، ميامي.
المدير الإبداعي: أليكس بوجاسكي.
المخرج الفني: بول كايستر.
كاتب الإعلان: بوب تشانفروني.
الرسام: دوج جونز.
العميل: تليورايد.
«يشرح هذا الإعلان على نحوٍ مضحكٍ مميزات بلدة تليورايد عبر تبنِّي نَسق نوع آخر من المطبوعات.»
شكل ٧-١٣: إعلان مطبوع: «نهر» و«قمة».
الوكالة الإعلانية: إم آند سي ساتشي، سنغافورة.
المدير الإبداعي: شين جيبسون.
المخرج الفني: إيدي وونج.
كاتبا الإعلان: نيكولاس ليونج وبول تان.
الرسام: هينج تشيا أوي يونج.
لمسات فوتوغرافية تجميلية: سالي ليو، شركة بروكلر.
العميل: بيرفورمانس موتورز بي إم دبليو.
«تروِّج هذه الإعلانات سيارة إكس ٥ للطرق الوعرة. ويعكس العنوان المكتوب باللغة الصينية موقف السيارة؛ فالعنوان يقول: «أفضل آلات القيادة.»»
(٣-١٣) الفيلم الوثائقي
وفي بعض الأحيان، يتخذ الإعلان السياسي نسقًا وثائقيًّا زائفًا، فيختار صُنَّاعه ويخلقون مظهر وإحساس الفيلم الوثائقي لجعل الرسالة السياسية أكثر صدقًا أو أكثر قابلية للتصديق.
(٣-١٤) الوثائقي الزائف
الوثائقي الزائف (أو الوثائقي الساخر) هو محاكاة خادعة مصنوعة أو مصورة بأسلوب الفيلم الوثائقي. يقول تشاك بينيت المدير الإبداعي السابق في وكالة «تي بي دبليو إيه/شيات/داي»: «إن الهدف الوحيد من الوثائقي الزائف هو قول إن هذا ليس بإعلان بل حقيقة.» ومن أنجح وأضخم نماذج الأفلام الوثائقية الزائفة فيلم «هذه فرقة سبينال تاب» (ذس إز سبينال تاب، ١٩٨٤) للمخرج روب راينر الذي يُسجل أحداث جولة موسيقية لفرقة روك خيالية. يوجد العديد من الأمثلة الأخرى على أفلام شهيرة تبنَّت أسلوب الوثائقي الزائف. ومن بينها فيلم «ريح عاتية» (إيه مايتي ويند، ٢٠٠٣) للمخرج كريستوفر جيست، والذي يحكي عن عرض لَمِّ شملٍ لثلاث مجموعات تُغني الغناء الشعبي، وفيلم «مشروع الساحرة بلير» (ذا بلير ويتش بروجيكت، ١٩٩٩) من إخراج دانييل مايريك وإدواردو سانتشيث الذي يدور حول ثلاثة طلاب يدرسون السينما يختفون أثناء البحث عن الساحرة بلير في الغابة (وقد صُنع العديد من النسخ الساخرة من هذا الفيلم الوثائقي الزائف). وفي أغلب الأحيان تسفر أنواع الأفلام الجذابة عن نَسق إعلاني أو منهج إبداعي.
شكل ٧-١٤: إعلان تليفزيوني: «أينشتاين» و«فونلانديا».
الوكالة الإعلانية: بي إس إس بي، ساوساليتو، كاليفورنيا.
العميل: راديو شاك.
© راديو شاك آند بي إس إس بي.
«إن إعلانات الرسوم المتحركة تلك هي جزء من حملة متكاملة تضم وسائل إعلامية رقمية، ووسائل إعلامية خارج المنزل، ووسائل مباشرة، ولافتات في المتاجر، وحدثًا على ضفاف ساحل الأطلنطي والهادئ مدته ثلاثة أيام بالإضافة إلى بث فيديو حي.
ولتوضيح إحدى الفوائد الوظيفية للتسوق من متجر راديو شاك، يخبرنا إعلان الرسوم المتحركة الذي يحمل عنوان: «آل أينشتاين» أن متجر شاك يمتلك قدرًا من «الخبرة يفوق شاحنة تعج بأمثال أينشتاين». ونجد أن إعلان الرسوم المتحركة «فونلانديا» المُعَد على إيقاع موسيقى أوروبية راقصة يُظهر هواتف وأجهزة مساعد شخصي رقمي ترتدي شعورًا مستعارة وقبعات وتحتفل ومن ورائها سلسلة جبال.»
قدَّمت وكالة وايدن + كينيدي حملة وثائقية زائفة ناجحة لصالح برنامج «سبورتس سنتر» على شبكة القنوات الرياضية المدفوعة إي إس بي إن الذي بدأ عام ١٩٩٥. وفي هذه الحملة نذهب إلى وراء كواليس تقرير «هذا هو سبورتس سنتر» التليفزيوني. ويُظهِر أحد الإعلانات بطل ملاكمة الوزن الثقيل إيفاندر هوليفيلد مسئولًا عن مركز رعاية الأطفال في شبكة إي إس بي إن، ويطعمهم بيضًا نيئًا ويقول لهم: «لا تنسوا قفازاتكم.»
ونظرًا لأن الإعلانات التي كانت تروِّج برامج الأخبار الرياضية الخاصة بالقناة حازت على قدر هائل من الإعجاب، خصصت شبكة إي إس بي إن عام ٢٠٠٧ ساعة كاملة من وقت البث لعرض تلك الإعلانات.
(٣-١٥) المونتاج
يُقصد بالمونتاج تجميع العديد من الكليبات القصيرة أو الصور في مجموعة يجمع بينها عادةً المظهر والإحساس أو الموضوع، أو الموسيقى أو رواية المعلق. ويخضع المونتاج لكلٍّ من القص والتحرير الدقيق لصناعة كيان فريد. وفي مجال الإعلان يُستخدم المونتاج في المعتاد لإبراز موضوع معين أو علامة تجارية معينة على نحو مميز أو لتمييز عناصر أو مشاهد على نحو سريع، فعلى سبيل المثال نجد أن دعاية لقرص مدمج يعرض برنامجًا عن اللياقة يمكن أن تستعين بالمونتاج لتوضح سريعًا جدًّا تنوع البرنامج. ويمكن استخدام المونتاج أيضًا لتوضيح مرور الوقت على الرغم من أن الكثير من الناس يعتقدون أنه يمكن أن يشتت الوحدة المكانية.
ويشبه المونتاج كلًّا من التركيب (أي العمل المصنوع من خلال جمع وتركيب مجموعة من الأشياء المختلفة) والفوتومونتاج (أسلوب يعتمد على جمع عدد من الصور لتكوين كيان مركب).
(٣-١٦) الرسوم المتحركة
الرسوم المتحركة هي صورة متحركة مُكوَّنة من مجموعة من المشاهد المرسومة بالقلم أو بالألوان أو المصممة. وفي الإعلان يمكن اعتبار الرسوم المتحركة طريقة أو أسلوبًا لتصوير الفكرة.
(٣-١٧) المحتوى المصنوع من قِبَل الجمهور
سواء أقامت العلامة التجارية أو المجموعة برعاية مسابقة أفلام قصيرة كما في شكل ٧-١٥ أو برعاية مسابقة تصميم غلاف للكتاب، كما في حالة غلاف هذا الكتاب، أو مسابقة لإعلان تليفزيوني يُبث أثناء نهائيات بطولة البيسبول، فإن هذا يُعد طريقة لإثارة الحماس بين الناس مع الحصول في الوقت نفسه على حلول مبدعة للعلامة التجارية (انظر عرض الحالة في الفصل الأول).
(٣-١٨) إعلانات بودباستر
إعلانات «بودباستر» عبارة عن محتوًى قصير للغاية مصنوع لإكمال البرنامج التليفزيوني والإعلانات التي تحتوي على رسائل رعاية، ويُطلق عليها بيتكوم أو مينيسود أو ميكروسيريس، وهي إعلانات خاصة يرعاها مسوقون وتتخلَّل الإعلانات التي تتخلل البرامج. وبمزيد من التحديد فإن إعلانات بيتكوم هي اسكتشات عن الرعاة، وإعلانات ميكروسيريس هي برامج مدتها دقيقتان تضع المعلنين في الحبكات، وهي إعلانات خاصة تظهر أفراد طاقم العمل وهم يروجون الرعاة. وتستخدم لجذب انتباه المشاهدين أثناء الفواصل الإعلانية في البرامج التليفزيونية حيث تطلب من المشاهدين التفاعل عن طريق فعل أمور مثل البحث عن أدلة وإرسال رسائل نصية، فضلًا عن حثها للناس للدخول على الإنترنت.
شكل ٧-١٥: حملة تسويق تفاعلية قائمة على الفيديو: تارجت/كونفرس ون ستار فيلمز.
الوكالة الإعلانية: سكيماتيك.
المسئول الإبداعي والمدير الإبداعي الأول: جين كوزيل.
نائب الرئيس الأول وخدمات العميل: بيل ميلتون.
العميل: كونفرس ون ستار.
© مؤسسة سكيماتيك.
الموقف
اتَّفقت شركة كونفرس وشريكتها شركة تارجت على رعاية مسابقة أفلام قصيرة تنتهي في مهرجان وندرلاست في سكوا فالي (في كاليفورنيا) في يوليو ٢٠٠٩. وطلبوا من وكالة سكيماتيك تصميم وتطوير حملة تسويق قائمة على مقطع فيديو سريع الانتشار، وتهدف للترويج لخط إنتاج ون ستار الذي سوف يحوز على إعجاب الجمهور المُستهدف غير التقليدي من معجبي الموسيقى وهواة اليوجا والمتحمسين للصحة والسلامة. وكان الخط الزمني ٦ أسابيع.
إسهامنا
أدركت وكالة سكيماتيك أن الوصول بنجاح إلى الشريحة السكانية المستهدفة سيتطلب استراتيجية بارعة؛ فهذا الجمهور يُصنَّف كجمهور ثقافة مناهضة ومن غير المحتمل إثارة إعجابه أو التأثير عليه بالتسويق الواضح. ولتشجيع المشاركة الشعبية في مسابقة الأفلام، صنعنا فيديو مدته ٩٠ ثانية يُظهر المخرجة المستقلة سوزي فيلتشيك في مراحل متعددة من صناعة أفلام منخفضة الميزانية في الحي الذي تسكن فيه وما حوله. كان الهدف من ذلك إضفاء الديموقراطية على الأعمال المتقدمة للمسابقة، بحيث يكون واضحًا أن أي شخص يمتلك كاميرا فيديو وبعض الأصدقاء وقضية يستطيع صنع فيلم يستحق دخول المسابقة. ولهذا الجمهور المحدد جعلنا المسابقة في صورة تحدٍّ «لتغيير العالم» تحت عنوان: «تحد. اصلح. غيَّر» وأنشأنا أيضًا صفحة قناة على اليوتيوب «برعاية العلامة التجارية» لعرض مقاطع الفيديو عليها.
التأثير
انطلقت مسابقة أفلام تارجت وكونفرس ون ستار في ٢٤ مايو ٢٠٠٩. ويمثل هذا المشروع بداية دخول وكالة سكيماتيك مجال الفيديو التفاعلي والتسويق القائم على الفيديو لصالح شركة تارجت وفي ذلك حملة مجموعة خريف ٢٠٠٩ (ستايل) ومجموعة الإجازة ٢٠٠٩ (هوليداي). | <urn:uuid:3c869a66-d944-4193-a0f2-42edc0fdbdbd> | {
"date": "2019-12-06T00:39:08",
"dump": "CC-MAIN-2019-51",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-51/segments/1575540482954.0/warc/CC-MAIN-20191206000309-20191206024309-00224.warc.gz",
"url": "https://www.hindawi.org/books/30582583/7/",
"language": "arb",
"language_score": 0.8751177787780762,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8751177787780762, \"ary_Arab_score\": 0.09653859585523605, \"arz_Arab_score\": 0.01182504277676344, \"ars_Arab_score\": 0.010918280109763145}",
"quality_score": 0.42555516958236694
} |
320.00 SR 93.00 SR
مواصفات المنتج نوع التصميم فستان مشجر كت نوع القصة خناقي الخامة شيفون ولاء خروج عام الخصر زم الياقة عاليه الاجرام كم طويل التمدد غير قابل لتمدد ارشادات العناية يغسل ويكوى بالبخار...
تسوق الآن وادفع لاحقا
سلة التسوق فارغة
العودة للتسوق
أوافق علي شروط الإستخدام.
سيتم تفعيل الكوبون في صفحة الدفع | <urn:uuid:f81ab9a7-416b-46a3-8c5d-171dbe51c3e1> | {
"date": "2023-12-07T20:57:22",
"dump": "CC-MAIN-2023-50",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-50/segments/1700679100686.78/warc/CC-MAIN-20231207185656-20231207215656-00758.warc.gz",
"url": "https://www.rwzana.com/products/%D9%81%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D8%B4%D9%8A%D9%81%D9%88%D9%86",
"language": "arb",
"language_score": 0.7389570474624634,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7389570474624634, \"ars_Arab_score\": 0.11207912117242813, \"ary_Arab_score\": 0.06603457778692245, \"arz_Arab_score\": 0.04111215099692345, \"aeb_Arab_score\": 0.022180620580911636}",
"quality_score": 0.1430521011352539
} |
وقالت وزارة النقل الأمريكية في إشعار إنها اتخذت هذا الإجراء بناء على طلب من وزير الخارجية مايك بومبيو "لدعم سياسة الإدارة بتشديد العواقب الاقتصادية على النظام الكوبي بسبب استمرار اضطهاده للشعب الكوبي ودعمه لنيكولاس مادورو في فنزويلا"، بحسب "رويترز".
وشددت الولايات المتحدة تدابيرها على صادرات وإعادة تصدير عدد من المنتجات إلى كوبا، واتخذت تدابير شملت تأجير السفن و الطائرات، ومعدات الاتصالات السلكية واللاسلكية والتبرعات.
كانت الولايات المتحدة قد أعادت تفعيل قانون يسمح لمواطنيها بمقاضاة الشركات الأجنبية والأفراد الذين يستخدمون الممتلكات التي تمت مصادرتها في كوبا بعد الثورة اليسارية لعام 1959.
ودخلت التعديلات على ما يسمى بقانون "هلمز بورتون" الذي أوقفته الإدارة الأمريكية السابقة أملا في "تغيير كوبا نحو الديمقراطية"، حيز التنفيذ في مايو ضمن جهود البيت الأبيض لتكثيف الضغط على هافانا. | <urn:uuid:92b65980-692b-4271-9119-9ceece7b8069> | {
"date": "2020-08-14T02:52:01",
"dump": "CC-MAIN-2020-34",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-34/segments/1596439739134.49/warc/CC-MAIN-20200814011517-20200814041517-00092.warc.gz",
"url": "https://arabic.sputniknews.com/world/201910261043248724-%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D8%A7-%D8%AA%D8%AD%D8%B8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%AC%D9%85%D9%8A%D8%B9-%D9%85%D8%B7%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%83%D9%88%D8%A8%D8%A7-%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%87%D8%A7%D9%81%D8%A7%D9%86%D8%A7/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9927356243133545,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9927356243133545}",
"quality_score": 0.3201880156993866
} |
محتويات
- جذور الإبادة الجماعية: الإمبراطورية العثمانية
- مذبحة الأرمن الأولى
- الشباب الأتراك
- بدأت الحرب العالمية الأولى
- بدء الإبادة الجماعية للأرمن
- الإبادة الجماعية للأرمن اليوم
كانت الإبادة الجماعية للأرمن عمليات قتل وترحيل ممنهجة للأرمن على يد أتراك الإمبراطورية العثمانية. في عام 1915 ، خلال الحرب العالمية الأولى أطلق قادة الحكومة التركية خطة لطرد الأرمن وذبحهم. بحلول أوائل العشرينيات من القرن الماضي ، عندما انتهت المذابح والترحيل أخيرًا ، مات ما بين 600000 و 1.5 مليون أرمني ، مع إبعاد العديد منهم قسرًا عن البلاد. اليوم ، يصف معظم المؤرخين هذا الحدث بأنه إبادة جماعية: حملة منظمة مع سبق الإصرار لإبادة شعب بأكمله. ومع ذلك ، لا تزال الحكومة التركية لا تعترف بنطاق هذه الأحداث.
جذور الإبادة الجماعية: الإمبراطورية العثمانية
اتخذ الشعب الأرمني موطنه في منطقة القوقاز في أوراسيا منذ حوالي 3000 عام. لبعض ذلك الوقت ، كانت مملكة أرمينيا كيانًا مستقلاً: في بداية القرن الرابع الميلادي ، على سبيل المثال ، أصبحت أول دولة في العالم تجعل المسيحية دينها الرسمي.
لكن بالنسبة للجزء الأكبر ، انتقلت السيطرة على المنطقة من إمبراطورية إلى أخرى. خلال القرن الخامس عشر ، اندمجت أرمينيا في الإمبراطورية العثمانية الجبارة.
كان الحكام العثمانيون ، مثل معظم رعاياهم ، مسلمين. لقد سمحوا للأقليات الدينية مثل الأرمن بالحفاظ على بعض الحكم الذاتي ، لكنهم أخضعوا أيضًا الأرمن ، الذين اعتبروهم 'كفارًا' ، لمعاملة غير متكافئة وغير عادلة.
كان على المسيحيين أن يدفعوا ضرائب أعلى من المسلمين ، على سبيل المثال ، وكان لديهم القليل جدًا من الحقوق السياسية والقانونية.
على الرغم من هذه العقبات ، ازدهر المجتمع الأرمني في ظل الحكم العثماني. كانوا يميلون إلى أن يكونوا أفضل تعليماً وأكثر ثراءً من جيرانهم الأتراك ، الذين نشأوا بدورهم للاستياء من نجاحهم.
تفاقم هذا الاستياء بسبب الشكوك في أن الأرمن المسيحيين سيكونون أكثر ولاءً للحكومات المسيحية (على سبيل المثال الروس ، الذين يتقاسمون حدودًا غير مستقرة مع تركيا) من ولائهم للخلافة العثمانية.
ازدادت حدة هذه الشكوك مع انهيار الإمبراطورية العثمانية. في نهاية القرن التاسع عشر ، أعلن السلطان التركي المستبد عبد الحميد الثاني - المهووس بالولاء قبل كل شيء ، وغاضبًا من الحملة الأرمنية الوليدة للفوز بالحقوق المدنية الأساسية - أنه سيحل 'المسألة الأرمنية' بشكل نهائي.
قال لمراسل عام 1890: 'سأقوم بتوطين هؤلاء الأرمن قريبًا. سأعطيهم علبة على الأذن تجعلهم ... يتخلون عن طموحاتهم الثورية'.
مذبحة الأرمن الأولى
بين عامي 1894 و 1896 ، اتخذ هذا 'الصندوق على الأذن' شكل مذبحة أقرتها الدولة.
رداً على الاحتجاجات الواسعة النطاق من قبل الأرمن ، قام المسؤولون العسكريون الأتراك والجنود والرجال العاديون بنهب القرى والمدن الأرمنية وقتل مواطنيها. قُتل مئات الآلاف من الأرمن.
الشباب الأتراك
في عام 1908 ، وصلت حكومة جديدة إلى السلطة في تركيا. أطاحت مجموعة من الإصلاحيين أطلقوا على أنفسهم اسم 'الأتراك الشباب' السلطان عبد الحميد وشكلوا حكومة دستورية أكثر حداثة.
في البداية ، كان الأرمن يأملون في أن يكون لهم مكانة متساوية في هذه الدولة الجديدة ، لكنهم سرعان ما علموا أن أكثر ما يريده الأتراك الشباب القوميون هو 'تريك' الإمبراطورية. وفقًا لطريقة التفكير هذه ، كان غير الأتراك - وخاصة المسيحيين غير الأتراك - يشكلون تهديدًا خطيرًا للدولة الجديدة.
بدأت الحرب العالمية الأولى
في عام 1914 ، دخل الأتراك الحرب العالمية الأولى إلى جانب ألمانيا والإمبراطورية النمساوية المجرية. (في الوقت نفسه ، أعلنت السلطات الدينية العثمانية الجهاد ضد جميع المسيحيين باستثناء حلفائهم).
بدأ القادة العسكريون يجادلون بأن الأرمن كانوا خونة: إذا اعتقدوا أنهم يمكن أن يفوزوا بالاستقلال إذا انتصر الحلفاء ، فقد ذهبت هذه الحجة ، فسيكون الأرمن حريصين على القتال من أجل العدو.
مع اشتداد الحرب ، نظم الأرمن كتائب المتطوعين لمساعدة الجيش الروسي في قتال الأتراك في منطقة القوقاز. هذه الأحداث ، والشكوك التركية العامة تجاه الشعب الأرمني ، دفعت الحكومة التركية إلى الضغط من أجل 'إخراج' الأرمن من مناطق الحرب على طول الجبهة الشرقية.
بدء الإبادة الجماعية للأرمن
في 24 أبريل 1915 ، بدأت الإبادة الجماعية للأرمن. في ذلك اليوم ، اعتقلت الحكومة التركية وأعدمت عدة مئات من المثقفين الأرمن.
بعد ذلك ، تم طرد الأرمن العاديين من منازلهم وإرسالهم في مسيرات الموت عبر صحراء بلاد ما بين النهرين دون طعام أو ماء.
وفي كثير من الأحيان ، كان المتظاهرون يُجردون من ملابسهم ويُجبرون على السير تحت أشعة الشمس الحارقة حتى سقطوا قتلى. تم إطلاق النار على الأشخاص الذين توقفوا للراحة.
في الوقت نفسه ، أنشأ الشباب الأتراك 'منظمة خاصة' ، والتي بدورها نظمت 'فرق قتل' أو 'كتائب جزارة' لتقوم ، على حد تعبير أحد الضباط ، بـ 'تصفية العناصر المسيحية'.
غالبًا ما كانت فرق القتل هذه مكونة من قتلة ومدانين سابقين آخرين. لقد أغرقوا الناس في الأنهار ، وألقوا بهم من المنحدرات ، وصلبوهم وأحرقوهم أحياء. باختصار ، كان الريف التركي مليئًا بجثث الأرمن.
تظهر السجلات أنه خلال حملة 'التتريك' هذه ، قامت فرق حكومية باختطاف الأطفال وتحويلهم إلى الإسلام ومنحهم لعائلات تركية. في بعض الأماكن ، اغتصبوا النساء وأجبروهن على الانضمام إلى 'الحريم' التركية أو العمل كعبيد. انتقلت عائلات مسلمة إلى منازل الأرمن المرحلين وصادرت ممتلكاتهم.
على الرغم من اختلاف التقارير ، تتفق معظم المصادر على أنه كان هناك حوالي مليوني أرمني في الإمبراطورية العثمانية وقت المجزرة. في عام 1922 ، عندما انتهت الإبادة الجماعية ، لم يكن هناك سوى 388000 أرمني في الإمبراطورية العثمانية.
هل كنت تعلم؟ كما كانت وسائل الإعلام الأمريكية مترددة في استخدام كلمة 'إبادة جماعية' لوصف جرائم تركيا. لم تظهر عبارة 'الإبادة الجماعية للأرمن' في صحيفة نيويورك تايمز حتى عام 2004.
الإبادة الجماعية للأرمن اليوم
بعد استسلام العثمانيين في عام 1918 ، فر قادة تركيا الفتاة إلى ألمانيا ، التي وعدتهم بعدم مقاضاتهم بتهمة الإبادة الجماعية. (ومع ذلك ، وضعت مجموعة من القوميين الأرمن خطة ، تُعرف باسم عملية العدو ، لتعقب واغتيال قادة الإبادة الجماعية).
منذ ذلك الحين ، نفت الحكومة التركية وقوع إبادة جماعية. وهم يجادلون بأن الأرمن كانوا قوة معادية ، وكان ذبحهم إجراء حربيا ضروريا.
اليوم ، تركيا هي حليف مهم للولايات المتحدة والدول الغربية الأخرى ، وبالتالي فإن حكوماتهم كانت بطيئة في إدانة عمليات القتل التي حدثت منذ فترة طويلة. في مارس 2010 ، صوتت لجنة تابعة للكونجرس الأمريكي للاعتراف بالإبادة الجماعية. وفي 29 أكتوبر 2019 ، أصدر مجلس النواب الأمريكي قرارًا يعترف بالإبادة الجماعية للأرمن. | <urn:uuid:96ba3002-b0da-4f5a-add6-5ffbfc586fbb> | {
"date": "2022-06-25T16:34:23",
"dump": "CC-MAIN-2022-27",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-27/segments/1656103036077.8/warc/CC-MAIN-20220625160220-20220625190220-00615.warc.gz",
"url": "https://ar.royalmarinescadetsportsmouth.co.uk/armenian-genocide",
"language": "arb",
"language_score": 0.9791285395622253,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9791285395622253}",
"quality_score": 0.4766571819782257
} |
الشباب والمضطرب قادم ويشير الذهاب جيل أبوت سيعود (جيس والتون) إلى المدينة قريبًا. قد تتزامن عودتها مع حفيدها صدفة المستشار حفلة ترحيب في المنزل. كما أنها تتخذ قرارًا تجاريًا صادمًا قد يهز ابنها ، بيلي أبوت عالم (جايسون طومسون) في مسلسل تلفزيوني على شبكة سي بي إس.
الشباب والاضطراب: عودة جيل أبوت إلى مدينة جنوة
جيل أبوت يعود إلى GC بعد فترة وجيزة غياب عدة أشهر س. من المحتمل أنها عادت لرؤية حفيدها ، المستشارة التي يفترض أنها ماتت ، عاد إلى المنزل. أو لجنازة فرصة إذا دفعوا القصة 'الميتة' إلى هذا الحد. لقد فاتت سيدة الأعمال الديناميكية الشباب والمضطرب . صورت جيس جيل لأكثر من 30 عامًا.
هذا طوال اليوم التالي وما زالوا لم يخبروا نينا أو جيل أو فيليب أن الفرصة 'ماتت'. # ريال
- STWBubbles (BubblesStw) 2 نوفمبر 2021
قد تقفز Jill Abbott مباشرة إلى قصة Chance لأنها تساعد الأسرة في الحداد على وفاته أو الاحتفال باكتشافه أنه لا يزال على قيد الحياة. في صورة مسربة من وراء الكواليس ، يظهر جيل مع ديفون هاميلتون (Bryton James.) لذا عادت لتصوير مشاهد جديدة.
الشباب والمضطرب تشير المعلومات إلى أن توقيت عودتها يجب أن يكون نهاية نوفمبر أو أوائل ديسمبر. حاليا، R&R لا يزال يدفع فرصة الموعد النهائي على الرغم من أن المعجبين يعرفون أن هذا ليس صحيحًا. لذا ، سواء كان نصبًا تذكاريًا أو حفلًا بالعودة للوطن ، كنا نتوقع جيل هناك من أجل مؤامرة فرصة. لكن هذا ليس كل شيء.
جيس والتون يعاني من الخسارة الشخصية - أخبار Y&R
جيس والتون عانى مؤخرا مدمرة خسارة. توفي زوجها بعد 40 عامًا في أغسطس من عام 2021. يشترك جيس وجون جيمس في طفلين. لقد عاشوا في ولاية أوريغون ، حيث لا يزال جيس يقيم. عاد سرطان الكبد لجون في مايو من عام 2021. اعتنى به جيس وأطفالها في المنزل قبل وفاته.
- جيس والتون (JessWaltonYR) 12 أغسطس 2021
في 7 نوفمبر ، أبلغ جيس عن خسارة أخرى. أشارت إلى أن حصانها المحبوب إيس ذهب فوق جسر قوس قزح. يمتلك الزوجان مزرعة ولديها العديد من الحيوانات. الشباب والمضطرب تشير الأخبار إلى أن جيس والتون يجري حملة لجمع التبرعات لصالح HeartSpace Horse Sanctuary كتقدير لـ Ace.
الشباب والمضطرب: جيل بوتس بيلي أبوت خارج ChanceComm؟
حاليا، بيلي أبوت يريد الانتقام منه فيكتور نيومان (إريك بريدن). منذ فيكتور والأغنام السوداء آدم نيومان (مارك غروسمان) بدأ نيومان ميديا ، التنافس بين لقد كبر الرجال. لقد كانوا أعداء لسنوات الشباب والاضطراب .
ومع ذلك ، الآن Mushtache مصمم على تدمير بيلي بوي وشركته. لذلك ، جيل غير راضية عن ابنها عندما عادت إلى المدينة. بصفتها مالكة ChanceComm ، فقد وثقت في بيلي و ليلي وينترز (كريستل خليل) لتشغيله. لكنه يؤذي الشركة بتركيزه بالليزر على نيومان ميديا ولن تتسامح جيل مع ذلك.
- شاب وقلق (YandR_CBS) 8 نوفمبر 2021
قريبًا ، تقوم جيل أبوت بخطوة يمكن أن تدمر بيلي. الشباب والمضطرب المفسدون يلمحون إلى أنها أقالته من منصب الرئيس التنفيذي. أذكر ، كانت تأمل أن تبقي ليلي بيلي في الطابور. ومع ذلك ، يمكّن ليلي سلوكه السيئ بدلاً من ذلك. R&R تظهر التحديثات أن ليلي عادة ما تكون متشددة. لكن جيل أبوت ليست سعيدة لأنها تركت ابنها يهرب.
مع عدم قدرة ليلي على السيطرة على بيلي ، يتقدم جيل للتعامل معه. فير بقي القراء أن تسأل ، من الذي ترك تشانس كوم بالضبط إذا زلقت نسلها باللون الوردي؟ الشباب والمضطرب تلمح الأخبار إلى أن عودة جيل تسبب مشكلة كبيرة لبيلي. وآمل أن تتمسك به تلبية فرصة إعادة صياغة ...
قصص شعبية ذات صلة:
- المفسدون 'الشباب والقلق' لمدة أسبوعين: عودة جيل أبوت - بيلي في ورطة؟
- 'الشباب والاضطراب' المجيء والذهاب: خروج جيل أبوت - 3 آخرون يتبعون وعائد كبير
- الرومانسية 'الشباب والقلق': جاك وجيل حاول مرة أخرى - انظر إلى زوجة الأب المجنونة التي تحب الماضي
- 'Young and the Restless' Comings and Goings 2-6 سبتمبر: عودة جيل أبوت - العد التنازلي لبول | <urn:uuid:be44558d-5738-422f-9b39-a713aa44ad80> | {
"date": "2022-08-11T03:31:25",
"dump": "CC-MAIN-2022-33",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-33/segments/1659882571232.43/warc/CC-MAIN-20220811012302-20220811042302-00469.warc.gz",
"url": "https://ar.faire.pt/young-and-the-restless-comings-goings-jill-abbott-back-she-s-mad",
"language": "arb",
"language_score": 0.9849494695663452,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9849494695663452}",
"quality_score": 0.5012319087982178
} |
بيت المقدس في استراتيجية النبي: ص132، وص133.
غزوة تبوك والقدس
كان للرسول عليه السلام إستراتيجية لفتح بيت المقدس وبدأ فيها منذ غزوة تبوك فشو كانت هاي الإستراتيجية؟
في غزوة تبوك أبرم الرسول عليه السلام العديد من الاتفاقيات مع عدة مدن ساعدت جيش الفتح العمري على وصوله إلى بيت المقدس بأسرع الطرق، وكانت هذه الاتفاقيات مع مدن تقع على الطريق الساحلي لشبه الجزيرة العربية. | <urn:uuid:8f50a8f9-412e-4902-a6cf-da2fcec09930> | {
"date": "2020-09-22T04:30:15",
"dump": "CC-MAIN-2020-40",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-40/segments/1600400203096.42/warc/CC-MAIN-20200922031902-20200922061902-00480.warc.gz",
"url": "https://qudsinfo.com/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%B3-2/",
"language": "arb",
"language_score": 0.7279585003852844,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7279585003852844, \"ary_Arab_score\": 0.17152254283428192, \"arz_Arab_score\": 0.04656687006354332, \"aeb_Arab_score\": 0.02422325685620308, \"ars_Arab_score\": 0.01979280263185501}",
"quality_score": 0.935292661190033
} |
صورة للتوضيح فقط، تصوير: Wavebreakmedia-iStock
مرة أخرى، أنتِ بحاجة لتعلم كيفية التوقف عن التعامل بالصراخ مع أطفالك من أجل الحفاظ على علاقة صحّية وسويّة بهم، وإليكِ 5 خطوات تساعدك في التوقف عن الصراخ في أطفالك..
الخطوة الأولى: فهم خطر الصراخ على أطفالك
الصراخ ليس فقط صوتاً مزعجاً للطفل، إنه يعلمه أن بإمكاننا فقدان السيطرة على النفس عند الغضب، وهو عكس ما تحاولين تعليمه له طول الوقت.
الخطوة الثانية: تعرّفي إلى عدم جدوى الصراخ
الصراخ لا يجعلك تبدين قوية أمام أطفالك، بالعكس هو طريقة مجانية لإضعاف موقفك، وتأثير كلماتك على أطفالك، بالإضافة إلى أن الصراخ يعطيكِ نتائج عكسية، حيث تسيطر مشاعر الخوف أو الغضب على الطفل، فلا يستوعب توجيهاتك له، وبالتالي لا يفعل المطلوب منه.
الخطوة الثالثة: تذكري دورك
عندما يحتدّ الموقف بينك وبين طفلك، تذكري أنكِ أمه، أنتِ بالغة وناضجة، لا يصحّ أن تتعاملي معه بندّية، وأن تستخدمي الصراخ أو الخصام، بل عليكِ التحكم في انفعالاتك، والتحلي بالهدوء بينما تحاولين مناقشة أسباب الأزمة، والوصول إلى حلّ. تذكري دائماً أنكِ أم، وأن دورك هو أن تكوني صوت العقل والنضج.
الخطوة الرابعة: أنهي المناقشة قبل أن تغضبي
يجب أن تعرفي الوقت المثالي لإنهاء النقاش، ها أنتِ قد ناقشتِ أسباب المشكلة، وتوضيح القوانين، أو طرق العقاب، لا تستسلمي لمحاولات وتوسّلات طفلك من أجل الاستمرار في مناقشة عقيمة تقودك للغضب، ومن ثم الصراخ.
لا تنصاعي لتوسّلات طفلك، أخبريه بهدوء أن المناقشة قد انتهت، ولا حديث في هذا الشأن اليوم. هذه الخطوة بمثابة وقاية من الصراخ.
الخطوة الخامسة: الهروب للتهدئة
عندما تكونين متعبة، أو يقودك أطفالك للجنون، تشعرين بأنكِ على وشك الانفجار، وأنكِ لا تستطيعين التحكم في انفعالاتك والسيطرة على غضبك، اهربي فوراً من أجل التقاط أنفاسك والعودة للهدوء.
يمكنك تبرير انصرافك بأنكِ بحاجة للخروج فوراً، أو أنكِ ذاهبة لفعل شيء مهم في الغرفة المجاورة. التقطي أنفاسك ولا تعودي إلى طفلك قبل الرجوع إلى حالة الهدوء.
- هكذا تتصرفين إذا كان صديق طفلك في خطر
- طبق اليوم ..حواوشي شاورما
- فوائد التوت البري.. خارقة من دون شك
- هل أنت مسؤولة السعادة في منزلك ؟
- جربوا طريقة تحضير كباب بودروم
- 6 نصائح للنوم المثالي في غرفة النوم
- تعرفوا على فوائد خل التفاح للحامل
- متى يبدأ الطفل بالانتباه للأصوات
- تحضير كيكة الليمون مع جوز الهند
- أفكار لديكور غرف غسيل ملابس | <urn:uuid:8dcc4fa6-df0f-425c-956e-c90cca921b50> | {
"date": "2020-01-27T15:58:55",
"dump": "CC-MAIN-2020-05",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-05/segments/1579251700988.64/warc/CC-MAIN-20200127143516-20200127173516-00027.warc.gz",
"url": "https://www.panet.co.il/article/2514849",
"language": "arb",
"language_score": 0.8944573402404785,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8944573402404785, \"ary_Arab_score\": 0.04660441353917122, \"ars_Arab_score\": 0.03649187460541725}",
"quality_score": 0.08563607186079025
} |
يشعر بيب جوارديولا المدير الفني لمانشستر سيتي أن غريم ناديه التقليدي، مانشستر يونايتد قد عاد لمستوياته.
وتحدث جوارديولا للصحفيين قائلا: “أشعر بأن مانشستر يونايتد يعود”.
وتابع “أخيرا مانشستر يونايتد عاد، لقد شاهدت مباراته يوم الخميس ضد شيريف، والشوط الأول ضد تشيلسي”.
وكان يونايتد فاز في المباراة الأولى في الدوري الأوروبي بثلاثية دون رد، وتعادل في الثانية بالدوري الإنجليزي بهدف لمثله.
وتابع جوارديولا “لقد قلتها من قبل، أنا معجب بما أراه من يونايتد حاليا، سيكون هناك الكثير من الفرق مثل يونايتد التي تقاتل، لذا عليك القتال للتأهل لدوري أبطال أوروبا ومن أجل التتويج بالدوري”.
وانتقل جوارديولا للحديث عن نيوكاسل كذلك وقال: “هم أيضا متواجدون في المنافسة”.
وواصل “رأيت مباراتهم ضد توتنام، مدافعو الفريق راقبوا هاري كين وسون بلا أي مشكلة”.
وأكمل “واجهت نيوكاسل في الجولة الثالثة من الدوري، أتعرفون أن هذا الفريق يلعب فقط مباراة واحدة أسبوعيا؟ نحن نعرف مدى جودة إيدي هاوي مدرب الفريق”.
وأردف “هم لديهم لاعبون جدد ويلعبون بشجاعة، هم سيكونون منافسين في المستقبل”.
ويؤمن جوارديولا أن فريقه لا يحصل على الإشادة لما يستحقونه وقال: “لقد رأيت اللاعبين بعد مباراة برايتون كانوا مرهقين”.
وأتم “لم يستطع اللاعبون إمساك هواتفهم، تخيلوا مدى إرهاقهم، لم يملكوا الطاقة حتى لفتح إنستجرام”.
ويحتل سيتي المركز الثاني في جدول ترتيب الدوري الإنجليزي بـ26 نقطة بفارق نقطتين عن أرسنال المتصدر وخاض كل منهما 11 مباراة.
فيما يأتي نيوكاسل رابعا بـ21 نقطة من 12 مباراة.
ويحتل يونايتد المركز السادس بـ20 نقطة من 11 مباراة. | <urn:uuid:f38e0905-07dc-4862-9376-de1e1a4f2d60> | {
"date": "2022-11-26T21:59:42",
"dump": "CC-MAIN-2022-49",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-49/segments/1669446709929.63/warc/CC-MAIN-20221126212945-20221127002945-00020.warc.gz",
"url": "https://yallashootnews.com/%D9%8A%D9%84%D8%A7-%D8%B4%D9%88%D8%AA-%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D9%8A%D9%88%D9%84%D8%A7-%D8%A3%D8%B4%D8%B9%D8%B1-%D8%A8%D8%A3%D9%86-%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%B4/",
"language": "arb",
"language_score": 0.7375994920730591,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7375994920730591, \"ary_Arab_score\": 0.21940934658050537, \"ars_Arab_score\": 0.027988212183117867}",
"quality_score": 0.12481503933668137
} |
حريق يؤدي الى مقتل خمسة أشخاص باحدى ضواحي العاصمة الفرنسية باريس. مصالح الاطفاء المحلية أفادت أن الحريق اندلع في مصعد كهربائي في بناية تتألف من عشرة طوابق. ألسنة اللهب امتدت الى شقة تقع في الطابق الثامن، ما أسفر عن مصرع خمسة أشخاص بينهم طفلان. وقد وقع الحريق، الذي أدى أيضا الى اصابة تسعة و عشرين شخصا بجروح، في ضاحية سفران بمقاطعة لوسان سان دني المحاذية لباريس. | <urn:uuid:10d225cb-d3e5-48b3-8fb9-04b45e85c64d> | {
"date": "2018-05-23T11:14:00",
"dump": "CC-MAIN-2018-22",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-22/segments/1526794865595.47/warc/CC-MAIN-20180523102355-20180523122355-00517.warc.gz",
"url": "http://arabic.euronews.com/2009/08/10/children-among-dead-in-fire-near-paris",
"language": "arb",
"language_score": 0.7361265420913696,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7361265420913696, \"ary_Arab_score\": 0.2088593691587448, \"ars_Arab_score\": 0.03285074606537819}",
"quality_score": 0.6786453723907471
} |
أنا أعلم أن هذا السؤال طرح أيضا هنالكن لدي مشكلة مختلفة قليلاً
أرغب في فتح ملفات CSV باستخدام سامية بدلاً من Calc.
ومع ذلك ، لا تظهر حتى طلبي للتطبيق ، عندما أتابع الإجراء المذكور في تلك الإجابة ، من أجل تحديد ذلك كإعداد افتراضي.
أستخدم إصدار Ubuntu 14.04 المكتبي مع Unity.
كيف أقوم بذلك؟ | <urn:uuid:06399f9e-7dc7-461d-afba-8f949078cfa9> | {
"date": "2018-11-14T17:54:39",
"dump": "CC-MAIN-2018-47",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-47/segments/1542039742253.21/warc/CC-MAIN-20181114170648-20181114192648-00287.warc.gz",
"url": "http://365airsoft.com/questions/8053/tgyyr-lbrnmj-lftrdy",
"language": "arb",
"language_score": 0.9984654188156128,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9984654188156128}",
"quality_score": 0.9281138181686401
} |
تخزين الأمتعة في مطارات نيويورك
يعد السفر مع حقائب السفر من وإلى المطارات أمرًا مزعجًا للجميع ، خاصة إذا كان ذلك في رحلة قصيرة. عديدة مناطق الجذب في مدينة نيويورك والمتاحف ليس لديها مراحيض ولديها سياسة صارمة للغاية لعدم الأمتعة لأسباب تتعلق بالسلامة. ألن يكون رائعًا إذا تمكنا من ترك أمتعتك المحرجة وحقائبك الثقيلة في مكان آمن وسهل قبل أو بعد تسجيل الوصول في الفندق؟ حسنًا ، أنت محظوظ ، هذا ممكن.
يمكنك العثور على موقع تخزين الأمتعة الخاص بك من بين:
هناك ثلاثة مطارات في جميع أنحاء نيويورك ، مع مطار جون كنيدي و مطار نيوارك كونها الرئيسية ، وكلهم مرتبطون بنيويورك عن طريق الحافلات أو الحافلات أو القطارات. هذا يسمح للمسافرين بتخزين أمتعتهم بجوار محطات مترو الانفاق تنقل الركاب إلى المطارات وتستمتع بيوم خالٍ من الإجهاد والتوتر.
ومع ذلك ، فإن دراسة خيارات تخزين الأمتعة المختلفة تستغرق وقتًا طويلاً. وبالتالي ، قمنا بإعداد دليل لتزويد المسافرين بجميع المعلومات اللازمة حول حلول تخزين الأمتعة حول مطارات نيويورك. يتضمن هذا الدليل مقارنة الشركات والخرائط التفاعلية للأسعار التي توضح مواقع مرافق تخزين الأمتعة حول المطار الذي تختاره.
يمكن تنزيل جميع الخرائط واستخدامها على هاتفك المحمول كما تذهب!
خريطة وقت السفر من المطارات:
يرجى أخذ ساعة الذروة في الاعتبار عند التخطيط لاستخدام أوقات السفر هذه.
قم بتنزيل أسهل تطبيق لتخزين الأمتعة في مدينة نيويورك
استخدم المسؤول LuggageHero التطبيق لتخزين حقائبك في أي مكان في جميع أنحاء المدينة! | <urn:uuid:b190cd4b-5fd2-4bd7-b755-7c2c06971f08> | {
"date": "2022-01-19T05:14:35",
"dump": "CC-MAIN-2022-05",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-05/segments/1642320301263.50/warc/CC-MAIN-20220119033421-20220119063421-00298.warc.gz",
"url": "https://luggage-storage.nyc/ar/airports/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9214841723442078,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9214841723442078, \"ary_Arab_score\": 0.04075689613819122, \"ars_Arab_score\": 0.02772926725447178}",
"quality_score": 0.1814112812280655
} |
أعلنت خدمة آبل تي ڤي بلس أنها بدأت إنتاج الموسم الثالث من سلسلة الدراما الكوميديا الناجحة تيد لاسو/Ted Lasso، وذلك في تغريدة نشرتها عبر حسابها الرسمي على منصة تويتر للتواصل الاجتماعي.
— Apple TV (@AppleTV) March 7, 2022
وتُعتبر سلسلة الكوميديا الرياضية “تيد لاسو” واحدة من أنجح الأعمال التلفزيونية الكوميدية التي أنتجتها خدمة البث المملوكة لعملاق التكنولوجيا العالمي، والتي صدر موسمها الأول في 2020، ومن المتوّقع أن يكون الموسم الثالث مكونًا من 10 حلقات، كما الحال مع الموسمين السابقين، وهو من الأعمال التي تبلغ مدة حلقتها الواحدة 30 دقيقة.
يتتبّع مسلسل “تيد لاسو” الكوميدي قصة مدرب كرة القدم الأمريكية تيد لاسو (يؤدي دوره جيسون سوديكس) الذي ينتقل إلى إنكلترا لتدريب فريق ريتشموند اللندني المتعثر في دوري كرة القدم الإنكليزي الممتاز، على الرغم من عدم امتلاكه الخبرة لإدارة الفريق اللندني، لكن هذه الخبرة التي لا يتملكها يعوضها بالتفاؤل والتصميم على إنقاذ الفريق من السقوط إلى دوري الدرجة الأولى.
لكن عندما يصل لاسو إلى إنكلترا يكتشف أنه كان ضحية لمخطط انتقام تحاول تنفيذه ريبيكا والتون (تؤدي دورها هانا وادينغهام)، التي أصبحت المالكة الجديدة للنادي بعد انفصالها عن زوجها، المالك القديم للنادي، حيثُ يحاول لاسو جاهدًا العمل على تحفيز اللاعبين بصورة إيجابية من أجل مساعدته في أرضية الملعب للفوز كي يبقى النادي في الدوري الممتاز، بينما تسخدم والتون نفوذها في محاولة منها لتدمير النادي للانتقام من زوجها السابق.
ومنذ صدور موسمه الأول جمع “تيد لاسو” 58 جائزة من أصل 101 ترشيحًا، كان من بينها حصول سوديكس على جائزة إيمي عن فئة أفضل ممثل رئيسي في مسلسل كوميدي، بالإضافة إلى حصول وادينغهام على جائزة إيمي عن فئة أفضل ممثلة مساعدة في مسلسل كوميدي، وبالعموم حصلت السلسلة على سبع جوائز من أصل 20 ترشيحًا لجوائز إيمي العام الماضي، وهي بذلك أكثر الأعمال الكوميدية ترشيحًا لجوائز إيمي في موسم واحد.
وكانت آبل بلس قد ذكرت عندما أصدرت الموسم الأول من السلسلة الكوميدية أنها من المتوّقع أن تتألف من ثلاثة مواسم، لذا في حال لم تحدث أي مفاجئة لجمهور “تيد لاسو”، فإننا سنشاهد أعضاء فريق ريتشموند للمرة الأخيرة في الموسم الثالث. | <urn:uuid:e5a3053d-a80b-4893-8306-6d436d67c5ec> | {
"date": "2022-09-27T11:25:29",
"dump": "CC-MAIN-2022-40",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-40/segments/1664030335004.95/warc/CC-MAIN-20220927100008-20220927130008-00761.warc.gz",
"url": "https://menaspot.net/news/%D8%A2%D8%A8%D9%84-%D8%A8%D9%84%D8%B3-%D8%AA%D8%A8%D8%AF%D8%A3-%D8%A5%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB-%D9%85%D9%86-%D8%B3%D9%84%D8%B3/",
"language": "arb",
"language_score": 0.7183859944343567,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7183859944343567, \"ary_Arab_score\": 0.20103664696216583, \"ars_Arab_score\": 0.03624003753066063, \"arz_Arab_score\": 0.02319863997399807, \"aeb_Arab_score\": 0.016368653625249863}",
"quality_score": 0.12521962821483612
} |
قال حاكم ولاية هاواي جوش جرين يوم الخميس إن العائلات التي فقدت أحباءها في أعنف حرائق الغابات في هاواي يمكن أن تحصل على ما يصل إلى 1.5 مليون دولار لكل منها من صندوق تعويض الضحايا إذا وافقوا على عدم رفع الدعاوى القضائية.
جاء هذا الإعلان بعد مرور ستة أشهر على اندلاع حريق غابات لاهينا في جزيرة ماوي، والذي أدى إلى مقتل 100 شخص وتشريد ما يقرب من 10000 من السكان. ولا يزال نحو 4961 شخصًا يعيشون في غرف الفنادق، وفقًا للولاية.
وقال جرين: “على الرغم من أننا لم نكمل عملية التعافي، إلا أننا بالطبع بدأنا في التعافي”.
وأعلن للمرة الأولى عن إنشاء صندوق تعويضات للضحايا في تشرين الثاني/نوفمبر، قائلا إنه سيتجاوز 150 مليون دولار. وقال يوم الخميس إن الصندوق، الذي سيكون مفتوحا للمتقدمين في الأول من مارس، يبلغ الآن 175 مليون دولار.
تم إنشاء صناديق تعويض مماثلة في أعقاب حرائق الغابات في كاليفورنيا.
في هاواي، تكون المدفوعات طوعية ومتاحة فقط للأشخاص الذين يوقعون اتفاقية بعدم مقاضاة المشاركين في الصندوق، بما في ذلك الولاية، ومقاطعة ماوي، وشركة هاوايان للكهرباء، ومدارس كاميهاميها. الأربعة متورطون في عشرات الدعاوى القضائية التي تزعم أنهم تسببوا في حريق الغابات أو ساهموا في انتشاره.
قال جرين إنه يدفع أصحاب العديد من إيجارات العطلات في ماوي لإيواء سكان لاهينا النازحين حتى يتمكن جميع الذين تم إجلاؤهم من الانتقال إلى مساكن طويلة الأجل بحلول الصيف.
كما اقترح “عفوًا ضريبيًا” لتشجيع أصحاب أماكن إيجار العطلات على تأجيرها للمقيمين. اعتمدت مقاطعة ماوي حوافز ضريبية لنفس الهدف.
وقال عمدة مقاطعة ماوي، ريتشارد بيسن، يوم الخميس: “من الواضح أن الافتقار إلى السكن المستقر كان مصدر قلق كبير للغاية لسكاننا النازحين، وخاصة لعائلاتنا التي لديها أطفال”.
وقال بيسن إن قضايا الإسكان فاقمت صدمة الحريق لدى العديد من السكان وأدت إلى الاكتئاب. وقال إن استشارات الصحة العقلية متاحة مجانًا.
وجد تحليل أجرته شبكة إن بي سي نيوز أن ما لا يقل عن 43 من أصل 100 ضحية مدرجة في القائمة الرسمية لوفيات لاهاينا يعيشون في حي واحد – أكثر من أي منطقة أخرى.
أصدرت إدارة شرطة مقاطعة ماوي تقريرًا أوليًا بعد ساعات من نشر NBC News النتائج التي توصلت إليها. وتضمن التقرير خريطة تظهر ما يقرب من 50 حالة وفاة في الحي أو على أطرافه. | <urn:uuid:f9dd9780-5192-4bf3-9f6a-0095454327c2> | {
"date": "2024-02-22T14:19:12",
"dump": "CC-MAIN-2024-10",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2024-10/segments/1707947473819.62/warc/CC-MAIN-20240222125841-20240222155841-00172.warc.gz",
"url": "https://sharqpress.com/news/%D9%8A%D9%85%D9%83%D9%86-%D9%84%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A-%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D8%A3%D8%AD%D8%A8%D8%A7%D8%A4%D9%87%D8%A7-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%A6/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9232490658760071,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9232490658760071, \"ary_Arab_score\": 0.05570165812969208, \"ars_Arab_score\": 0.012935321778059006}",
"quality_score": 0.33842673897743225
} |
يحاول نتنياهو الاستفادة من زيادة العدوى بمرض كورونا لكي يرجع مراقبات الشاباك من الباب الخلفي بدون ما نحس بعد أن رفضتها لجنة كورونا. بدلاً من زيادة عدد الفحوصات أو التحضير للموجة الثانية - لم يقوم نتنياهو او الحكومة باي عمل مفيد ويزعمون الآن أن مراقبة المدنيين هي الامر الوحيد الذي سيوقف إعادة انتشار المرض.
إن تفشي المرض أمر خطير لنا جميعًا، ويجب أن يؤخذ على محمل الجد. ولكن ثبت مرارًا وتكرارًا أن مراقبات الشاباك لم تكن ضرورية للتعامل مع أزمة الكورونا: أكثر من 90 ٪ (!!) من الأشخاص الذين توجهت لهم اجهزة الشاباك بسبب احتجازها ومراقبتها لهم لم يكونوا مرضى على الإطلاق.
نتنياهو مصمم على تعزيز المراقبة والانتهاك الخطير لخصوصيتنا. إذا لم نتصرف الآن، فستبقى ديكتاتورية كورونا ودوس الحقوق الأساسية معنا حتى بعد مرور الفيروس. انضموا الآن إلى مطالبة لجنة الشؤون الخارجية والأمن بالكنيست بوقف استئناف مراقبة الشاباك للمدنيين:
لحضرة أعضاء لجنة الشؤون الخارجية والأمن | <urn:uuid:965db984-4378-4262-b42c-5f285707e921> | {
"date": "2021-09-24T00:19:40",
"dump": "CC-MAIN-2021-39",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-39/segments/1631780057479.26/warc/CC-MAIN-20210923225758-20210924015758-00271.warc.gz",
"url": "https://act.zazim.org.il/petition/stop_corona_surveillance_ar",
"language": "arb",
"language_score": 0.981565535068512,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.981565535068512, \"ary_Arab_score\": 0.015037073753774166}",
"quality_score": 0.4760652184486389
} |
الشرقية لايف- متابعات عالمية: [ad_1]
كان اختبار Wanderers بمثابة انحراف لـ Jasprit Bumrah. كاتب السيناريو الرئيسي للعديد من انتصارات الهند الأخيرة في الخارج ، سواء كانت ملبورن أو كينغستون أو Oval أو Trent Bridge أو North Sound أو Centurion ، كان غير فعال نسبيًا في Wanderers في كلتا الجولتين. في الأول ، أخذ الويكيت الانفرادي لكيشاف مهراج ؛ في الثانية ، نزف 70 شوطًا صغيرًا في 17 دفعة.
غالبًا ما تكون الأرقام مضللة ، لكنها في هذه الحالة تعبر تمامًا عن خموله غير المعهود. لقد بدا مستعجلاً في عمله ، ربما كان متحمساً للغاية لمواجهة تحدي دين إلغار في الجولات الثانية ، وكان مجرداً من حدته التي تشبه المنجل. ربما كان ضحية للمعايير العالية التي وضعها لنفسه ، ولم يكن قادرًا على مضاهاة ذلك ، فقد ذبل.
كما كان الحال أيضًا عندما قام رجال المضرب في جنوب إفريقيا بتخفيضه بجدية ، حيث أظهروا القلب والغرض والتطبيق ، كما يشير الخياط السابق في جنوب إفريقيا فاني دي فيلييرز. “لا أعتقد أنها مسألة افتقاره إلى القدرة أو أنه رمي بقوة. أعتقد أن جنوب إفريقيا عملت معه. نظرًا لأنه كان أهم لاعب في الهند ، فقد دار الكثير من المناقشات الجماعية حول كيفية التعامل مع بومراه والبقاء على قيد الحياة. أعتقد أن جنوب إفريقيا تعلمت دروسها من الاختبار الأول ” انديان اكسبريس.
كان جانبًا حيويًا على عكس الاختبار الأول ، فهو لم يجعل رجل المضرب يلعب بشكل كافٍ. “هذا هو المكان الذي افتقر إليه في الاختبار الثاني حيث كان مقاتلو جنوب إفريقيا يتركون الكثير من عمليات التسليم منه. حتى إلغار لعبه بشكل أفضل من ذي قبل ، على الرغم من تعرضه للضرب عدة مرات ، “كما يلاحظ.
وفقًا لإحصائيات Cricinfo ، ترك مقاتلو جنوب إفريقيا ما يصل إلى 67 كرة بومراه في 38 كرة ، وهو أكبر عدد من التسليمات التي تركها رجال المضرب من كلا الجانبين من أي لاعب. بشكل عام ، جعل خياطون المضيفون رجال المضرب الهندي يلعبون أكثر من مرة. ومع ذلك ، ينبغي النظر في عاملين. أولاً ، تتمثل الطريقة الطبيعية لبومرة في إعداد رجال المضرب الأيمن في تليينهم مع المتحركين البعيدين قبل التمزيق في الداعم السريع والشرس. لذلك دائمًا ما ينتهي به الأمر للعب البولينج على بعد مسافة قليلة من جذوع الأشجار.
كان شريط Wanderers أكثر نطاطًا من SuperSport ، وبشكل حاسم ، لم يكن الارتداد المتغير واضحًا. لذلك يمكن لرجال المضرب ، بثقة إلى حد ما ، تركه طويلاً.
على النقيض من ذلك ، عملت مجموعة pacers Proteas بطول أكبر ، مما جعل رجال المضرب يلعبون في كثير من الأحيان ويشترون الحافة. يوافق دو فيلييه على ذلك بقوله: “في جنوب إفريقيا ، كانت عمليات التسليم الكاملة أكثر نجاحًا دائمًا. لاعب الرامي ، الذي لديه القدرة على تسديد الضربة القاضية من الداخل والخارج ، سيكون أكثر فاعلية. هذا هو السبب الذي جعل فيرنون فيلاندر يتمتع بأكبر نجاحاته في المنزل وخاصة في نيولاندز [venue of the last Test]،” هو قال. في هذا السياق، محمد سراجلقد أضرهم انهيارهم بشدة ، حيث كان أكثر المكونات الطبيعية للطول الكامل من بين الأربعة.
عادة ، يقيس بومرة الأطوال التي يحتاجها للوصول مبكرًا جدًا. في Wanderers ، لم يفعل. كيف يستجيب بومرة لهذه الانتكاسة ، أو بالأحرى انحراف ، سيكون نصًا فرعيًا مثيرًا للاهتمام. لديه القدرة على تشكيل السرد الرئيسي للاختبار الثالث أيضًا ، لأنه في كثير من الأحيان عندما يحصل على نصيب ، ينتهي الأمر بالهند في الجانب الفائز. ليست هذه هي المرة الأولى التي يتحمل فيها مباراة سيئة ، لكنه حتمًا تقريبًا قلبها. على سبيل المثال ، كان لديه صدمة في بطولة العالم للاختبار ، لكنه عاد بقوة في الجولة التالية ، حيث التقط تسعة ويكيت وأقام المباراة في ترينت بريدج. كان لديه مباراة سيئة في أديلايد ، لكنه أثار الغضب في ملبورن.
لن يكون هناك سطح أفضل للتحول من نيولاندز ، حيث يفضل الملعب عادة الخاطفين. “لن يكون الأمر سهلاً على المضاربين في نيولاندز ،” يحذر دي فيلييه. لقد كان هذا هو الحال لسنوات عديدة حتى الآن. لاعبو الرماة ، الذين يمكنهم تأرجح الكرة ، وتحريك الكرة ، ولديهم اختلافات سيكونون الأكثر فاعلية “، يضيف.
يقول دي فيلييه إن الهند تتمتع بالفعل بميزة في هذا الصدد. “لقد حصل لاعبو البولينج في الهند على فرصة ممتازة للفوز بها لأن هناك الكثير من الاختلافات في هجوم البولينج الهندي. إنه لأمر رائع أن ترى وعاء بومرة والشامي ، وخاصة أن لاعبك متعدد المستويات (Shardul Thakur) أفضل من لعبتنا. الهند لديها فرصة جيدة للغاية للفوز بالمباراة والمسلسل ، “كما يقول.
ليس التنوع فحسب ، بل كان طاقم الخياطين الشباب في جنوب إفريقيا غير منتظم. حتى كاجيسو رابادا لقد كان اختراقه المعتاد في الرقع. تعويذة نارية هنا ، انفجار اختبار هنا ، لم يكن قاسياً ، وبالتالي لم يكن فعالاً كما هو عادة. “لقد أفرط في استخدامه في السنوات الخمس أو الست الماضية. لقد كان يفرط في رمي الكرة. لقد أصبح بولينغه رتيبًا. كما أنه لا يحصل على الكثير من الدعم من الطرف الآخر ، “يقول دي فيلييه.
“لقد لعب رابادا بعض التعاويذ الرائعة في مسيرته ، ولكن كان هناك دائمًا بعض الصراخ والصراخ في غرفة الملابس ، والتي حشدت اللاعب. يحتاج الجميع إلى رفع مستوى لعبهم ، وعندما تكون لاعب البولينغ الأكبر والأكثر ذكاءً ، فأنت بحاجة إلى هذا النوع من التشجيع من زملائك في الفريق للارتقاء بلعبتك إلى المستوى التالي “.
كانت مبارزة البولينج التي طال انتظارها بين رابادا وبومرة ، وهما من أفضل المواجهات في هذا العصر ، معادية للمناخ إلى حد كبير. لكن هناك فرصة تلوح في كيب تاون ، وستعتمد عليها نتيجة المسلسل.
[ad_2] | <urn:uuid:370e5f05-6c3f-4aca-a434-f15ba1475485> | {
"date": "2024-04-12T13:34:01",
"dump": "CC-MAIN-2024-18",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2024-18/segments/1712296816024.45/warc/CC-MAIN-20240412132154-20240412162154-00623.warc.gz",
"url": "https://live.shrgiah.net/2022/01/12/%D8%AC%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%AA-%D8%A8%D9%88%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%87-%D9%84%D9%85-%D9%8A%D8%AC%D8%B9%D9%84-%D8%B1%D8%AC%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B6%D8%B1%D8%A8-%D9%8A%D9%84%D8%B9%D8%A8/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9506227374076843,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9506227374076843, \"ary_Arab_score\": 0.02361873723566532, \"ars_Arab_score\": 0.016732526943087578}",
"quality_score": 0.6281421184539795
} |
استطلاع : أوباما أسوأ رئيس أمريكي في العصر الحديث
أظهر استطلاع للرأي نشر الأربعاء 2 يوليو/ تموز، شمل ناخبين أمريكيين، اختيارهم الرئيس الأمريكي باراك أوباما كأسوأ رئيس أمريكي في العصر الحديث.
وبين الاستطلاع، الذي أجرته جامعة "كوينيبياك" وشمل 1446 ناخبا مسجلا، أن عددا كبيرا من الناخبين غير راض عن معالجة إدارة أوباما لجميع القضايا ابتداء من الاقتصاد ولغاية السياسة الخارجية.
وأظهر الاستطلاع أن 33 بالمئة من المشاركين وجدوا أوباما بأنه أسوأ رئيس منذ الحرب العالمية الثانية، بينما اختار 28 بالمئة من المشاركين سلفه جورج بوش الابن كأسوأ رئيس منذ تلك الفترة.
وبحسب الاستطلاع، فأن معظم الناخبين اختاروا رونالد ريغان، الذي ترأس الولايات المتحدة لفترتين في الثمانينات، كأفضل رئيس أمريكي في العصر الحديث.
وأعلن تيم مالوي مساعد مدير وحدة الاستطلاعات في الجامعة أنه "على مدى 69 عاما من تاريخ الولايات المتحدة و12 رئيسا، يجد الرئيس باراك أوباما نفسه مع جورج بوش الابن بين الرؤساء الأقل شعبية".
المصدر: RT + رويترز | <urn:uuid:89e06037-de1f-4707-87c8-74df963dc732> | {
"date": "2018-07-20T14:56:14",
"dump": "CC-MAIN-2018-30",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-30/segments/1531676591683.78/warc/CC-MAIN-20180720135213-20180720155213-00391.warc.gz",
"url": "https://arabic.rt.com/news/751229-%D8%A3%D9%88%D8%A8%D8%A7%D9%85%D8%A7-%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%A3-%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9535708427429199,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9535708427429199, \"ary_Arab_score\": 0.03906700760126114}",
"quality_score": 0.22601673007011414
} |
الجنائز
في حالة نقل جثة شخص متوفي يتعين على عائلة المتوفي الاتصال مباشرة بادارة المراقبة الصحية في المطار .
الهاتف:00 216 73 103 000 وصلة :6669.
كما يجب أن تتصل عائلة المتوفي بمعتمدية النفيضة للحصول على رخصة نقل جثة المتوفي.
رقم هاتف معتمدية النفيضة:0021073250001.
كما يجب أن تسلم رخصة نقل الميت لادارة أمن المطار.
الهاتف: 0021673103000 الوصلة 5300.
وامضاء وثيقة مع ادارة الجمارك قبل تسلم الجثة.
الهاتف: 0021673103000 الوصلة 5503. | <urn:uuid:aebdaaf6-5716-4396-b6ef-960b4aa8b4c4> | {
"date": "2018-01-23T23:30:52",
"dump": "CC-MAIN-2018-05",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-05/segments/1516084892802.73/warc/CC-MAIN-20180123231023-20180124011023-00748.warc.gz",
"url": "http://www.enfidhahammametairport.com/ar-AR/airportguide/Pages/FuneralServices.aspx",
"language": "arb",
"language_score": 0.9751307964324951,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9751307964324951, \"ary_Arab_score\": 0.022148819640278816}",
"quality_score": 0.25971460342407227
} |
2023 مؤلف: Jake Johnson | [email protected]. آخر تعديل: 2023-05-24 23:12
المثل الأعلى للسياسة هو العدالة ، التي تُفهم على أنها تحقيق من حيث الإنصاف ، والتوزيع المتساوي للسلع والحقوق ، وفقًا لاحتياجات وجهود كل فرد ، ووفقًا لنموذج اجتماعي معين.
عرّف أفلاطون العدالة على أنها إعطاء كل فرد ما يخصه ، وكررها الفقيه الروماني Ulpiano في تعاليمه الأساسية ، على أنها الإرادة الدائمة والثابتة لمنح ما يتوافق مع كل منها.
العدل قيمة ومثالية يجب تحقيقها وتختلف باختلاف الزمان والمكان. كان الحصول على الأراضي عن طريق الغزو يعتبر عادلاً في الأوقات السابقة ، مثله مثل العبودية ؛ وحتى تحديد ما يتوافق مع كل منها ، ليس بالمهمة السهلة للغاية ، حتى للحكماء أو الحذرين ، الذين أشار إليهم أفلاطون.
هذه عدالة توزيعية. التي يضيف إليها أرسطو العدالة التصحيحية ، المفروضة حاليًا من خلال القضاء ، والتي تنطوي على استعادة العدالة من خلال العقوبة ، عندما يقوم شخص ما بإيذاء شخص آخر طواعية من خلال انتهاك ما يتوافق مع كل واحد. فمثلاً السارق بأخذ ما له من غيره يحرمه مما له ، ويثري نفسه بشيء لا يخصه ، وعليه أن يعيده ، بالإضافة إلى تطبيق العقوبة المقابلة ، حتى يحكم العدل مرة أخرى.
أرسطو الذي ينسب إلى الإنسانصفة حيوان سياسي ، افترض أن الهدف هو تحقيق تعايش عادل داخل البوليس ، والتمييز بين أشكال الحكومة ، الثلاثة ، التي اعتبرها عادلة: الملكية ، الأرستقراطية والديمقراطية.
كان ويليام جودوين (1756-1837) سياسيًا إنجليزيًا قام بتأليف عمل بعنوان "كشف عن العدالة السياسية وتأثيرها على فضيلة السكان وسعادتهم" ظهر عام 1793 ، وهو عمل يعتبر مقدمة من الفكر اللاسلطوي ، لأنه ينتقد بشدة المؤسسات السياسية. بالنسبة لهذا المؤلف ، لن تتحقق العدالة من خلال هذه المؤسسات ، بل من خلال العقل البشري ؛ والسياسة ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأخلاق ، يجب أن يقررها الرأي العقلاني لأفراد المجتمع في نوع من الديمقراطية المباشرة. | <urn:uuid:d48374f2-d0c7-473c-8215-d3f4afa31071> | {
"date": "2023-06-06T00:16:21",
"dump": "CC-MAIN-2023-23",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-23/segments/1685224652184.68/warc/CC-MAIN-20230605221713-20230606011713-00156.warc.gz",
"url": "https://ar.technology-news-hub.com/17130276-justice-and-politics",
"language": "arb",
"language_score": 0.9805616140365601,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9805616140365601, \"ary_Arab_score\": 0.011815072037279606}",
"quality_score": 0.09702590852975845
} |
► . الصفحة الرئيسية ► يجدر دفع 20٪ من البضائع في متجر DNS لمدة سنة إضافية من الضمان ، بشرط أن يكون الاحتمال ..
► أخبرني الناس من فضلك كان هناك نزاع
► إنتاج الأثاث في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية
► يرجى التوصية بآلة الخياطة
► أيهما أكثر موثوقية من تركيب مدخل المرحاض: صمام إبرة ميكانيكي أم صمام غشاء الملف اللولبي؟
► جهات الاتصال
لماذا السؤال
هل يمكنك النوم على سطح ناعم؟
أنا غير مرتاح للغاية معها.
:: :: :: :::
خبز طازج دافئ ؟؟؟؟
في حالة الرفض الناعم جدًا ، يكون الظهر غير مريح
ديمتري بولياكوف
لا سرير في أي مكان
ᅠ ᅠ ᅠ ᅠ
لذا نم على الصخور.
حزين العصفور
أنا أحب المراتب متوسطة الصلابة.
lion4ik
أنا دائما أنام عليه
اناتولي نوفيكوف
أنا استطيع
طالب متقدم
نعم ، صعب أيضًا
mda [هس
حسنًا ، الجذع ليس واضحًا على الطوب
2022
أنا لا أحب المراتب شديدة النعومة ، وعادة ما تكون المراتب متوسطة الصلابة.
فلاديسلاف
لا ، لقد نمت في المنزل على مرتبة صلبة للغاية ، حتى أنها لا تضغط تحت الغنيمة. تقريبا بالكامل من جوز الهند. وعندما يصبح السرير ناعمًا ، أضع ملاءة أو بطانية على الأرض تحته وأنام على الأرض تمامًا. ألم خفيف في الظهر وأسفل الظهر.
فيكتوريا
بإرادة القدر ، يجب أن أنام الآن على مرتبة ناعمة ، لكن في المنزل لدي مرتبة صلبة إلى حد ما.
فلاديمير اجانيسيان
من الأفضل أن تذهب للنوم على الزوجة | <urn:uuid:5baa7ac7-d568-43b5-b066-3902599ba4b3> | {
"date": "2023-09-25T23:13:51",
"dump": "CC-MAIN-2023-40",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-40/segments/1695233510100.47/warc/CC-MAIN-20230925215547-20230926005547-00467.warc.gz",
"url": "http://plproject.ru/230628310-vy-mojete-spt-n-myagko.html",
"language": "arb",
"language_score": 0.9406383037567139,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9406383037567139, \"ars_Arab_score\": 0.01981176622211933, \"ary_Arab_score\": 0.019664747640490532, \"arz_Arab_score\": 0.015324056148529053}",
"quality_score": 0.8901727795600891
} |
استشهد الأسير الجريح رائد الصالحي من بيت لحم عصر الأحد متأثرًا بجراحi الحرجة التي أصيب بها برصاص قوات الاحتلال أثناء اعتقاله الشهر الماضي.
وارتقى الصالحي (21 عامًا) من مخيم الدهيشة للاجئين في قسم العناية المكثفة في مستشفى هداسا عين كارم.
وأصيب الصالحي بالرصاص في كبده وفخذه في 7 أغسطس الماضي وتركه الجنود ينزف لمدة طويلة قبل نقله بوضع حرج إلى مستشفى هداسا عين كارم؛ ليبقى تحت أجهزة التنفس الاصطناعي إلى أن فارق الحياة عصر اليوم. | <urn:uuid:6e865c4c-cdcf-4e7e-9bae-b366c517ded0> | {
"date": "2018-07-20T19:52:53",
"dump": "CC-MAIN-2018-30",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-30/segments/1531676591831.57/warc/CC-MAIN-20180720193850-20180720213850-00555.warc.gz",
"url": "http://aqsatv.ps/post/14254/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AD-%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A-%D9%85%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D8%AA-%D9%84%D8%AD%D9%85",
"language": "arb",
"language_score": 0.9171897768974304,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9171897768974304, \"ary_Arab_score\": 0.039985086768865585, \"ars_Arab_score\": 0.015133080072700977, \"ajp_Arab_score\": 0.01100789662450552}",
"quality_score": 0.12674175202846527
} |
شبكة فراس – متابعات
غالباً ما يستهلك الناس حصصاً من الدهون غير المشبعة (الدهون الصحية) - التي توجد في الغالب في الأسماك والزيوت النباتية - لديهم مخاطر أقل بكثير من معدل وفيات من أولئك الذين يأكلون بانتظام الأطعمة المشبعة (الدهون غير الصحية)، وفقا لدراسة أجريت على عينة مكونة من 120 ألف من جامعة هارفارد.
وقال وانغ دونغ، أحد مؤلفي الدراسة والباحث في قسم التغذية في جامعة هارفارد: "وجدت دراستنا أن تناول جرعة أعلى من الدهون المشبعة (الموجودة في الأطعمة مثل الزبدة وشحم الخنزير، واللحوم الحمراء) وخاصة الدهون غير المشبعة (في الغالب من الزيوت النباتية المدرجة جزئيًا)، كان مرتبطًا مع مخاطر أكبر من الوفيات بالمقارنة مع نفس العدد من السعرات الحرارية من الكربوهيدرات.
1- زيت الزيتون البكر
زيت الزيتون البكر هو من الدهون الصحية وعنصرًا أساسيًا من النظام الغذائي الجيد. تبين أن له العديد من الفوائد الصحية، زيت الزيتون هو بالتأكيد شيء عليك أن تضيفه للنظام الغذائي الخاص بك.
يحتوي زيت الزيتون البكر الممتاز على فيتامينات E و K، ومعبأ مع مضادات الأكسدة القوية التي يمكن أن تحارب الالتهابات، و تبين أيضًا أنه يخفض ضغط الدم، ويعمل على تحسين نسبة الكولسترول وتقليل خطر الإصابة بأمراض القلب.
2- المكسرات
اللوز، الجوز، المكسرات المكاديميا، سمها ما شئت - المكسرات بشكل عام تحتوي على نسبة عالية من الدهون الصحية والألياف وهي مصدر للبروتين، تحتوي على نسبة عالية من فيتامين E والمغنيسيوم.
المكسرات يمكن أن تقلل من العديد من المخاطر والأمراض مثل السمنة وأمراض القلب ومرض السكري من النوع 2.
3- الأفوكادو
الأفوكادو غني بالبروتين والألياف ليس فقط لكنه أيضًا مصدر جيد للبوتاسيوم والمغنسيوم والحديد والزنك وحمض الفوليك والفيتامينات A، B3، B5، B6، B12، C، E و K.
4- بذور الشيا
غالبية السعرات الحرارية فيها تأتي في الواقع من الدهون، فتحتوي على نسبة عالية من الدهون الغذائية النباتية المعبأة بالمعادن والبروتين. في الواقع، فإن معظم الدهون في بذور شيا هي صحيه للقلب وتحتوي أيضًا على الأحماض الدهنية أوميغا 3. وتشمل الفوائد الصحية خفض ضغط الدم وتأثيرات مضادة للالتهابات.
5- زيت بذور اللفت
يحتوي زيت بذور اللفت على نصف قدر من الدهون الموجودة في زيت الزيتون، وهذا يعني إنها غنية بالدهون المشبعة المتعددة وغير المشبعة الأحادية ويحتوي على مزيج صحي من أوميغا 3 و 6 و 9.
ولها فوائد صحية كبيرة للقلب ويمكن أن تساعدك على الحفاظ على مستويات الكولسترول وتقليل خطر الإصابة بأمراض القلب.
6- الشوكولاتة الداكنة
الشوكولاته الداكنة تحتوي على 11٪ من الألياف وأيضًا الحديد والمغنيسيوم والنحاس والمنجنيز. هي معبأة أيضا مع طن من المواد المضادة للأكسدة - أكثر من التوت على وجه الدقة.
بعض من المواد المضادة للأكسدة في الشوكولاته الداكنة يمكن أن تخفض ضغط الدم وتحميك من الكوليسترول الضار.
7- الأسماك الدهنية - سمك السلمون والرنجة والماكريل
سمك السلمون والماكريل والرنجة - الأنواع من الأسماك تحتوي على الأحماض الصحية للقلب، أوميغا 3 الدهنية والبروتينات عالية الجودة والعناصر الغذائية الهامة.
8- بذور الكتان
بذور الكتان مصدر كبير للأحماض الدهنية أوميغا 3 التي تساعد على تقليل الالتهاب ولها فوائد للقلب، الدماغ. بذور الكتان يمكن أن تساعد على منع بعض أنواع السرطان كما أنها تحتوي على المغذيات النباتية التي لها خصائص مضادة للأكسدة وهرمون الإستروجين إلى جانب الكثير من الألياف.
9- فول الصويا
زيت فول الصويا يحتوي على الأحماض الدهنية المتوازنة بشكل جيد، وهي واحدة من عدد قليل من الزيوت غير السمكية التي تعتبر مصدر كبير للأحماض أوميغا 3.
عمومًا، يمكن لزيت فول الصويا أن يؤثر بشكل إيجابي على صحة القلب والأوعية الدموية وضغط الدم وأمراض القلب ومستويات الكولسترول. | <urn:uuid:6445f5e0-fc0e-4d93-83dc-41b61e9f926b> | {
"date": "2019-02-18T06:32:32",
"dump": "CC-MAIN-2019-09",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-09/segments/1550247484689.3/warc/CC-MAIN-20190218053920-20190218075920-00320.warc.gz",
"url": "http://fpnp.net/ar/?Action=Details&ID=128947",
"language": "arb",
"language_score": 0.8703159093856812,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8703159093856812, \"ary_Arab_score\": 0.07434801757335663, \"ars_Arab_score\": 0.027481071650981903, \"arz_Arab_score\": 0.016859935596585274}",
"quality_score": 0.09057597070932388
} |
دراسة: دواء شائع في بريطانيا يزيد من خطر الإصابة بمرض السكري من النوع الثاني!
تنبأت دراسة جديدة بأن أحد أكثر الأدوية شيوعًا في العالم للحد من مستويات الكوليسترول في جسم الإنسان قد يزيد من احتمال الإصابة بمرض السكري من النوع الثاني. ومع أن العقّارَين الشهيرَين، “روزوفاستاتين” و”أتورفاستاتين”، اللذَين يُستخدمان للحد من مستويات الكوليسترول في جسم الإنسان فعّالان في الوقاية من النوبات القلبية والسكتات الدماغية، فقد اكتشف الباحثون أن أحدهما يُشكِّل خطرًا أكبر للإصابة بمرض السكري من النوع الثاني.
وتشير النتائج التي نشرتها المجلة الطبية (BMJ) إلى أن عقَّارَي “روزوفاستاتين” و”أتورفاستاتين” فعّالان بالقدر نفسه في الوقاية من النوبات القلبية والسكتات الدماغية والحد من معدل الوفاة بين المصابين بمرض الشريان التاجي. إلا أن الدراسة أظهرت أن تناول “روزوفاستاتين”، الذي يتوفر تحت اسمه التجاري (Crestor)، يزيد من احتمال الإصابة بمرض السكري من النوع الثاني أكثر بالمقارنة مع “أتورفاستاتين”.
أهمية الحد من نسبة الكوليسترول
وفي العادة يُوصي الأطباء الأشخاص الذين يعانون من مرض الشريان التاجي بخفض مستويات الكوليسترول الضار لديهم باستخدام العقاقير المخفضة للكوليسترول، ومرض الشريان التاجي هو عبارة عن ضيق أو انسداد الأوعية الدموية التي تغذي القلب. وتُعَد هذه العقاقير من أكثر الأدوية استخدامًا في المملكة المتحدة، حيث يتناولها ملايين البالغين.
الدراسة ونتائجها:
وبهذا الشأن أجرى باحثون دراسة استندت إلى نتائج التجربة السريرية (LODESTAR)، التي شملت أكثر من 4400 بالغ مصاب بمرض الشريان التاجي. وقُسم المشاركون عشوائيًّا ليستخدم بعضهم “روزوفاستاتين” وبعضهم الآخر “أتورفاستاتين” يوميًّا على مدى ثلاث سنوات.
ولم يظهر اختلاف ملحوظ في معدل الوَفَيَات بالنسبة إلى النوبات القلبية أو السكتات الدماغية بين المجموعتين. واستنادًا إلى النتائج، كان لدى المجموعة التي تستخدم “روزوفاستاتين” مستوى متوسط أقل من الكوليسترول الضار مقارنة بالمجموعة التي تستخدم “أتورفاستاتين”. إلا أنه ازداد احتمال الإصابة بمرض السكري من النوع الثاني بنسبة أكبر في المجموعة التي تستخدم “روزوفاستاتين”. واحتاجت المجموعة التي تستخدم “روزوفاستاتين” بنسبة أعلى إلى جراحة إعتام عدسة العين مقارنة بالمجموعة التي تستخدم “أتورفاستاتين”.
الاستنتاج:
إذن فالدراسة تشير إلى أهمية أخذ المرضى الحيطة والحذر قبل استخدام العقاقير المخفضة للكوليسترول، ولا سيما الذين يعانون من مرض الشريان التاجي. ومع أن النتائج تُظهِر تشابهًا في الوقاية من الأمراض القلبية بين العقَّارين “روزوفاستاتين” و”أتورفاستاتين”، فيجب مراعاة تأثيرهما في مرض السكري وغيره من الأمور الصحية. ويتعين إجراء مزيد من البحوث؛ لفهم الآثار الجانبية لهذه العقاقير جيدًا وتحديد الأنواع التي يُستفاد منها دون مخاطر كبيرة.
المصدر Wales online
اقرأ أيضا
أخبار ذات صلة
800 لاجئ في لندن بدون مأوى هذا الشتاء بينما تنشغل الحكومة بخطط منع الهجرةDecember 8, 2023
ازدادت أعداد اللاجئين وطالبي اللجوء الذين يعيشون مشردين في لندن بنسبة 39 في المئة خلال شهر واحد فقط. وذلك بعد...
هل يمكن لمشروع قانون رواندا الجديد أن ينجح وما الذي يمكن أن يوقفه؟December 8, 2023
توقع محامون بريطانيون مطلعون على مشروع قانون رواندا الجديد الذي طرحته الحكومة البريطانية أمس الخميس أمام مجلس العموم أن يُشعل...
أبرز عناوين الصحف البريطانية ليوم الجمعة 8 ديسمبر 2023December 8, 2023
تنوعت عناوين الصحف البريطانية الصادرة اليوم الجمعة 8 ديسمبر، وكان أبرزها الانقسامات داخل حزب المحافظين التي قد تطيح بريشي سوناك... | <urn:uuid:9174992c-bab2-4f72-abfe-2694b5817587> | {
"date": "2023-12-08T10:24:05",
"dump": "CC-MAIN-2023-50",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-50/segments/1700679100739.50/warc/CC-MAIN-20231208081124-20231208111124-00645.warc.gz",
"url": "https://alarabinuk.com/%D9%85%D8%B1%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A-2/",
"language": "arb",
"language_score": 0.7337035536766052,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7337035536766052, \"ary_Arab_score\": 0.25607308745384216}",
"quality_score": 0.19557608664035797
} |
كان جون ليلبورن أحد أبرز ليفليرس. قام ليفليرز بحملة لإصلاح جذري للنظام السياسي في إنجلترا وكان ليلبورن أشهر أعضاء الحركة. بالنسبة لمؤيديه ، كان جون ليلبورن "جون مولود المولد".
وُلِد جون ليلبورن عام 1615. كانت عائلته في وضع جيد إلى حد ما وكانت من طبقة النبلاء الصغرى. في عام 1630 ، تم إرسال ليلبرن إلى لندن حيث تم تدريبه على الملابس. في العاصمة ، سرعان ما أصبح ليلبورن متحمسًا للتزمت. في 16136 ، التقى جون باستويك في السجن حيث كان باستويك يقضي عقوبة بالسجن بسبب هجماته على الأساقفة. عملت ليلبورن على الحصول على نسخ من فيلم "Letany" البشع الذي طبعه باستويك في هولندا قبل تهريبه إلى إنجلترا. في 1638 ، تم القبض عليه من قبل السلطات وحوكم من قبل غرفة النجم. لقد رفض ليلبرن الاعتراف بالمحكمة بل ورفض أداء اليمين. دافع عن نفسه بقوة واستخدم فكاهة تهدف إلى المحكمة لتوضيح وجهة نظره. وقد أكسبه هذا النهج قدراً كبيراً من الدعم من أولئك الذين شاهدوا من المعرض العام وانتشرت سمعته بسرعة في لندن. ومع ذلك ، فإن هذا لم يفلت من التهم الموجهة إليه ، وحُكم عليه بالجلد والنهب وغرامة قدرها 500 جنيه إسترليني. وقد حُكم عليه بالسجن حتى يُعِد بوعد بالامتثال للقانون - وهو ما فعله عام 1640.
تم إطلاق سراح Lilburne فقط في عام 1640 عندما جلس البرلمان الطويل وطلب أوليفر كرومويل التماس لإطلاق سراحه. في حالة صحية سيئة منذ فترة وجوده في سجن الأسطول ، استخدم ليلبرن إطلاق سراحه لكتابة منشورات عن محاكمته والتزمت به.
في عامي 1641 و 1642 ، خرج ليلبرن إلى شوارع لندن للاحتفال بقانون الكفالة الصادر ضد توماس وينتورث ، إيرل أوف سترافورد.
عندما اندلعت الحرب الأهلية ذهب ليلبورن للقتال من أجل البرلمان. تم تكليفه في فوج المشاة اللورد بروك وحمل رتبة نقيب. حارب في معركة Edgehill و Brentford. في برينتفورد ، تم أسره وأُرسل إلى أكسفورد. بعد تبادل للأسرى ، تم إطلاق سراح ليلبورن وانضم إلى الرابطة الشرقية حيث كان ضابطًا برتبة مقدم مسؤول عن الفرسان. خدم تحت إيرل مانشستر ، قاتل ليلبورن في معركة مارستون مور. غادر الجيش في 1645.
انخرط ليلبرن بعد ذلك في مجموعة من الرجال أصبحوا معروفين باسم ليفيلير - رغم أن هذا لم يكن الاسم الذي أطلقوه على أنفسهم. كضوء رئيسي من Levellers ، أظهر Lilburne ألوانه الحقيقية. لم يرغب فقط في استبدال نهاية السلطة الملكية بالسلطة البرلمانية. أراد ليلبورن إجراء إصلاح أساسي للطريقة كلها التي حكمت بها إنجلترا وويلز. بكل معنى الكلمة كان راديكاليًا. في وقت لعبت فيه المرأة دورًا ثانويًا جدًا في المجتمع ولا تلعب دورًا في السياسة ، لم تر ليلبرن أي سبب يمنعهم من التحدث عما يرون أنه دورهم المستقبلي في إنجلترا وويلز - على الرغم من أنه كان أقل وضوحًا بشأن ما فعله في الواقع الفكر يجب أن يحدث لموقفهم في المجتمع. كما أراد ليلبورن من السياسيين أن يكونوا أكثر استجابة ومسؤولية تجاه من يمثلونهم. مع تجربته السابقة مع "Letany" في الاعتبار ، كان أيضًا نصيرًا لحرية الضمير وحرية الصحافة.
مثلت هذه الآراء في صراع مع البرلمان وتم إرساله إلى سجن نيوجيت لمدة شهرين في عام 1645. من خلال تولي هذا النظام ، اجتذب قدرا كبيرا من الدعم من عامة الناس في لندن. دافع عن كل من نهجه وآرائه باستخدام Magna Carta وغيرها من الوثائق الدستورية لدعم آرائه. واصل ليلبورن كتابة المنشورات ، وفي عام 1645 أصدر "مبرر الميراث البريطاني" ، الذي شجب العشور والاحتكارات وضريبة المكوس في نفس الوقت الذي طالب فيه بحرية التعبير والبرلمانات السنوية وسيادة القانون. كان هذا المنشور بمثابة أساس لبرنامج ليفيليرز - على الرغم من أن ليلبورن لم يكن بأي حال من الأحوال منظمًا سياسيًا واعتمده آخرون أكثر من كونه فرضًا على حركة ليلبورن.
استمر ليلبورن في تحمل ما اعتبره معاقل للامتياز والسلطة. في عام 1646 ، تم إحضاره أمام مجلس اللوردات بتهمة تشهير إيرل مانشستر. رفض ليلبورن الركوع أمام اللوردات المجتمعين ووضع أصابعه في أذنيه عندما بدأوا في استجوابه. تم إرساله حسب الأصول إلى برج لندن. في فبراير 1647 ، تمكن من إقناع مجلس العموم باستجوابه في اللجنة. لكنه أصر على أن هذا قد تم أمام الجمهور.
في هذا الوقت ، أدرك ليلبرن أن آرائه كانت تجد الدعم بين الرتب والملف في الجيش. واجه الجيش بالفعل مشكلة بسبب فشل الحكومة في دفع رواتب الجنود وليلبورن مدمن على ذلك. لقد كتب إلى أوليفر كرومويل أنه يقاد هو والجيش من قبل "ديدان الأرض" - إشارة أقل من رائعة إلى السير هنري فاني وأوليفر سانت جون. من المعروف أن ليلبورن كان على اتصال مع المحرضين في الجيش ، لكن عندما دخل الجيش لندن في أغسطس 1647 ، لم يطلقوه من البرج. نتيجة لذلك ، لم يشارك ليلبرن في مناظرات بوتني. تم إطلاق ليلبورن فقط في أغسطس 1648 عندما تم ضمان النصر في الحرب الأهلية الثانية بشكل فعال.
عارض محاكمة تشارلز الأول وإعدامه ، لأنه لم يعتقد أن أيًا منهما كان سيوفر حياة أفضل للشخص العادي. كان موقفه بشأن ما حدث بعد الحرب الأهلية الثانية مرتبطًا أيضًا بجعله في صراع مع قادة الجمهورية. كان يعتقد أن إنجلترا كانت تستبدل شكلاً من أشكال الطغيان بنوع آخر - قادة الجيش بقيادة كرومويل. كان المنشور الذي يحمل عنوان "سلاسل إنجلترا الجديدة" بمثابة تقييم صريح لكيفية نظرته لمستقبل إنجلترا.
في مارس 1649 ، تم إلقاء القبض على ليلبورن مرة أخرى وإرسالها إلى البرج. أدى تمرد Leveler قصير الأجل في بورفورد إلى إرسال كرومويل قوة خاصة من الجنود الموالين للجيش إلى البرج لحراسة ليلبورن والتأكد من أنه لم يهرب.
في أغسطس / آب 1649 ، حوكم ليلبورن بتهمة الخيانة العظمى بعد نشر كتيبه بعنوان "عزل الخيانة العظمى" ، الذي كان هجومًا مريرًا على كرومويل وقادة الجيش الآخرين. ومع ذلك ، وجدت هيئة المحلفين أنه غير مذنب - مما أثار سعادة سكان لندن.
وكان هذا لجميع النوايا نهاية "حياته المهنية" كمتحدث راديكالي للرجل العادي. أصبح غلاية صابون ، ورتب له كرومويل للحصول على الأرض في دورهام - على بعد عدة أميال من لندن. ساعد في الدفاع عن الآخرين الذين كانوا في المحاكمة. ولكن أثناء مشاركته في إحدى هذه الحالات ، قام بالتشهير بالسير آرثر هاسيلريج ، وهو عضو برلماني بارز. نفيه البرلمان في ديسمبر 1651 وفي العام التالي ذهب إلى أمستردام ثم إلى بروج. هنا عقد المحكمة مع الملكي المنفي.
في عام 1653 ، عاد إلى إنجلترا دون إذن واعتُقل مرة أخرى. وقد قُدم للمحاكمة ولكن برأت هيئة المحلفين مرة أخرى. أثار انتصاره موجة من التأييد بين سكان لندن وهذا البرلمان المنزعج لدرجة أنهم لم يطلقوا سراحه. بدلا من ذلك تم إرسال ليلبورن إلى قلعة نائية - جبل أورجيل في جيرسي. هنا لم تتح له الفرصة لإثارة الحشود.
في عام 1655 ، أعيد ليلبرن إلى قلعة دوفر ولكنه كان رجلًا مكسورًا. شعرت الحكومة بالراحة الكافية للإفراج عنه بكفالة جيدة.
توفي جون Lilburne في Eltham في 1657.List of site sources >>> | <urn:uuid:383dcaf3-6c1e-413b-a7fc-da66af42aa5c> | {
"date": "2021-12-02T21:48:26",
"dump": "CC-MAIN-2021-49",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-49/segments/1637964362297.22/warc/CC-MAIN-20211202205828-20211202235828-00195.warc.gz",
"url": "https://ae.amerisitestorage.com/327-john-lilburne.html",
"language": "arb",
"language_score": 0.9684703946113586,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9684703946113586, \"ars_Arab_score\": 0.011331683956086636}",
"quality_score": 0.9187723994255066
} |
إعداد أنواع مهام الخدمات (Field Service)
تنطبق على Dynamics 365 (على الإنترنت)، الإصدار 9.0
تُستخدم أنواع مهام الخدمات في Dynamics 365 for Field Service لتعريف "أنواع" مهام الخدمات التي ستقوم بتضمينها في أنواع الحوادث وأوامر العمل، ويتم تنفيذها بواسطة المندوب الميداني في موقع الخدمة. يمكن تعيين مهام الخدمات إلى مدة تظهر لمدة أمر العمل.
تُستخدم مهام الخدمات لإنشاء خطوات العملية أو قوائم الاختيار لكي يتبعها المندوب الميداني عند إكمال أمر عمل، ويمكن إضافتها يدويًا أو عن طريق إقران أنواع الحوادث بكل أمر عمل.
يُعد إنشاء العديد من مهام الخدمات طريقة جيدة لتوجيه مندوب ميداني عبر عملية أمر العمل. على سبيل المثال، في أمر عمل يدعو إلى استبدال ضاغط ثلاجة، بإمكان قائمة نوع مهمة الخدمة إظهار خمس خطوات هامة في العمليات. بإمكان المندوب الميداني عندئذٍ وضع علامة على كل مهمة عند إتمامها.
من القائمة الرئيسية، انقر فوق Field Service > الإدارة، ثم اختر نوع مهمة الخدمة.
على شاشة نوع مهمة الخدمة، انقر فوق +جديد في الزاوية العلوية اليمنى.
عيّن المدة المقدرة للمهمة.
استخدم حقل وصف لإضافة نص إضافي يصف المهمة.
انقر فوق حفظ.
في القسم ملاحظات، أدخل أية ملاحظات إضافية بشأن المهمة. | <urn:uuid:370743d5-71bd-4ef5-99f5-59407584f88f> | {
"date": "2018-01-16T17:39:14",
"dump": "CC-MAIN-2018-05",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-05/segments/1516084886476.31/warc/CC-MAIN-20180116164812-20180116184812-00379.warc.gz",
"url": "https://docs.microsoft.com/ar-sa/dynamics365/customer-engagement/field-service/set-up-service-task-types",
"language": "arb",
"language_score": 0.9445708394050598,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9445708394050598, \"ary_Arab_score\": 0.02719985321164131, \"arz_Arab_score\": 0.015324889682233334}",
"quality_score": 0.20092394948005676
} |
PDK-S: أعلنت منظمة ‹هيومن رايتس ووتش›، عن منح جائزة ‹أليسون ديس فورغيج› المرموقة لعام 2019 بشأن النشاط الاستثنائي، للاجئة الكوردية الشابة من كوباني بغربي كوردستان (كوردستان سوريا) نوجين مصطفى، المدافعة عن حقوق اللاجئين وذوي الإعاقة.
وقالت ‹رايتس ووتش›، إن نوجين مصطفى، هي صوت بارز للعدالة في بلدها سوريا.
ولدت نوجين مصطفى مع شلل دماغي، غير قادرة على المشي دون مساعدة. لم تذهب أبداً إلى المدرسة وتعلمت اللغة الإنكليزية بنفسها من خلال مشاهدة المسلسلات الأجنبية.
في كانون الثاني / يناير 2014، عندما كانت في السادسة عشرة من عمرها، بدأت رحلة طولها 5600 كيلومتراً من سوريا إلى ألمانيا على كرسي متحرك، وأصبحت صوتاً قوياً لحقوق الإنسان.
وقال كينيث روث، المدير التنفيذي لـ ‹هيومن رايتس ووتش›: «يواجه هؤلاء الأفراد الاستثنائيين تحديات هائلة كل يوم في جهودهم للحد من انتهاكات حقوق الإنسان وتقديم المعتدين إلى العدالة»، وأضاف «وبما أن عملهم يلهمنا، فنحن نأمل أن تمنح هذه الجائزة، التي سميت باسم أليسون ديس فورغيس، بعض الرعاية لكفاحها.
وسيتم تكريم الفائزين لعام 2019 في الحفل السنوي لـ «أصوات من أجل العدالة لـ هيومن رايتس ووتش»، الذي يقام في أكثر من 20 مدينة حول العالم. | <urn:uuid:1eeba486-f835-43fa-b555-27be4553e61d> | {
"date": "2019-08-26T09:50:29",
"dump": "CC-MAIN-2019-35",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-35/segments/1566027331485.43/warc/CC-MAIN-20190826085356-20190826111356-00360.warc.gz",
"url": "https://www.pdk-s.com/a/hawall/ku/7423-2019-02-10-05-49-44",
"language": "arb",
"language_score": 0.9847904443740845,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9847904443740845, \"ary_Arab_score\": 0.010569016449153423}",
"quality_score": 0.5956717729568481
} |
عيّن البابا فرنسيس الإيطالي ماتيو بروني مديرًا لمكتب الصحافة الفاتيكانية بحسب ما أفاد بيان صدر في 18 تموز 2019. سيستلم مهامه ابتداءً من 22 تموز بعد أن أمضى عشرة أعوام في دار الصحافة الفاتيكانية بحسب ما كتبت آن كوريان من القسم الفرنسي لوكالة زينيت.
خلف بروني أليساندرو جيزوتي الذي تمّ تعيينه مديرًا مؤقتًا بعد غريغ بورغ في 31 كانون الأول 2018. شدّد عميد دائرة التواصل أنّ ماتيو بروني “يعرف تمامًا كيفية سير دار الصحافة وقد تمّ تقديره على مميّزاته الإنسانية والمهنيّة”. وفي بيان صدر عن باولو روفيني، أشار إلى أنّ إدارة دار الصحافة الفاتيكانية ستكتمل بنائب مدير وهيكليّتها الجديدة أصبحت شبه نهائية. “أنا واثق أنّ ماتيو بروني سيتمكّن من إدارة دار الصحافة الفاتيكانية بكفاءة وحكمة ورؤية وروح فريق”.
سيرة المدير الجديد
يبلغ ماتيو بروني 42 عامًا، وُلد في 23 تشرين الثاني 1976 في وينشستر، بريطانيا. حائز على إجازة على إجازة في اللغات والآداب الأجنبية من جامعة “لاسبينسا” في روما.
هو يعمل منذ شهر تموز 2009 لدى مكتب دار الصحافة الفاتيكانية حيث يدير بشكل خاص عمليات اعتماد الصحافيين. في كانون الأول 2013، تولّى مسؤولية التنظيم ومرافقة الصحافيين أثناء الرحلات البابوية. في العام 2016، أصبح منسّقًا لقسم اعتماد الصحافيين في دار الصحافة، حيث كان يدير المشاركة الإعلامية في أحداث يوبيل الرحمة.
شارك في الكنيسة في مشاريع التعاون الإنساني وبرامج دعم للمسنين.
ماتيو بروني هو متزوّج وله ابنة واحدة. هو يعرف اللغات الإيطالية والإنكليزية والإسبانية والفرنسية. | <urn:uuid:b3ea1fc3-9716-4822-ab32-5e0707274c95> | {
"date": "2020-07-10T17:05:21",
"dump": "CC-MAIN-2020-29",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-29/segments/1593655911092.63/warc/CC-MAIN-20200710144305-20200710174305-00035.warc.gz",
"url": "https://ar.zenit.org/2019/07/19/%D9%85%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%88-%D8%A8%D8%B1%D9%88%D9%86%D9%8A-%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%B1-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81/",
"language": "arb",
"language_score": 0.799988865852356,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.799988865852356, \"ary_Arab_score\": 0.1827026754617691}",
"quality_score": 0.09735653549432755
} |
تعد التجارة العادلة حركة عالمية تتكون من شبكة متنوعة من المنتجين والشركات والمتسوقين والدعاة والمنظمات التي تركز على الامتثال الاجتماعي والصحة والسلامة مع وضع رأس المال البشري والمجتمع والاستدامة أولاً. رشا أبو زكي تقوم التجارة العادلة على مبادئ أساسية هي الحوار والشفافية والاحترام، وفي المفهوم العملي، يرتكز هذا النوع من التجارة على خفض عدد الوسطاء بين المنتج الصغير والمستهلك، بحيث تستلم منظمة أو جمعية غير حكومية تتوقع المصادر المالية احتمال ارتفاع أسعار النفط خلال الأيام القليلة المقبلة كي ترسو على قرابة 72 دولارا للبرميل. وتبني هذه المصادر توقعاتها على العديد من عناصر السوق بما فيها احتمال هبوب «موجة البرد في الولايات وفي إطار آلية التجارة العادلة، يُكفل للمنتجين الحصول على سعر يغطي كلفة الإنتاج بالإضافة إلى هامش ربح عادل Under the Fair Trade mechanism producers are guaranteed a price that covers the cost of production plus a fair profit margin
مفهوم القيمة العادلة. يحمل مفهوم القيمة العادلة العديد من المعاني في عالم الأعمال، ففي مجال الاستثمار يُقصد به سعر بيع الأصل الذي يتم الاتفاق عليه بين المُشتري والبائع، وذلك على افتراض أن كلاهما على دراية بهذه
شهادة التجارة العادلة تم إنشاء مبادرة شهادة التجارة العادلة لتشكيل طريقة جديدة للتجارة الاقتصادية. تأخذ هذه الطريقة وجهة نظر أخلاقية، وتعتبر المنتجين أولًا. وإذا صودف لمرة أن يكون سعر السوق أو سعر التصدير المحدد من السلطات أعلى من السعر الأدنى المحدد من التجارة العادلة، يطبق الشركاء سعر السوق ويضاف إليه قسط تأمين التجارة العادلة. . كانت الأسعار قبل التجارة العادلة تدار بواسطة المنظمة الدولية للقهوة وفقًا لأحكام الاتفاقية الدولية للقهوة التي تم توقيعها في عام 1962 حيث استمرت لمدة خمس سنوات ومن ثم تم تجديدها في عام 1968، ووضعت هذه الاتفاقية التي ولا تشكل التجارة العادلة بالضرورة ضمانة للجودة: فلأن المنتجين يحصلون على أدنى سعر في مقابل سلع التجارة العادلة، فإنهم يبيعون أفضل محاصيلهم في السوق المفتوحة. يتراوح ثمن ثمرة الأناناس بأسعار التجارة العادلة ما بين 1.6 و1.4 فرنكا بزيادة 33% عن سعر البيع العادي. مباشر موقع يُغطي سوق البورصة والأسهم، ويوفر أحدث أرقام سوق المال، ومؤشرات البورصة المحلية والعالمية، بالإضافة إلى أخبار اكتتاب الشركات. التجارة من أهم الأنشطة التي يقوم بها الإنسان منذ أن جعله الله خليفة في الأرض، ولولا التجارة والتبادل التجاري لاختفت أمم من على وجه الأرض، أو في أحسن الأحوال ما وجدت قوت يومها، فالتجارة تفتح الكثير من الأبواب للبشر من
مفهوم القيمة العادلة. يحمل مفهوم القيمة العادلة العديد من المعاني في عالم الأعمال، ففي مجال الاستثمار يُقصد به سعر بيع الأصل الذي يتم الاتفاق عليه بين المُشتري والبائع، وذلك على افتراض أن كلاهما على دراية بهذه
كانت الأسعار قبل التجارة العادلة تدار بواسطة المنظمة الدولية للقهوة وفقًا لأحكام الاتفاقية الدولية للقهوة التي تم توقيعها في عام 1962 حيث استمرت لمدة خمس سنوات ومن ثم تم تجديدها في عام 1968، ووضعت هذه الاتفاقية التي ولا تشكل التجارة العادلة بالضرورة ضمانة للجودة: فلأن المنتجين يحصلون على أدنى سعر في مقابل سلع التجارة العادلة، فإنهم يبيعون أفضل محاصيلهم في السوق المفتوحة.
قوانين التجارة العادلة FAIR TRADE LAWS مجموعة من القوانين أتاحت لمنتجي أو موزعي البضائع أن يحددوا حدًا أدنى لسعر البيع، بحيث يمنعون المحلات الكبرى التي تبيع بالتجزئة من أن تبيع بأرخص من المحلات الأخرى
ملخص الرسالة. القيمة العادلة للشركة fair value وكيفية تحديد قيمتها؟. عندما يكون الهدف تحديد قيمة المنشأة بقصد طرحها للتمليك فإن هذه العملية لا تخرج عن كونها عملية مفاوضة ومساومة بين أطراف تتلف مصالحهم: فهناك مالك المنشأة لم تنته الخسائر والاضطرابات التى سببها فيروس «كورونا» لعالمنا، ولم تتوقف عن إرهاقنا وإرباكنا وإلحاق العواقب الوخيمة بنا، ويبدو أنها ستدوم معنا فترة من العام الجديد على أمل أن تنتهى قبل أن يودعنا بدوره.
Jun 19, 2016 · وتدحض الفوائد المتبادلة للتجارة أيضاً شكاوى أخرى بشأن التجارة العادلة، فالتجارة الحرة تضر بالبلدان الفقيرة.
وأشار عمران إلى أن التجارة العادلة تسعى إلى تحقيق أسعار أفضل وظروف عمل لائقة وشروط عادلة بالنسبة لكافة الحرف فى البلدان النامية من أجل بيع وتسويق سلعهم ومنتجاتهم بأسعار عادلة أو قريبة من تسوق متعدد الأغراض ، البوليتيلين العادلة من Alibaba.com ، لإضافة الراحة إلى منزلك ومكان عملك. استكشف فئات واسعة من البوليتيلين العادلة الصعبة من الموردين المشهورين.
وفي ظل تقلب أسعار البن باستمرار، جنى المزارعون مبلغًا يتراوح بين نصف دولار لكل 0.5 كيلوجرام من حبوب البن الخضراء في عام 2001، وأكثر من 2.1 دولار لكل 0.5 كيلوجرام في عام 2011، وتشير حركة "التجارة قالت وكالة أنباء الصين الجديدة (شينخوا): إن هيئة تنظيم السوق الصينية والإدارات الحكومية الأخرى أطلقت تمرينًا يركز على التجارة الإلكترونية ، مع خطط لحملةٍ لفرض نظام على مجالات: مثل: المنافسة غير العادلة، والتجارة غير أولاً: ما معنى التستر التجاري في النظام السعودي. أن المادة الأولى من نظام مكافحة التستر التجاري وضحت مفهوم التستر التجاري حيث يقصد به مساعدة الوافد على القيام باستثمار أو تمكين الوافد من ممارسة نشاط تجاري ويكون ذلك 21/4/1442 بعد الهجرة سعر الذهب في المملكة اليوم الأربعاء 20 يناير 2021 والدراسات بين الجانبين وتعزيز العمل المشترك لحماية المنافسة العادلة وتشجيعها ونشر ثقافتها وتحسين البيئة الاستثمارية في القطاع التجاري أكد وزير الإعلام البحريني علي بن محمد الرميحي أن ما تتمتع به الأردن والبحرين من تطابق في الرؤى ووحدة في الأهداف على مختلف المستويات، هي انعكاس للعلاقات الأخوية المتميزة التي تربط بين جلالة الملك عبدالله الثاني وأخيه أكد د. شريف الجبلى رئيس مجلس ادارة غرفة الصناعات الكيماوية، أن قطاع الورق تتعرض لازمات عديدة نتيجة تكدس المنتجات لعدم قدرة المصانع على منافسة المنتجات الورقية المستوردة من انواع الفلوتنج والتست لاينر والكرافت والذى | <urn:uuid:cdfb8271-938a-4c7c-b53d-0b03a9418a33> | {
"date": "2022-01-24T06:29:54",
"dump": "CC-MAIN-2022-05",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-05/segments/1642320304515.74/warc/CC-MAIN-20220124054039-20220124084039-00416.warc.gz",
"url": "https://bestoptionslohvk.netlify.app/bakeley80162kir/ru.html",
"language": "arb",
"language_score": 0.9451557397842407,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9451557397842407, \"ary_Arab_score\": 0.04173186421394348}",
"quality_score": 0.10588894784450531
} |
افاد التقرير السنوي للوكالة الاوروبية لسلامة الطيران الذي نشر اليوم الخميس أن شركات الطيران الاوروبية لم تسجل اي كارثة جوية في 2010، في سابقة في تاريخ الطيران المدني الاوروبي.
واضاف التقرير انه باستثناء الشركات الاوروبية سجل 47 حادث طائرة
في العالم في 2010
وفي 2009 كانت إير فرانس شركة الطيران الاوروبية الوحيدة التي طالتها كارثة هي تحطم الطائرة التي كانت تقوم برحلة بين ريو دو جانيرو وباريس اوقعت 228 قتيلا بحسب
التقرير.
وبين عامي 1998 و2008 كانت خمسة حوادث طيران تسجل سنويا في صفوف شركات الطيران الاوروبية موقعة 78 قتيلا سنويا وفقا للتقرير.
وقال المدير التنفيذي للوكالة الاوروبية لسلامة الطيران باتريك غودو "يجب مواصلة العمل لمعالجة مشاكل اساسية مثل فقدان السيطرة على الطائرة او خروجها عن المدرج".
ومقر الوكالة الاوروبية لسلامة الطيران في كولونيا (غرب المانيا). | <urn:uuid:6e0926aa-6f6d-4641-9e83-92cc944ae51f> | {
"date": "2018-12-17T09:19:48",
"dump": "CC-MAIN-2018-51",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-51/segments/1544376828501.85/warc/CC-MAIN-20181217091227-20181217113227-00122.warc.gz",
"url": "https://alwafd.news/%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9/67856-%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%B1-%D9%84%D8%A7-%D9%83%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AB-%D8%AC%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%89-2010",
"language": "arb",
"language_score": 0.9574592113494873,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9574592113494873, \"ary_Arab_score\": 0.03183094412088394}",
"quality_score": 0.09594317525625229
} |
الجزء الثالث … الكتاب الناطق – الحلقة ١٣٨ – لبّيك يا فاطمة ج٥٥ – فاطمة القيّمة ق١ الجزء الثالث … الكتاب الناطق – الحلقة 138 – لبّيك يا فاطمة ج55 – فاطمة القيّمة ق1 صور OverlaysPreviousNext فيديو يوتيوب اوديو مطبوع يازهراء بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيم سَلَامٌ عَلَيك يَا وَجْه الله الَّذِيْ إِلَيهِ يَتَوجَّهُ الأَوْلِيَاء… بقيَّةَ الله… مَاذَا فَقَدَ مَنْ وَجَدَك وَمَا الَّذِيْ وَجَدَ مَنْ فَقَدَك؟!… الْحَلَقَةُ الثَّامِنَةُ وَالثَّلاثُون بَعد الْمِئَة لَبَّيكِ يَا فَاطِمَة الجُزْءُ الخامس والخَمسوُن فَاطِمَة القَيِّمَة – القسم الأوَّل سَلَامٌ عَليْكُم إِخْوَتِيْ أَخَوَاتِيْ أَبْنَائِيْ بَنَاتِيْ … العُنوانُ لا زِلنا نَعيشُ فِي أفيائهِ وأَفْنَائه: لبَّيْكِ يَا فَاطِمَة …!! وهذهِ هي الحلقةُ الخامِسةُ والخمسون من مجموعةِ حلقاتِ (لبَّيكِ يا فَاطِمَة). في حلقةِ يومِ أمس تمَّ الكلام في العنوان المتقدِّم: (ملامحُ المنهج الأبتر) في الوسط الشِّيعيّ، لا أُريدُ أنْ أُكرِّر ما تقدَّم من كلامٍ ولكنَّني فَقط أُشير إلى نهايةِ الحديث كي يترابط كلامي في هذهِ الحلقةِ معَ الحلقاتِ المتقدِّمة، آخرُ شَيءٍ تحدَّثتُ عنه وانتهت الحلقة عنده تحدَّثتُ عن عاقبة المنهج الأبتر، وقبل أنْ أسرد التفاصيل قسَّمتُ الواقع الشِّيعي إلى ثلاثة أقسام: o المؤسَّسة الدِّينيَّة الشِّيعيَّة الرَّسميَّة هذا القسم الأوَّل. o والقسم الثَّاني: الأتباع، أتباعُ هذه المؤسَّسة. o والقسم الثَّالث: الزَّهرائيُّون، وقلتُ هذا وجودٌ افتراضي نظري، لا وجودَ لهم على أرض الواقع. وبيَّنتُ أنَّ المراد من هذا العنوان (زهرائيُّون) يعني شِيعة الزَّهراء، الزَّهرائي هو شيعيٌّ ينتمي إلى الزَّهراء، هذا هو الزَّهرائي، هذا مُرادي من هذا الوصف، نفس الوصف الَّذي جاء في كلماتِ أهل بيت العصمة حين يُنادي المُنادي في يوم القيامة الفاطميُّون، أين الفاطِميُّون، الفاطميُّون هُم الزَّهرائيُّون، الزَّهرائيُّون شِيعةُ الزَّهراء، والزَّهرائيُّ شِيعيٌّ علويٌّ فَاطميٌّ حَسنيٌّ حُسينيٌّ مَهدويّ، هؤلاءِ هُم الزَّهرائيُّون بحسبِ ذوق الزَّهراء، بِحسبِ منهج الزَّهراء، بحسبِ ثَقافة الزَّهراء، بحسبِ الثَّقافة الزَّهرائيَّة، بحسبِ المنهجيَّة الزَّهرائية، بحسبِ المذاق الزَّهرائي، هؤلاءِ هُم الزَّهرائيُّون، ولنْ يكونوا زهرائيّين ولا يتحقَّقُ هذا المعنى أنَّهم شيعةُ الزَّهراء ما لم يعرفوا الزَّهراء، كيف يكونون شيعةً لها ما لم يعرفوها!! وأوَّلُ خُطوةٍ في معرفة الزَّهراءِ صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها: أنْ يعرف الزَّهرائي موقع الزَّهراء في المنظومة العقائدية، ماذا نُريد أنْ نُسمِّيها؟ منظومةُ العقائد الشِّيعيَّة، منظومةُ عقائدِ العترة الطَّاهرة، منظومةُ عقائد منهج الكتاب والعترة منهج الثَّقلين، منظومةُ العقائد المحمَّديَّة العلويَّة، كُلُّ هذهِ العناوين دلالتُها واحدة، فلن يكون الشِّيعيُّ زهرائيَّاً ما لم يَعرف الزَّهراء، وأوَّلُ خطوةٍ أنْ يعرفَ موقعَ الزَّهراءِ في منظومةِ العقائد الشِّيعيَّة، وبكلمةٍ وجيزة: (موقعُ الزَّهراءِ في منظومة العقائد الشِّيعيَّة)، أفضلُ عنوانٍ لهُ ما جاء في كلماتهم الشَّريفة: (الزَّهراءُ القيِّمة)، هذا هو موقع الزَّهراءِ في منظومة العقائد الشِّيعيَّة: (الزَّهراءُ القيِّمة)..!! والمراد من القيِّمة هنا هي القائِمَّةُ الَّتي يقومُ بها دينُ الله، ولها القيُّومِيَّة في التشريعِ والتكوين، وهي صاحبةُ القيمومة على الحُججِ وعلى المحجوجين، على الحُجج من وُلدِها، فهي أحدُ الأَئِمَّةِ الثَّلاثة (أَئِمَّةُ الأَئِمَّة)، أَئِمَّةُ الأَئِمَّة هم: (مُحَمَّدٌ، عليٌّ، فَاطِمَة)، هؤلاء هم أَئِمَّةُ الأَئِمَّة، الشَّائعُ في ثقافتنا الشِّيعيَّة الأَئِمَّةُ الاثنا عشر، هذا ظهورٌ، هذه لوحةٌ، وهذا تنظيمٌ، وهذهِ جدولةٌ، وصفحةٌ من صحائفِ منظومة الإمامة: o فهُناك صفحةُ الإمام الواحد: مُحَمَّدٌ إمام الجميع! عليٌّ إمام الأوصياء! فاطمة إمامٌ على الأَئِمَّةِ من وُلدِها! حُسينٌ سيِّدُ العِترة! الحُجَّةُ ابنُ الحَسَن خَاتمُ الأوصياء! o وهناك منظومةُ الإمامين: مُحَمَّدٌ وعليٌّ الأصلان! عليٌّ وفاطمة الكُفئان! الحَسنُ والحُسين الإمامان القائمان القاعدان! o وهُناك الأَئِمَّةُ الثَّلاثة: مُحَمَّدٌ وعليٌّ وفاطمة! o وهُناك الأَئِمَّةُ الخمسة: أصحابُ الكساء! o وهُناك الأَئِمَّةُ التسعة: العترة الحُسينيَّة! o وهناك الأَئِمَّةُ الثلاثة عشر: العترةُ المُحَمَّديَّة عليٌّ وفاطمة وأولادهما! o وهناك الأَئِمَّةُ الاثنا عَشر: أَئِمَّةُ التشريعِ والحكومةِ والسلطنةِ والنظم الأرضيّ! التركيزُ صار على هذه الصَّفحة وعلى هذهِ الجِهة وعلى هذه الحيثية: على الأَئِمَّةِ الاثني عشر لأغراضٍ تَرتبطُ بمصالحِ النَّاسِ وبهداية الأُمَّةِ وإدارةِ أُمورِها وترتيبِ شؤون الرّعيَّة ومُتابعةِ أمرِ الدينِ في التعليمِ والتبليغِ والإرشاد إلى غير ذلك من التفاصيلِ المرتبطةِ بهذه المنظومة. كلٌّ لوحةٍ من هذهِ اللوحات هي بِحاجةٍ لتفصيل الحديثِ عنها، والتَّصريحُ والتلميحُ والتلويحُ في الزِّيارات الشَّريفة بل حتَّى في الآيات القُرآنية الكَريمة، إذا أردنا أنْ نتتبَّع ما جَاء عن أهلِ بيت العصمة من الأحاديث التفسيريةِ في شَرحِ وتَفسيرِ وبيانِ مضامين القُرآن فإنَّنا سَنجدُ الكَثير والكَثير مِمَّا فيه تصريحٌ أو مِمَّا فيه تلميحٌ أو تلويح لهذا الَّذي أشرتُ إليه قبل قليل فضلاً عن الزِّياراتِ والأدعيةِ والحُشَود الهائلة من خُطَبهم ورواياتهم وقِصار كلماتهم صلواتُ اللهِ وسَلامهُ عليهم أجمعين. فكما قلتُ قبل قليل: الزَّهرائيُّون شِيعةُ الزَّهراء، ولنْ يكونوا كذلك حتَّى يعرفوا الزَّهراء، ولنْ يعرفوا الزَّهراءَ حتَّى يعرفوا موقعَها في منظومة العقائد الشِّيعيَّة وهذا الموقعُ أفضلُ تعبيرٍ عنه هو الزَّهراءُ القيِّمة، القيَّمةُ على الدِّينِ والدُّنيا، إذا كانت قيِّمةً على الدين فهي قيِّمةٌ على الدِّينِ والدُّنيا، الزَّهراءُ القيِّمة، والقيِّمةُ كما قُلتُ قبل قليل: تعني القائِمة الَّتي يَقومُ بها الدين، وتَعني أيضاً أنَّ لها القيِّوميَّة ولها القَيمُومة وهذا ما يأتي بيانُهُ في طوايا هذهِ الحَلقات وإنْ كَان بِشكلٍ مُوجَز لأجلِ أنْ أحصر المطالب بين أيديكم حتَّى لا تتشعَّب التفاصيل وتتسرَّب المعاني الأساسيّة الَّتي أُريدُ أنْ أعرضَها بين أيديكم، مُرادي تَتسرَّب أَثناء المُتابعة وذلك لمحدودية الذِّهن البشري، لمحدوديّة ذهني ومحدوديّة أذهانكم وتِلك هِي طَبيعة البَشر، فالأذهانُ البشريّة لا تستطيع في لحظةٍ واحدة أو في مقطعٍ زمنيٍّ محدود أن تتذكّر أو أن تُحيطَ علماً بتفاصيل كثيرة. قد يتساءلُ البعض أنَّنا لم نسمع بهذا؟ منظومةُ العقائد الشِّيعيَّة والزَّهراءُ هي القيِّمةُ في هذه المنظومة، هل هذا دينٌ جديد؟ هل هذه بدعةٌ؟ الأمرُ راجعٌ إليكم وراجعٌ لهذا الَّذي يتساءلُ هكذا، ربَّما أجدُ لهُ عذراً، وربَّما، وربَّما، لهذا الواقع الثَّقافي الأبتر، لكنَّني أرى لِزاماً عَلَيَّ أنْ أُبيِّن مسألةً مُهمَّةً جدَّاً قبل أنْ أدخل في تفاصيلِ مضمونِ موقع الزَّهراءِ صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها في منظومةِ العقائد الشِّيعيَّة..!! الَّذي أجدُ مِمَّا لابُدَّ أنْ أذكرَهُ ولا يُمكنني أنْ أغضَّ الطرفَ عنه: (حربُ إبليسٍ ضدَّ فاطمة..!!)، المشروعُ الإبليسيُّ في مُواجَهة فَاطِمَة، وإذا تتذكَّرون في بِداياتِ هَذهِ المجموعة، أعني مجموعة حلقاتِ (لبَّيكِ يَا فَاطِمَة) حِيْنَ تَحدَّثتُ عَن ظُلامةِ فَاطِمَة في أجواءِ المسيحيّين، ومن جملة ما قَرأتهُ عليكم ما جَاء في رؤيا يُوحنا عن تِلكِ المرأة العظيمةِ الَّتي وقف ذلك التنّينُ الهائل في مُواجهتها واستمرَّ في حربهِ معها، لا أُريد أنْ أُكرِّر الكلام لأنَّني قد أعودُ إليهِ في جهةٍ أُخرى من جهاتِ حديثي في الحلقاتِ المتبقيَّة من برنامجنا هذا، فقط أحببت أنْ أَذَكِّركم إلى أنَّ هذا الأمر قَد ذُكِرَ في الدِّيانات السَّابقة أيضاً. الحربُ الإبليسية على فَاطِمَة هي الحربُ على المشروع المهدويّ، فنهايةُ إبليس هي حينما يبدأُ عصرُ إمام زماننا، وأعني بعصرِ إمامِ زَماننا بعصر ظهورهِ الشَّريف، فقصَّةُ إبليس قِصَّةٌ طويلةٌ قديمةٌ، لقد حَاوَل إبليس قَبل البعثةِ أنْ يُحرِّك اليهود وأنْ يَدفع بهم لقتلِ مُحَمَّدٍ صلَّى الله عليه وآله حتَّى في زمان طُفولته، ولقد حضر بنفسهِ في مكّة ووقف على جَبلِ أَبِي قُبَيس فِي ليلةِ بيعة العقبة يُحرِّضُ قُريشاً كي يهبُّوا لقتلِ مُحَمَّدٍ والَّذين معه، والقِصَّةُ مذكورةٌ في كُتُب التأريخِ والسِّيَر، قِصَّةُ إبليس في ليلةِ العَقبة وصُراخهُ وصياحهُ واستغاثاتهُ على جبلِ أبي قُبيس، ولقد جَاء إلى قُريشٍ بصورةِ ذلك الشَّيخ النَّجدي واجتمع معهم في دار النَّدوة وهو صاحبُ الاقتراح لتصفية مُحَمَّدٍ تصفيةً جَسديّة، أنْ ينتخبوا من كُلِّ قبيلةٍ مِن كُلِّ بطنٍ من بُطُون قريشٍ ومن القبائل الأخرى كي يتفرَّق دمُ مُحَمَّدٍ بين النَّاس ولا يَستطيع الهاشميون أنْ يُطالبوا به وقد تجسَّد لهُم بِشكلٍ حسِّي ماديٍّ فيزيائيٍ طبيعيّ، وهو هو الَّذي حَضَر في بدرٍ بصُورة سُراقة ابنِ مالك، والقصَّةُ وتفاصيلُها، هذا ما جَاء مذكوراً في كُتب التأريخ والسِّير حتَّى في كُتب المخالفين لآلِ مُحَمَّد، وجاء في كُتُبنا أيضاً إنَّهُ حَضَر في بيعة الغَدير ومَارَس نشاطاً شديداً هُناك، حَضَر في غدير خُم، وحَضر في بيعة السَّقيفة، وأوَّلُ مُبايعٍ بحسبِ الرِّواية في كتابِ سليم ابن قيس الضَّعيف بحسبِ قذارات علم الرجال، أوَّلُ مُبايعٍ كان إبليس، وإبليس هُوَ هُوَ الَّذي دَفع رِجَال السَّقيفةِ لإحراقِ مَنزلِ فَاطمة وتحرَّكت السَّقيفةُ بِكُلِّ ما عندها من قوةٍ لإحراقِ منزل فاطمة وكان الَّذي كان. ثُمَّ بعد ذلك تحرَّك إبليس في الوسط الشِّيعيّ فهيَّأ المقدِّمات وجمع الجُموع كي يُؤسِّس في الخفاءِ وفي ظُلمةِ اللَّيل وتحتَ سِتارِ الجهل المركَّب وتَراكُم الفِتَنِ والشُّبهات وأجواءِ التقيَّةِ والظُّلم وعبرَ القرون من الزَّمان نشأ المنهجُ الأبتر الَّذي يَتحرَّكُ بِنشاطٍ وفَاعليةٍ في الوسط الشِّيعي، ما هي النتيجةُ الَّتي وصل إليها المنهجُ الأبتر؟ أنْ أحرق منزلة فَاطمة! إذا كانت السَّقيفةُ قد أحرقت مَنزل فاطمة فالمنهجُ الأبتر قَد أحرقَ منزلةَ فاطمة، وتمَّ إحراقها بأساليب مُختلفة، لا أقول بسوء نيَّةٍ داخل الوسط الشِّيعي ولكن بجهلٍ وعِنادٍ في بعض الأحيان وصنميَّةٍ وتَعصُّبٍ للآراء وتقديسِ لأعرافٍ لا صحّةَ لها، وتصنيمٍ لأشخاصٍ وخُروجٍ على تَعاليمِ آلِ مُحَمَّد وهم يقولون لنا: إيَّاكم أنْ تنصبوا رجالاً دون الحُجَّة فتُصدقّوهم في كُلِّ ما يقولون وتدعون النَّاس إليهم، إيَّاكُم إيَّاكُم. إذاً عندنا إحراقان: هناك إحراقٌ لمنزلِ فاطمة!! وهناك إحراقٌ لمنزلةِ فاطمة!! أمَّا إحراق منزل فاطمة: فقد تبرَّعت به السَّقيفة! وأمَّا إحراقُ منزلة فاطمة: فقد تبرَّع به نجومُ المنهج الأبتر بِما فيهم مَراجع وفُقهاء وعُلماء وشُعراء وخُطباء وسمِّ ما شئت. فمثلما المخالفون لأهل البيت لا يجدون قيمةً لظُلامة فاطمة، كذاك في الواقع الشِّيعيّ، الشِّيعةُ لا يجدون قيمةً لمنزلةِ فاطمة في منظومة العقائد الشِّيعيَّة! والدَّليل واضح: منظومة العقائد الشِّيعيَّة تبتني على أصول الدِّين الخمسة، فاطمة أين في هذه المنظومة؟ لا وجودَ لها، فاطمة موجودةٌ في الحاشية، المَتن هو أُصُول الدِّين الخمسة، والتفاصيل الأخرى ستكون على الحاشية، في حاشيةِ هذهِ الأصول الخمسة، لقد رسمها إبليس بدقَّةٍ مُتناهية! وقد أعانهُ عُلماؤنا على ذلك بشكلٍ واضح، مِن دونِ قَصدٍ سَيء لصَّنميَّةٍ في أذهانهم حين صنَّموا أسماءً مُعيَّنةً واعتقدوا بأنَّ هؤلاء لا يقولون إلَّا الحقّ، وصنَّمت أجيالُ طَلَبة العلم الَّذين سَبقوهم والَّذين سبقوهم صنَّموا الَّذين سبقوهم وهكذا وإلى يومِكَ هذا، أجيالٌ تُصنِّم الأجيال الَّتي تَسبقها، وضاعت منزلةُ فاطمة في هذه اللُّعبة الإبليسية الَّتي أُسبِغ عليها ما أُسبِغ من الألقابِ والأوصاف، وإلَّا في أيِّ آيةٍ من آيات الكتاب الكَريم أو في أيِّ حَديثٍ عن النَّبيّ الأعظم والمعصومين جميعاً هذا التبويب للعقائد وهذهِ الأصول الَّتي أصَّل لها عُلماء الكلام!! مَن الَّذين وضعوا هذه الأصول الَّتي صَارت أساساً لمنظومة العقائد الشَّيعيَّة؟ وبقيَّةُ المطالب تكون على الحاشية، تكونُ فُروعاً سمِّ ما شئت، فروعاً في العقائد!! هذه الأصولُ جاءتنا مِن الأشاعرة والمعتزلة، وواضحٌ هذا لمن كان لهُ أدنى معرفة بتأريخ الأشاعرةِ والمعتزلة وبتأريخ علم الكلام والمتكلِّمين. فإنَّ الأشاعرة هُم الَّذين وضعوا هذهِ الأصول: (التوحيد، النُبُوَّة، المعاد)، وضعوا هذهِ الأصول وجعلوها منظومةَ العقائدِ الدِّينيَّة، هذهِ أُصول الدين، أُصول الإسلام. والمعتزلةُ اختلفوا مَعهم في فهمهم وفي شرحهم وفي بيانهم لصفة العدل، لذلك كي يُميِّزوا أنفسهم عنهم أضافوا العدل أصلاً رابعاً، فصار عندنا: (التوحيد، والعدل، والنُبُوَّة، والمعاد)، هذه أصول الأشاعرة والمعتزلة بامتياز، ولا علاقةَ لها بثقافةِ مَنهج الكِتاب والعِترة. فلا الآيات القُرآنية أصَّلت هذهِ الأصول بهذهِ الطريقة ولا الأحاديث المعصومية، اهتمَّ القُرآنُ بالتوحيد وبالنُبُوَّةِ وبالمعاد هذا شيء، ولكن هذا التقنين شيءٌ آخر، اهتمَّ المعصومون في حَديثهم وفي فكرهم وثقافتهم بالتوحيد والنُبُوَّة والمعاد هذا شيء، هم أيضاً اهتمّوا بمطالب وموضوعات كثيرة جدَّاً غير هذهِ الموضوعات، أمَّا التقنين والتنظيم ذلك شيءٌ آخر، لم يُنظِّم القرآن ولم تُنظِّم العترة أُصولَ الدِّين بهذهِ الطَّريقة، طريقةُ التنظيم هذهِ هي طريقةٌ إبليسيَّة! بالنِّسبةِ للأشاعرةِ والمعتزلة: هم يُريدون إخراج آل مُحَمَّد بأي شكلٍ كان، فَنفثَ في أذهانهم إبليس هذه المنظومة العقائدية، باعتبار أنَّ التوحيد هو الأساس وآياتُ القُرآن كثيرةٌ جدَّاً تتناول هذا الموضوع وكذاك هي النُبُوة، وكذاك المعاد، ثُمَّ بعد ذلك وضعوا قواعد للبحثِ في مسألة التوحيد، وفي مسألةِ النُبُوَّة، وفي مسألة المعاد، ووضعوا حدوداً وأسَّسوا أُسُساً واصطلحوا مُصطلحات ونشأ علمُ الكلام وصار علماً للعقائد وأخذته الشِّيعةُ منهم، هذه هي الحقيقةُ المقشَّرة، يريد أنْ يرفض البعض هذا الكلام هو حرّ، هو له قناعته وأنا لي قناعتي وربَّما فيكم من يتّفق معي في هذه القناعة، أنا أعرضُ بين أيديكم مَا وجدتهُ على أرض الواقع، ما وجدتهُ على أرض الواقع هي هَذهِ الحقائق، إبليسُ نَفَثَ في أذهانِ الأشاعرة والمعتزلة هذهِ المنظومة لأجل إخراج آلِ مُحَمَّد من منظومة العقائد الشِّيعيَّة، ثُمَّ بعد ذلك إبليسُ أقنعَ عُلماء الشِّيعة في بداياتِ عَصر الغيبة الكُبرى ونَفَث في أذهانهم وهذا الشَّيء طبيعي، إبليس ينفث في أذهاننا جميعاً والعالمُ الشِّيعي والفقيهُ الشِّيعي يمكن أنْ يُخطئ ويمكن أنْ يُصيب، ويمكن لإبليس أنْ ينفث في روعه كما ينفثُ في روعي وفي روعكم، وهذه قضيَّةٌ طبيعية جدَّاً، عالمٌ كبيرٌ ينفثُ إبليس في رُوعهِ يقتنع، ثُمَّ بعد ذلك يصنعُ أدلَّةً للدِّفاع عن هذهِ الفكرة تشيعُ بين النَّاس وتتحوَّل إلى فكرةٍ مُقدَّسةٍ تُصنَّمُ من الجميع وهي لا أصلَ لها، وإذا أردنا أنْ نبحث عن أصلها فأصلُها من إبليس. هناك ناطقان: هل نطق مُحَمَّدٌ وآلُ مُحَمَّد، هل نطقوا وقالوا إنَّ أصول الدين هي هذه؟ من الَّذي نطق بهذا؟ ناطقٌ آخر، النَّاطقُ الآخر هو ناطقٌ شيطاني، علماء الشِّيعةِ أخذوا هذا عن النَّاطق الشَّيطاني، وأضافوا الإمامة كي يُجمِّلوا هذهِ المنظومة، فقالوا: إنَّ أصول الدين توحيدٌ وعدلٌ ونبوةٌ وإمامةٌ ومعاد، مِثل ما أضاف المعتزلة العدل بعد التوحيد، الشِّيعةُ أضافوا الإمامة بعد النُبُوَّة، وإلَّا المنظومة الأصلية هي منظومة الأشاعرة: (توحيد، نُبُوَّة، معاد)، جاء المعتزلةُ فأضافوا العدل بعد التوحيد، ثُمَّ جَاء عُلماءُ الشِّيعةِ في أوائل عصر الغيبة الكبرى فأضافوا الإمامة بعد النُبُوَّة، فصارت عندنا هذهِ المنظومة العقائدية. حين وضعنا الإمامة جِئنا إلى تعريفِها، فما هي هذه الإمامة؟ ثقافتُنا الشِّيعيَّة من البدايات نشأت على أنغام أعداء أهل البيت، قد تقولون كيف ذلك؟ أنا أقول لكم: لنفترض أنَّ هذه اللَّيلة ليلة شهادة موسى ابن جعفر صلواتُ اللهِ عليهما، راقبوا الفضائيات، اذهبوا إلى الحُسينيَّات، استمعوا إلى المحدِّثين وحاولوا أنْ تكتبوا إحصاءاً مَنْ مِن الفضائيات، مَن مِن الخُطباء؟ مَن مِن المتحدِّثين؟ أيُّ الحسينيات؟ أيُّ المراكز؟ أيُّ التجمعات يتحدَّثون فيها عن موسى ابن جعفر كما يريد هو؟! لن تجدوا ذلك، لماذا؟ لأنَّكم ستستمعون إلى حديثٍ يغلب عليه ذكر العبَّاسيين وذكر هارون العباسي وكأنَّ المناسبة لهارون العباسي، صحيحٌ هارون هو الَّذي ظَلَم الإمام الكاظم، ولكن هارون يأخذ جانباً من الموضوع، بقيَّة التفاصيل أين؟! تأتي شهادةُ الإمام الصَّادق فيكون الحديث عن المنصور الدوانيقي وكأنَّ المناسبة هي للمنصور الدوانيقي، وهكذا سائر المناسبات. حتَّى المؤلفات تؤلَّف بهذهِ الطريقة، الشِّيعةُ يضبطون أفكارهم وفقاً للأنغامِ المخالِفةِ لآل مُحَمَّد صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم أجمعين. فحينما جاءوا إلى الإمامة فعرَّفوها مع ملاحظةِ ماذا يقول المخالفون عن الإمامة، بل إنَّ العديد والكثير من عُلمائنا نقلوا تعريفَ الإمامةِ عند المخالفين، ربَّما حذفوا من كلمة، أضافوا كلمة، ولكنَّهم نقلوا نفس المضمون، الإمامةُ عند المخالفين إمامةٌ بالمعنى البَدوي، إنَّهم يتحدَّثون كما تتحدَّثُ القبائلُ العربيةُ في الجاهلية عن أُمراء للقبائل، عن شيوخ للقبائل، الشِّيعةُ يناقشون هذه المسألة مع بعض الإضافات يُضيفون بعض الإضافات، تتذكَّرون حديثاً للشَّيخِ الوائلي عرضتهُ عليكم في حلقة يوم أمس وهو يقول في الوجود هناك شخصيات عندنا سيرتهم سيرةُ المعصوم، هذا هو الفَهمُ البدوي، القبائل العربية عندها موازين لتشخيص أمير للقبيلة، شيخ للقبيلة، زعيم للمجموعة، ضمن قياساتهم، هؤلاء هم نَفسهُم نَصَّبوا أنفسهم أَئِمَّةً، أضافوا بعض الإضافات القليلة، بلحاظِ دينٍ جديد قد اعتقدوا بهِ، بلحاظ ثقافةٍ جديدة، الشِّيعةُ أخذوا نفس هذهِ المضامين وأضافوا إليها أشياء تتناسب مع الخُطوط العامَّة لثقافةِ العِترة الطاهرة، فَجاء تعريفُ الإمامةِ تَعريفاً نَاقصاً لا ينسجمُ معَ مَنطقِ الكتابِ والعِترة، ويَنسجمُ مع الذَّوق المخالف بإضافاتٍ تتماشى مع الجوِّ العام للثَّقافة الشِّيعيَّة من دون الدخول في تفاصيل الحقائق. وهنا خرجت فاطمة، أُخرِجت، من أصلِ الإمامةِ أُخرِجت، لأنَّ الحديث عن زعماء قبائل، وأُضيفت أوصاف تتناسب مع مقام الإمام من وجهة النَّظر الشِّيعيَّة، الشَّيء الطبيعي جُعِلت منظومة الإمامة فقط في مواجهة الخُلفاء، الأَئِمَّةُ الَّذين يحكمون يجلسون على كراسي الحكم، بينما منظومةُ الإمامة عند آل مُحَمَّد لا تؤخذُ بهذا اللحاظ فقط، هذا لحاظٌ من اللحاظات، هذا شأنٌ من شؤونات الإمامة، الإمامةُ أوسعُ وأكبرُ وأعظمُ من هذهِ المعاني ومن غيرها، هي الَّتي عَبَّر عنها القُرآنُ بالمُلك العظيم، وستأتينا الآيات والأحاديث. هل وقفت القضيَّةُ عند هذا الحدّ؟ بعد ذلك بدأوا يُقطِّعون بأوصاف هذا الإمام الَّذي ضبطوا تعريفَهُ بحسب الإيقاع المخالِف لأهل البيت، دخلوا حينئذٍ في أنّه: يسهو لا يسهو! ينسى لا ينسى! يترك الأولى لا يترك الأولى! دخلوا في تقطيعهِ. ثُمَّ بعد ذلك ماذا؟ جاؤنا ببدعةٍ جديدة: فهناك أصول الدين، وهناك أصول المذهب، فأخرجوا الإمامةَ من أصولِ الدين! هذهِ الحقائق موجودة على أرض الواقع أم لا؟ على الأقلّ هذا السؤال أُوجِّههُ للَّذين يعرفون ما يجري في أجواء الثَّقافة الشِّيعيَّة، هذا هو الموجود أم لا؟ ماذا تفهمون من هذا؟ بالنِّسبة لي أنا أفهم أنَّ هذا برنامج إبليسي متكامِل تُنفِّذهُ المؤسَّسةُ العلميَّةُ الدِّينيَّةُ الشِّيعيَّة، ونُفِّذ عِبر القرون، جئنا بأصول الدِّين من الأشاعرة، وأضفنا إليها أصلاً رابعاً من المعتزلة، ثُمَّ أضفنا أصلاً خامساً يتناسب والثَّقافة الشِّيعيَّة العامَّة: (الإمامة)، وحين أردنا أنْ نُحدِّد الإمامة وأنْ نُعرِّفها ضبطنا حدودَ الإمامة على إيقاع المخالفين ولكنَّنا أضفنا إليها إضافات مِثل ما أضفنا الإمامة إلى الأصول الأربعة أضفنا بعض الأوصاف للإمام بحيث ينسجم المعنى مع الجوِّ العام، ثُمَّ رجعنا بعد ذلك نُناقش في شؤونه ونُقطِّع شؤوناته شيئاً فشيئاً، صارت هذهِ منظومة عقائد شيعيَّة وأنّه من حقِّ عُلماء الشِّيعة لهم اجتهادات ويقولون ما يقولون، ثُمَّ انتقلنا إلى مرحلة ما يُسمَّى بأصول الدين وأصول المذهب!! هذه من أين جاء بها العُلماء؟ هذه من إبليس، ما معنى أصول الدين وأصول المذهب؟ هذا يعني أنَّ أعداءَ آلِ مُحَمَّد هُم أصحابُ دين؟ ما معنى هذا الكلام؟!! النَّتيجة النهائية ما هي؟ النَّتيجة النِّهائية: هو التقصير في الاِعتقاد بالأَئِمَّة ولكن الجوهر، الجوهر هو إِخراج فاطمة من منظومة العقائد الشِّيعيَّة، هذا هو البرنامج الإبليسي الَّذي أُخرِجت بهِ فاطمة من منظومة العقائد الشِّيعيَّة. حين نعود إلى كلمات النَّبيّ صلّى اللهُ عليه وآلهِ وسلَّم هذا شيء واضح في عُموم كلماتهِ، وشيء واضح في أحاديث المعصومين، أنَّ المنزلة العُليا هي للأسماء الثَّلاثة: (مُحَمَّدٌ، عليٌّ، فاطمة)، أنَّ الفضل هو لهذهِ الأسماء الثَّلاثة، فلها الولاية، وارتباط الكائنات في أصلها هو بهذهِ الأسماء الثَّلاثة، هَذا واضح في كلمات النَّبي. لماذا بُتِرت فاطمة؟ إبليس جاء بالمنهج الأبتر والمنهج الأبتر هو الَّذي بَتَر منزلة فاطمة وأخرجها من منظومةِ العقائد الشِّيعيَّة. إذاً هناك إحراقان: هناك إحراقٌ لمنزل فاطمة قامت به السَّقيفة! وهُناك إحراقٌ لمنزلة فاطمة، هذا الإحراق نفّذهُ رجالُ المنهج الأبتر في الواقع الشِّيعي! ما بيَّنتُهُ من صورةٍ مُجملة، وإلَّا الكلام إذا أَردَّتُ أنْ أخوضَ في تفاصيلهِ سيطول، لكنَّني أعود وأُذَكِّركم، الأشاعرة أصولهم ثلاثة: (توحيد، نبوة، معاد)، جاء المعتزلة فأضافوا: العدل، وجئنا نحنُ فأضفنا الإمامة. كيف حدَّدنا الإمامة؟ حدَّدناها وفقاً لأضدادِنا! ماذا يقول أضدادنا؟ أخذنا ما يقولون وأضفنا أشياء تكميلية حتَّى تكون هذهِ النُّسخة قريبة من الواقع ومن الفهم الشِّيعي! فلذا الإمامةُ في كُتُب الكلام الشِّيعي هي رئاسةٌ دينيةٌ دنيويةٌ ولا تتعدَّى هذا الفهم، وهذا الفهم هو فهمُ المخالفين! الإمامةُ عند آل مُحَمَّد: هي الزِّيارةُ الجامعةُ الكبيرة، تلك هي الإمامة، بِكُلِّ تلك التفاصيل! هذا الوصف رئاسةٌ دينيَّةٌ دنيويةٌ لا قيمةَ لهُ أمام كلمةٍ واحدةٍ نأخذها من الزِّيارة الجامعة الكبيرة، ولكنَّ هذا هو الَّذي حَدَث وبعد ذلك جاء المراجع والعُلماء كي يعبثوا حتَّى بهذا المقدار ويُقطِّعوا ما يُقطِّعون. ثُمَّ جاؤنا بعد ذلك بهذه الفكرة الشّيطانية: هناك أصول الدين وهناك أصول المذهب، فأُخرِجت الإمامةُ من أصول الدين وبإخراج الإمامة من أصول الدين فإنّ فاطمة أُخرِجت مرّتين: مرَّة أخرِجت من الإمامة أساساً من البداية! والمرة الثَّانية: أخرِجت بالكامل حين جُعِلت الإمامةُ من أصول المذهب! فأصول الدين شيء وأصول المذهب شيء، وهنا تصدق كلمة ابن خلدون، لماذا؟ لأنَّ المسلمين الَّذين يتوجَّهون إلى القِبلة وإلى الكعبة في صلاتِهم أهلُ القبلة الَّذين يُطلِقون على أنفسهم المسلمون السُنة، عددُهم أكثر من الشِّيعة على طول التأريخ وإلى يومك هذا، والشِّيعةُ قِلَّةٌ إلى يومك، هكذا الشِّيعةُ هم الأقليَّة بين المسلمين، فلهم أصولُ مذهبٍ خاصَّةٌ بهم وأصولُ مذهبِهم الخاصَّة بهم تختلف عن أصولِ مذاهب السُنة، فما قالهُ ابن خلدون: (وشذَّ أهلُ البيت)، إذاً شذَّ أهل البيت فعلاً في أصولِ مذهبِهم!! ألا تلاحظون كيف يعمل الشَّيطان!! وكيفَ يَتحرَّكُ المنهج الأَبتر، ماذا تقولون أنتم؟ هذهِ الحقائق موجودة على أرض الواقع، ما تفسيركم لها؟ هذا هو تفسير هذا الماسونيّ، أنتم كيف تُفسّرونها؟ فسِّروها لأنفسِكم لا شأنَ لكم بتفسيري لها، فسِّروها أنتم لأنفسكم، هذه وقائع وحقائق موجودة على أرض الواقع. فحين أُخرجت فاطمةُ صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها من منظومة العقائد الشِّيعيَّة وصارت على الحاشية، ماذا يعتقدُ وكيف يعتقدُ الشِّيعةُ بعد ذلك في منزلةِ فاطمة..؟! ما هي مَعرفةُ الشِّيعةِ لفاطمةَ صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها بعد هذا المشروع الإبليسي الناجح؟ والشِّيعةُ جميعاً مشتركون في هذا، الجميع، هؤلاء الَّذين يعتقدون بأنَّ أصول الدين خمسة ويتمسَّكون بذلك ويُخرِجون فاطمة من منظومة العقائد الشِّيعيَّة، لأنَّهم أساساً لا يمتلكون منظومة عقائد شيعيَّة، منظومةُ العقائد الشِّيعيَّة تقومُ على أصلٍ للدِّين: هو الإمام المعصوم! وقيّمةٍ للدِّينِ والدُّنيا أيضاً هي فاطمة! هذا هو الموجود، وحين تقرأون زيارة فاطمة فماذا تقولون لها؟ أنتم إمَّا تَكذِبون عليها وإمَّا تَصدقون معها صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها..!! فماذا تُخاطِبُونها؟ (وَزَعَمْنَا أَنَّا لَكِ أَوْلِيَاءْ ومُصَدِّقُون وَصَابِرُون لِكُلِّ مَا أَتَانَا بِهِ أَبُوكِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وآلِه وَأَتَى بِهِ وَصِيُّه فَإِنَّا نَسْأَلُكِ إِنْ كُنّا صَدَّقْنَاكِ إِلَّا أَلْحَقْتِنَا بِتَصْدِيقِنَا لَهُمَا)، لأنَّها القيِّمة، هي الَّتي تُلحِقُنا، أنتم تَكذِبون على فاطمة أو تَكذِبون على أنفسكم أو تقولون شيئاً لا تفهمون معناه أو تعتقدون عقيدةً كلاميةً وتحملون عقيدةً أخرى؟! من أنتم؟! ما هي عقيدتكم؟! ما موقفكم؟! ما معرفتكم لفاطمة؟! تعرفون أنفسكم؟ ما هو دينكم؟! هذا الكلام تُخاطبون بهِ فاطمة، هذا الكلام صحيح أم ليس صحيحاً؟ إذا كان ليس صحيحاً لماذا إذاً تُردِّدونه؟! لماذا تُردِّدون كلاماً ليس صحيحاً؟! إذا كان صحيحاً تفهمون معناه أم لا؟ إذا لم تفهموا معناه لماذا تُردِّدوا كلاماً لا تفهمون معناه؟! لماذا لا تبحثون عن فهمهِ؟ (أَلَا لَا خَيرَ فِي قِرَاءةٍ لَيسَ فِيهَا تَدَبُّر، أَلَا لَا خَيرَ فِي عِبَادَةٍ لَيسَ فِيهَا تَفَكُّر)، والزِّيارةُ قِراءةٌ وعِبادةٌ بِحاجة إلى تَدبُّر وتَفكُّر، إذا كُنتُم تفهمون هذهِ المعاني إذاً لِمَا تُناقضون أنفسكم، فتعتقدون بمنظومةٍ عقائديةٍ جِيء بها من الأشاعرة والمعتزلة؟! – إِلَّا أَلْحَقْتِنَا بِتَصْدِيقنَا لَهُمَا لِنُبَشِّر أَنْفُسَنا بِأَنَّا قَدْ طَهُرْنَا بِوَلَايَتِكِ – يعني من دون ولايتها ماذا يكون؟ هل تكون هناك طهارة؟ – لِنُبَشِّر أَنْفُسَنا بِأَنَّا قَدْ طَهُرْنَا بِوَلَايَتِكِ – يعني من دون ولايتك ما نحنُ بطاهرين. هذهِ العقيدة تكون على الحاشية أو في الأصل ماذا تقولون أنتم؟ لماذا تجعلون عقائد الأشاعرة والمعتزلة هي الأصل وتتركون عقائدَ آلِ مُحَمَّد؟! إحراقُ مَنزلة فاطمة هو أسوأُ بكثير من إحراقِ منزلِ فَاطِمَة. وقتُ الأذان النَّجفي صار قريباً ولكنَّني أُذَكِّركم وسأعود مرَّة أخرى أُذَكِّركُم أنتم الَّذين تلطمون على مُصاب فاطمة، تلطمون على إحراق منزلها ولكنَّكم أنتم أحرقتم منزلتَها، أنتم، أنتم أحرقتم منزلتَها!! وتُحرقون منزلتَها يوميَّاً باتِّباعكم للمنهجِ الأبتر!! ما قيمةُ بُكائكُم على إحراقِ منزلها، إِحراقُ مَنزلها حَدَثٌ كَان في الماضي آثاره لا زالت باقية صحيحٌ هذا، ولكنْ إحراقُ منزلتِها سيقودكُم إلى أنْ تقفوا في وجهِ الحُجَّة ابن الحَسَن وتقولون له: ارجع يا ابن فاطمة، هذه فاطمة لا نريدها ولا نريدك، فلقد جرَّبناكم وخبرناكم فما وجدنا فيكم من خير! هي الرِّوايات هكذا تقول ولستُ أنا الَّذي أقول، هذهِ كلماتُ آل مُحَمَّد صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم أجمعين. نذهب إلى فاصل الأذان النَّجفي وبعد ذلك أعود إليكم. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى فَاطِمَة وأَبِيهَا وبَعْلِهَا وبَنِيهَا والسِّرِّ المُسْتودَعِ فِيَهَا … قبل الفاصلِ كنتُ قد قرأتُ عليكم وذكَّرتُكم بما تقرأون في زيارة الصدِّيقة الكبرى: (وَزَعَمْنَا أَنَّا لَكِ أَوْلِيَاء ومُصَدِّقُون وَصَابِرُون لِكُلِّ مَا أَتَانَا بِهِ أَبُوكِ وَأَتَى بِهِ وَصِيُّه)، الزِّيارة هنا تتحدَّث عن منظومةِ الإمامَين، ذكرتُ في الجزء الأوَّل من هذه الحلقة من أنَّ منظومة الأَئِمَّة لها تجلِّيات! لها صحائف! لها جداول! سمِّ ما شئت، وهُناك منظومةُ الإمامين، الإمامان الأصلان: مُحَمَّدٌ وعليّ، الإمامان الكُفئان: عليٌّ وفاطمة، الإمامان القائمان القاعدان: الحسنُ والحسين، ومُرادي من القائمين القاعدين ما ورد في حديث النَّبي صلّى اللهُ عليه وآله وسلَّم لأجل التمييز فقط من الجهة اللفظية لا غير، فهنا الزِّيارةُ تُشيرُ إلى الإمامين الأصلين: (وَزَعَمْنَا أَنَّا لَكِ أَوْلِيَاء ومُصَدِّقُون وَصَابِرُون لِكُلِّ مَا أَتَانَا بِهِ أَبُوكِ وَأَتَى بِهِ وَصِيُّه فَإِنَّا نَسْأَلُكِ إِنْ كُنّا صَدَّقْنَاكِ – إنْ كُنَّا صَدَّقْنَاكِ، هذا التصديق هو بعد تصديقنا للنَّبيِّ وللوصيّ – وَزَعَمْنَا أَنَّا لَكِ أَوْلِيَاء ومُصَدِّقُون وَصَابِرُون لِكُلِّ مَا أَتَانَا بِهِ أَبُوكِ صَلَّى الله عَلَيهِ وآلِه وَأَتَى بِهِ وَصِيُّه فَإِنَّا نَسْأَلُكِ إِنْ كُنّا صَدَّقْنَاكِ إِلَّا أَلْحَقْتِنَا بِتَصْدِيقِنَا لَهُمَا)، يعني أنَّنا لو صَدَّقنا بالنَّبيّ والوصي من دُون أنْ تُلحقنا فاطمة وأن تقبل منا هذا التصديق وأنْ تُصدِّق على هذا التصديق فلا قيمةَ لتصديقنا بكُلِّ ما أتى به المصطفى والمرتضى، هذا هو معنى القيِّمة، لا قيمة حينئذٍ لكلِّ ما نأتي بهِ من دون تصديق فاطمة. الَّذي أقوله هو هذا: يا شيعةَ فاطمة حين تتحدَّثون معَ فَاطمة بهذا الكلام أنتم مُقتنعون بهذا الكلام أم لا؟ تفهمون معنى هذا الكلام أم لا؟ تكذبون على فاطمة؟ هذا الكلام مِزاح؟ كلام كوميدي؟ حينما تقولون لفاطمة هذهِ الكلمات ماذا تقصدون بذلك؟ هكذا تتكلَّمون من دون معنى؟! مجانين أنتم!! عندكم عُقُول؟! إذا كان عندكم عقول هذا الكلام حينما تقولونهُ تقبلون به أم لا؟ أو لا، هذهِ روايات ضعيفة بحسب قواعد علم الرِّجال، فعلاً هي هذه روايات ضعيفة بحسب قذارات علم الرجال، ضعيفة، أنتم تثقون بهذا الكلام أم لا؟ تعتقدون به أم لا؟ هذا الكلام هو الَّذي يُشير إلى الحقيقة الَّتي تحدَّثتُ عنها قبل قليل، إذاً أين فاطمة في منظومة العقائد؟ إذا كُنتم مُصدِّقين هل تَعرفون معنى التصديق ما هو؟ التصديق هو أعلى درجات الاعتقاد، أساساً نحنُ لسنا مُصدِّقين، نحنُ دون درجات التصديق، إذا كُنَّا بدرجة التصديق بِمُحَمَّدٍ وعليٍّ لا يُقبَلُ ذلك منَّا إلَّا بتصديق فاطمة، إذاً أين فاطمة في منظومة العقائد الشِّيعيَّة؟ حتَّى لو قَبِلنا هذهِ المنظومة الموجودة ما تُسمَّى بأصول الدين الخمسة، حتَّى لو صدَّقنا بها والتصديق هو أعلى درجات الاعتقاد وأعلى درجات الإيمان فلا يُقبَلُ ذلك منَّا إلَّا بتصديقِ فاطمة!! إذاً أين هي فاطمة في منظومة العقائد الشِّيعيَّة؟ موجودة على الحاشية؟ أُخرِجت؟ من الَّذي أخرجَها؟ الَّذين أحرقوا منزلتَها، من الَّذين أحرقوا منزلتَها؟ الَّذين جاءونا بهذهِ المنظومة العقائدية، من هُم هؤلاء؟ عُلماءُ الشِّيعة، لماذا جاءوا بهذهِ المنظومة الَّتي أحرقت منزلة فاطمة؟ لأنَّهم تحرَّكوا في ضَوء المنهج الأبتر، من أين جاءوا بالمنهج الأبتر؟ من أعداءِ آلِ مُحَمَّد، من الَّذي أعانهم على ذلك؟ المخابرات الأمريكية أم إبليس، إبليس، هو هذا الَّذي نقولهُ، فهناك ناطقان: ناطقٌ ينطق عن الله وناطقٌ ينطق عن إبليس، الأمر راجع إليكم كيف تفهمون، كيف تتدبَّرون، كيف تُفكّرون، أنا أعرض الحقائق بين أيديكم والنتائج موكولة إليكم. فَإِنَّا نَسْأَلُكِ إِنْ كُنّا صَدَّقْنَاكِ إِلَّا أَلْحَقْتِنَا بِتَصْدِيقِنَا لَهُمَا – فإذا ألحقتنا فاطمة بتصديقنا لمُحَمَّدٍ وعليٍّ، النَّتيجة ما هي؟ النَّتيجة: أنَّنا سنطهُر، يعني قبل هذهِ الحالة ما كُنَّا على طهارة – إِلَّا أَلْحَقْتِنَا بِتَصْدِيقِنَا لَهُمَا – فماذا يأتي؟ – لِنُبَشِّر أَنْفُسَنا بِأَنَّا قَدْ طَهُرْنَا بِوَلَايَتِكِ – يعني ولايةُ فاطمة هي الطهور، وهذا الطهور لا يتفعَّل إلَّا بإجازتِها، إلَّا بتصديقِها، ولذلك هي القَيِّمة، هذا هو معنى القيِّمة. القيِّم: هو صاحب الأمر والنَّهي، هو صاحب التَّنصيب والعزل، هو صاحب العطاء والمنع، هو صاحب الإجازةِ والإِذن والرَّفض، هو الَّذي يُصدرُ الأوامر كي تُفتَّح جميعُ الأبواب أو تُغلّق، هذا مرادي من أنَّ أهل البيت جعلوا للدِّين أصلاً واحداً هو إمامُ الزَّمان! إمامُ كُلِّ أُمَّةٍ كُلَّ زمانٍ، الإمامُ الصَّادق في أيَّامهِ هو أصلُ الدين، الإمام الهادي في زمانه هو أصل الدين، هم أئِمَّتُنا أصول الدين، هم الدين، ولكن هكذا يجري الأمر في منظومة العقائد الشِّيعيَّة، ولذلك مَن لم يعرف إمام زمانهِ ما قالت الرِّوايات من لم يعرف أصول الدِّين الخمسة، والغريب حتَّى هذا الأصل الخامس الإمامة الَّذي أضيف إلى أصول النواصب أخرجوه بعنوان أنِّهُ من أصول المذهب: (مَنْ لَم يَعْرِف إِمَام زَمَانِه مَاتَ مِيتةً جَاهِلِيَّة)، ميتة على الكفر، ما قالت الرواية من لم يعرف أصول الدين الخمسة، التوحيد والنبوة والمعاد، وكُلّ العقائد مُنطوية في هذا الأصل، من دون هذا الأصل لا معنى لأي شيء. أهلُ البيت جعلوا للدِّين أصلاً واحداً هو الإمام المعصوم، إمامُ كُلِّ أُمَّةٍ في زمانهِ في زمانها عبِّر ما شئت، أصلُ الدِّين، أصلُ ديننا واحد هو الحُجَّة ابنُ الحَسَن! وهناك قَيِّمةٌ على الدِّين هي فاطمة! هذه أصولُ وأُسُس منظومة العقائد الشِّيعيَّة عند آل مُحَمَّد، الزِّيارةُ هنا تتحدَّث عن هذهِ الحقيقة، تحدَّثت عن الإمامين الأصلين، هذا المعنى في زماننا أيضاً يكون بنفسِ هذهِ الحقيقة، إذا أردنا أنْ نُخاطِبَ فاطمة الآن هكذا نُخاطبها لا بلحاظ الزِّيارة، بلحاظ الحقيقة! بلحاظ العقيدة! بلحاظِ منظومة العقائد الشِّيعيَّة: (وَزَعَمْنَا يا أمَّ الحَسَنِ والحُسَين أَنَّا لَكِ أَوْلِيَاء وَمُصَدِّقُون وَصَابِرُون لِكُلِّ مَا أَتَانَا بِهَ وَلَدُكِ صَاحِبُ الأَمْر، فَإِنَّا نَسْألكِ إِنْ كُنَّا صَدَّقْنَاكِ إِلَّا أَلْحَقْتِنَا بِتَصْدِيقِنَا لَهُ لِنُبَشِّر أَنْفُسَنا بِأَنَّا قَدْ طَهُرْنَا بِوَلَايَتِكِ)، هذا هو مُرادي من أنَّ فاطمة هي القَيِّمةُ على الدِّين بالمجمل التفاصيل ستأتي، ولكن بالمجمل كي أُقرِّب الفكرة لديكم، هذا هو مُرادي من أنَّ الدِّين لهُ أصل ولهُ قَيِّم، وأنتم تُردِّدون هذا الكلام في زياراتها، العديد من زياراتها تشتمل على هذهِ التعابير، نفس هذهِ التعابير تتكرَّر في النُّصوص الأخرى لزياراتها الشَّريفة. لذا أردّد سؤالي: تفهمون ما تقرأون أم لا؟ إذا لم تفهموا فلماذا تقرأون؟ ألا لاخيرَ في زيارتِكم! ألا لا خير في قراءتِكم! تفهمون ما تقرأون؟ لماذ لا تطبّقون؟ هي هَذهِ العقيدة الحقَّة، عقيدتكم تِلك الَّتي تتحدَّثون عنها تعرفون من أين جاءتكم؟ جاءتكم من الأشاعرة والمعتزلة، إذا تقولون لا، جيئوني بآية واحدة أو رواية واحدة تُثبِتُ كلامَكم، لا يوجَد، فما هو موقفكم؟ تلطمون في مجالس الزَّهراء لأنَّ الزَّهراء أحرقوا بابَ منزلِها، وأنتم تُحرقون منزلتَها!! وإحراقُ المنزلةِ أسوأ بكثيرٍ بكثيرٍ بكثيرٍ من إحراق منزلِها، أنتم تحرقون منزلتَها، أين منزلةُ فاطمة في منظومة عقائدكم الشِّيعيَّة؟ أعيد الكلام: المراد أنَّ منظومة العقيدة الشِّيعيَّة هكذا: (وَزَعَمنَا يَا زَهْرَاءْ أَنَّا لَكِ أَوْلِيَاء وَمُصَدِّقُون وَصَابِرُونَ لِكُلِّ مَا أَتَانَا بِهِ وَلَدُكِ الحُجَّة ابنُ الحَسَن فَإِنَّا نَسْألكِ إِنْ كُنَّا صَدَّقْنَاكِ إِلَّا أَلْحَقْتِنَا بِتَصْدِيقِنَا لهُ)، لإمام زماننا لماذا؟ لأنَّ تصديقنا بهِ ولهِ من دون تصديقكِ يا زهراء لا معنى لهُ، نَبقى في حَالٍ بَعيد عن الطهارة، بَعد تَصديقك يَا زهراء فإنَّنا سنكونُ على طهارة: (فَإِنَّا نَسْألكِ إِنْ كُنَّا صَدَّقْنَاكِ إِلَّا أَلْحَقْتِنَا بِتَصْدِيقِنَا لهُ – للحُجَّة اِبْنَ الحَسَن – لِنُبَشِّر أَنْفُسَنا بِأَنَّا قَدْ طَهُرْنَا بِوَلَايَتِكِ يَا زَهْرَاء)، تقبلون هذه العقيدة أم لا؟ إنَّها تُخالِفُ قواعدَ علمِ الكلامِ النَّاصبي، هذه الزِّيارات ضعيفةُ السَّند بحسب قذارات علم الرِّجال النَّاصبي، هذا الكلامُ غريبٌ على كُتُبِ علم الكلام النَّاصبي، هذهِ الثَّقافةُ أجنبيَّةٌ عن ساحة الثَّقافة الشِّيعيَّة النَّاصبيَّة، لماذا؟ لأنَّكم من المتمسِّكين بالمنهج الأبتر، وهذا هو المنهجُ الكَوثر، حتَّى متى ستبقون تَشربون من العيون الكدرة القَذرة ولا تَشربون من الكوثر، هذا هو الكوثر هذا هو منهجُ مُحَمَّدٍ وآل مُحَمَّد. في الحقيقةِ كُنت قد جلبتُ معي من كتبِ علم الكلام لأجل أنْ أقرأ عليكم منها ما جاء مذكوراً فيها بخصوصِ تعريف الإمامة، لأنَّني كُنتُ قد تحدَّثتُ في الجزء السَّابق من أجزاء هذه الحلقة عن كيفيَّة نُشوءِ منظومة العقائد الشِّيعيَّة وكيف أنَّ عُلماء الشِّيعة في بدايات عصر الغيبة الكُبرى أضافوا الإمامة إلى أُصول الدِّين الأشعرية والمعتزلية ووضعوا لها تَعريفاً ومَا وجدتُ وقتاً لذلك فقط بشكلٍ سريع أُشير إلى هذهِ المصادر إذا أردتم أنتم أن تُراجعوها راجعوها، لأنَّني لا أجدُ وقتاً لقراءة ما أردتُ أنْ أقرأه عليكم. من هذه المصادر: هذا المصدر المهم والمهم جدَّاً (كشفُ المراد في شَرحِ تَجريد الاعتقاد)، للعلَّامة الحلِّي، من الكتب الكلاميةِ المهمَّة جدَّاً والمعتمَدةِ عند مَراجع الشِّيعة، وربَّما هو أهمُّ كتابٍ كلاميٍّ فعلاً يُدرَّس في الحوزات العلميَّة الشِّيعيَّة، في الحوزة العلمية في منهجها الدراسي من أهمّ الكتب وربَّما هو الأهم في دراسة العقائد، كشفُ المراد في شرح تجريدِ الاعتقاد للعلَّامة الحلّي، هذه الطبعة مؤسَّسة النَّشر الإسلامي، قم المقدَّسة، وهي الطبعة الثَّالثة عشرة، الطبعة الثَّالثة عشرة لسنة 1432 هجري قمري، إذا نذهب إلى صفحة 490، يبدأ البحث عن الإمامة ويستمر، تحت عنوان: (المقصد الخامس في الإمامة)، يستمر إلى صفحة 540، من صفحة 490 إلى صفحة 540، ومدار الحديث في هذا الموضوع هو عن رئاسةٍ دينيةٍ ودنيوية. بالضَّبط هو نفس التعريف الَّذي جاء مذكوراً في كتاب: (شرح الباب الحادي عَشر)، والباب الحَادي عشر هو مَتنٌ كَتبهُ العلَّامةُ الحلِّي، أساساً هو بابٌ أضافهُ إلى أبوابٍ عشرة اختصرها من كِتاب الشَّيخ الطوسي في الأدعيةِ والزِّيارات، مصباح المتهجد وسلاح المتعبد، أضاف العلَّامةُ الحلي الباب الحادي عشر إلى عشرة أبواب اختصرها من ذلك الكتاب، فجاء المقداد السيوري وشرح هذا الباب، فهذا هو شرح الباب الحادي عشر وهو أيضاً من الكُتب الكلامية الَّتي تُدرَّسُ في الحوزة العلمية، بحسب هذهِ الطبعة الَّتي بين يديّ الطبعة الأولى، 2007 ميلادي، مؤسَّسة مسلم ابن عقيل للطباعة والنَّشر والتوزيع، النَّجف الأشرف، في صفحة 93، عرَّف الإمامة فماذا قال؟ – الإمامةُ رئاسةٌ عامَّة في أمورِ الدِّينِ والدُّنيا لشخصٍ من الأشخاص نِيابةً عن النَّبيّ صلَّى اللهُ عليه وآله – هذا هو تعريفُ الإمامة، وهذا التعريف مستوحى من نفس الثَّقافة المخالفة. وعلى نفس هذا الذوق كَتَب العلَّامةُ الحلي ما كتبهُ في المقصد الخامس في الإمامة في كتابهِ: (كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد)، وكذاك المقداد السيوري يتحدَّث عن الإمامةِ وشؤونها في ضوءِ هَذا التعريف. ونفسُ الشَّيء الشَّيخ محمَّد رضا المظفر، هذا هو كتاب: (عقائد الإمامية)، في نفسِ هذا الأفق يتحدَّث الشَّيخ المظفَّر في تعريف الإمامة فيقول في صفحة 41 من هذه الطبعة الَّتي بين يدي، مركز التوزيع مكتبة كرار السعدي، العراق، النَّجف، صفحة 41، رقم 28، (عقيدتنا في الأَئِمَّة):- عقيدتنا الخالصةُ أنَّهم بشرٌ مثلنا لهم ما لنا وعليهم ما علينا، وإنَّما هم عبادٌ مُكرَمون اختصَّهُم الله تعالى بكرامته وحباهم بولايته إذ كانوا في أعلى درجات الكمال اللائقة في البَشرِ من العلم والتقوى والشجاعةِ والكرم والعِفَّة وجميع الأخلاق الفاضلة والصِّفات الحميدة، لا يُدانيها أحدٌ من البشر فيما اختصوا به وبهذا استحقّوا أنْ يكونوا أَئِمَّة وهداة ومَرجعاً بعد النَّبي في كُلِّ ما يَعودُ للنَّاس من أحكامٍ وحُكم وما يَرجِعُ للدِّين من بيانٍ وتشريع وما يختصُّ بالقُرآن من تفسيرٍ وتأويل – نفس المضمون الَّذي تحدَّث عنهُ المخالفون ولكن مع شيءٍ من إضافات شيعيَّة. الإمامةُ في الزِّيارة الجامعة الكبيرة الَّتي هي القول البليغ الكامل كُلّ هذه المعاني ستكون في حواشيها، الإمامةُ عند آل مُحَمَّد دلالتها ومعناها أكبر وأكبر وأكبر من كُلِّ هذه التفاصيل الَّتي تحدَّث عنها علماء الكلام في كتبهم العقائدية، فحين تصوَّر الشِّيعةُ معنى الإمامة بهذا الحدّ أخرجوا فاطمة من الإمامة وبعد ذلك حتَّى الإمامة أُخرجوها من أصول الدين وحبسوها في زِنزانة هُم أسموها بأصول المذهب، كُلّ ذلك بسبب بالمنهج الأبتر الَّذي يتحرَّكُ بفاعليةٍ شديدة في وسط المؤسَّسة الدِّينيَّة الشِّيعيَّة الرَّسميَّة وفي واقع الشِّيعةِ عُموماً. أنتقل بكم إلى جهةٍ أخرى، ولكن قبل أنْ أتناول هذه الجهة نذهب إلى فاصل وأعود إليكم بعد الفاصل. بعد هذه المقدِّمة والَّتي بدأت من بداية الحلقة إلى ما قبلِ هذا الفاصل، بعد هذه المقدمة النتيجة الَّتي وصلتُ إليها: منزلةُ فَاطِمة أُحْرِقَت! وَفَاطمةُ أُخرِجَت مِن منظومة العقائد الشِّيعيَّة! وهذهِ هي الحقيقة الموجودة على أرضِ الواقع، ففاطمة نُحِّيَت وجيء بمنظومةٍ عقائديَّةٍ من المخالفين. بعد ذلك ماذا حدث؟ الَّذي حَدث بعد ذلك أنَّ الشِّيعة كتبوا وقالوا وتحدَّثوا عن فاطمة صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها، سأقرأ عليكم نماذج مِمَّا كَتَبهُ كِبار مراجع الشِّيعة عن الصدِّيقة الطاهرة من دونِ أنْ أُناقشهم، لأنَّهُ قَد مَرَّ هَذا الكلام وناقشتُ جوانبَ منها، سأقرأ عليكم ما قالوا وبَعد ذلك أُبَيِّن لكم معتقدي وأنتم ميِّزوا بين هذهِ المعتقدات، لن أُناقشَ ما قالوا، فقط إذا كانت هناك عبارت أو جُمَل تحتاج إلى توضيح أوضّحها، فقط أُبَيِّن لكم الاتِّجاه العامّ لكلامِهم وأنتم ميِّزوا، هذهِ القضية راجعة إليكم لأنَّني لا أُريد أنْ أُناقش كُلَّ صغيرةٍ وكبيرة فهذا يحتاج إلى زمان طويل. سأعرضُ بين أيديكم نماذج مِمَّا يُمكن أنْ أسمّيهُ: مَعرفةُ مَراجع الشِّيعة بفاطمة، وبعد ذلك سأعرضُ عقيدتي بحسب ما يسنحُ به الوقت في هذه الحلقة أو في الحلقات القادمة..؟! أوَّل عالمٍ وأوَّلُ مرجعٍ سأقرأُ من كتابِهِ هو السيِّد محمَّد باقر الصَّدر: كتابهُ فدكٌ في التأريخ: وهذهِ النُّسخة هي النُّسخة الَّتي هي إعداد وتحقيق لجنة التحقيق التابعة للمؤتمر العالمي للإمام الشَّهيد الصَّدر، الطبعة الثَّالثة، 1427 هجري قمري، صفحة 16، سأقرأ لكم ماذا كَتَب السيِّد الصَّدر وأنتم حَكِّموا عقولَكم وقارنوا بين العلماء وبين معرفتهم بالصدِّيقة الطاهرة، لأنَّني سأعرضُ نماذج من اتّجاهات ومدارس وأذواق مختلفة، ماذا يقول السيِّد محمَّد باقر الصَّدر؟ ومن دون مناقشة لكلامهِ، فقط إذا كانت عبارات أو جمل تحتاج إلى توضيح، صفحة 16، وتحت عنوان: (مستمسكات الثورة)، يتحدَّثُ عن حالات الصدِّيقة الطاهرة فيقول: ارتفعت الزَّهراءُ بأجنحةٍ من خَيالها المطهَّر إلى أفاقِ حياتها الماضية ودنيا أبيها العظيم الَّتي استحالت حين لحق سيِّدُ البشر بربِّه إلى ذكرى في نفس الحوراء متألقةٍ بالنور تمدُّ الزَّهراء في كُلِّ حين بألوانٍ من الشعورِ والعاطفةِ والتوجيه وتشيع في نفسها ضروباً من البهجة والنَّعيم، فهي وإنْ كانت قد تأخَّرت عن أبيها في حساب الزَّمن أيَّاماً أو شهوراً ولكنَّها لم تنفصل عنهُ في حِساب الروح والذكرى لحظةً واحدة، وإذاً ففي جنبيها مَعينٌ من القوَّة لا يَنضب وطَاقةٌ على ثَورةٍ كاسحةٍ لا تخمد وأضواء من نُبوَّةِ مُحَمَّد ونفس مُحَمَّد تُنير لها الطريق وتهديها سواء السَّبيل، وتجرَّدت الزَّهراءُ في اللحظة الَّتي اختمرت فيها ثورةُ نَفسها عن دنيا النَّاس واتَّجهت بمشاعرها إلى تِلك الذكرى الحيَّة في نفسها لتستمدَّ منها قبساً من نورٍ في موقفها العصيب وصارت تنادي إِليَّ يا صُور السعادةِ الَّتي أفَقتُ منها على شقاءٍ لا يُصطَبرُ عليه، إِليَّ يا أعزَّ روحٍ عَلَيَّ وأحبِّها إلي حدِّيثني وأفيضي عَلَيَّ من نورك الإلهي كما كنتِ تصنعين معي دائماً – إلى أنْ يقول في صفحة 19، لا زالت الزَّهراء في مناجاتها وهنا تنتقل في مناجاتها فتُناجي أمَّها – يا روحَ أمِّي العظيمة إنَّكِ القيت عَلَيَّ درساً خالداً في حياة النِّضال الإسلامي بجهادكِ الرائع في صَفِّ سيِّد المرسلين وسوفَ أجعلُ من نفسي خديجةَ عليٍّ في محنتهِ القائِمة – هذهِ نفس الفِكرة البَتراء حُسين العصر، زينب العصر، وأمثال هذهِ المصطلحات، من هنا نشأت هذهِ الأفكار البتراء – وسوف أجعلُ من نفسي خديجة عليٍّ في محنتهِ القائِمة – هذا الكلام يمكن أنْ ينطبق على غير آل مُحَمَّد، يمكن أنْ يُقال سلمان العصر يمكن، وإن كان لا وجودَ لمثل هذا، لكن آل مُحَمَّد لا يقاسُ بهم أحد – لَبَّيكِ لَبَّيكِ يا أُمَّاه إنِّي اسمعُ صوتَكِ في أعماق روحي يدفعني إلى مقاومة الحاكمين – إلى أنْ يقول:- ثُمَّ اندفعت إلى ميدان العمل وفي نفسها مبادئ مُحَمَّد وروح خديجة وبطولة علي وإشفاقٌ عظيم على هذهِ الأُمَّة مِن مُستقبلٍ مُظلم – هذهِ أحوالُ فاطمة وهذهِ رُوحُ فاطمة بحسبِ تصوّر مرجعٍ كبير هو السيِّد محمَّد باقر الصَّدر رحمةُ الله عليه، لا أعلِّق فقط قرأتُ عليكم، إذا أعجبكم هذا الحديث فدونَكم إيّاه. مرجعٌ آخر من أجواء السيِّد محمَّد باقر الصَّدر هو السيِّد محمَّد حسين فضل الله كتابهُ (الزَّهراء القدوة): دار الملاك، الطبعة الثَّالثة 2004 ميلادي، وهو قال في بداية كتابه: بأنَّ هذا الكتاب في صفحة 6: (يُمثِّلُ كُلَّ فكري في سيِّدة نساء العالمين)، يُمثِّلُ كُلَّ فكري، في صفحة 356، ماذا يقول؟ – لأنَّ عظمة عليّ والزَّهراء أنَّهما تتلمذا على يدي رسول الله مُضافاً إلى الألطاف الإلهية الَّتي أفاضها الله سبحانه عليهما فبلغا المرتبة العُليا عند الله ورسوله – ثُمَّ بعد ذلك يقول: – إنَّ من بينِ مُميِّزات السيِّدة الزَّهراء أنَّها عاشت المسؤولية مُنذ طفولتها فكانَت مسؤولةً عن أبيها بعد وفاةِ أُمِّها وهي في سِنِّ الطُفولة فكانت تَرعى أباها رعايةً كاملة بكُلِّ حنانٍ وعاطفة، حتَّى أنَّ رسول الله الَّذي افتقد حنان الأم رأى في الزَّهراءِ أُمَّاً من حيثُ الحنان والعاطفة الَّتي ملأت بها قلبه، فكان يقول عنها: أنَّها أُمُّ أبيها – فالنَّبيُّ يُعاني من مشكلة، من مشكلة نقص الحنان – وهكذا تحمَّلت مسؤوليَّتها كَاملةً اتِّجاهِ زوجها وأولادها فحوَّلت بيتَها إلى بيتٍ إسلامي بكُلِّ مَعاني الإسلام وبكُلِّ قِيَمه حتَّى أنَّ عليَّاً كانَ يعيش الإسلام في بيتهِ كما كان يعيش الإسلامَ في مسجد رسول الله لأنَّ الزَّهراء كَانت تُجسِّد الإسلام كُلَّه، وهكذا تحمَّلت مسؤوليَّتها في تثقيف المسلمات بما كانت تُعَلِّمهن في جلساتها مِمَّا كانت تلقي عليهنَّ من دروس – إلى آخر كلامهِ وحديثهِ، هذهِ صورةٌ أخرى أيضاً لمرجعٍ مُعاصرٍ من مراجع الشِّيعة الكبار. وهذا شيخُنا الوائلي في ديوانهِ: شيخنا الوائلي في ديوانه، هذه الطبعة مؤسَّسة البلاغ دار سلوني، شرح وتدقيق سمير شيخ الأرض، وهذهِ الطبعة الأولى، 2007 ميلادي، لهُ قَصيدة واحدة عن الزَّهراء اسمها: (الزَّهراء عليها السَّلام)، نُظِمت عام 1979، في أحد مستشفيات لندن، أوَّلها : كيفَ يَدنو إلى حَشاي الدَّاءُ وبِقلبيَ الصدّيقةُ الزَّهراءُ هذه القصيدة ليس فيها من شيء عن فاطمة إلَّا ما يتعلَّقُ بظلامتها والاعتداء عليها، فلا يوجد فيها شيء إلى ما يرتبط بهذا الموضوع، لا حديث عن منزلتِها ولا عن مقامِها. في صفحة 54، 55 هناك أبيات من قصيدةٍ عنوانها (دعاءٌ عند الرَّسول الكريم)، أبيات يتحدَّثُ فيها عن مضمونِ حديثِ الكساء، لا أقرأها الآن ربَّما أقرأها في حلقةِ يوم غد باعتبار أنَّ حديثنا سيكون في أجواءِ حديث الكساء، فأعود إلى هذه الأبيات في حينِها. ولكن هُناك قصيدة عنوانها: (في رحاب الرَّسول)، نُظِمت بالمدينة المنوّرة عام 1976، ما جاء فيها من أبياتٍ، الشَّيخ الوائلي مِراراً يُكرِّر هذه الأبيات حينما يذكرُ أهل البيت، في صفحة 58 و59، ما قالهُ عن الزَّهراء صورةٌ سطحية جدَّاً: وعفَّرتُ خدِّي في ثَرىً مسَّ عَفرهُ لجبريل مِن جِنحيهِ رِيشٌ مُزغَّبُ وفيهِ محاريبٌ لآلِ مُحَمَّدٍ بِهنَّ ضَراعاتٌ إلى اللهِ تُنصبُ وآثارُ أَقدامٍ صِغَارٍ ومَهجَعٌ إلى الحَسنين الزَّاكيين ومَلعَبُ وصوتُ رَحى الزَّهراءُ تَطحنُ قوتها إلى جِلدِ كبشٍ حيثُ تَجلسُ زينبُ رؤىً سوف يبقى الدَّهر يروي جلالها وتبقى على رغم البساطة تأشبُ صورة سطحية جدَّاً فما ذكره في ديوانه قصيدة تتحدَّث عن ظُلامة فاطمة، تلك الَّتي نظمها وهو في أحد المستشفيات في لندن، وأبيات تتناول مضمون حديث الكساء سطَّحَهُ وحرَّفَهُ إلى حدٍّ بعيد سنقرأها حينما يصل الكلام إلى حديث الكساء، وأبيات في قَصيدةٍ يُناجي فيها رسول الله، هذهِ الأبيات تَرسمُ صورةً ساذجةً وسطحيَّةً إلى أبعد الحدود. ما ذكرهُ السيِّد محمَّد باقر الصَّدر، وما ذكره السيِّد محمَّد حسين فضلُ الله، وما ذكرهُ الشَّيخ الوائلي هو من نفس الأفق، ومن نفس الأجواء، ومن نفس الثقافة، وهذا اتِّجاهٌ واضحٌ ومعروف. هذهِ الأجزاء هي مِن كُتُب الشَّيخ الإحسائي رحمةُ الله عليه: هذا هو الجزء الثَّاني من شرح الزيارةِ الجامعةِ الكبيرة، وهو أيضاً الجزء الثَّاني من مجموعة آثار الشَّيخ الإحسائي الَّتي قامت بطباعتها وإنتاجها مؤسَّسة الإحقاقي وهذا هو الجزء الثَّاني من أجزاء الزِّيارة الجامعة، والجزء الثَّاني أيضاً من مجموعة آثار الشَّيخ الإحسائي، صفحة 364، وصفحة 412، هُناك موضعان تحدَّث فيهما عن الصدِّيقةِ الطَّاهرة، أقرأ أوَّلاً ما جاء في صفحة 412، من الجزء الثَّاني من أجزاء شرح الزِّيارة الجامعة الكبيرة للشَّيخ الإحسائي، يقول: لأنَّ لهم حالتين – يعني لِمُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد – لأنَّ لهم حالتين: حالةٌ: يجتمعون فيها الأربعة عَشر مَعصوم عليهُم السَّلام وهي ما يحتاجُ إليه جَميع الخلق فإنَّهم فيهِ سواء لا يزيدُ أحدٌ منهم على أحد ولا يَنقُص، وهذه الحالة هي المشار إليها في هذهِ الزِّيارة في جميع فقراتها. وحالةٌ: يزيد بعضهم على بعض وينقص بعضهم عن بعض، وفي هذه الحالة لا يختصّ الاستثناء بالنَّبي وعليٍّ صلَّى اللهُ عليهما وآلهما، لأنَّ مقاماتهم مُتفاوتة كتفاوتِهم، فالنَّبيُّ صلَّى الله عليه آله سَبقهم ولا يبلغُ أحدٌ منهم مَقامَه وعليٌّ عليه السَّلام بَعد النَّبي سَبقهم ولا يبلغُ أحدٌ منهم بعد النَّبي مقامَه، وكذلك الحسنُ بعد عليٍّ، ثُمَّ الحسينُ، ثُمَّ القائمُ، ثُمَّ الأَئِمَّةُ الثَّمانية، ثُمَّ فاطمة عليهم أجمعين صَلواتُ اللهِ وسلامهُ – هذا ما جاء في صفحة 412. في صفحة 364 يقول: – ومنهم – من العلماء – من جَعل مُحَمَّداً أفضل الخَلقِ أجمعين ثُمَّ عليٌّ ثُمَّ الحَسَن ثُمَّ الحسين ثُمَّ القائم ثُمَّ الأَئِمَّة الثَّمانية ثُمَّ فاطمة عليهُم السَّلام وهذا هو الَّذي يترجَّحُ عندي – هذا ما جاء في الجزء الثَّاني من كتاب شرح الزيارة الجامعة الكبيرة للشَّيخِ الإحسائي، من دون تعليق فقد مرَّ هذا الكلام، أنا هنا فقط أعرض ماذا قال علماء الشِّيعة ومراجع الشِّيعة ومفكِّروا الشِّيعة تحت عنوان: معرفةُ مراجع وعلماء الشِّيعة بالصدِّيقةِ الطّاهرة. هذا هو الجزء الثالث من أجزاء شرح الزِّيارة الجامعة الكبيرة وهو أيضاً الجزء الثَّالث من مجموعة آثار الشَّيخ الإحسائي، مؤسَّسة الإحقاقي، صفحة 340، ماذا يقول الشَّيخُ الإحسائي؟ – هُنا فائدةٌ في الإشارة إلى الحرف الَّذي يتفاضلون بهِ – التفاضل بين المعصومين – وقَدرُ مُدَّته أمَّا الحرف فَهو فِي تَقدُّم الذَّوات بَعضها على بعض كما تقدَّم رسولُ الله على عليٍّ وعليٌّ على الحسن والحسنُ على الحُسين والحسينُ على القائم والقائمُ على الأَئِمَّة الثَّمانية وهم على فاطمة – وهم يعني الأَئِمَّة الثَّمانية وكذلك الَّذين سبق ذكرُهم صَلواتُ الله عليهم – وهم على فاطمة على ما ظهر لي صلَّى اللهُ عليهم أجمعين – ففاطمة هي الأدون في المراتب وهذا الكلام يذهبُ إليه أكثر علماء وفقهاء ومراجع الشِّيعة، يعني هذا الكلام ليس خاصَّاً بالشَّيخ الإحسائي فقط. هذا هو الجزء التاسع من جوامع الكَلِم، وهو التاسع عشر من مجموعة آثار الشَّيخ الإحسائي، في صفحة 378، ماذا يقول الشَّيخ الإحسائي: – فإنَّه إذا تجدَّد علمٌ بحادثةٍ – من حوادث الكون – لم تَكُن فإنَّه ينزلُ على رسول الله – هذا العلم يتجدَّد في اللوح المحفوظ، في العوالم العُليا – فإنَّهُ إذا تجدّد علمٌ بحادثةٍ لم تكن فإنَّهُ ينزلُ على رسول الله ثُمَّ على عليٍّ ثُمَّ على الحُسن ثُمَّ على الحُسين ثُمَّ على القائم ثُمَّ على الأَئِمَّة الثَّمانية الأب قبل الابن ثُمَّ على فاطمة صلواتُ الله عليهم جميعاً، ثُمَّ يظهر الحكم في الخلق – يتجلَّى هذا العلم بشكل فعلي في الخلق – لأنَّ ترتُّب ظهور العلم ونُزولَهُ أو ونُزولِهِ، لأنَّ تَرتُّب ظهور العلم ونزولِهِ عليهم على حسب مراتبِهم فافهم – هذا ما جاء في الجُزء التاسع عشر من مجموعةِ آثار الشَّيخ الإحسائي رحمةُ اللهِ عليه. وهذا هو الجزء الثالث من جوامع الكلم، وهو الثَّالث عشر من مجموعةِ آثار الشَّيخ الإحسائي، في صفحة 316، والَّتي بعدَها حديثٌ عن منزلةِ الصدِّيقة الطاهرة: – وقال آخرون: إنَّ الأَئِمَّة الاثني عشر كُلَّهم أفضل منها – أفضل من فاطمة – وسببُ الاختلاف اختلافُ الرِّوايات والَّذي يترجَّحُ عندي – عند الشَّيخ الإحسائي – أنَّ فَضلها بعد الأَئِمَّة الاثني عَشر – فهم أفضلُ منها – وهو القولُ الأخير لعموم آية: ﴿وَلَيسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى﴾، ولِمَا وَرَد عن أبيها وبعلها وبنيها صلَّى اللهُ عليهم أجمعين أنَّها أفضلُ نساءِ العالمين ولم يَرد أفضلُ الرِّجال من العالمين، ولِمَا رواهُ الصَّدوق في الفقيه فيما أوصى مُحَمَّدٌ عليَّاً عليهما وآلهما السَّلام: يا عليّ إنَّ الله عز وجل أشرف على الدُّنيا فاختارني منها على رجال العالمين، ثُمَّ اطلّع ثانيةً فاختارك على رجال العالمين، ثُمَّ اطّلع ثالثةً فاختار الأَئِمَّة من ولدك على رجال العالمين، ثُمَّ اطّلع رابعةً فاختار فاطمة على نساء العالمين، انتهى، وهو يُشعِرُ بتفضيلِهم عليها عليهم وعليها السَّلام، ومثل حديث الأنوار الَّتي تزهر بها لعليٍّ في كُلِّ يوم ثلاث مرات فلمَّا ولدت الحُسين ارتفع ذلك – يعني ارتفع ذلك النور منها – وهذا ظاهرٌ – يعني أنَّ منزلتها دون منزلة الحُسين وأنَّ النور الَّذي كان يزهر فيها هو بسبب حملِها للحُسين – وهذا ظاهرٌ لمن كان لهُ قلبٌ أو ألقى السَّمع وهو شهيد – هذا ما ذكره الشَّيخ الإحسائي في جوامع الكَلِم، وكذلك في شرح الزِّيارةِ الجامعةِ الكبيرة. قرأتُ عليكم ما جاء في كتاب: (فدكٌ في التأريخ)، للسيِّد محَّمد باقر الصَّدر رحمةُ اللهِ عليه. وما جاء أيضاً في كتاب (الزَّهراء القدوة)، للسيِّد محمَّد حسين فضل الله رحمةُ اللهِ عليه. وما جاء أيضاً من شعرٍ للشَّيخ أحمد الوائلي رحمةُ اللهِ عليه. وما جاء من بياناتٍ وتفصيلات ذكرها الشَّيح أحمد الإحسائي رحمةُ اللهِ عليه، إنْ كان ذلك في كتابهِ: (شرح الزِّيارةِ الجامعةِ الكبيرة)، في الجزء الثاني وفي الجزء الثالث أو ما جاء في كتابه: (جوامع الكلم)، في الجزء الثَّالث وفي الجزء التاسع. الكتاب الَّذي بين يديّ هو: (الحكومةُ الإسلامية) للسيِّد الخميني، صفحة 52 تحت عنوان: (الولايةُ التكوينية)، فماذا يقول السيِّد الخميني؟ – فإنَّ للإمام مقاماً محموداً – يتحدَّث عن الإمام المعصوم – فإنَّ للإمام مقاماً محموداً ودرجةً ساميةً وخلافةً تكوينيَّةً تخضع لولايتِها وسَيطرتِها جميعُ ذرَّاتِ هذا الكون، وإنَّ من ضَروريّات مذهبِنا أنَّ لأئِمَّتنا مقاماً لا يبلغهُ مَلَكٌ مُقرَّب ولا نبيٌّ مُرسَل وبموجبِ ما لدينا من الرِّوايات والأحاديث فإنَّ الرسول الأعظم والأَئِمَّة كانوا قبلَ هذا العالم أنواراً فجعلهم الله بعرشهِ محدقين، وجعل لهم من المنزلةِ والزلفَى ما لا يعلمهُ إلَّا الله وقد قال جبرائيل كما ورد في روايات المعراج: (لَو دَنوتُ أَنمُلَة لاحتَرَقت)، وقد ورد عنهم: (إنَّ لَنَا مَع الله حَالَات لَا يَسَعُها مَلَكٌ مُقرَّب ولَا نَبيٌّ مُرْسَل)، ومثلُ هذهِ المنزلة موجودةٌ لفاطمة الزَّهراء عليها السَّلام لا بمعنى أنَّها خليفةٌ أو حاكمةٌ أو قاضيةٌ – هذا الأمر موجود في كُلِّ الكتب وهو نَفيُ الإمامةِ السياسيّةِ عن الصدّيقةِ الطاهرة – لا بمعنى أنَّها خليفةٌ أو حاكمةٌ أو قاضيةٌ فهذهِ المنزلةُ شيءٌ آخر وراءَ الولاية والخلافة والإمرة، وحين نقول: إنَّ فاطمة لم تكن قاضية أو حاكمة أو خليفة فليس يعني ذلك تجرُّدها عن تلك المنزلة القريبة، كما لا يعني ذلك أنَّها امرأةٌ عادية من أمثال ما عندنا – هذا هو كلامهُ في صفحة 52، 53، من دون تعليق كما قلت إِنَّني أعرضُ الأقوالَ هنا، فقط أقرأ عليكم والاختيارُ إليكم، لأنَّني لستُ بصددِ مناقشةِ ما يقولهُ هؤلاء الأعاظم، هذا كلام السيِّد الخميني رحمة الله في الحكومة الإسلامية. أمَّا في كتابه: (الآداب المعنوية للصَّلاة)، هذهِ الطبعة مؤسَّسة الأعلمي للمطبوعات، الطبعة الثَّانية، 1986، تَرجمة العلَّامة أحمد الفِهري، لأنَّ الكِتاب في أصلهِ كتبهُ السيِّد الخُميني باللغة الفارسية فترجمهُ أحد تلامذته وهو السيِّد أحمد الفهري إلى العربية، في صفحة 499: – مِن جُملةِ فَصلٍ وموضوعٍ عنوانهُ: (الأمر الثاني في حقيقة ليلة القدر) – هو باب موجود هنا السيِّد الخُميني يتناول فيهِ تَفسيرَ سورةِ القدر – الفصلُ السَّابع في نبذةٍ في تفسير السورة المباركة القدر – والكلام طويلٌ في تفسير هذهِ السورة لكنَّني أذهب إلى موطن الحاجة كمثالٍ وكشاهدٍ يتناسب وهذا البرنامج، في صفحة 499، ماذا يقول السيِّد الخُميني؟ ويدلُّ على هذا ما ذكرنا من حقيقة ليلةِ القدر الحديث الشَّريف المطوَّل في تفسير البرهان نقلهُ عن الكافي الشَّريف وفي ذلك الحديث أنَّ نصرانياً قال لموسى ابن جعفر عليه السَّلام: ما تفسيرُ باطن ﴿حم ۞ وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ۞ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ ۞ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾، فقال عليه السَّلام: أمَّا حم مُحَمَّد، وأمَّا الكتاب المبين أميرُ المؤمنين عليِّ وَأَمَّا اللَّيلةُ فَاطِمَة عَلَيهَا السَّلام، وفي رواية فسَّرت ﴿لَيَالٍ عَشْر﴾ بالأَئِمَّة الطاهرين من الحَسن إلى الحَسن، وهذهِ اِحدى مراتب ليلة القدر قد ذكرها موسى ابن جعفر عليه السَّلام ومِمَّا يشهد بأنَّ ليلة القدر تمام الدورة المُحَمَّديَّة الرِّوايةُ الَّتي في تفسير البرهان عن الباقر عليه السَّلام وهذهِ الرِّوايةُ حيثُ أنَّها رواية شريفة وتشيرُ إلى معارف عديدة وتكشفُ أسراراً مُهمَّة ننُقلها نصَّاً تيمُّناً: (قال رحمهُ الله – يشير إلى السيِّد هاشم البحراني في تفسيره البرهان – قال رحمهُ الله وعن الشَّيخ أبي جعفرٍ الطوسي عن رجالهِ عن عبد الله ابن عجلان السَّكوني قال: سَمِعتُ أَبَا جَعفرٍ عَلَيه السَّلام يَقول: بَيتُ عَليٍّ وفَاطِمَة حُجرةُ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وآله وسَقفُ بَيتهِم عَرشُ رَبِّ العَالَمين وفِي قَعرِ بُيُوتِهم فُرجَةٌ مَكْشُوطَةٌ إِلَى العَرش مِعرَاجُ الوَحي والْمَلَائِكةُ تَنزِلُ عليهِم بِالوَحي صَباحَاً ومَساء وَكُلَّ سَاعةٍ وَطَرفَةِ عَين وَالْمَلَائِكَةُ لا تَنقَطِع أَفوَاجهم فَوجٌ يَنزِل وَفَوجٌ يَصعَد وإنَّ الله تَبَارَكَ وتَعَالى كَشَفَ لِإبرَاهِيم عَلَيهِ السَّلام عن السَّمَاوات حتَّى أَبْصَر العَرش وَزَاد الله في قُوَّةِ نَاظِره وإنَّ الله زاد في قُوَّة نَاظِر مُحَمَّدٍ وعَليٍّ وَفَاطِمَة وَالحَسَنِ والحُسَين عَلَيهُم السَّلام وَكَانُوا يُبْصِرُون العَرَش وَلَا يَجِدُون لِبُيُوتِهم سُقُفَاً غَيرَ العَرش فَبُيُوتُهم مُسْقَّفَةٌ بِعَرشِ الرَّحْمَن وَمَعَارِجُ الْمَلائِكة وَالرُّوح فِيهَا بِإذنِ ربِّهم مِن كُلِّ أَمرٍ سَلَام، قَال: قُلتُ: مِن كُلِّ أَمرٍ سَلَام؟ قَال: بِكُلِّ أَمَر، فَقُلتُ: هَذا التَّنزِيل؟ قَالَ: نَعَم)، والتدبُّرُ في هذا الحديث الشَّريف يفتحُ أبواباً من المعرفة لأهلها فتنكشف لهُ نُبذةٌ من حقيقة الولاية وباطنِ ليلة القدر – هذا ما جاء في كتاب الآداب المعنوية للصَّلاة للسيِّد الخميني رحمةُ اللهِ عليه. وهذا كتابُ أو ديوان: (الأنوار القدسية)، أيضاً لمرجعٍ من كبار مراجع الشِّيعة، الشيخ محمَّد حسين الاصفهاني الغروي رحمةُ اللهِ عليه، هذهِ الطبعة طبعة انتشارات الكوثر، الطبعة الأولى 1427، إذا ذهبنا إلى صفحة 20، من منظومة الأنوار القدسية، تحت عنوان: (في مولد بقيَّة النُبُوَّة وناموس الله الأكبر الصدِّيقة الطاهرة سيِّدة النِّساء فاطمة)، أقرأُ أبياتاً مِمَّا نظمها الشَّيخ محمَّد حسين الاصفهاني، وإنَّما جئتُ بهذه المنظومة لأنَّها من أعمق ما نُظِم في معرفةِ فاطمة صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها، ويُمكنكم أنْ تُقايسوا بين شعر شيخنا الوائلي وبين هذه المنظومة، يمكنكم أنْ تُقايسوا بين ما قالهُ السيِّد الخُميني والشَّيخ الإحسائي والسيِّد محمَّد باقر الصَّدر والسيِّد محمَّد حسين فضلُ الله والباقون الَّذين سنأتي على ذكر ما كتبوا وما ثبَّتوا في كتبهم، أقرأ بعضاً من الأبيات: جَوهَرةُ القُدسِ مِن الكَنزِ الخَفي بَدَت فَأبْدَت عَالِياتِ الأَحْرُفِ وقَد تَجلّى من سَماءِ العَظَمة من عَالَم الأسماءِ أَسْمَى كَلِمَة بَلْ هِي أمُّ الكَلماتِ المُحكَمة في غَيب ذَاتِها نُكَاتٌ مُبهَمة أمّ أَئِمَّة العُقُولِ الغُرِّ بَل أُمُّ أَبيها وهُوَ عِلَّةُ العِلَل رُوحُ النَّبيِّ في عَظيمِ المنزِلَة وفي الكَفاءِ كُفءُ مَن لا كُفءَ له تمثَّلت رَقيقَة الوُجُودِ لَطيفةً جَلَّت عَن الشُّهُودِ تَطوَّرت في أَفْضَلِ الأَطْوَارِ نَتيجةُ الأَدْوَارِ وَالأكوَارِ َ تصوَّرت حَقيقةَ الكَمَالِ بِصُورةٍ بَديعةِ الجَمَالِ فَإنَّها الَحورَاءُ في النُّزُولِ وفي الصُّعُودِ مِحورُ العُقُولِ يُمثِّل الوُجُوبُ في الإمكانِ عيَاَنهُا بِأحسَنِ البَيَانِ فَإنَّها قُطبُ رَحَى الوُجُودِ فِي قَوسَي النُّزُولِ والصُّعُودِ ولَيس في مُحيطِ تِلك الدَّائِرة مَدَارُها الأعظَمُ إِلَّا الطَّاهِرَة إلى آخرِ أبيات هذه المنظومة الجميلة الرائقة العميقة، أكتفي بهذا القدر لأنَّني ما عرضت عليكم إلَّا على سبيل الأمثلة والنماذج. هذا هو كتاب: (من فقه الزَّهراء) للسيِّد محمَّد الشِّيرازي رحمةُ اللهِ عليه، وهذهِ الطبعة طبعة دار العلوم، الطبعة الأولى، 2008 ميلادي، هذا هو الجزء الأول، الجزء الأوَّل من كتابه من فقه الزَّهراء وهو يتناولُ فيه حديثَ الكساء ويضع مُقدِّمة وبعد ذلك يبدأ بشرحِ حديثِ الكساء، أقرأُ لكم مِمَّا جاء في المقدِّمة، صفحة 12، وما بعدها، سأقرا عليكم بعضاً مما جاء في هذا الكتاب، كما قلتُ الكتاب للسيِّد محمَّد الشِّيرازي رحمةُ اللهِ عليه: وقد سمِّيت فاطمة لأنَّ الخلق فُطِموا عن معرفتها كما في الحديث الشريف فإنَّها أفضل من الأنبياء كافّة باستثناء الرَّسول كما دلّت على ذلك أدلَّةٌ مُتعدِّدة وسيأتي ذلك، وهي عليها الصَّلاة والسَّلام حُجّةٌ على كلِّ أولادها الأَئِمَّة الطاهرين وهم أفضلُ من الأنبياء والملائكة كافَّة، ولذا قال الإمام العسكري: (وَهِي حُجَّةٌ عَلَينَا)، أي فاطمة، وقال الإمام الحُجَّة عجَّل الله تعالى فرجه الشَّريف: (وَفِي اِبْنَةِ رَسُولِ الله لِي أُسْوَةٌ حَسَنَة)، وقد قال الإمام الحُسين: (أُمِّي خَيرٌ مِّنِّي) – هذا مقتطع من رواية فيها تفصيل من محادثةٍ فيما بين سيِّد الشُّهداء والعقيلة الكُبرى زَينب – وقد قال الإمامُ الحُسين: (أُمِّي خَيرٌ مِّنِّي)، ولها – ولها؛ هذا الكلام للسيِّد الشِّيرازي انتهى كلامُ سيِّد الشُّهداء – ولها الولاية التكوينيةُ بتفويض الله سبحانهُ لها كتفويضهِ الولاية لهم – للأَئِمَّة – أمَّا كونُها كسائرهم في حُجيَّة قولها وفعلها وتقريرها فممّا قام عليه الاجماع – الإجماع داخل الوسَط الشِّيعي – بالإضافةِ إلى الأدلَّة الثلاثة الأُخر – الأدلَّة الثلاثة يعني الكتاب والسنّة والعقل. إلى أن يقول في صفحة 13:- إنَّ الصدِّيقة الطاهرة كسائر المعصومين لها الولاية التكوينية والتشريعية، وهي صلواتُ الله عليها وكذلك سائرُ أهل البيت قد جَعلهم الله الوسائط في خلق العالم والعلَّة الغائيَّة له، كما أنَّها وأنَّهم سَببُ لطف الله تعالى وإفاضتهِ على العالم واستمرارِ قيام العالم بها وبهم وقد صُرِّح بذلك في الأدلَّة الشَّرعية – في الأدلَّة الشَّرعية يعني في الأحاديث – فلولاهم لساخت الأرض وكونهم سبب القيام كما أنَّ الجاذبية والقُوَّة – وكونهم سبب القيام أي قيام هذا الوجود بهم – كما أنَّ الجاذبية والقوَّة الطَّاردة أو العناصر الأربعة سببُ القيام المادّي بحيث لولاها لساخت الأرض وانهدم العالم، وكونهم واسطة الفيض كما في حديث الكساء وغيرهِ وأنَّهُ لولاهم لم يجرِ فيضُ الله سبحانهُ على هذا العالم القائِم فرضاً، كما أنَّها تعلمُ الغيبَ كسائر المعصومين حَسْبَ مشيئتهِ سبحانه، ولها ولهم الولايات التكوينيّة ومعناها، ومعناها إنَّ زِمام العالم بأيديهم ومنهم فاطمة حَسْبَ جَعْلِ الله سبحانه كما أنَّ زِمام الإماتة بيد عزرائيل فلهم التصرُّف فيه – في العالم – إيجاداً وإعداماً لكن من الواضح أنَّ قُلوبهم أوعيةُ مشيئة الله تعالى فكما منح الله سبحانهُ القُدرة للإنسان على الأفعال الاختيارية منحهم القُدرة على التصرُّفِ في الكون وما نَذكرهُ يَشمُلُ كُلَّ المعصومين فإنَّ كُلَّ الصَّلاحيات الَّتي كانت للأنبياء ثابتةٌ للمعصومين أيضاً لأنَّهم أفضل مِنهم وفاطمةُ أفضلُ من جميع الأنبياء إلَّا الرَّسول – يعني مُحَمَّداً صلَّى الله عليه وآله – إِلَّا الرَّسول لأنَّها بَضعةٌ منه لا البضعة المادّية فقط بل المعنويّة أيضاً، إذ لا يَترتَّبُ على المادّية تِلكَ الآثار الَّتي رتَّبها الرَّسول عليها، وإذا كَان – يعني النَّبي – أفضل جميع الأنبياء فبضعتهُ كذلك، فهي أفضل من جميع الأنبياء فتأمَّل. إلى أنْ يقول في صفحة 15:- فَعَن أَبِي جَعفرٍ الباقر: (وَلَقَد كَانَت – يعني الصدِّيقة الكُبرى – مَفْرُوضةَ الطَّاعَةِ عَلَى جَميعِ مَن خَلَق الله مِن الجنِّ والإِنْسِ وَالطَّيرِ وَالوَحَشِ وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَة). وفي صفحة 16:- ومنها ما دلَّ بالصراحةِ على الأفضليّةِ مثلاً قولهُ صلَّى الله وآله: (مَا تَكَامَلَت النُبُوَّة لِنَبِيٍّ حَتَّى أَقَرَّ بِفَضْلِهَا وَمَحبَّتِهَا) – بفضل فاطمة ومحبَّة فاطمة – فتأمَّل، وكذلك الأحاديث الدالّة على أنَّهُ لولا أنَّ الله تعالى خَلق أمير المؤمنين لم يكن لفاطمة كفؤٌ على وجهِ الأرض، آدم فمن دونه وهي عديدة – وهي عديدة يعني الأحاديث والرِّوايات. إلى أنْ يقول في صفحة 17: من الَّذي يقول؟ السيِّد محمَّد الشِّيرازي، وأنا أقرأ عليكم من كتابهِ من فقه الزَّهراء، في صفحة 17:- وقال صلَّى اللهُ عليه وآله: (أَنَا وعَليٌّ وفَاطِمَة وَالحَسَنُ والحُسَين كُنَّا في سُرادِق العَرشْ نُسَبِّح الله فَسَبَّحت المَلائِكةُ بِتسبيحنَا قَبل أنْ يَخلُق الله عزَّ وجَلَّ آدَم بِأَلفي عَام فَلَمَّا خَلَق اللهُ عزَّ وَجَلَّ آدَم أَمَر الْمَلائِكة أنْ يسجُدُوا لَه وَلَم يُؤمَروا بالسُّجُود إِلَّا لأجْلِنا) – فالسجود هو لأجلِهم – وَقَال صَلَّى الله عَلَيه وآله: (لَمَّا خَلَق الله إِبرَاهِيم كَشَف عَنْ بَصَره فَنَظَر في جَانِبِ العَرش نُوراً فَقَال: إِلَهي وَسيِّدي مَا هَذا النُّور؟ قَال: يَا إِبرَاهِيم هَذا نُورُ مُحَمَّدٍ صَفْوَتي، قَال: إِلَهي وَسيِّدي وَأَرَى نُوراً إِلى جَانبِه؟ قَال: يَا إِبْرَاهِيم هَذَا نُورٌ عَليٍّ نَاصِرِ دِيني، قَالَ: إِلَهي وسيِّدي وأَرَى نُورَاً ثَالِثَاً يَلِي النُّورَين؟ قَال: يَا إِبرَاهِيم هَذا نُورُ فَاطِمَة تَلِي أَبَاهَا وَبَعْلَهَا). اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى فَاطِمَة وَأَبِيهَا وَبَعْلِهَا وَبَنِيهَا وَالسِّرِّ الْمُستَودَعِ فِيهَا … عرضتُ بين أيديكم وبالأحرى قرأتُ عليكم: ما ذكرهُ السيِّد محمَّد باقر الصَّدر في كتابهِ فدكٌ في التأريخ. وما ذكره السيِّد محمَّد حسين فضلُ الله في كتابه الزَّهراءُ القدوة. وقرأتُ عليكم أبياتاً من ديوان الشَّيخ الوائلي. ثم عرَّجت على الشَّيخ الإحسائي فقرأت عليكم شيئاً مما جاء في كتابهِ شرح الزِّيارة الجامعة الكبيرة في الجزء الثَّاني وفي الجزء الثَّالث، وما جاء أيضاً بنفس الخصوص، بخصوص الصدِّيقة الكبرى في الجزء الثَّالث وفي الجزء التاسع من كتابهِ جوامع الكلم. ثُمَّ قرأتُ عليكم مِمَّا جاء في كتابِ الحكومة الإسلامية وفي كتاب الآداب المعنوية للصَّلاة للسيِّد الخميني. وقرأتُ عليكم أيضاً أبياتاً من منظومة الأنوار القدسية أيضاً للمرجع المعروف الشَّيخ محمَّد حسين الاصفهاني. ثُمَّ عرَّجتُ على كتاب السيِّد محمَّد الشِّيرازي المعنوَن: (من فقهِ الزَّهراء) قرأتُ من الجزء الأوَّل المرتبط بحديث الكساء، قرأتُ من المقدِّمة. كتاب من فقه الزَّهراء يتألَّف من خمسة أجزاء الجزء الأوَّل يرتبط بحديث الكساء، قبل أنْ يشرُع في حديث الكساء كَتَب مُقدِّمة، حاول السيِّد الشِّيرازي فيها أنْ يجمع أهم الرِّوايات وأهم الأحاديث، حاول أنْ يجمعُ فيها أهمَّ الرِّوايات وأهمَّ الأحاديث الَّتي وردت في كتبنا الحديثية وجمعها في موضعٍ واحد في نَسَقٍ واحد حيث كانت تلك المقدِّمة مُقدِّمةً واضحةً وصريحةً فيما يرتبطُ بمقامات الصدِّيقة الطاهرة وولايتها التكوينية المبسوطة على كُلِّ شيء وولايتها التشريعية وسائر الشوؤنات الأخرى الَّتي تحدَّث عنها السيِّد الشِّيرازي رحمةُ الله عليه. هذا هو الكتابُ الأخير الَّذي أقرأُ عليكم منه بخصوص عرض آراء ونماذج مما كتبهُ علماء الطائفة ومراجعها ومفكّروها هذا هو الكتاب: (أمُّ مقامات فاطمة الزَّهراء في الكتاب والسنة)، أبحاث المرجع المعاصر الشَّيخ محمَّد السَّند، الطبعة الأولى 2015 ميلادي، مؤسَّسة الصَّادق للطباعةِ والنشر، صفحة 257، ماذا يقول الشَّيخ السَّند؟ تحت عنوان: (ثبوت ما وراء الإمامة السياسية لفاطمة)، هي هذه المشكلة مشكلة الإمامة السياسية، هي الَّتي داخ فيها الشِّيعةُ عُموماً ومراجع وعُلماء الشِّيعة خصوصاً، على أيِّ حال، أنا أقرأ ما هو موجود، ثبوت ما وراء الإمامةِ السياسية لفاطمة، هذا الكلام في صفحة 257: لقد ثَبَت لفاطمة عليها السَّلام بأدلَّةٍ قُرآنية مُحكمة وأدلَّةٍ روائيةٍ مَتينة كُلُّ مَا ثَبَت للأَئِمَّة، ثَبَت لفاطمة بأدلَّة قُرآنية محكمة، وأدلَّةٍ روائيةٍ متينة كُلُّ ما ثَبَت للأَئِمَّة عَلَيهُم السَّلام من مقامات عدا الإمامة السياسية ومُباشرة أمور الرِّجال وما في معنى ذلك من المناصب التنفيذية – فكلُّ ما للأَئِمَّةِ ثابتٌ لفاطمة بحسب الأدلَّة القُرآنية المُحكمة والأدلة الروائية المتينة ولكن يُستثنى منها الإمامةَ السياسية ومُباشرةَ أمور الرِّجال وما في معنى ذلك من المناصب التنفيذيّة – وأمَّا ماوراء الإمامة السِّياسية من مقاماتٍ خطيرة كمقام ولاية الأمر المشار إليه في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ – أولي الأمر هنا لا يقصد منها الأمر السياسي؛ ﴿أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ هذه القضية مرتبطة بالوجود وبالكائنات والشَّيخ يشير إلى هذ القضية – وأمَّا ما وراء الإمامة السياسية من مقاماتٍ خطيرة كمقام ولاية الأمر المُشار إليها في قولهِ تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾، فَهي ثَابتةٌ بِحسبِ كُلِّ مُعادلات القُرآن ومعالادت السُنَّة النبوية والمعادلات العلمية الرصينة للصدِّيقة، بَل ثبوت مقام ولاية الأمر لها بحسب الدليل مُقدَّمٌ على ثُبوته للحسنين والأَئِمَّة التسعة صلواتُ الله عليهم جميعاً، ومن أوضح الشَّواهد على ذلك قولهُ تعالى: ﴿مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى﴾، إذ أنَّ أوَّل القربى هي فاطمة – هذا ما جاء في صفحة 257، قطعاً أنا لا أُريد أنْ أقرأ كُلَّ شيء وإنَّما أقرأ نماذج بالقدر الَّذي يمكن أنْ تُبيِّن لكم رؤيةَ هذا المرجع ، ورؤيةَ ذلك العالم، ورؤيةَ هذا الشاعر، ورؤيةَ ذلك الفقيه وهكذا. في صفحة 362، ماذا يقول الشَّيخ محمَّد السَّند؟ وتحت عنوان: (مقامات الزَّهراء عليها السَّلام مُغيَّبةٌ في الأوساط العلمية)، في الأوساط العلمية وفي غير الأوساط العلمية: – لا نُبالِغ في القول بأنَّ مقام الزَّهراء عليها السَّلام مُغيَّبٌ في الأوساط العلمية تدويناً وخِطابةً وثقافةً فضلاً عن الأوساط غير العلمية، وأعظم شؤونها المغيَّبة هي كونُ مقاماتها في كُلِّ شيءٍ تتلو مقامات النَّبي والوصي وتعلو مقامات أولادها، وهذهِ الغفلة العلمية عن إدراك مقاماتها لا تَضرُّ بالحقيقةِ في نفسها وواقعها شيئاً، لكنَّها تَعني تَمادي تقصيرنا عن إدراك الحقيقة – أنا بودي أنْ أُعلِّق ولكنَّني لا أُريد أنْ أُعلِّق مثلما عرضتُ أقوال الأعلام السَّابقين أعرض قولَ الشَّيخ السند من دون تعليق – وهذهِ الغفلةُ العلميّةُ عن إدراك مقاماتها لا تضرُّ بالحقيقة في نفسِها وواقعِها شيئاً لكنَّها تَعني تمادي تَقصيرنا عن إدراك الحقيقة والتَمادي في الجَهلِ بالمعارف يولِّدُ سلبيَّتين مهمَّتين: الأولى: انقلابُ الأدلَّة على الحقيقة من بديهيَّةٍ واضحة إلى نَظريةٍ غامضة في عقول النَّاس، وبالتالي فلا يقفُ على الحقيقةِ وما يترتَّبُ عليها من فوائد إلَّا البصيرون بالأدلَّة النظرية، وهذا لا يؤخِّر موقع الحقيقة في سُلَّم المعارف، بل تظلّ في موقعِها وتبقى المسؤوليةُ العلميّةُ على عاتق النَّاس بلزوم الاعتقاد بها عن دليل. الثانيةُ: – يعني السلبية الثَّانية من التمادي في الجهل بالمعارف – الثَّانيةُ: إنَّ أيَّ جهلٍ وضبابيّة تُصيب العقولَ بأي حلقةٍ من حلقات المعارف الدِّينيَّة تُلقي بتأثيرها على الحلقات الأخرى سواء الحلقات الَّتي فوقها والحلقات الَّتي تحتها فلا يَظُّن من يؤمن بالتوحيد والنبوة ويجهل الولاية أنَّهُ بلغ علماً بالتوحيد والنبوة أو أنَّهُ أعطى الاعتقاد حقَّهُ في الحلقات الَّتي تَلي الولاية، كما أنَّ من يجهلُ مقاماتِ تالية النَّبي والوصي – يعني الَّتي تأتي بعد النَّبيّ والوصي – لا يتوقَّع أنَّهُ بَلَغ علماً في معرفة الوصي والنَّبي والتوحيد أو أنَّهُ أعطى العقيدةَ بالأحدِ عشر حقَّها المناسب بشأنِها، وهذا المبحث كَون فاطمة تاليةً للنَّبي والوصي وتعلو الأحد عَشرَ معصوماً مُغيَّبٌ كذلك في كتابات الكَثير من المتكلِّمين وكتابات المحدِّثين، لكنّهُ بحسبِ الأدلَّة والمدارُ عليها ولا سيَّما الأدلَّة المرتكزة عند علماء المذاهب بديهيٌّ، أي أنَّ هيمنة مقام الزَّهراء على مقام الإمامين الحَسنين فضلاً عن التسعة المعصومين من ولدِ الحُسين من البداهة بمكان، بل هذا المبحث من أُمّهات المباحث في سلسلة مقامات فَاطِمة وإذا قُرِّر هذا المبحث فإنَّها ستكون واجدةً لكُلِّ مقامات الأحد عشر – يعني الأَئِمَّة من دون الأمير – وزيادة ولابُدَّ من إلفات النَّظر إلى أنَّ هذا المبحث ورغم أنَّهُ غيرُ مُجمَعٍ عليه بل قلَّةٌ من الأعلام مَن تنبَّه إليه إلَّا أنَّ الأدلَّة عليهِ مُتكاثرة بل هي أدلَّةٌ قطعيَّة بل ندَّعي دعوى زائدة وهي بداهةُ الأدلَّة على هيمنتِها، كما لابُدَّ أنْ نلتفت إلى أنَّ كونها تالية عليٍّ في المقام ليس معناه أنَّها دونهُ في كُلِّ شيء، بل من جانبٍ كفؤيّة ومن جانبٍ تتلوه، كما أنَّ المقام الأمّ هيمنتها على أولادها ليس بلحاظ الولاية العامَّة – الولاية العامَّة على النَّاس – بل بلحاظ ولايتها على الأَئِمَّةِ الأحد عشر عليهُم السَّلام – إلى آخرِ كلامه. أعتقد أنَّني قد عرضتُ لكم نماذج واضحة مِمَّا جاء، يمكنني أنْ أقول مِمَّا جاء في أهم الكتابات الَّتي كُتِبَت حول الزَّهراء ولها تأثيرُها في الواقع الشِّيعي: فمن محمَّد باقر الصَّدر، إلى محمَّد حسين فضل الله، إلى الشَّيخِ الوائلي، إلى الشَّيخ الإحسائي، إلى السيِّد الخميني، إلى الشِّيخ محمَّد حسين الاصفهاني، وإلى السيِّد محمَّد الشِّيرازي، وإلى العالم المعاصر الشَّيخ محمَّد السَّند. عرضتُ عليكم هذه الصور لأجل أنْ يكون بَين أيديكم من المعلومات ومن التفاصيل ما تستعينون بهِ على مُناقشة ما أقول أو على فهمِ ما أقول فيما يأتي من حديثٍ إن كان في هذهِ الحلقة أو في الحلقات القادمة. ما عرضتهُ بين أيديكم مِمَّا جاء في كُتُب هَؤلاءِ الأعلام الَّذين تَقدَّم الكَلامُ بخصوصِ ما ذكروه فيما يرتبطُ بمعرفة الصدِّيقة الكُبرى صَلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها، ما عَرضتهُ لا أُريدُ أنْ أُناقشه، قد اتَّفقُ مع بعضهم في بعض الجهات، وقد اختلف ولكنَّني أساساً لا أتَّفق مع كُلِّ الَّذين ذكرتُ أقوالَهم، لأنَّني لا أعتقدُ بمنظومةِ العقائد الشِّيعيَّة الَّتي يُؤمنون بها جميعاً أي الأصول الخمسة للدين، فأنا أرفضُ هذهِ المنظومةَ العقائديّة بأبوابها وبتفاصيلها وبحدودها الَّتي يتحدَّثون عنها. الَّذي أؤمن بهِ: أنَّ الدين له أصلٌ واحد هو الحُجَّة ابن الحسن، هو الإمام، وتعريف الإمامةِ هو الزِّيارةُ الجامعةُ الكبيرة، وأنَّ لهذا الدِّين قَيِّمة والقَيِّمةُ فاطمة، أمَّا منزلةُ فاطمة فذلك ما تحدَّث عنها القُرآن الكريم وأحاديثُ المعصومين صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم أجمعين وربَّما تحدثتُ عن جانبٍ من ذلك في طيَّاتِ حديثي إن كان فيما بقي من وقتٍ في هذه الحلقة، أو في حلقةِ يوم غد والَّتي تليها إنْ شاء اللهُ تعالى. النُّقطةُ الَّتي أُريد أنْ أبدأ منها أهمُّ وثيقةٍ تتحدَّثُ عن منزلةِ فاطمة الَّتي أُحرِقت..؟! لا أتحدَّث عن منزلها الَّذي أحرقه النَّواصب، أتحدَّثُ عن منزلتِها الَّتي أنتم، أنتم الشِّيعة أحرقتموها وأخرجتموها من منظومة العقائد الحقَّة. أهمُّ دليل وأهمُّ وثيقة هو: (حديثُ الكساء)..!! في عقيدتي: حديثُ الكِساء هو مُكافئٌ لحديث الغدير، وسيتَّضحُ مقصودي حين أقول مُكافئٌ لحديث الغدير لا من الجهة المعرفيّة، من الجهة المعرفيّة حديث الكساء أعمق بكثيرٍ من حديث الغدير، من الجهة المعرفية، ولكنَّني أتحدَّثُ عن الجهة التراتبيّة في مستوى أدلَّتِنا العقائديّة من هذه الجهة، وحين أتحدَّثُ عن حديث الكساء الشَّريف إنَّني لا أتحدَّثُ عن حديث الكِساء الَّذي يتحدَّثون عنه في روايات وأحاديث في كُتُبِ المخالفين وفي روايات وأحاديث في كتبنا بأنَّ ذلك قد جرى في بيت أم سلمة، لا أنكرُ هذا المعنى، لكنَّ ما جرى في بيتِ أمّ سَلَمة شيء وما جرى في بيت فاطمة شيءٌ آخر!! إنَّني أتحدَّث هُنا عن حديث الكساء الشريف وعن الَّذي جَرى في بَيتِ الصدِّيقةِ الطَّاهِرة. أوَّلُ شيءٍ: دعوني أُحدِّثكم عن هذا الحديث، أظن أنَّ الكثير مِمَّن يتابعون البرنامج الآن بل إنَّ الشِّيعة عموماً من روّاد الحسينيات مِمَّن يُواظبون على قِراءة الأدعية والزِّيارات، يُخَيّلُ لَهم أنَّ حديث الكِساء الَّذي يقرأونهُ في مفاتيح الجِنان الموجود في آخر المفاتيح وإنْ كَان الآن هُناك طبعات طبعوا فيها هذا الحديث في وسط المفاتيح، الطبعات الحديثة، يتصوَّرون أنّ هذا الحديث كان معروفاً لدى الشِّيعةِ على طول التأريخ، وأنَّ العُلماء يقبلونهُ، والقضيَّةُ ليست كذلك..!! إذاً اسمعوا منِّي حكاية حديث الكساء الشَّريف، أتحدّث عن حديث الكساء في بيت فاطمة: حديث الكساء في بيت أم سَلَمة حديثٌ معروف موجودٌ في كتب المخالفين وموجودٌ في كتب الشِّيعة وربَّما يصل حتَّى إلى حدِّ التواتر، ربّما، حديث معروف، وأنا لا أتحدَّث عن ذلك الحديث، وإنَّما أتحدَّث عن حديث الكساء الشَّريف الواقعة الَّتي حدثت في بيت الصدِّيقة الطاهرة، لأنَّ الحديث المذكور بخصوص أمّ سَلَمة جمعهم تحت الكساء ونزلت آية التطهير من دون كُلِّ التفاصيل الموجودة في الحديث الزَّهرائي، في الحديث الَّذي يرويه جابر الأنصاري عن الصدِّيقة الكُبرى، إذاً لا شأنَ لي بحديث الكساء الواقعة الَّتي جرت في بيتِ أُمِّ سَلَمة، حديثي هنا عن حديث الكِساء الشَّريف الواقعة الَّتي جَرت في بيت فاطمة، هذا الحديث الَّذي تُستحبُّ قراءتهُ في مجالس الشِّيعةِ في كُلِّ مكانٍ وزمان. هذا الحديث المفروض أنْ يكون في أجواء تفسيرِ آية التطهير، باعتبار أنَّ آية التطهير نزلت في هذهِ الواقعة حينما جمع النَّبيُّ أهلَ بيتهِ تحت الكِساء الفاطميّ، المفروض المُفسِّر الشِّيعي حِينَ يأتي إلى آية التطهير ويتحدَّث في تفسيرِها أنْ يُورِدَ هذا الحديث أو على الأقلّ أنْ يُورِدَ مع ما يُورِد من حديث أمّ سَلَمة أنْ يُوردَ هذا الحديث، راجعوا كُلَّ التفاسيرِ الشِّيعيَّة الَّتي كتبها مراجع الشِّيعة راجعوها، راجعوا كُلَّ التفاسير، وأتحدَّث عن التفاسير من الطِّراز الأوَّل: أتحدَّث عن التبيان لشيخ الطائفة الطوسي! أتحدَّث عن مجمع البيان التفسير المركزي للشِّيعة للشَّيخ الطبرسي! أتحدَّث عن الميزان! عن هذه التفاسير، وأضراب هذه التفاسير، هذه التفاسير الَّتي هي في الأفق الأوَّل من تفاسير عُلماء الشِّيعة خليَّةٌ بالمطلق من حديث الكساء الشريف، وحينما يصلُ الكلامُ إلى آيةِ التطهير إذا أرادوا أنْ يوردوا أحاديث وروايات فإنِّهم يوردون الأحاديثَ الَّتي تنقل الواقعةَ الَّتي جَرت في بيتِ أُمِّ سَلَمة. قد يسأل سائل لماذا جرت الحادثة في بيت أم سلمة؟ آية التطهير نزلت أكثر من مرَّة، النزول في بيت فاطمة كان نزولاً خاصَّاً بذلك المجلس، بتلك الخصوصيّات، والنزول في بيت أم سَلَمة كان نزولاً عامّاً كعامّة النزول الَّذي تنزل به الآيات لعموم المسلمين، وعندنا آياتٌ عديدة وسورٌ عَديدة نَزلت أكثر من مرَّة، نزلت في مكة ونزلت في المدينة، وبعض الآيات نزلت في المدينة أكثر من مرَّة وبعض السُّوَر كذلك، لا أُريد الخوض في هذه التفاصيل والملابسات التأريخية والَّتي هي في نظري ليست مهمَّة أبداً. فكتُب التفسير الشِّيعيَّة لكبار مراجعنا خليَّةٌ من حديثِ الكِساء الفاطمي، دعونا من كُتب التفسير. الجوامع الحديثية: الكافي وغير الكافي! كُتب الشَّيخ الصَّدوق وغير الشَّيخ الصَّدوق! كُتب المفيد! الطوسي! حتَّى البحار هذه الموسوعة الكبيرة وهذا الجامعُ الحديثيُّ الهائل خليٌّ من حديثِ الكساءِ الشَّريف! كتب التفسير خليَّة، كتب الحديث خليَّة، كتب السيرة أيضاً، الكُتب الَّتي كتبها عُلماءُ الشِّيعة في سيرة المعصومين هي الأخرى خليّةٌ من حديث الكساء الشَّريف..!! هل كان هذا الحديثُ معروفاً..؟! لم يكن هذا الحديث معروفاً، وهذا جزءٌ من النَّشاط الإبليسي، الكَثير مِّنكم يتوقَّع أنَّ المحدِّث القُمِّي هو الَّذي ذكر حديثَ الكساء الشَّريف في المفاتيح، أبداً، المحدِّث القُمِّي ليس هو الَّذي ألحقَ حديثَ الكساء الشَّريف، وإنَّما الَّذين أعادوا طباعةَ كتاب مفاتيح الجنان وأعادوا تَرجمةَ كتاب مفاتيح الجنان هؤلاء هم الَّذين ألحقوا هذا الحديث..!! في عقيدتي: إلحاق حديث الكساء الشَّريف بمفاتيح الجنان كان هديةً من الزَّهراء للمُحدِّث القُمِّي، هو يقول، بحسب ما يقول المحدِّث القُمِّي: إنَّهُ ألَّف كتاب مفاتيح الجنان تَقرُّباً للزَّهراء هذه هي نيَّتهُ، نيَّة المحدِّث القُمِّي كما يقول وكما هو معروف عنه أنّه ألَّف كتابَ مفاتيح الجنان تقرُّباً للزَّهراء، وهذا هو أحد أسباب انتشاره، وإلَّا فكتب الأدعية والزِّيارات كثيرة جدَّاً، هذا الكتاب انتشر بشكلٍ مُلفتٍ للنَّظر وبشكلٍ غريب في كُلِّ مكان، إذهب إلى كلّ البلدان الَّتي يقطنها الشِّيعة من كل اللُّغات ومن كُلِّ الأجناس فإنَّك ستجد كتابَ مفاتيح الجنان، وملحقٌ به حديثُ الكساء الشَّريف، أنا أعتقد هذه هديَّة من الزَّهراء أنْ أُلحِق هذا الحديث بكتابهِ، توفيق لكتاب المحدِّث القُمِّي، ولذا أكثر النَّاس يتوقَّعون أنَّ حديث الكساء الشَّريف قد ألحقهُ المحدِّث القُمِّي بكتابه، لم يلحقهُ المحدِّث القُمِّي بكتابه وإنَّما ألحقهُ من ألحقهُ بعد ذلك بكتاب مفاتيح الجنان. إذاً ما هي مصادرُ حديث الكساء هذا..؟! لا في كتب التفسير، لا في الجوامع الحديثية، لا في كتب السِّير، هل هذا الحديث موجود مثلاً في كتب الأدعيةِ والزِّيارت؟ أبداً، ولا كتاب عندنا من كتب الأدعية والزِّيارت حتَّى المفاتيح، حتَّى المفاتيح لا وجودَ لحديث الكساء فيه وإنما أُلحق بهِ بعد ذلك، أتحدَّث عن كُتُب العلماء الكبار ليس كتب الأدعية الَّتي جُمِعت الآن في العصور المتأخّرة على سبيل المثال مثلاً كتاب: (ضياءُ الصالحين)، إنَّني أتحدَّث عن الجوامع الحديثية الأصليّة، الكتب الأصليّة والمصادر والمراجع في الأدعية والزِّيارات، لا أتحدَّث عن جوامع صغيرة وعن كتب جُمِعت فيها أدعية وزيارات في عصرنا هذا. أقدم مصدر أعرفهُ ويعرفه الآخرون أيضاً، أقدم مصدر جاء فيه هذا الحديث وجاء ناقصاً ليس كاملاً، كتاب اسمه (الغُرَر والدُّرَر)، للحسن ابن أبي الحسن الديلمي، وما عندنا أيضاً تفاصيل عن المؤلِّف كاملة، هو من عُلماء القرن الثَّامن الهجري، عنده كتاب معروف: إرشاد القلوب، إرشاد القلوب للديلمي، الديلمي هذا هو الحسن ابنُ أبي الحسن الديلمي، وعندهُ كتاب اسمه الغُرَر والدُّرَر، ذَكَر فيه تقريباً نصفَ حديث الكساء، وليس كاملاً، ولذا لا يمكن أنْ نَعدَّهُ مصدراً كاملاً واضحاً لهذا الحديث. أقدم مصدر بين أيدينا لهذا الحديث الشَّريف هو هذ الكتاب، الكتاب المعروف: (المنتخب للطريحي)، ويُسمَّى بالفخري أيضاً، لأن المؤلِّف اسمه فخر الدين الطُّريحي، هذه الطبعة منشورات الشَّريف الرَّضي، الشَّيخ الطريحي مُتوفّى سنة 1085 هجري، وذَكَر الحديث بحسبِ هذه الطبعة في صفحة 259، يوجَد فيه بعض النَّقص، بعض الكلمات، مثل صِيغ السَّلام فيما بين الزَّهراء وبين الحَسن والحُسين توجد بعض الكلمات مختلفة وإلَّا الحديث كما هو موجود الآن ويُقرَأ حينما أُلحِق بكتاب مفاتيح الجنان، فهذا هو أقدم مصدر موجود، صفحة 259، المجلس التاسع من الجزء الثَّاني، عُنوانهُ حديثُ الكِسَاء، ويبدأ الحديث: – وَرُوي عن فاطمة الزَّهراء – اسم جابر غير مذكور – وَرُوي عن فَاطِمة الزَّهراء – هذا تقريباً هو أقدم مصدر بين أيدينا. نظرُ العُلماء لهذا الكتاب: لا يُقيمون لهُ أيَّ وزن، كتاب المنتخب للشَّيخ الطريحي هذا الكتاب كان معروفاً ومتداولاً بين خُطباء المنبر الَّذين يُمارسون الخِطابة وفقاً للأسلوب القديم، والأسلوب القديم الآن انقرض، الخطابة المنبريّة في العصور المتأخّرة تطورَّت مرَّتين: المرة الأولى: على يد السيِّد صالح الحلِّي والشَّيخ محمَّد علي اليعقوبي، هذان الخطيبان طوّرا مجالس الخطابة المنبريّة الحسينيَّة، هذا الكلام يعود بنا إلى فترة الأربعينات، فترة الأربعينات حدث تطور. التطور الثَّاني والنَّقلة الثَّانية الواضحة: كانت على يد الشَّيخ الوائلي تغيّرت طريقة المنبر الحسيني، يمكن أنْ أقول من الخمسينات وما بعد الخمسينات. قبل هذا كان خُطباء المنبر يُمسكون بهذا الكتاب أو بكتب أخرى مُماثلة ويقرأون في نفسِ الكتاب. فكتاب المنتخب للشَّيخ الطريحي لا قيمةَ لهُ بين العلماء، وحين أقول هذا الكلام لأنَّهم هم يقولون، لا يعني أنَّ الكتاب فعلاً لا قيمةَ له، الكتاب ما فيهِ إلَّا روايات وأحاديث وأشعار في مدح ورثاء أهل البيت، وهو نفسهُ الشَّيخ الطريحي عالم من كبار العلماء، من علماء اللغة والحديث والرِّجال، الشَّيخ فخر الدِّين الطريحي عالم معروف من كبار عُلماء الشِّيعة، ولكن الرَّجل كان يُقيم مجالس العزاء على سيِّد الشُّهداء وعلى آلِ مُحَمَّدٍ بنفسهِ، وقد جمع مجالسَهُ هذهِ في هذا الكتاب، وهو لهُ أكثر من كتاب: هناك المنتخب الصغير، والمنتخب الوسيط، والمنتخب الكبير، فالشَّيخ الطريحي في مجالسه في هذا الكتاب المنتخب ذكر هذا الحديث ولكنَّ العُلماء لا يُقيمون كما قلت وزناً لهذا الكتاب ولا يُعطونهُ أيَّ اعتبار، لذلك هذهِ الرِّواية رواية عُرس القاسم مصدرُها هو هذا الكتاب ومن هنا العلماء لا يُقيمون لها وزناً ويسقطونها، الشِّيعة أخذت روايةَ عرس القاسم في كربلاء وأقامت هذهِ المراسم وتُقيم، هذهِ المراسم أُخِذت من هذا الكتاب من كتاب المنتخب للطريحي، ولا يوجد عندنا مصدر آخر صريح وواضح في هذهِ القضية، ومن هنا العلماء يُسقِطون هذهِ القضيَّة. ولذلك حديث الكساء في نظر مراجعنا وعُلمائنا بحسب قواعد الدراية ما يُسمَّى بعلم الدراية أو بحسب قواعد علم الرجال هذا الحديث لا وزنَ لهُ ولا اعتبار في نظرهِم، ومن هنا لا يُعتمَد عليه، نعم هم يحضرون في المجالس الَّتي يُقرأ فيها حديثُ الكساء باعتبار هذه مجالس عامّة، لكنَّهم هل يعتقدن بصحّة الحديث؟ بحسب قواعدِ الدرايةِ وقواعد علم الرِّجال هذا الحَديث ليس مُعتَبراً، نَعم الحديث الَّذي جَرى في بيتِ أمِّ سَلَمة ذلك هو الحديث المعتبَر عندهم، فحينما تَسمع عالِماً من علماء الشِّيعة ومرجعاً من مراجع الشِّيعة يتحدَّث عن اعتبار حديث الكساء إنَّهُ يتحدَّث عن حديث أم سَلَمة لا عن حديثِ الزَّهراء، فحديثُ الزَّهراء هذا لا اعتبارَ لهُ بحسبِ قذاراتِ علم الرِّجال، فهذا المصدر هو أقدمُ مصدرٍ بين أيدينا. النَّص الموجود المعروف في العصور المتأخّرة والَّذي يُقرَأ من كتاب مفاتيح الجنان هذا النَّص ما هو مصدرهُ؟ مصدر هذا النَّص هو كتاب: (عوالم العلوم والمعارف والأحوال)، هذه الطبعة هي طبعة مؤسَّسة الإمام المهديّ، وطبعة مؤسَّسة الإمام المهديّ طبعة مزيدة وعليها استدراكات، فالمصدر الأصل ليس بين أيدينا، هذه صورة عن المصدر الأصل، عوالم العلوم والمعارف والأحوال للشَّيخ عبد الله البحراني الاصفهاني، وهذا هو الجزء الثَّاني من عوالم الصدِّيقة الكُبرى من عوالم فاطمة، المحدِّث البحراني مُعاصر للشَّيخ المجلسي وهو من تلامذة الشَّيخ المجلسي وقد اعتمد عليه الشَّيخُ المجلسي كثيراً في إخراج كتاب بحار الأنوار بصورتهِ النِّهائية، وبعد ذلك قام الشَّيخ عبد الله البحراني بكتابة هذهِ الموسوعة الحديثيّة الكبيرة وهي أكبر من البحار وإعادة ترتيب وتنظيم الأحاديث بشكلٍ آخر، بعد أنْ تحصَّل على تجربة كبيرة وواسعة ومُهمَّة في عملية جمع وإخراج بحار الأنوار، في صفحة 928، صفحة 929، هناك صورة وسأعرضها عليكم بعد قليل صورة لنسخة كتاب عوالم العلوم وفيها حديثُ الكساء الشَّريف. ولكن هُنا قصَّة: قُلت المؤلف الشَّيخ عبدُ الله البحراني كانَ مُعاصراً للشَّيخ المجلسي، الشَّيخ المجلسي متى توفّي؟ توفّي سنة 1111، والبعض يقول 1110، توفي سنة 1111، الشَّيخ المجلسي، يعني من علماء القرن الثَّاني عشر، بدايات القرن الثَّاني عشر، فمن علماء القرن الحادي عشر وبدايات القرن الثَّاني عشر، الشَّيخ عبد الله البحراني رحمةُ اللهِ عليه، من علماء تلك الفترة، ولكن كتاب العوالم لم يكن مُتوفِّراً بأيدي النَّاس حتَّى لم تكن منه نسخة كاملة في المكتبات العامَّة الَّتي تحتوي على المخطوطات، أنا هنا لا أُريد أنْ أتحدَّث عن كتاب العوالم فذلك قد يطول وحينئذٍ سنخرجُ عن موضوعنا. الشَّيخ محمَّد تقي البافقي: الشَّيخ محمَّد تقي البافقي من عُلماء قم، متى توفّي؟ توفي سنة 1361 للهجرة، يعني ليست المدَّة بعيدة، نحنُ الآن 1437، هو توفي سنة 1361، يعني من تأريخ وفاتهِ إلى الآن 76 سنة فما هو بالقديم، من وفاة الشيخ محمَّد تقي البافقي وإلى الآن 76 سنة، الشيخ محمَّد تقي البافقي هو يزدي، وفي مدينتهِ (يزد) هناك مكتبة، دخل إلى هذهِ المكتبة وجد فيها نُسخةً من كتاب العوالم ووجد حديثَ الكساء في هذه النُّسخة فنقلهُ عن نسخةِ كتاب العوالم الموجودة في مكتبةٍ في مدينة يزد، ثُمَّ بعد ذلك طبع هذا الحديث في رسالة مُختصرة ونشر الحديث، فالَّذي نشر الحديث وعُرف في إيران أوَّلاً، وليس في البلاد العربية هو الشَّيخ محمَّد تقي البافقي رحمةُ اللهِ عليه، هو هذا الَّذي نَشر الحديث نقلهُ من كتاب العوالم، النُّسخة الَّتي عثر عليها في مكتبةٍ في مدينة (يزد) وطبع الحديث في رسالة باللغة الفارسية وانتشر الحديث في إيران، بعد ذلك لَمَّا انتشر كتاب مفاتيح الجنان في البلاد العربية وقد ألحقوا به حديث الكساء انتشر حديثُ الكساء في البلاد العربية وإلَّا قبل ذلك لم يكن مُنتشراً في الوسط الشِّيعي العربي، إلَّا أولئك الَّذين يقرأون في كتاب المنتخب وكان ذلك على نطاقٍ ضيّق. انتشار حديث الكِساء الشَّريف في الوسط الشِّيعي العربي كان بعد ما تُرجِم كتاب مفاتيح الجنان، وكتاب مفاتيح الجنان أساساً باللغة الفارسية، وبالمناسبة الشيخ عباس القُمِّي كان معاصراً للشَّيخ محمَّد تقي البافقي، الشَّيخ محمَّد تقي البافقي توفّي سنة 1361 للهجرة، الشَّيخ عباس القُمِّي صاحب المفاتيح توفي سنة 1359، يعني قبل وفاته بسنتين، فكان معاصِراً له، وحين طُبِع المفاتيح أيَّام الشيخ عباس القُمِّي لم يكن فيه حديث الكساء، هذا أُلحِق بعد ذلك، بعد وفاة الشيخ عباس القُمّي، النُّسخ الَّتي طُبعت في حياة الشَّيخ عباس القُمِّي خليَّةٌ من حديث الكساء الشَّريف، وإنَّما أُلحِق بكتاب مفاتيح الجنان بعد وفاة المحدِّث القُمِّي، وإلَّا المحدِّث القُمِّي في حياته لَمَّا طبع المفاتيح الطبعة الأولى، الطبعة الأولى ما كان في حاشيتهِ الباقيات الصَّالحات، بعد ذلك ألحِقت الباقيات الصالحات، وبعد ذلك أضاف إليه ملحقات مفاتيح الجنان، إذا تذهبون إلى آخر المفاتيح هناك ملحقات، هذهِ أضافها المحدِّث القُمِّي، أمَّا حديث الكساء الشَّريف فهذا أُلحِق بالمفاتيح بعد وفاةِ المحدِّث القُمِّي، ونُقِل عن رسالةِ الشَّيخ محمَّد تقي البافقي، هو صحيح مأخوذ عن كتاب العوالم، ولكن كتاب العوالم ما كان متوفّراً في الأيدي، كان من جُملة المخطوطات في بعض المكتبات ولم يكن كاملاً وإنَّما نُقِل من رسالة الشَّيخ محمَّد تقي البافقي. هذه الرِّسالة طُبعت هنا في الجزء الثاني من كتاب: (إحقاقُ الحقّ وإزهاق الباطل)، مع الملحقات الَّتي أضافها السيِّد شهاب الدِّين المرعشي النَّجفي. يبدو أنَّنا اقتربنا من وقت الأذان والصَّلاة بحسب التوقيت المحلي لمدينة لندن. نذهب إلى فاصل وبعد الفاصلِ أعود إليكم كي أُكمل حكاية حديث الكِساء الشَّريف كي تعرفوا أنكم لا تعرفون شيئاً ممّا يجري حولَكم..!! اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى فَاطِمَة وأَبِيهَا وبَعْلِهَا وبَنِيهَا والسِّرِّ المُسْتودَعِ فِيَهَا … هذا هو الجزء الأخير من الحلقةِ الثَّامنةِ والثَّلاثين بعد المئة من برنامج الكتابُ النَّاطق، قبل فاصل الأذانِ والصَّلاة بحسب التوقيت المحلي لمدينة لندن كُنتُ أحدِّثكم عن قِصَّة حديثِ الكِساء وكيف وصل إلينا. بشكلٍ سريع وموجز أعيد ما مرَّ كي أُكملَ الحديث: قُلت إنَّ حديث الكِساء الفاطمي، لا أتحدَّث عن واقعة حديث الكساء في بيتِ أمِّ سَلَمة، تلك واقعةٌ صحيحة، ولكنَّني لا أتحدَّث عنها هنا، أتحدَّث عن حديث الكِسَاء اليماني، حديث الكساء الفاطمي، والجوامعُ الحديثية خليَّةٌ من هذا الحديث، كُتب التفسير المعروفة خليَّةٌ من هذا الحديث، كتب السيرة أعني كتب السيرة الشِّيعيَّة ما كتبه علماؤنا ومراجعنا ومُحدِّثونا في سيرة النَّبي والمعصومين، جوامع الأدعية والزِّيارات المصدر الوحيد الَّذي بأيدينا من المصادر القديمة وما هي بقديمة جدَّاً هو الديلمي، الحَسن ابن أبي الحَسن الديلمي من علماء القرن الثَّامن الهجري، وما عندنا تفاصيل كثيرة عن الديلمي في كتابهِ: (الغُرَر والدُّرَر)، نقل نِصفَ الحديث، أمَّا أقدم مصدر بين أيدينا فهو: (مُنتخبُ الطريحي)، هناك فوارق قليلة ليست أساسية في بعض الكلمات فيما بين النَّص الَّذي نقلهُ الطريحي في المنتخب وبين النَّص المعروف المتداول الآن بين أيدينا، هذا يعني أنَّ الحديث كَان مَعروفاً في الوسَط الشِّيعي وكان يُقرَأ في المجالس الحسينيَّة لأنَّ كتاب المنتخب هو مجموعة مجالس حُسينيَّة ومجموعة مجالس يُحيَى فيها أمرُ أهل البيت في مناسباتهم، كان يُقيمُها الشَّيخ فخر الدين الطريحي جمعَها في هذا الكتاب. فالحديث كان موجوداً مُتداولاً في الوسط الشِّيعي، قطعاً إلى حدٍّ ما، وإلَّا لماذا خلت الجوامعُ الحديثيّة منه؟! بحسب تَتبّعي وبحسب ما أَعرفهُ وبحسب قناعاتي الَّتي لا أفرضها على أحد، هذا هو نِتاج وتطبيق للحرب الإبليسية على الزَّهراء..!! يُمارسها إبليس بشكل مُباشر، ربما يُتلِف كُتُباً بشكلٍ مباشر، يحُرِّك أعواناً بشكلٍ مباشر، يعرفون إنَّهم يقومون بهذا العمل بوعي أو ربَّما من طريق تسلُّط إبليس على المشتغلين في الحقل العلمي، في حقل الحديث، في حقل استنساخ الكُتب، وغير ذلك، واضح هناك محاولة لإخفاء هَذا الحديث أو على الأقلّ لإماتتهِ!! حتَّى لو كان موجوداً يبقى بشكل طقس من الطقوس مثل ما هو شائع الآن. الآن حديث الكِساء في الوسط الشِّيعي يُقرَأ في المجالس النِّسائية أكثر مِمَّا يُقرَأ في المجالس الرجاليّة لقضاء الحوائج، لشفاء الأمراض، لا أعترضُ على ذلك، ولكنَّ هذا الحديث لم يكُن مُؤسَّساً للطقوس، هذا الحديث هو وثيقة معرفيّة وعقائديّة بالدرجة الأولى، إذا أردنا أنْ نقرأه استجابةً لنفس الحديث فهذا سيأتي بالدرجة الثَّانية، بالدرجة الأولى حديث الكساء وثيقةٌ معرفيَّةٌ عقائديَّةٌ، وربَّما هذا النَّص هو النَّص الأهم في كُلِّ النصوص الَّتي تتعلَّق بالمعرفةِ الزَّهرائيَّة وبالعقيدةِ الفاطميّة. على أيّ حال بقي هذا الحديث حبيساً في كتاب المنتخب لفخر الدين الطريحي وهذا الكتاب لا يعبأ به العلماء ولايعطونه أيَّة أهميَّة..!! المصدر الآخر الَّذي وُجِد فيه الحديث: هو كتاب العوالم، والَّذي التفت إلى هذا الحديث هو الشَّيخ محمَّد تقي البافقي اليزدي، كما ينقل هو وقد كتب رسالة في ذلك، هذهِ الرسالة ألحقها السيِّد المرعشي النَّجفي في كتاب: (إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل)، هذا هو الجزء الثَّاني من منشورات المكتبة الإسلامية، صفحة 554، هذه الرِّسالة الَّتي كتبها الشيخ محمَّد تقي البافقي اليزدي وباللغة الفارسية قطعاً ثبَّت الحديث باللغة العربية يتحدَّث عن كتاب: (العوالم) وينقل: – وجلد يازدهم آن در احوالات حضرت سيدة النساء فاطمة الزهراء صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها است، وحقير عباد الله محمَّد تقي ابن محمَّد باقر البافقي اليزدي القمّي النَّجفي اين حديث شريف را از كتاب مبارك نقل نمودم – يشير إلى كتاب عوالم العلوم وأنَّه نقل هذا الحديث من الجلد الحادي عشر، ثُمَّ يثبِّت سندَ الحديث للفائدة أقرأ السَّند: (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَن الرَّحِيْم، قال الشَّيخ عبد الله البحراني صاحبُ العوالم: رأيتُ بخطِّ الشَّيخ الجليل السيِّد هاشم البحراني، عن شيخهِ الجليل السيِّد ماجد البحراني، عن الشَّيخ الحَسن ابن زين الدِّين الشَّهيد الثَّاني، عن شيخهِ المقدَّس الأردبيلي، عن شيخهِ عليّ ابن عبد العالي الكركي، عن الشَّيخ عليّ ابن هلال الجزائري، عن الشَّيخ أحمد ابن فهد الحلّي، عن الشيَّخ عليّ ابن الخازن الحائري، عن الشيَّخ ضياء الدين عليّ ابن الشَّهيد الأوَّل عن أبيه – يعني عن الشَّهيد الأوَّل – عن فخر المحقِّقين – هذا هو ابن العلامة الحلّي – عن شيخهِ ووالده – العلامَّة الحلّي – عن شيخهِ المحقّق – المحقِّق الحلّي الَّذي هو خال العلّامة الحلّي – عن شيخه ابن نما الحلي، عن شيخهِ محمَّد ابن إدريس الحلّي، عن ابن حمزة الطوسي – صاحب ثاقب المناقب – عن الشَّيخ الجليل محمَّد ابن شهر آشوب، عن الطبرسي – صاحب الاِحتجاج – عن شيخه الجليل الحسن ابن محمَّد ابن الحسن الطوسي، عن أبيه شيخ الطائفة الحقَّة – الشَّيخ الطوسي – عن شيخهِ المفيد، عن شيخهِ ابن قولويه القُمِّي، عن شيخهِ الكليني، عن عليّ ابن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم ابن هاشم – عليّ ابن إبراهيم القُمِّي – عن أبيه إبراهيم ابن هاشم، عن أحمد ابن محمَّد ابن أبي نصر البزنطي، عن قاسم ابن يحيى الجلّاء الكوفي، عن أبي بصير، عن أبان ابن تغلب، عن جابر ابن يزيد الجعفي، عن جابر ابن عبد الله الأنصاري رحمةُ الله عليهم أجمعين، أنَّهُ قال: بسمِ اللهِ الرَّحْمَن الرَّحِيْم سَمعتُ فَاطِمَةَ الزَّهراء عليهَا السَّلام …)، إلى آخر حديث الكساء الشَّريف. هذه الرِّسالة انتشرت في الأوساط الفارسية في إيران، فانتشر الحديث في إيران ولم يكن قد انتشر بعد في الأجواء العربية الشِّيعيَّة، ولكن انتشر على نطاقٍ ضيّق بحُكم انتشار هذه الرِّسالة الصَّغيرة الَّتي كتبها الشَّيخ محمَّد تقي البافقي، وإنَّما جاء الانتشار الواسع بعد أنْ أَلحق صاحبُ المطبعة الَّذي طَبَع كتاب مفاتيح الجنان بنسختهِ الفارسية في إيران فألحق بهِ حديث الكساء، كتاب المفاتيح انتشر وبانتشارهِ انتشر حديث الكساء، الشِّيعة يتصورون أنَّ هذا الحديث مُنتشر بين العلماء، ومُنتشر في كُلِّ الأوساط الشِّيعيَّة، أبداً لا وجودَ لهُ في المصادر، وهذا لا يُقلِّل من شأن الحديث، هذا يُقلِّل من شأن الحديث عند أولئك الَّذين يريدون أنْ يُطبِّقوا ما تعلَّموه من النَّواصب في تقييم الحديث، نَحنُ لا شأنَ لنا بهذهِ القواعد السَّقيمة، لا يُشترَط في صحَّةِ الحديث أنْ يكون موجوداً في الكُتب، أساساً الحديث هو رواية، والرِّوايةٌ لا يشترَط أنَّ تكون في الكتب، وحين يقول إمام زماننا: (وأمَّا الحَوَادِث الَوَاقِعَة فَارَجِعُوَا فيها إِلَى رِوَاةِ أَحَادِيثِنَا)، لا يُشترَطُ في هؤلاء الرِّواة أنْ يكتبوا الرِّوايات، الرَّاوي هو الَّذي يروي، الَّذي ينقل الحديث، ولكن لأنَّ العلماء والفقهاء عجزوا عن حفظ الرِّوايات قالوا: الرّواة هم الَّذين يكتبون الأحاديث. الرّواة أساساً يحفظون الحديث وينقلون الحديث عِبر ألسنتِهم، هذا هو الرَّاوي وليس الَّذي يكتب في الكتب، فهذا راوي درجة ثانية، فلا يُشترط في الأحاديث أنْ تثبَّت في الكتب، نعم هي وسيلة من وسائل نقل الحديث، وسيلة من وسائل حفظ الحديث، لكن الأصل في الرِّواية أنَّ الرِّواية تحفَظ في الصدور وتنقَل عبر الألسنة، فلا يُشكِّلُ ذلك قدحاً في عدم وجود الحديث في كتب الحديث، ووجود هذا الحديث في كتاب المنتخب للطريحي وهي مجالس عامَّة لعامَّة الشِّيعة يُشير إلى أنَّ الحديث كان معروفاً ومُنتشراً في الوسط الشِّيعي، مثل ما قضيَّة عُرس القاسم الآن مُنتشرة في الوسط الشِّيعي، وهي جاءت عِبر هذا الكتاب، عِبر كتاب المنتخب، كان الحديث منتشراً أيضاً، ولكن لأنَّ العلماء لا يجعلون لهذا الكتاب أهميَّة فلم ينتشر انتشاراً واسعاً كما انتشر في زماننا. السَّبب الأكبر في انتشار هذا الحديث بالدرجة الأولى: هو الشَّيخ محمَّد تقي البافقي اليزدي حين نقله من كتاب (العوالم)، في رسالة على حِدة ونَشَر هذه الرِّسالة. والسبب الثَّاني الأكبر: حينما انتشر كتابُ مفاتيح الجنان بعد ذلك بعد وفاة الشَّيخ عباس القُمِّي بعد سنة 1359 وفي تلك الفترة أيضاً انتشرت رسالة البافقي الَّذي توفّي سنة 1961 وبعد وفاة القُمِّي بسنتين صاحب المطبعة ألحق هذا الحديث للتبرُّك وللتيمُّن بمفاتيح الجنان، فانتشر في الوسَط الإيراني. حينما تُرجِم مفاتيح الجنان إلى اللُّغة العربية وقد تَرجَمهُ السيِّد محمَّد رضا النُّوري النَّجفي، حينما طُبِع لم يُطبَع معه حديث الكساء، لماذا؟ لأنَّ حديث الكساء ليس من أصل الكتاب، فحين ترجم كتاب مفاتيح الجنان وطُبِع، تُرجِم باللغة العربية ولم يُلحَق بهِ حديثُ الكساء، بعد ذلك الناَّس طلبوا حديث الكساء فأُلحِق، مثلاً على سبيل المثال هذه الطبعة، هذه الطبعة هي الطبعة الأصليّة للترجمة العربية، حين ألحقوا حديث الكساء بهذهِ الطبعة أُلحِق مُصوّراً من نُسخةٍ فارسيَّة لمفاتيح الجنان – وكُتِب استجابةً لطلبات كثيرٍ من المؤمنين وإتمامًا للكتاب ارتأينا بذكر حديث الكساء الشَّريف نقلاً عن كتاب (عوالم العلوم)، للشَّيخ عبد الله ابن نور الله البحراني بسندٍ صحيح عن جابر ابن عبد الله الأنصاري وأُثبِت الحديثُ بصورةٍ عن نسخةٍ لمفاتيح الجنان باللغة الفارسية – لأنَّهُ توجد ترجمة فارسية تحت كُلِّ سطرٍ من سطور حديث الكساء الشَّريف، بينما هذه النُّسخة مُعرّبة ولا يوجد فيها شيء فارسي. فالنُّسخ الأولى الَّتي طُبِعت في زمان الشَّيخ عباس القُمِّي ما كان فيها حديث الكساء، ولكن بعد وفاته صاحب المطبعة للتبرُّك وللتيُّمن ولإضافة هذه الفائدة أضاف حديثَ الكساء الشَّريف، وحسناً فَعَل، وكما قلت قبل قليل أعتقد أنَّ إضافة حديث الكساء الشَّريف مُلحقاً في نهاية الكتاب هو هديَّة من الزَّهراء للشَّيخ عباس القُمِّي، وهذه لمحة من لمحات المواجهة الزَّهرائيَّة للحرب الإبليسيّة!! حتَّى الشَّيخ محمَّد تقي البافقي حين ذهب إلى تلك المكتبة في يزد وعَثَر على كتاب (العوالم)، ووقعت عينهُ على حديث الكساء ونقل الحديث وطبعهُ، في عقيدتي لم يكن هذا الأمر هكذا جُزافاً وإنَّما هو التوفيقُ لهذا الرَّجُل، هذا الرَّجُل الشَّيخ محمَّد تقي البافقي، أنا لا أُريد هنا أنْ أتحدَّث عن حياته فليس البرنامجُ برنامجاً لتأريخ الأشخاص لكنَّني أُريد أنْ آخذ هذهِ الجهة كي أُقرِّب لكم فكرة هذا الصِّراع الإبليسي الفاطمي. الشَّيخ محمَّد تقي البافقي كان لهُ دور كبير وفضل كبير في إحياء مسجد جمكران، مسجد جمكران كان خَرِبَة لا يمرّ بهِ أحد، ربَّما قلائل وقلائل جدَّاً من النَّاس، كان خَرِبَة، الَّذي أعاد بناءَه وأعاد إعمارَهُ وأحياه بالتواجد كثيراً فيه ووجَّه أنظارَ طَلَبة الحوزة إليه في قُم هو الشَّيخ محمَّد تقي البافقي رحمةُ اللهِ عليه، مثلما كانت المدارس الدِّينيَّة خَرِبة، مثل المدرسة الفيضية، ومثل المدرسة الرَّضوية، كانت هناك مدارس قديمة في قم وكانت خَرِبة، لَمَّا جاء الشَّيخ عبد الكريم الحائري ونقل الحوزة من مدينة آراك إلى مدينة قم، ومسجد جمكران هو خارج مدينة قم، في مكان يُعتبر ناءٍ نِسبيّاً، الشَّيخ محمَّد تَقي البافقي هو الَّذي حَثَّ بَعض التجار وبعض المتموّلين وجمع الأموال وأعاد بناء مسجد جمكران، أعاد بناءَه على خارطتهِ القديمة، مسجد جمكران بخارطته القديمة صغيرٌ جدَّاً، على خارطته القديمة، يعني على مُخطَّط صاحبِ الأمر صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه، أعاد بناءَه وأحيا أمرَه ووجَّه النَّاس إلى مسجد جمكران. ومسجد جمكران نقطة أساسية مهمَّة في البرنامج المهدويّ مثل ما هو مسجد السَّهلة، بل إنَّ مسجد جمكران في عصر الغيبة أهميَّتهُ قد تعلو على أهميَّة مسجد السَّهلة، لماذا؟ لأنَّ لمدينة قم مدخليّة كبيرة في قضية ظهور الإمام، مسجد السَّهلة ستتّضح أهميَّتُهُ بعد ظهورِ الإمام لأنَّهُ سيكون داراً للإمام الحُجَّة صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه، سيكون مركزاً للإمام الحُجَّة، أمَّا مَسجد جمكران خصوصيّتُهُ في زمان الغيبة تعلو على خصوصيّة مسجد السَّهلة، لا أتحدَّث عن الثواب والأجر وإنَّما أتحدَّث عن فاعليّة المكان في التمهيدِ لظهور الإمام الحُجَّة صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه، ولو كان الحديث عن هذهِ القضيَّة كان يُمكن أنْ أتحدَّث أكثر، فللشَّيخ البافقي فضلٌ كبير ويدٌ طولَى في إحياء هذهِ النقطة، بغضِّ النظر كان مُلتفتاً إلى هذا الأمر أم لا، بالنَّتيجة هذا توفيق. إمام زماننا يُحرِّك أشياعَه المخلصين بلطفٍ خَفيٍّ في أحيان كثيرة لكي يقوموا بوضع لبنةٍ هنا ولبنة هُناك في بناء المشروع المهدويّ وفي التمهيد وفي تهيئة المقدِّمات عِبر التأريخ، هذا هو مصداق من مصاديق اللُّطف الخفي، الشِّيعيّ يتحرَّك من دونِ علم ولكنَّ التوفيق هو الَّذي يُحرِّكه، قَد يَستشعر المعنى بوجدانه ولكنَّ ذلك لا يُعدّ دليلاً قوياً، على أيِّ حال. الشَّيخ محمد تقي البافقي كان لهُ فضل في إنشاء، مرادي إعادة إنشاء مسجد جمكران وكان لهُ موقف للدفاع عن حُرمة السيِّدة المعصومة دَفَع ثمنَهُ غالياً من حياته بحيث أخرجته السُّلطة الإيرانية، أخرجه الشَّاه من قم ونفاه إلى مدينة الرَّي وضيَّقوا عليه، وبقي بعيداً عن مدينة قم الَّتي يُحبِّها إلى أنْ توفّي في مدينة الرَّي، كان مُجاوراً للسيِّد عبد العظيم الحَسني ولكن بشكل قسريّ، حتَّى العُلماء أهملوه، ربَّما من العُلماء القلائل الَّذين كانوا يتواصلون معه ويزورونه هناك لأنَّهُ لا يستطيع أنْ يأتي إلى قُم، هو السيَّد الخُميني رحمةُ اللهِ عليه. الشَّيخ محمَّد تقي البافقي لهُ قصّة مع عائلة الشَّاه حينما أرادوا انتهاك الحضرة، وفعلاً انتهكوا حُرمة الحَضرة المعصومية الشَّريفة والقِصَّة لها تفصيل، قلتُ بأنّي لست مؤرِّخاً هنا، الصَّوت الوحيد الَّذي علا في وجههم وأفسد مشروعَهم وقَلَب الدنيا عليهم في قُم هو الشَّيخ محمَّد تقي البافقي، ودفع ثمنَ موقفِه غالياً بعد ذلك. لذا أقول لكُلِّ هذا كان هذا الرَّجل موفّقاً في نشرِ حديث الكِساء وإخراجهِ من ظُلمات المكتبات، من ظُلمات المكتبات القديمة ومن ظُلمات المخطوطات، أخرج الشَّيخ البافقي هذا الحديث ونَشرهُ وبعد ذلك انتشر عِبر كتاب مفاتيح الجنان، لذا أقول: إنَّ انتشار هذا الحديث وراءَهُ لطفٌ فاطميّ، لُطفٌ مهدويّ، فمن الشَّيخ محمَّد تقي البافقي إلى كتاب مفاتيح الجنان الَّذي كتبهُ المحدِّث القُمِّي تَقرُّباً إلى الزَّهراءِ صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها انتشر هذا الحديث، ولكن يا للأسف لقلَّة الوعي المعرفيّ في الجو الشِّيعي صَار الحديثُ يُمثِّل طقساً من الطقوس فقط وغابت قيمتُهُ المعرفيّة وقيمتُهُ الوثائقيّة العقائديّة، حديثُ الكساء أهمُّ حديثٍ معرفيٍّ في المعرفة الفاطميّة وفي العقيدة الزَّهرائيّة، وهذه الجهة سيأتي الحديثُ عنها في حلقةِ يوم غدٍ إنْ شاء الله تعالى. النُّسخة الَّتي عثر عليها الشَّيخ البافقي رحمة الله عليه عثر عليها كما يقول في مكتبة (كتاب خانه مرحوم حُجَّة الإسلام آغايا آغا ميرزا سليمان قدّس سره)، في مكتبة ميرزا سليمان في مدينة يزد، الَّذي يبدو من كلامهِ أنَّهُ قد عَثَر على الحديث في متن الكتاب، واضح من كلامهِ هذا، من كلام البافقي. مؤسَّسة الإمام المهديّ حين أرادت أنْ تطبع كتاب العوالم بَحثوا عن هذه النُّسخة الَّتي تحدَّث عنها الشَّيخ محمَّد تقي البافقي في مدينة يزد وفي هذه المكتبة، وهذه المكتبة معروفة، لم يعثروا على هذهِ النُّسخة، أين ذهبت؟ عُلِست، هناك حرب إبليسية واضحة، أين ذهبت هذه النسخة؟ ذهبت النسخة مع أنَّ كتاب العوالم كتاب كبير جدَّاً، كتاب العوالم أكبر من كتاب البحار، فبقيت المؤسَّسة تبحث حتَّى عثرت على نسخة من كتاب العوالم في مكتبة جامعة طهران، ولكن الحديث في هذهِ النُّسخة لم يكن مكتوباً في المتن كان مكتوباً في الحاشية، وهذا أيضاً يُضعِف من شأن الحديث في نظر أولئك الَّذين يتمسَّكون بهذهِ القذارات الَّتي جاؤونا بها من أعداء أهل البيت. رجاءاً اعرضوا لنا الصورة: هذه الصورة هي صورة نُسخة كتاب العوالم الموجود في مكتبة جامعة طهران، تلاحظون هناك كتابة في الوسط هذا هو متن الكتاب، هناك كتابة في الحاشية هذا هو حديثُ الكساء مكتوب في الحاشية، هذهِ الصورة مأخوذة من كتاب (عوالم العلوم)، للشَّيخ عبد الله البحراني، طبعة مؤسَّسة الإمام المهديّ مع المستدركات في صفحة 928، 929، فهذه الكتابة الموجودة في وسط الصَّفحتين هذا هو نصّ كتاب: (عوالم العلوم)، للشَّيخ عبد الله البحراني، الكتابة الموجودة على الحاشية هذا هو نصّ حديث الكساء الشَّريف سنداً ومتناً، بالسَّند الَّذي قرأتُهُ قبل قليلٍ عليكم من رسالة البافقي، لأنَّهم حتَّى حينما حاولوا استنساخَه وجدوا خللاً في الكتابة غير واضح لذلك اضطرّوا أنْ يرجعوا إلى رسالة البافقي، فرسالة البافقي واضحة جدَّاً، يبدو أنَّ النسخة الَّتي عثر عليها الشَّيخ البافقي في مكتبة ميرزا سليمان كانت واضحة جدَّاً وكان الحديث في المتن وليس في الحاشية. ألا تُلاحظون أنَّ هذا الحديث مرَّ بتأريخٍ مريرٍ على مستوى الطباعة وعلى مستوى الكُتب، لا نمتلك كتاباً من كتبنا المعروفة من الجوامع الحديثية، من كُتب التفسير، من كُتب السِّير، من كُتب الفقهاء، من كُتب المراجع، لا نمتلك كتاباً من كُتُب القُدماء ثبَّتَ هذا الحديث. أقدم كتاب في المئة الثَّامنة وقد ذكر نصفَ الحديث، وهذا أيضاً يُشعِرنا من أنَّ الحديث يُعاني، هُناك مواجهة، مواجهة إبليسيّة ضدّ هذا الحديث..!! أقدم كتاب هو (مُنتخب الطريحي)، وهذا الكتاب العُلماء يُصوّبون إليه سهامَهم وقد اسقطوا الكتاب..!! الكتاب الآخر (عوالم العلوم)، حتَّى النُّسخة الَّتي عَثَر عليها البافقي فُقِدَت، النُّسخة الَّتي عثر عليها، عثر عليها والحديث مكتوب في الحاشية في مكتبة جامعة طهران..!! حتَّى الحديث الملحق بمفاتيح الجنان ما هو المحدِّث القُمِّي الَّذي ألحقَه، والملحَق بالنُّسخة ذات الترجمة العربيّة أُخِذ صورةً من نسخةِ المفاتيحِ الفارسيّة..!! في الوسَط الشِّيعي العامّ تحوّل الحديث إلى طقس من الطقوس لتحصيل الثواب والأجر ولا إشكالَ في ذلك، هو الحديث يتحدَّثُ عن نفسهِ بنفسه بذلك ولا إشكالَ في ذلك، ولكنَّ الحديث يُريد منَّا أنْ نجعلهُ طقساً معرفيّاً، لا أنْ نقرأ الحديث لأجل أنْ نرفع الأصوات بالصَّلوات فقط، لا نعرفُ معنى الصَّلوات ولا نعرف معنى الحديث ولا نعرفُ ظلامةَ الحديث، وهذا جزء من ظُلامةِ آلِ مُحَمَّد، ومن لم يعرف ظُلامتَهم كان شريكاً مع الَّذين ظلموهم!! هذا جزء من ظُلامةِ فاطمة، ظُلامةُ حديثِ الكساء هي جُزءٌ من ظُلامةِ فاطمة. جزء آخر من ظلامة حديث الكساء أتركه إلى يوم غد: (كيف تعامل العُلماء مع هذا الحديث؟)، الآن هذه قصَّةُ حياة هذا الحديث، قصَّة تأريخهِ، كيف تعامل العُلماء معه؟ سأذكر لكم نماذج، قطعاً لا يكفي الوقت لتتبُّع كُلِّ صغيرةٍ وكبيرة ولكنَّني أذكر لكم نماذج من الطريقة الَّتي تعامل بها الكثير من الرُّموز الشِّيعيَّة بقسوةٍ مع حديث فاطمة، مع حديث الكساء الفاطميّ، أمَّا مضامينُهُ ففيه من الأسرار الَّتي لا أدركها أنا ولا يدركها غيري ولكنَّني سأُحدِّثكم عن شيءٍ منها مِمَّا يُمكن أنْ يصلَ إليه عقلي وعُقولُكم. ألا تلاحظون إنَّي على حقٍّ حينما أقول: لقد أحرقوا منزلةَ فاطمة كما أحرقوا منزلَها..!! وإلَّا لماذا يجري هذا الَّذي يجري على حديثِ الكساء؟ هناك حربٌ إبليسية وهُناك منهجٌ أبتر وهُناك توظيف من إبليس لهذا المنهج الأبتر، لكن الألطاف الفاطميّة فهي القيِّمةُ على الدين، قيِّمة، لابُدَّ أنْ تَرعَى الدين، الألطاف الفاطميَّة، الألطاف المهدويَّة، والألطاف الفاطميَّة هي المهدويَّة والمهدويَّة هي الفاطميَّة، الألطاف الفاطميَّة هي الَّتي تَرعى الدين وترعى أهلَ الدين وهذهِ نماذج من ألطالفِها، ما أشرتُ إليه بخصوص البافقي، وبخصوص المحدِّث القُمِّي. أعود إلى زيارتها الشَّريفة، فحينما نقول: (فَإنَّا نَسَألُكِ إِنْ كُنَّا صَدَّقْنَاكِ إِلَّا أَلْحَقْتِنَا بِتَصْدِيِقِنَا لَهُمَا – هذه رعاية ومتابعة وولاية أم لا؟ – لِنُبَشِّرَ أُنْفُسَنَا بِأَنَّا قَدْ طَهُرَنَا بِوَلَايَتِكِ – لماذا لا يُوجَّهُ هذا الخطابُ إلى رسولِ الله؟ ولا يُوجَّهُ هذا الخطاب إلى أمير المؤمنين؟ نحنُ نُصدِّقهم هم! المنظومةُ العقائديّةُ هي هكذا، هي هذه المنظومةُ العقائديةُ الشِّيعيَّةُ الَّتي أتحدَّثُ عنها، ليست تلك الَّتي جاءُوا بها من الأشاعرة والمعتزلة، إنِّي أبرأُ إلى الحُجَّة ابن الحَسَن منها ولا علاقةَ لي بها، المنظومة العقائديّة هذه هي، أنا إمَّا أكذب على فاطمة أو أصدق مع فاطمة، إذا كنتُ أصدق مع فاطمة فماذا يعني هذا الكلام؟ هذهِ هي المنظومةُ العقائديةُ الشِّيعيَّةُ الكاملة، هناك إمام هو الأصل وهناك قَيِّمةٌ على الدِّين – وَزَعَمْنَا أَنَّا لَكِ أَوْلِيَاءَ ومُصَدِّقُوْنَ وَصَابِرُونَ لِكُلِّ مَا أتَانَا بِهِ أَبُوْكِ وَأَتَى بِه وَصِيُّه، فَإنَّا نَسَألُكِ إِنْ كُنَّا صَدَّقْنَاكِ إِلَّا أَلْحَقْتِنَا بِتَصْدِيِقِنَا لَهُمَا لِنُبَشِّرَ أُنْفُسَنَا بِأَنَّا قَدْ طَهُرَنَا بِوَلَايَتِكِ). لقاؤنا يتجدَّدُ إنْ شاء الله تعالى في حلقة يوم غد، ألقاكم غداً، يتواصل الحديث في معرفةِ فاطمة وكذاك في ظُلامةِ معرفة فاطمة … ظلامةُ فاطمة الأولى: أحرقوا منزلَها! أمَّا الظلامةُ المستديمةُ بيننا في الوسط الشِّيعي: أحرقوا منزلتَها! حين أرفعُ هذا النِّداء قبل البرنامج، قبل أحاديثي، قبل مجالسي، قبل محاضراتي، وأقول: (يَا زَهْرَّاء) فلأنَّها هي القيِّمةُ على الدِّين، وأنا أعرضُ حديثي بين يدي هذه القيِّمة، هي القَيِّمةُ على الدِّين، الأصلُ الَّذي أرتبطُ بهِ وأعود إليه ومنهُ مَبدأي وإليه نهايتي هو إمامي الحُجَّة ابن الحسن، ولكنَّها هي القيِّمةُ على الدِّين، لذا أقولُ: (يَا زَهْرَّاء)، وأبدأُ الحديثَ لأنَّني أعرضُ حديثي على هذه القَيِّمة، هذه هي قيِّمةُ الدِّين، أعرضُ حديثي عليها وأقول كما تقول الزِّيارة، هذه عقيدتي: (يا زَهْرَّاء) … إنْ كُنتُ صَادقاً فأَلحقيني بهذهِ العقيدة، ألحقيني بمن أُصدِّقُ بهم، وإنْ لم أكُنْ صادقاً طَهِّريني طَهِّرِيني طَهِّريني واجعليني صادقاً، حين أقول: (يا زَهرَّاء) فإنَّني أطلبُ الطهارة من الزَّهراء كما تقول الزيارة: (لِنُبَشِّرَ أُنْفُسَنَا)، أُريد أنْ أُبَشِّر نفسي، (لِنُبَشِّرَ أُنْفُسَنَا بِأَنَّا قَدْ طَهُرَنَا بِوَلَايَتِكِ)، حين أقول: (يا زَهراء)، هذا طهورٌ للبرنامج، طهورٌ لي أوَّلاً، وطهورٌ للبرنامج، وطهورٌ للعقائد الَّتي تُطرَحُ في هذا البرنامج وفي غيرهِ، من هنا جاء هذا الشِّعار، تُريدون أنْ تعرفوا معنى (زهرائيُّون)؟ اِصبروا معي، الحلقات طويلة ولكنَّني سأُعرِّفكُم معنى: (زهرائيُّون). زهرائيُّون نحنُ يَا بَقِيَّة الله وَالهَوَى، والهَوَى، وَالهَوَى يَا أُمَّ الحُسَين زَهْرَائِيْ … زَهْرَائِيُّونَ نَحْنُ وَالهَوى زَهْرَائِيْ … أَتْركُكُم فِي رِعَايَةِ القَمَر … يَا كَاشِفَ الكَرْبِ عَنْ وَجْهِ أَخِيكَ الحُسَين إكْشِف الكَرْبَ عَنْ وُجُوهِنَا وَوُجُوهِ مُشَاهِدِينَا وَمُتَابِعِينَا عَلَى الإنْتَرْنِت بِحَقِّ أَخِيكَ الحُسَين … يَا قَمَر … أَسأَلُكم الدُّعَاء جَميعاً … الملتقى غَداً على شَاشةِ القَمَر، على شَاشَة الزَّهرائيِّين، إِنْ كُنَّا فعلاً، إنْ كُنَّا زَهرائَيِّين … في أمَانِ الله … ملخـّص الحلقة تاريخ البث : يوم الثلاثاء 25 ذو الحجّة 1437هـ الموافق 27 / 9 / 2016م في حلقة يوم أمس تمّ الكلام في العنوان المتقدّم: ملامح المنهج الأبتر في الوسط الشيعي.. وكان آخر شيء تحدّثت عنه قبل نهاية الحلقة هو: عاقبة المنهج الأبتر، وقبل أن أسرد التفاصيل، قسّمت الواقع الشيعي إلى 3 أقسام: ● المؤسسة الدينية الشيعية ● أتباع هذه المؤسسة ● الزهرائيون. (وقلت هذا وجود افتراضي نظري لا وجود لهم على أرض الواقع) وقلت أنّ المراد من هذا العنوان (زهرائيون) هو شيعة الزهراء، وهو نفس الوصف الذي جاء في كلمات أهل البيت حين يُنادي المنادي يوم القيامة (أين الفاطميون). والزهرائي: شيعي، علوي، فاطمي، حسني، حسيني، مهدوي.. هؤلاء هم الزهرائيون بحسب الثقافة الزهرائية، ولن يتحقّق لهم هذا المعنى أن يكونوا زهرائيين ما لم يعرفوا الزهراء، وأوّل خطوة في معرفة الزهراء هو أن يعرف الزهرائي موقع الزهراء في المنظومة العقائدية (منظومة عقائد الكتاب والعترة). أفضل عنوان ورد في كلماتهم الشريفة لموقع الزهراء في منظومة العقائد الشيعية هو (الزهراء القيّمة).. والمراد من القيّمة هنا: هي القائمة التي يقوم بها دين الله، ولها القيمومة في التشريع والتكوين، وهي صاحبة القيمومة على الحجج وعلى الحجج من ولدها. الشائع في ثقافتنا الشيعية هو عنوان (الأئمة الإثني عشر).. هذا العنوان هو ظهور ولوحة وتنظيم وجدولة و صفحة من صحائف منظومة الإمامة. ● فهناك صفحة الإمام الواحد: (محمّد إمام الجميع) – (عليّ إمام الأوصياء) – (فاطمة إمام على الأئمة من ولدها) – (حسينٌ سيّد العترة) – (الحجّة بن الحسن خاتم الأوصياء). ● وهناك منظومة الإمامين: (محمّد وعلي) الأصلان – (عليّ وفاطمة) الكفؤان – (الحسن والحسين) الإمامان القائمان القاعدان. ● وهناك منظومة الأئمة الثلاثة (محمّد وعليّ وفاطمة) ● وهناك منظومة الأئمة الخمسة (أصحاب الكساء) ● وهناك منظومة الأئمة التسعة (العترة الحسينية) ● ومنظومة الأئمة الثلاثة عشر/ العترة المحمّدية (عليّ وفاطمة وأبناؤهما). ● وهناك منظومة الأئمة الإثني عشر (أئمة التشريع والحكومة والسلطنة والنظم الأرضي) والتركيز في الواقع الشيعي صار على هذه الصفحة وهذه الجهة وهذه الحيثية، أي على الأئمة الإثني عشر وذلك لأغراض ترتبط بمصالح الناس وبهداية الأمّة وإدارة أمورها وترتيب شؤون الرعية، ومتابعة أمر الدين في التعليم والتبليغ والإرشاد، إلى غير ذلك من التفاصيل المرتبطة بهذه المنظومة. إذا أردنا أن نتتبّع ما جاء عن أهل البيت في شرح وبيان مضامين القرآن، فإنّنا سنجد الكثير ممّا فيه تصريح أو تلميح لهذا الذي أشرت إليه، فضلاً عن بقيّة كلماتهم وكذلك أدعيتهم وزياراتهم. قد يتساءل البعض، ويقول: إنّنا لم نسمع بهذا مُسبقاً (منظومة العقائد الشيعية) والزهراء هي القيّمة في هذه المنظومة! فهل هذا دين جديد؟! هل هذه بدعة؟! وقبل أن أجيب وأدخل في تفاصيل موقع الزهراء عليها السلام في منظومة العقائد الشيعية لابدّ مِن بيان نقطة، وهي: حرب إبليس ضدّ فاطمة، أو المشروع الإبليسي في مواجهة فاطمة! ● في بدايات هذه الحلقات التي عنونتها بعنوان (لبيّكِ يا فاطمة) حين تحدّثتُ عن ظلامة فاطمة في أجواء المسيحيين، كان من جملة ما قرأته عليكم هو ما جاء في رؤيا يوحنّا (عن تلك المرأة العظيمة التي وقف ذلك التنين الهائل في مواجهتها واستمرّ في حربه معها).. ذكرتُ هذه النقطة لأبيّن لكم أنّ هذا الأمر (أي الحرب الإبليسية على فاطمة) قد ذُكرت في الديانات السابقة أيضاً. ● الحرب الإبليسية على فاطمة هي بعينها الحرب على المشروع المهدوي، فنهاية إبليس في عصر ظهور إمام زماننا. قصّة إبليس مع المشروع المهدوي قصّة طويلة: ● فقد حاول إبليس قبل البعثة أن يحرّك اليهود ويدفع بهم لقتل محمّد حتّى في زمان طفولته! ولقد حضر إبليس لعنه الله بنفسه في مكّة، ووقف على جبل أبي قبيس يُحرّض قريش ليهبّوا لقتل محمّد والذين معه في ليلة بيعة العقبة (وهذه القصّة لإبليس وصراخه وصياحه واستغاثته على جبل أبي قبيس ليلة العقبة مذكورة في كتب السير). ● أيضاً قد جاء إبليس إلى قريش بصورة ذلك الشيخ النجدي واجتمع معهم في دار الندوة، وهو صاحب الاقتراح لتصفية محمّد تصفية جسدية، بأن ينتخبوا من كلّ بطن من بطون قريش، وكلّ قبيلة شخص ليقتلوا محمّداً ويتفرّق دمه بين الناس! وقد تجسّد إبليس بشكل حسّي ما دي فيزيائي طبيعي! ● وهو الذي حضر في بدر في صورة سراقة بن مالك! ● وهو الذي حضر في بيعة الغدير ومارس نشاطاً شديداً هناك، وحضر في بيعة السقيفة أيضاً، وأوّل مبايع في بيعة السقيفة كان إبليس كما جاء في كتاب سُليم بن قيس. ● وإبليس هو الذي دفع رجال السقيفة لإحراق منزل فاطمة، وتحرّكت السقيفة بكلّ ما عندها من قوّة لإحراق دار فاطمة، وكان الذي كان! ● ثُمّ تحّرك إبليس في الوسط الشيعي وهيأ المقدّمات وجمع الجموع كي يُؤسس في الخفاء وفي ظلمة الّليل، وتحت ستار الجهل المركّب، وتراكم الفتن والشبهات، وأجواء التقية والظلم وعبر القرون من الزمان نشأ المنهج الأبتر الذي يتحرّك بنشاط وفاعلية في الوسط الشيعي.. وكانت النتيجة التي وصل إليها المنهج الأبتر: هي أنّه أحرق منزلة فاطمة! ● تمّ إحراق منزلة فاطمة في الوسط الشيعي بأساليب مختلفة (لا أقول أنّه حصل ذلك بسوء نية داخل الوسط الشيعي، وإنّما بجهل وعناد في بعض الأحيان، وصنمية وتعصّب للآراء، وتقديس لأعراف لا صحّة لها، وتصنيم لأشخاص، وخروج على تعاليم آل محمّد وهم يقولون لنا إيّاكم أن تنصبوا رجالاً دون الحجّة فتصدّقوهم في كلّ ما يقولون وتدعون الناس إلى قولهم!) فهناك إحراقان: (إحراق لمنزل فاطمة – وإحراق لمنزلة فاطمة)! ● مثلما المخالفون لا يجدون قيمة لظلامة فاطمة، كذلك الشيعة لا يجدون قيمة لمنزلة فاطمة في منظومة العقائد الشيعية، والدليل واضح وهو أنّك تجد أنّ منظومة العقائد الشيعية تبتني على أصول الدين الخمسة، فأين موقع فاطمة في هذه المنظومة؟! موقعها في الحاشية من هذه الأصول الخمسة! لقد رسمها إبليس بدقّة متناهية وقد أعانه علماؤنا على ذلك! (لا أقول بقصد، ولكن لصنمية في أذهانهم حين صنّموا أسماء معيّنة واعتقدوا أنّ هؤلاء لا يقولون إلّا الحق!) وصنّمت أجيال طلبة العلم الذين سبقوهم، والذين سبقوهم صنعوا نفس الصنيع (وهكذا أجيال تصنّم الأجيال التي تسبقها) وضاعت منزلة فاطمة في هذه الّلعبة الإبليسية التي أُسبغ عليها ما أُسبغ من الألقاب والأوصاف. ● هذا التبويب للعقائد وهذه الأصول التي أصّل لها علماء الكلام لا يوجد لها أثر في القرآن ولا في كلمات أهل البيت عليهم السلام.. هذه الأصول الخمسة جاءتنا من الأشاعرة والمعتزلة، وهذا واضح لِمن كان له أدنى معرفة بتأريخ الأشاعرة والمعتزلة وبتأريخ علم الكلام والمتكلّمين.. فالأشاعرة هم الذين وضعوا هذه الأصول (التوحيد – النبوّة – المعاد) وضعوها وجعلوها منظومة العقائد الدينية، وأنّها تمثّل أصول الدين وأصول الإسلام، والمعتزلة اختلفوا معهم في فهمهم وفي شرحهم وفي بيانهم لصفة العدل، ولذلك كي يُميّزوا أنفسهم عن الأشاعرة أضافوا العدل أصلاً رابعاً فصار عندنا (التوحيد، العدل، النبوّة، المعاد) هذه أصول الأشاعرة والمعتزلة بامتياز ولا علاقة لها بثقافة الكتاب والعترة. ● صحيح أنّ القرآن وأحاديث العترة اهتمّت بالتوحيد والنبوّة والمعاد، ولكنّ الاهتمام شيء، والتقنين شيء آخر، فالكتاب والعترة اهتمّوا بموضوعات أخرى غير هذه الموضوعات. فلم يُنظّم القرآن ولم تُنظّم العترة أصول الدين بهذه الطريقة، هذه طريقة إبليسية. ● بالنسبة للأشاعرة والمعتزلة هم يُريدون إخراج آل محمّد بأيّ شكل كان، فنفث إبليس في أذهانهم هذه المنظومة العقائدية باعتبار أنّ التوحيد هو الأساس، وبعده النبوّة ثمّ المعاد. ثُمّ بعد ذلك وضعوا قواعد في مسألة التوحيد وفي مسألة النبوّة وفي مسألة المعاد، ووضعوا حدوداً وأسسوا أُسساً واصطلحوا مصطلحات ونشأ علم الكلام وصار علماً للعقائد، وأخذته الشيعة منهم! فبعد أن نفث إبليس في أذهان الأشاعرة والمعتزلة تلك المنظومة الفاسدة لأصول الدين، أقنع علماء الشيعة في بدايات عصر الغيبة الكبرى ونفث في أذهانهم أن يأخذوا هذه المنظومة منهم لتكون منظومة ● ثقافتنا الشيعية منذ البدايات نشأتْ على أنغام أعداء أهل البيت، فالشيعة يضبطون أفكارهم وفقاً للأنغام المخالفة لآل محمّد عليهم السلام، فحينما جاؤوا للإمامة عرّفوها بملاحظة ماذا يقول المخالفون عن الإمامة! بل إنّ العديد من علمائنا نقلوا نفس مضمون تعريف الإمامة عند المخالفين! ● الإمامة عند المخالفين هي إمامة بالمعنى البدوي، فيتحدّثون عن الإمامة كما تتحدّث أمراء القبائل العربية في الجاهلية عن شيوخ وأمراء للقبائل.. والشيعة أخذوا نفس هذه المضامين وأضافوا إليها بعض الإضافات التي تتناسب مع الخطوط العامة لثقافة العترة.. فجاء تعريف الإمامة عند الشيعة تعريفاً ناقصاً لا ينسجم مع منطق الكتاب والعترة، وإنّما ينسجم مع الذوق المخالف بإضافات تتماشى مع الجوّ العام للثقافة الشيعية من دون الدخول لتفاصيل الحقائق! وهنا أُخرجتْ الزهراء مِن أصل الإمامة.. لأنّ الحديث عن زعماء قبائل، وأضيفت أوصاف تتناسب مع مقام الإمام من وجهة النظر الشيعية، فجُعلت منظومة الإمامة فقط في مواجهة الخلفاء (الأئمة الذين يجلسون على كراسي الحكم). بينما منظومة الإمامة عند آل محمّد لا تُؤخذ بهذا الّلحاظ، فالإمامة أوسع وأكبر وأعظم من هذه المعاني ومن غيرها. ● لم تقف القضية في الواقع الشيعي عند هذا الحد، فبعد ذلك بدأ علماء الشيعة بدؤوا يُقطّعون أوصاف هذا الإمام الذي ضبطوا تعريفه بحسب الإيقاع المخالف لأهل البيت (يسهو أم لا يسهو، ينسى أم لا ينسى..) ثُمّ بعد ذلك جاؤنا ببدعة جديدة: بدعة أصول الدين، وأصول المذهب، فأخرجوا الإمامة من أصول الدين! بالنسبة لي أنا أفهم هذا الذي يجري بأنّه برنامج إبليسي مُتكامل تُنفّذه المؤسسة الدينية الشيعية، ونُفّذ عِبر القرون.. والنتيجة النهاية لهذا البرنامج: هو التقصير في الاعتقاد بالأئمة ولكن الجوهر هو إخراج فاطمة من منظومة العقائد الشيعية! ● حين نعود لكلمات النبي صلّى الله عليه وآله نجد أنّ المنزلة العليا والفضل لهذه الأسماء الثلاثة (محمّد، علي، فاطمة) فإنّ لها الولاية، وارتباط الكائنات في أصلها بهذه الأسماء الثلاثة، فلماذا بُترت فاطمة؟! إبليس جاء بالمنهج الأبتر والمنهج الأبتر هو الذي بتر منزلة فاطمة وأخرجها من منظومة العقائد الشيعية! ● منظومة العقائد الشيعية تقوم على أصل للدين هو الإمام المعصوم، وقيّمة للدين والدنيا هي: فاطمة، وهذا هو الموجود في زيارة الزهراء عليها السلام، فنحن نخاطبها ونقول: (وزعمنا أنّا لكِ أولياء ومُصدّقون وصابرون لكلّ ما أتانا به أبوكِ صلّى الله عليه وآله وأتى به وصيّه، فإنّا نسألكَ إنْ كنّا صدّقناكِ إلّا ألحقتِنا بتصديقنا لهما لنبشّر أنفسنا بأنّا قد طهرنا بولايتكِ) كلام الزيارة واضح.. الزهراء هي التي تُلحقنا بتصديقنا لمحمّد وعليّ لأنّها القيّمة. إذا كان هذا الكلام ليس صحيحاً فلماذا تُردّدونه إذاً؟! وإذا كان صحيحاً فهل تفهمون معناه أو لا؟ إذا لم تفهموا معناه فلماذا لا تبحثون عن فهمه وتردّدون الكلام من دون فهم؟ (ألا لاخير في علم ليس فيه تفهم، ألا لاخير في قراءة ليس فيها تدبر). ● زيارة الزهراء هنا تتحدّث عن منظومة الإمامين الأصلين (محمّد وعلي).يعني أنّنا لو صدّقنا بالنبي والوصي من دون أن تُصدّق على هذا التصديق فاطمة فلا قيمة لهذا التصديق الذي جئنا به للمصطفى والمرتضى! هذا هو معنى القيّمة. علماً أنّ التصديق هو أعلى درجات الاعتقاد، فنحن أساساً دون درجة التصديق.. ولكن إذا كنّا في درجة التصديق فإنّ تصديقنا بمحمّد وعليّ لا قيمة له إلّا بتصديق فاطمة.. فأين هي فاطمة من منظومة العقائد الشيعية؟! ● إذا ألحقتنا فاطمة بتصديقنا لمحمّد ومحمّد فإنّ نتيجة هذا الإلحاق هو الطهور (لنُبشّر أنفسنا بأنّا قد طهرنا بولايتكِ).. أمّا من دون تطهير الزهراء فنحن لسنا طاهرين (هذه أسس منظومة العقائد الشيعية عند آل محمّد). فأصل الدين في ثقافة الكتاب والعترة أصل واحد هو (المعصوم) والرويات تقول: (مَن لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) ولم تقل (مَن لم يعرف أصول الدين الخمسة مات ميتة جاهلية). (وقفة أُشير فيها إلى مصادر كتب علم الكلام الشيعية التي فيها تعريف علماء الشيعة للإمامة) مدار الحديث في تعريف علماء الشيعة للإمامة هو (رئاسة دينية ودنيوية).. في حين أنّ الإمامة عند آل محمّد دلالتها أكبر بكثير وكثير من كلّ هذا الذي ذكره علماء الشيعة في كتب علم الكلام. بعد أن أخرج علماء الشيعة فاطمة من المنظومة العقائدية، كتبوا كتباً وتحدّثوا عن منزلة فاطمة.. فماذا كتبوا؟! (وقفة أقرأ لكم فيها نماذج واضحة ممّا جاء في أهمّ الكتابات التي كُتبت حول الصدّيقة الكبرى ولها تأثيرها في الواقع الشيعي) وبعد ذلك سأعرض عقيدتي. ● النموذج 1: السيّد محمّد باقر الصدر. (قراءة سطور من كتابه فدك في التأريخ تحت عنوان: مُستمسكات الثورة يتحدّث فيها عن أحوال الصدّيقة الطاهرة وروحها بحسب تصوّره). ● النموذج 2: محمّد حسين فضل الله. (قراءة سطور من كتابه [الزهراء القدوة] الذي قال عنه أنّه يُمثّل كلّ فكره في سيّدة نساء العالمين). ● النموذج 3: الشيخ الوائلي. (قراءة أبيات من قصيدته التي تحمل عنوان (الزهراء عليها السلام) والتي نظمها في أحد مُستشفيات لندن، وهذه القصيدة لا يُوجد فيها شيء عن منزلة فاطمة، لا يوجد فيها سوى ما يتعلّق بظلامتها والاعتداء عليها، مطلع القصيدة هذا البيت: كيف يدنو الى حشايَ الداءُ * وبقلبي الصديقة الزهراءُ ● قراءة أبيات من قصيدة أخرى للوائلي تحت عنوان “في رحاب الرسول” وما جاء فيها من أبيات عن الزهراء هو صورة سطحية جدّاً وساذجة إلى أبعد الحدود) وهناك قصيدة أخرى للوائلي يُشير فيها إلى حديث الكساء الشريف، ولكنّه يُفرّغه مِن محتواه ومِن معناه! وسأقرأ أبيات القصيدة في حلقة مقبلة. (علماً أنّ ما ذكره السيّد محمّد باقر الصدر، والسيّد فضل الله، والشيخ الوائلي هو من نفس الأفق ونفس الثقافة). ● النموذج 4: الشيخ الإحسائي (قراءة سطور ممّا كتبه الشيخ الإحسائي في كتابه [شرح الزيارة الجامعة الكبيرة: ج2، وج3] عن منزلة الزهراء بين المعصومين.. وقراءة سطور أخرى ممّا كتبه في كتابه [جوامع الكَلِم ج2، ج3] عن منزلة الزهراء). ● النموذج 5: السيد الخميني (قراءة سطور ممّا كتبه السيّد الخميني في كتابه [الحكومة الإسلامية] وفي كتابه [الآداب المعنوية للصلاة] عن الزهراء عليها السلام). ● النموذج 6: السيّد محمّد حسين الاصفهاني الغروي (قراءة أبيات من منظومته (الأنوار القدسية) تحت عنوان: في مولد بقية النبوة وناموس الله الأكبر الصديقة الطاهرة سيدة النساء فاطمة سلام الله عليها) هذه المنظومة بنظري هي أعمق ما نُظم في الصدّيقة الزهراء عليها السلام. ● النموذج 7: السيّد محمّد الشيرازي (قراءة سطور ممّا جاء في مقدّمة كتابه [من فقه الزهراء: ج1] عن منزلة الصدّيقة الكبرى عليها السلام). ● النموذج 8: الشيخ محمّد السند (قراءة سطور ممّا كتبه في كتابه [أمّ مقاماتِ فاطمة الزهراء في الكتاب والسنّة] عن الصدّيقة الكبرى تحت عنوان: ثبوت ما وراء الإمامة السياسية لفاطمة، وقراءة سطور أخرى تحت عنوان: مقامات الزهراء عليها السلام مغيّبة في الأوساط العلمية) ● لا أريد أن أناقش ما قرأته عليكم ممّا جاء في كتب علمائنا بشأن الزهراء.. قد أتّفق مع بعضهم في بعض الجهات وأختلف في أخرى، ولكنّي أساساً لا أتّفق مع كلّ الذين ذكرتُ أقوالهم لأنّني لا أعتقد بمنظومة العقائد الشيعية التي يُؤمنون بها جميعاً (الأصول الخمسة للدين) فأنا أرفض هذه المنظومة العقائدية بأبوابها وبتفاصيلها وبحدودها التي يتحدّثون عنها، الذي أُؤمن به هو أنّ الدين له أصلٌ واحد هو الإمام، ولهذا الدين قيّمة هي فاطمة.. وأمّا منزلة فاطمة فهي ما تحدّث عنها القرآن وأحاديث أهل البيت عليهم السلام). النقطة التي أريد أن أبدأ منها في الحديث عن منزلة الزهراء عليها السلام: هي أهم وثيقة وأهم دليل يتحدّث عن منزلة فاطمة التي أُحرقت، وهو (حديث الكساء). في عقيدتي أنّ حديث الكساء هو مكافئ لحديث الغدير، ولكن لا مِن الجهة المعرفية وإنّما من الجهة التراتبية في مستوى أدلّتنا العقائدية، أمّا من الجهة المعرفية فإنّ حديث الكساء أعمق بكثير من حديث الغدير. ● علماً أنّني حين أتحدّث عن حديث الكساء، فإنّني لا أتحدّث عن حديث الكساء الذي يتحدّث به المخالفون، أو الذي جاء في كتبنا ويحكي الذي جرى في بيت أمّ سلمة. (علماً أنّني لا أنكر حديث الكساء في بيت أمّ سلمة) ولكنّي أتحدّث هنا عن الواقعة التي جرت في بيت الزهراء؛ لأنّ الحديث الذي جرى في بيت أمّ سلمة فقط جمعهم رسول الله تحت الكساء، ونزلت آية التطهير من دون تفاصيل. ● الذي أظنّه أنّ عامّة الشيعة لاسيّما روّاد الحسينيات والذين يُواظبون على قراءة الأدعية والزيارات يُخيّل إليهم أنّ حديث الكساء الذي يقرؤونه في مفاتيح الجنان كان معروفاً لدى الشيعة على طول التأريخ، وأنّ العلماء يقبلونه، والحال أنّ الواقع هو خلاف ذلك! وقفة عند حديث الكساء في بيت الزهراء (هذا الحديث الذي تُستحبّ قراءته في مجالس الشيعة في كلّ مكان). ● كتب التفسير الشيعية لكبار مراجعنا خليّة من حديث الكساء الفاطمي. راجعوا كلّ التفاسير الشيعية التي كتبها مراجع الشيعة (التبيان، مجمع البيان، الميزان) وأضرابها.. هذه التفاسير هي في الأفق الأوّل من تفاسير علماء الشيعة، وهي خليّة بالمُطلق من حديث الكساء في بيت الزهراء، وحينما يصل هؤلاء المفسرّون إلى آية التطهير فإنّهم ينقلون الواقعة التي جرت في بيت أم سلمة! ● قد يسأل سائل: لماذا جرت الحادثة في بيت أم سلمة؟ وأقول: آية التطهير نزلت أكثر من مرّة.. النزول في بيت فاطمة كان نزولاً خاصّاً بذلك المجلس، وبتلك الخصوصيات.. أمّا نزولها في بيت أمّ سَلَمة كان نزولاً عامّاً كعامّة النزول الذي تنزل به الآيات لعموم المسلمين. ● أيضاً الجوامع الحديثية (الكافي وغير الكافي، كتب الشيخ الصدوق، كتب المفيد، الطوسي، بل وحتّى البحار.. هذه الكتب هي خليّة أيضاً من حديث الكساء الشريف، بل حتّى كتب السيرة التي كتبها علماء الشيعة في سيرة المعصومين هي خليّة أيضاً من حديث الكساء الشريف) فلم يكن هذا الحديث الشريف معروفاً، وهذا جزء من النشاط الإبليسي! ● المحدّث القمّي ليس هو الذي ألحق حديث الكساء الشريف بمفاتيح الجنان، وإنّما الذين أعادوا طباعة كتاب مفاتيح الجنان، وأعادوا ترجمته هم الذين ألحقوا هذا الحديث. علماً أنّه في عقيدتي أنّ إلحاق حديث الكساء الشريف بمفاتيح الجنان هو هدية من الزهراء للمحدّث القمّي.. فالمحدّث القمّي هو يقول: أنّه ألّف كتاب “مفاتيح الجنان” تقرّباً للزهراء، هذه هي نيّته.. وهذا هو أحد أسباب انتشار كتاب مفاتيح الجنان، وإلّا فإنّ كتب الأدعية كثيرة. كتاب مفاتيح الجنان انتشر بشكل غريب ومُلفت للنظر في كلّ مكان، وهذا توفيق لكتاب المحدّث القمّي. ● إذا كان حديث الكساء غير موجود لا في كتب التفسير، ولا في كتب السير، ولا في الجوامع الحديثية ولا في كتب الأدعية والزيارات الأصلية حتّى مفاتيح الجنان – فقد ألحق به لاحقاً كما أسلفت- فما هي مصادر هذا الحديث إذن؟ أقدم مصدر أعرفه – ويعرفه الآخرون أيضاً – جاء فيه حديث الكساء هو كتاب [الغرر والدرر] للحسن بن أبي الحسن الديلمي، وهو من علماء القرن الثامن الهجري.. ذكر فيه تقريباً نصف حديث الكساء (ليس كاملاً) ولهذا لا يُمكن أن نعدّه مصدر لهذا الحديث. ● أقدم مصدر لهذا الحديث هو كتاب (المنتخب للطريحي) ويُسمّى أيضاً الفخري.. في المجلس التاسع من الجزء الثاني من كتاب المنتخب (أورد فيه الطريحي حديث الكساء الفاطمي). ولكن العلماء لا يُقيمون وزناً واعتباراً لهذا الكتاب! هذا هو رأيهم، وهذا لا يعني أنّ الكتاب لا قيمة له.. الكتاب لايوجد فيه إلّا روايات وأحاديث وأشعار في مدح ورثاء أهل البيت. والشيخ فخر الدين الطريحي عالم كبير من علماء الشيعة (عالم من علماء الّلغة والحديث والرجال) فهو عالم معروف، ولكنّه كان يقيم مجالس العزاء على آل محمّد بنفسه، وقد جمع مجالسه هذه في هذا الكتاب. ● رواية عرس القاسم مصدرها هذا الكتاب [كتاب المنتخب للطريحي] ولهذا العلماء أيضاً لا يُقيمون لها وزناً! ولا يوجد عندنا مصدر آخر لرواية عرس القاسم غير هذا الكتاب. نعم العلماء يحضرون المجالس التي يُقرأ فيها حديث الكساء لأنّها مجالس عامّة، ولكنّهم بحسب قذرات علم الرجال وعلم الدراية لا يقيمون وزناً لهذا الكتاب ولا يعتمدون عليه! ● مصدر حديث الكساء الفاطمي الموجود في مفاتيح الجنان هو كتاب [عوالم العلوم والمعارف والأحوال] للشيخ عبد الله البحراني – الجزء الثاني من عوالم الصديقة الكبرى عليها السلام! (عرض صورة لنسخة كتاب [عوالم العلوم] وفيها حديث الكساء الشريف). (وقفة أحدّثكم فيها عن قصّة حياة وتأريخ حديث الكساء الشريف ومصادره، وكيف انتشر في الوسط الشيعي) هناك محاولة لإخفاء حديث الكساء الفاطمي أو إماتته، بحيث أنّه حتّى لو كان موجوداً فإنّه يبقى طقس من الطقوس كما هو الآن شائع! وهذا نتاج وتطبيق للحرب الإبليسية على الزهراء، يُمارسها إبليس بشكل مباشر (ربّما يُتلف كتباً بشكل مباشر، أو يُحرّك أعوان بشكل مباشر، أو ربّما من طريق تسلّط إبليس على المُشتغلين في الحقل العلمي، وفي حقل الحديث واستنساخ الكتب وغير ذلك). ● أنا لا أعترض على أن يكون حديث الكساء طقساً لقضاء الحوائج وشفاء الأمراض.. ولكن هذا الحديث لم يكن مؤسساً للطقوس، هذا الحديث وثيقة معرفية وعقائدية بالدرجة الأولى، وربّما أنّ هذا النص (نصّ حديث الكساء الشريف) هو النص الأهم في كلّ النصوص التي تتعلّق بالمعرفة الزهرائية والعقيدة الفاطمية. ● المصدر الآخر الذي وُجد فيه حديث الكساء الشريف هو كتاب [عوالم العلوم] والذي التفت لهذا الحديث في كتاب [عوالم العلوم] هو الشيخ محمّد تقي البافقي اليزدي، كما يقول هو، حين كتب رسالة في ذلك، وهذه الرسالة ألحقها السيّد المرعشي النجفي في كتاب [إحقاق الحق وإزهاق الباطل: ج2] يُشير الشيخ البافقي في هذه الرسالة إلى أنّه نقل حديث الكساء من كتاب [عوالم العلوم: ج11]. (وقفة أقرأ عليكم فيها سند حديث الكساء الفاطمي الذي ذكره الشيخ البافقي في رسالته التي كتبها وضمّنها حديث الكساء الفاطمي). ● هذه الرسالة للشيخ البافقي انتشرت في الأوساط الفارسية في إيران، فانتشر حديث الكساء الفاطمي في الأوساط الفارسية، ولم يكن حينها قد انتشر في الأوساط العربية، وإنّما انتشر في الأوساط العربية حين أُلحق بكتاب [مفاتيح الجنان]. فالسبب الرئيس في انتشار هذا الحديث هو حين حين نقله الشيخ البافقي من كتاب العوالم في رسالته. والسبب الثاني: هو حين أُلحق بمفاتيح الجنان للتبرّك بعد وفاة المحدّث القمّي بسنتين حين تُرجم مفاتيح الجنان للعربية. ● الشيخ محمّد تقي البافقي كان له دور كبير جدّاً في إعمار مسجد جمكران وتوجيه الشيعة إليه، فهو الذي حثّ التجار وبعض المتموّلين وجمع الأموال وأعاد بناء مسجد جمكران على خارطته القديمة، يعني على مخطط صاحب الأمر.. ومسجد جمكران نقطة أساسية مهمّة في البرنامج المهدوي. (فأهمّيته تعلو حتّى على أهميّة مسجد السهلة في زمان الغَيبة) لأنّ لمدينة قم مدخلية كبير في ظهور الإمام.. أمّا مسجد السهلة فستتضح أهميّته بعد ظهور الإمام الحجّة لأنّه سيكون مركزاً للإمام الحجّة (فأنا هنا لا أتحدّث عن المكان، وإنّما أتحدّث عن فاعلية المكان في التمهيد لظهور الإمام الحجّة عليه السلام). فللشيخ البافقي فضل كبير في إعادة بناء مسجد جمكران، وله موقف أيضاً في الدفاع عن حرم السيّدة المعصومة دفع ثمنه غالياً، ولهذا كان هذا الرجل موفّقاً في إخراج حديث الكساء من ظلمات المكتبات.. فانتشار حديث الكساء وراءه لطف فاطمي ولطف مهدوي. ولكن يا للأسف لقلّة الوعي المعرفي في الواقع الشيعي غابت قيمة حديث الكساء المعرفية، وبقي طقساً من الطقوس يُؤتى به لتحصيل الثواب والأجر وقضاء الحوائج – ولا أُشكل على ذلك أبداً – وإنّما أتحدّث عن غياب القيمة المعرفية لهذا الحديث في الواقع الشيعي وهذا جزء من ظلامة آل محمّد.. ومن لم يعرف ظلامتهم كان شريكاً لمَن ظلمهم! (فظلامة حديث الكساء هو جزء من ظلامة فاطمة) ● هناك جزء آخر من الظلامة أتركه لحلقة يوم غد.. وهو كيف تعامل العلماء مع حديث الكساء الفاطمي؟ سأذكر لكم نماذج من الطريقة التي تعامل بها مجموعة من الرموز الشيعية بقسوة مع حديث الكساء الفاطمي. | <urn:uuid:9361be75-2de9-42f2-8aaa-129866276144> | {
"date": "2018-12-15T13:45:09",
"dump": "CC-MAIN-2018-51",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-51/segments/1544376826856.91/warc/CC-MAIN-20181215131038-20181215153038-00038.warc.gz",
"url": "https://www.alqamar.tv/arb/alketab-alnatteq-138/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9791257381439209,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9791257381439209}",
"quality_score": 0.11427867412567139
} |
كلمات إلى باسم على الطريق إلى الضفة الأخرى
"سقط الرجل
في وسطِ الساحةِ
سقطَ الرجلُ على ركبتَيه.
- هل كان متعَباً إلى حدّ
أن فقدَ القُدرةَ على الوقوف؟
- هل وصلَ إلى ذلك السَدّ
حيثُ تتكسّرُ موجةُ العمرِ النافقة؟
- هل قضى عليه الحزنُ بمطرقةٍ يا تُرى؟
هل كان إعصارُ الألم؟
- ربّما كانت فاجعةً لا يطيقُ على تحمّلِها أحد.
- ربّما كانَ ملاكُ الرحمة
جاء ببلطتِه الريشيّة عندما حانَ له أن يجيء.
- ربّما كان الله أو الشيطان.
في وسط الساحة
سقطَ الرجل فجأةً مثلَ حصان
حصدوا ركبتيه بمِنْجَل".
(سركون بولص)
لم أكن أعرف أنني سأعثر على نص شعري، كهذا، يمكن أن يلخص يوم موتك يا باسم.
هو نص شعري، كلماتٌ من أحرفٍ. وأنت، كنتَ- نعم بتُ أتحدث عنكَ بصيغة الماضي، من لحمٍ ودمٍ ومن أملٍ وثورة.
ستة أشهر مرت على وفاة باسم شيت، منذ أيام اجتمعنا لإطلاق العدد الخامس من مجلة الثورة الدائمة واليوم ها نحن نطلق عدد خاص من المنشور بنسخته الورقية.
أكتب هذا النص، وأراك مبتسماً، كتلك الابتسامة التي ودعتني بها في ليلتك الأخيرة.
هل ربحنا التحدي، في إصدار المجلة والمنشور الورقي من جديد؟ هما اليوم بين أيدينا، وأظنك تراقبنا من بعيد أو من قريب، في المكان أو اللامكان، وأكاد أراك. أراك؟، بكل تأكيد، لأنني رأيتك يوميا، في موقع المنشور، في موقع الثورة الدائمة والأعداد التي ساهمت بشكل أساسي بإصدارها، في وجوه الرفاق والرفيقات، وحُبِهم لك، وفي الاعتصامات التي نظمناها، في اللافتات، في الإعداد التكويني لماركسيين/ات ثوريين/ات، في التأكيد على الاستمرار. وهنا لا أكشف سرا أنك سكنت في كل ورقة من الثورة الدائمة المنشور
المجلة والمنشور اللذان نصدرهما، هما تجسيد مصغر لمحاربة اليأس والموت، وعلى تشبثنا بالحياة.
الآمال كبيرة، والتحدي هو في الاستمرار، هذا هو حلم باسم. ومن خلال كلمات كتبها عام ٢٠٠٦ سنعبر إلى الضفة الأخرى:
"يقولون: كل شيء يتمحور حول فكرة الموت،
وأننا نسعى جميعاً إلى الموت،
وأننا نعلم بوجود أمر وحيد أكيد.
ولكن، عندما أرسم هذه الأفكار في عقلي، لا أجد أي معنى
لأن يكون الموتُ هو الحقيقة الوحيدة المستمرة.
ثم لماذا يمكننا معرفته عبر الحياة؟
ولماذا من الضروري العيش إذا كنا سنموت؟
في كل دقيقة من حياتنا، في كل تفكير، وكلمة وعبارة
نبعد الموت عنا.
هل علينا أن نعترف بالموت؟،
وهل من الضروري التفكير بنهاية؟،
لن نستطيع إدركها عندما تحصل
الفراغُ هو تعبيرٌ آخر للصمت
الموتُ هو تعبيرٌ آخر عن الملاذ
لقد خلقنا عالما رهيبا بما فيه الكفاية
فنعتقد، بذلك، أن الموت هو الخلاص الوحيد
هل الموت هو المشكلة أم نحن
هل الحياة محبطة، أو نحن من يجعلها كذلك
نحن نصنع تاريخَنا رسالةً رسالةً، سطراً سطراً
نحن نصنع نهاياتِنا ونخلق بداياتِنا
يمكننا إضاءةَ الأنوار، أو بكل بساطة إطفائها
نحن نقرر مسارنا في كل قرار وكل كلمة وكل نظرة
حان الوقت لننظر إلى الحياة لتحقيق ما نبغيه خارجها
حان الوقت حتى نتوقف عن النظر إلى نهاياتنا، وأن نطمح لبدايات جديدة
لقد تحملنا الكثيرَ من التشاؤم
لنأخذ نفساً عميقاً ولنعبر الطريق، فقد حان وقت التغيير
حان وقتُ كتابةَ تاريخِنا
لسنا أحصنة في سباقِ الحياة، نحن الحياة
ومن دوننا، الحياة لا وجود لها". | <urn:uuid:7baa300f-1270-4721-ac2e-85a9747ac86e> | {
"date": "2019-02-20T11:55:38",
"dump": "CC-MAIN-2019-09",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-09/segments/1550247494741.0/warc/CC-MAIN-20190220105613-20190220131613-00096.warc.gz",
"url": "https://al-manshour.org/node/6322",
"language": "arb",
"language_score": 0.9525639414787292,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9525639414787292, \"ary_Arab_score\": 0.019664088264107704, \"ars_Arab_score\": 0.019612761214375496}",
"quality_score": 0.07831323146820068
} |
وقال مسؤول بالشرطة في صقلية إن والدي الطفلتين هربا من المنزل الواقع في بلدة قرب أغريجنتو إحدى أكبر مدن الجزيرة.
وعثرت قوات الإنقاذ على الشقيقة الصغرى على قيد الحياة إثر انتشال جثة شقيقتها الكبرى من تحت الأنقاض، لكنها توفيت بعد فترة قصيرة من انتشالها متأثرة بإصابتها.
ولم تعلن مصادر رسمية سبب انهيار المبنى، لكن تقارير إخبارية وعمال إنقاذ ذكروا أن أساسات المبنى كانت "متآكلة". | <urn:uuid:58373310-6d6c-471f-b31e-9b0c5b45ad96> | {
"date": "2017-02-23T07:29:48",
"dump": "CC-MAIN-2017-09",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501171162.4/warc/CC-MAIN-20170219104611-00484-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz",
"url": "http://www.aljazeera.net/news/miscellaneous/2010/1/23/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%A7%D9%84-%D9%8A%D9%86%D9%82%D8%B0-%D8%B7%D9%81%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D8%AD%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B6",
"language": "arb",
"language_score": 0.9627196788787842,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9627196788787842, \"ary_Arab_score\": 0.02290218137204647}",
"quality_score": 0.35733604431152344
} |
عزيزى العضو \ الزائر لايمكنك مشاهده الروابط الا بعد الرد
هناك أكثر من رواية لأصل مدفع رمضان في مصر (طلقة تضرب من مدفع وقت أذان المغرب)، وهي العادة التي أصبحت من علامات الشهر الكريم ويراها الجميع أمراً ثابتاً، وسواء كنت تسمع المدفع في التلفزيون أو في الحقيقة، فإليك قصتين لأصل بدايته.
1) مدفع الوالي "محمد علي الكبير"
أحد الروايات المشهورة والمتداولة عن أصل مدفع رمضان، تدور أحداثها في عهد الوالي "محمد علي الكبير" الذي اشترى عدداً من المدافع الحربية في إطار خطته التي تهدف إلى إنشاء جيش مصري قوي، ولتجربة هذه المدافع قام الوالي بإطلاق أحدها في وقت صادف غروب شمس شهر رمضان الكريم، الأمر الذي جعل عامة الشعب يعتقدون بأن هذا المدفع تقليد جديد للاحتفاء بالشهر المعظم، لهذا عندما لم يطلق في اليوم التالي طالبوا الوالي بإطلاقه حتى يعرفوا موعد الإفطار، فوافق وأمر بإطلاق الذخيرة الحية مرتين من المدفع الكائن في القلعة المتواجدة في حي مصر القديمة.
2) مدفع الحاجة فاطمة
رواية أخرى حول أصل هذا المدفع، لكنها وقعت في بلاط والي عثماني آخر يدعى "خوشقدم"، كان جنوده يقومون باختبار مدفع ألماني جديد عندما أطلقوا ذخيرته قبيل أذان المغرب بلحظات، لتحدث نفس قصة اعتقاد العامة بأنه احتفاء جديد، المختلف في هذه القصة أن العامة طالبت زوجة الوالي التي تدعى "فاطمة" بإقناع الوالي ليجعل من إطلاق المدفع عادة رمضانية جديدة، وعندما نفذ ما أرادوه أطلقوا عليه مدفع "الحاجة فاطمة".
استمر المدفع يعمل بالذخيرة الحية حتى العام 1859، بعد ذلك توقف نتيجة الزحف العمراني في المناطق المحيطة بالقلعة، وأصبحت تستخدم الذخيرة الغير حقيقية، تلك التي تصدر صوتاً قوياً فقط دون أي انفجار حقيقي، تغير المدفع الرمضاني أكثر من مرة خلال السنوات الماضية لكن دون أن يفقد لقب "مدفع الحاجة فاطمة"، وقد تم وضع 5 مدافع حول قاهرة المعز حتى يسمع الجميع دويّه، لكن ذلك توقف نتيجة ظهور المذياع الذي أصبح يُعلم الشعب بموعد الإفطار والإمساك، وتوقف المدفع عن العمل فترة حتى العام 1983 ثم عادة مرة أخرى كطقس فلكلوري لا يتم الاستغناء عنه.
الجدير بالذكر أن موقع المدفع تغير أكثر من مرة بسبب تأثير صوته السلبي على مباني حي مصر القديمة الأثرية، وهو يطلق حالياً من فوق هضبة جبل المقطم القريب من حي القلعة المصري. | <urn:uuid:97b7e306-5913-4fb6-86a8-6a69bd407a46> | {
"date": "2017-12-18T05:45:23",
"dump": "CC-MAIN-2017-51",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-51/segments/1512948608836.84/warc/CC-MAIN-20171218044514-20171218070514-00400.warc.gz",
"url": "http://www.s-ajfan.com/vb/showthread.php?t=234209",
"language": "arb",
"language_score": 0.8817363977432251,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8817363977432251, \"ary_Arab_score\": 0.05267953872680664, \"ars_Arab_score\": 0.03933656960725784, \"arz_Arab_score\": 0.012418595142662525}",
"quality_score": 0.09532211720943451
} |
أعلنت لجنة أطباء السودان المركزية في بيان له، أن متظاهر سوداني قتل أمس السبت خلال احتجاجات جديدة شهدتها مناطق مختلفة من العاصمة الخرطوم للمطالبة بإنهاء هيمنة العسكريين على السلطة منذ الانقلاب العسكري العام الماضي.
وقالت لجنة أطباء السودان المركزية في بيانها أن المتظاهر قتل بالرصاص الحي في مواكب منطقة الكلاكلة في جنوب الخرطوم.
وأضافت اللجنة أنه بذلك يرتفع عدد ضحايا قمع التظاهرات إلى 97 قتيلًا منذ بدء الاحتجاجات التي تخرج بانتظام ضد الانقلاب العسكري الذي نفذه البرهان 25 أكتوبر 2021.
وتعهد البرهان في وقت سابق بالإفراج عن معتقلين سياسيين لتمهيد الطريق لإجراء حوار بين الفصائل السودانية.
وتسعى الأمم المتحدة إلى جانب الاتحاد الإفريقي من أجل تسهيل المحادثات بين الأطراف السودانيين لحل الأزمة.
وفي عام 2019 سقط نظام الرئيس عمر البشير بعد ثلاثين عامًا من الحكم بعد احتجاجات شعبية واسعة النطاق، وبدأت مرحلة انتقالية سيطر فيها العسكريون على السلطة، لكن تم الاتفاق بين المدنيين والعسكريين على تقاسم السلطة قبل انقلاب المكون العسكري عليهم في أكتوبر الماضي.
ومنذ ذلك الوقت يحتج مئات الآلاف من المتظاهرين إلى الشوارع بانتظام للاحتجاج على هيمنة العسكريين على السياسة والاقتصاد في السودان الذين يحكمه جنرالات بلا انقطاع تقريبًا منذ استقلاله قبل 66 عامًا.
موضوعات تهمك: | <urn:uuid:8e69ff37-a86c-4a5d-b83a-49909c3a8d2a> | {
"date": "2023-09-22T02:35:53",
"dump": "CC-MAIN-2023-40",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-40/segments/1695233506320.28/warc/CC-MAIN-20230922002008-20230922032008-00810.warc.gz",
"url": "https://www.saaa25.org/%D9%85%D9%82%D8%AA%D9%84-%D9%85%D8%AA%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1-%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%AC%D8%A7%D8%AA-%D8%B6%D8%AF-%D8%A7%D9%84/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9525985717773438,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9525985717773438, \"ary_Arab_score\": 0.04305647313594818}",
"quality_score": 0.38026872277259827
} |
تنتظر مصر الحصول على الشريحة الأخيرة من القرض المتفق منحه من قبل صندوق النقد الدولي لمصر لدعم برنامج الإصلاح الاقتصادي الوطني، وتبلغ قيمة الشريحة الأخيرة من القرض 2 مليار دولار أمريكي خلال شهر يوليو المقبل.
ومنذ 2016 وعلى مدار السنوات الثلاث الأخيرة تتلقى مصر شرائح القرض المتفق عليها بمجموع 12 مليار دولار مقسمة على 6 شرائح.
ومن المتوقع أن تنتهي مصر خلال شهر نوفمبر المقبل من برنامج الإصلاح الاقتصادي المتفق عليه مع صندوق النقد الدولي، والمقدر له ثلاث سنوات، ونجح بالفعل في تحقيق معدل نمو 5.5%، ورفع مستوى الاحتياطي الأجنبي لمصر. | <urn:uuid:068ef771-6a91-40e5-8ada-1902b0a8a813> | {
"date": "2019-05-20T21:24:22",
"dump": "CC-MAIN-2019-22",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-22/segments/1558232256147.15/warc/CC-MAIN-20190520202108-20190520224108-00511.warc.gz",
"url": "http://shbabbek.com/show/149972",
"language": "arb",
"language_score": 0.9461454749107361,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9461454749107361, \"ary_Arab_score\": 0.03683045506477356, \"ars_Arab_score\": 0.010301859118044376}",
"quality_score": 0.30735695362091064
} |
يقدم معين الطاهر، من موقعه كقائد لكتيبة الجرمق في "فتح"، وهي الكتيبة التي أدت الدور الرئيسي في معركة قلعة الشقيف (1982)، قراءته للمعركة من خلال قراءة الرواية الإسرائيلية من جهة، وجمع وتقديم عناصر الرواية الفلسطينية لسير هذه المعركة التي كانت إحدى العلامات الكبرى في مواجهة الاجتياح الإسرائيلي للبنان في سنة 1982 من جهة أُخرى.
هذه المقالة الشهادة مساهمة في جمع الذاكرة الفلسطينية المقاومة كجزء من التأسيس لكتابة تاريخ النضال الفلسطيني.
تختلف الروايتان الفلسطينية والإسرائيلية بشأن معركة قلعة الشقيف التي جرت في الأيام الأولى للاجتياح الإسرائيلي للبنان في حزيران / يونيو 1982، وتتداخل الاعتبارات السياسية مع المشاعر الوجدانية مع النقص الكبير في المعلومات إزاء ما جرى في تلك المعركة.
فالرواية الإسرائيلية عن هذه المعركة لا تزال تلد في كل يوم تساؤلات جديدة، وتكشف عن حقائق أُخفيت عمداً. وبينما
تسربت خلال الأعوام التي تلت المعركة أحاديث ومقالات عديدة عنها، كان أبرزها ما أورده زئيف شيف وإيهود يعاري في كتابهما "الحرب المضللة"، فإن الاعتراف الإسرائيلي الأبرز جاء متأخراً 31 عاماً، حين بثت القناة العاشرة في التلفاز
الإسرائيلي في سنة 2013 فيلماً عن معركة الشقيف، أطلقت عليه اسم "الجرح الأخضر المفتوح"، واستغرق عرضه أكثر من ساعة، وتم فيه الاستعانة بصور أرشيفية أُخذت خلال الاجتياح الإسرائيلي للجنوب اللبناني.
وأهم ما جاء في الفيلم كان المقابلات التي أُجريت مع الجنود والضباط الذين شاركوا في المعركة أو ساهموا في اتخاذ القرارات بشأنها، مع وصف لكيفية سير المعركة، كما تضمن الفيلم لقاءات مع عائلات القتلى من الجنود الإسرائيليين.
ومن أبرز الذين أدلوا بشهاداتهم: رئيس هيئة الأركان السابق في الجيش الإسرائيلي غابي أشكنازي، وكان عند وقوع معركة الشقيف قائداً لقوات غولاني التي كُلفت احتلال القلعة؛ الجنرال أفيغدور كهلاني قائد الفرقة التي توجهت إلى منطقة النبطية الشقيف؛ موشيه كابلينسكي قائد كتيبة المظليين التابعة لرئاسة الأركان التي تولت الموجة الأولى من الهجوم.
أمّا الرواية الفلسطينية فتنظر إلى معركة قلعة الشقيف كأسطورة بطولة ألهمت الشعراء كي ينظموا عنها قصائد وأهازيج، والكتّاب كي يسطّروا روايات عن حكايات أبطالها الذين باتوا رمزاً للفداء والتضحية والقتال حتى الاستشهاد.
لكن الرواية الفلسطينية تفتقر إلى شهادات حيّة من داخل المواقع التي استشهد معظم مَن قاتل فيها، ولم يتم توثيق شهادة الباقين الذين نجوا، على قلّتهم، إلاّ في الأشهر القليلة الماضية، وذلك بعد أن كان الوعي الفلسطيني لهذه الرواية كُتب عنها في المجلات العسكرية الدولية، وقد صنفها البعض ضمن أهم أربع عمليات للقوات الخاصة منذ انتهاء الحرب العالمية
الثانية.
الرواية الإسرائيلية
وفق الرواية الإسرئيلية التي بثتها القناة العاشرة، فقد شاركت في الهجوم قوة تقدر ب 1200 جندي تقريباً، مكونة من قوات من لواء غولاني، ووحدات من الهندسة والدروع، وكتيبة المظليين التي شنت الموجة الأولى للهجوم وتعرضت لنيران كثيفة قبل وصولها الى القلعة، الأمر الذي أدى إلى إصابة قائدها موشيه كابلينسكي بجروح خطرة، وتكبيد الكتيبة خسائر كبيرة تسببت بوقف الهجوم في انتظار الدفع بقوات من لواء غولاني إلى أرض المعركة. وهذا الحظ العاثر لم يصب وحدة الاستطلاع فقط، ذلك بأن قائد القوات العاملة في المنطقة، تلقّى نبأ جاء فيه أن قائد الكتيبة المتقدمة في اتجاه شرقي النبطية أصيب بجروح خطرة، وأن جندي اللاسلكي المرافق له قُتل. وقبل ذلك بدقائق كان قائد الكتيبة قد أعلن أن اثنين من قادة سراياه أصيبا بجروح. وبينما كان يفكر في مَن يعينه بعدما فقد قائد الكتيبة، تلقى نبأ جاء فيه أن قائد وحدة الاستطلاع كابلينسكي أصيب بعيار ناري في صدره، وأن مردخاي (موتي) غولدمان تولى القيادة بدلاً منه، بحسب ما أورده زئيف شيف.
انقسمت قوة غولاني إلى قسمين: الأول التف حول القلعة لتطهير المواقع القريبة منها في أرنون وكفر تبنيت، واشتبك مع مواقع للقوات المشتركة، ووقع جزء منه في حقل للألغام؛ القسم الثاني اندفع صعوداً عبر طريق أرنون إلى القلعة، حيث واجهت القوة الإسرائيلية مقاومة عنيفة وقصفاً منسقاً أديا إلى تدمير عدد من العربات بينها عربة قائد الهجوم الجديد الرائد جوني هرنيك ومقتل سائقه وأحد مساعديه. فأمر هرنيك جنوده بالترجل وترك العربات المدرعة والتوجه سيراً على الأقدام، لكن ما إن تقدموا قليلاً حتى فُتحت عليهم بحسب تعبير المعلق في فيلم القناة العاشرة وأحد الجنود أبواب جهنم، فقُتل هرنيك وعدد كبير من جنوده. ويظهر في الفيلم الطبيب المرافق للقوة المهاجمة وهو يقول بصوت غاضب: لم يبق أحد.
تم إرسال قوة جديدة بقيادة المقدم دوف، واستغرق الهجوم على القلعة 60 ساعة كان القتال فيها من خندق إلى خندق، وفي داخل الخندق الواحد، ووصل في آخر مراحله إلى حد استخدام السلاح الأبيض، وحتى التشابك بالأيدي.
ويسهب الجنود الإسرائيليون في الحديث عن 12 ساعة أُخرى بعد الساعات الخمسين الأولى، والتي قاتل فيها فدائيان حتى
استشهادهما صبيحة الاثنين 7 حزيران / يونيو 1982 ، بعد أن قتلا 7 جنود وأصابا 17 جندياً بجروح.
يصف "موتي" المعركة بأنها لم تكن متكافئة، غير أن أحداً من الفدائيين لم يحاول الاستسلام، ويقول إنهم قاتلوا للاستيلاء على القلعة. كانت مهمة سرية الهندسة احتلال الموقع الجنوبي، أمّا هو فاندفع مع مجموعة مكونة من 21 جندياً في اتجاه الموقع الشمالي. وبعدما قطع مسافة 150 متراً على الطريق المتعرج الصاعد في اتجاه القلعة، كان كل ما يشاهده هو وميض إطلاق النار الصادر من ثلاثة أو أربعة مواقع. نظر خلفه كي يرى جنوده، وذهل حين تيقن أنه لم يبق من مجموعته سوى عشرة جنود، لكنه تلقى أمراً بالاستمرار في الهجوم مع وعد بإرسال تعزيزات سريعة، فتردد في الهجوم ذلك بأن رشاشاً ثقيلاً كان يطلق النار من أحد المواقع المقابلة، الأمر الذي تسبب بقتل اثنين آخرين هما يوسي ويارون، إصابة أربعة آخرين بجروح. ولم يصل إلى المكان المستهدف سوى "موتي" واثنين من جنوده هما أفيكام ورازي، وتبعهما عامي. أُطلقت صلية طويلة فجُرح أفيكام ورازي، وحاول موتي جر رازي إلى الخلف، لكنه سمع صوت قنبلة يدوية تتدحرج... قُتل رازي.
تحدثت الرواية الإسرائيلية عن وجود 27 مقاتلاً كانوا في القلعة واستشهدوا جميعاً، وهذه الرواية تصفهم بأنهم مقاتلين بارعين لم يُبدِ أحد منهم رغبة في الاستسلام، إذ كانت المعركة بالنسبة إليهم مسألة كرامة.
كما أسهب أشكنازي في الحديث عن كيف حاربوا طوال الليل و"قضينا ساعات طويلة ونحن لا نعرف من أين يطلقون النيران.
كانت النار تأتي من كل مكان." ظهر الاثنين 7 حزيران / يونيو 1982 هبطت في القلعة طائرة مروحية تقلّ رئيس
الأركان رفائيل إيتان، وتبعه وزير الدفاع أريئيل شارون ومعه جيش من المصورين، وهما لم يكونا على علم بعدد القتلى
الإسرائيليين الذين سقطوا في المعركة، فسارع شارون إلى الإعلان أن المعركة لم تسفر عن وقوع إصابات في الجانب الإسرائيلي، فردّ عليه ضابط برتبة ملازم ثانٍ: "ماذا جرى لكم؟ هنا حيث تقف قُتل ستة من رفاقي." فوجئ شارون بما قاله الضابط، وقبل أن يستوعب حقيقة ما حدث، وصل رئيس الحكومة مناحم بيغن. ويوضح الفيلم الوثائقي الإسرائيلي، أن بيغن أيضاً لم يكن يعرف حقيقة ما يجري، وأنه خاطب شارون قائلاً: "إن هواء التلال منعش... هل جرت معركة هنا؟" فردّ شارون وهو بحالة صدمة: "جنودنا أعمارهم صغيرة... لقد حاربوا هنا"، مخفياً عدد القتلى عنه.
سأل بيغن أحد الجنود أمام عدسات التلفاز: "هل كان لديهم بنادق؟" فأجاب الجندي: "كثير من البنادق." ثم سأله: "هل استسلم أحد؟" فردّ الجندي بغضب وهو يكاد يبكي: "لم يستسلم أحد منهم"، وكررها: "لم يستسلم أحد." نظر بيغن إلى الأرض فوجد الرصاص يغطيها، ثم نظر إلى شارون. وعلى حد قول المعلق الإسرائيلي، استوعب بيغن ما جرى.
قال له شارون: "لماذا جئت إلى هنا... القتال ما زال قريباً." غادر بيغن وعلى وجهه علامات الخيبة، ولم يعد منذ ذلك الوقت إلى لبنان، لا خلال الحرب ولا بعدها، واكتفى بتلقي التقارير من بعيد.
يقول أحد الجنود إنه بعد مغادرة بيغن وشارون بدقائق أطلق أحد الفدائيين الجرحى من بين الأنقاض بضع رصاصات قبل أن يلفظ أنفاسه، ويعقب قائلاً: "تخيلوا لو حدث ذلك قبل دقائق؟"
إن زيارة بيغن وشارون للقلعة ربما تجيب عن سؤال طرحه معلق الفيلم: "ما الجدوى من احتلال القلعة؟ ومَن الذي أصدر أمراً بذلك؟" تساؤل يعجز كبار قادة الجيش الإسرائيلي الذين أُجريت معهم مقابلات عن الإجابة عنه، ويحيلون الأمر إلى أوامر عليا صدرت في اللحظات الأخيرة بتغيير الخطة الأصلية التي كانت تقضي بتجاوز القلعة.
يذكر زئيف شيف أن أمراً صدر بإلغاء الهجوم من قائد الجبهة الشمالية الجنرال أمير دروري، لكن لسبب ما، لم يصل الأمر إلى الوحدات الميدانية، ويقول إن تحقيقاً فُتح في ذلك بعد الحرب ولم يسفر عن أي نتائج.
في الفيلم يتم تبادل الاتهامات بين ضباط الأركان والقيادة الميدانية، ويصف قائد القوة المسؤولة عن الهجوم، الجنرال
أفيغدور كهلاني، ضباط الأركان بأنهم "أولئك الذين يجلسون في الغرف المكيفة تحت النيونات المضاءة ولا يعرفون ما
يكابده القادة الميدانيون."
مَن أصدر الأمر؟... سؤال يبقى بلا إجابة ضمن إجماع على أن احتلال القلعة كان سيغدو ضرورياً لو كان هدف العملية احتلال هضبة النبطية لإبعاد النيران الفلسطينية، وفي حالة كان محور الهجوم الرئيسي عبر جسر الخردلي. أمّا الأصول العسكرية فتحتم تجاوز هذا الهدف ما دامت الخطة تقضي بالوصول إلى صيدا وبيروت، ذلك بأن القلعة ستتحول إلى جيب صغير وغير مهم خلف القوات الإسرائيلية المتقدمة. وفعلاً، قبل احتلال القلعة، كانت القوات الإسرائيلية قد أتمت حصار صيدا وقطعت طريق صيدا بيروت.
الدليل على عدم وجود أهمية عسكرية لاحتلال قلعة الشقيف، كما يضيف معلق الفيلم، أنه جرى تسليمها بعد احتلالها بقليل
إلى قوات الشريط الحدودي. إن الإجابة الشافية عن هذا السؤال ربما تكمن في أن المستويات العليا في الجيش والحكومة في إسرائيل كانت تبحث عن نصر معنوي وسهل في بداية المعركة بغضّ النظر عن الضرورات العملانية، ولعل هذا يفسر أيضاً التعتيم التام على الخسائر الإسرائيلية.
رواية القناة التلفزيونية الإسرائيلية لا تذكر بوضوح حجم الخسائر: تقول إن كابلينسكي أصيب بجروح، وكذلك قائد
كتيبة آخر، واثنين من قادة سراياه، وإن هرنيك قُتل؛ تعّدد أسماء عدد من القتلى مثل: أكيفا، ويارون، ويوسي، ورازي، وغودمان، وغيرهم؛ تُري مقابلات مع عائلاتهم؛ تشير إلى خسائر في هذا الموقع أو في تلك الموجة من الهجوم، لكن من دون أن تقدم عدداً إجمالياً لحجم الخسائر. حتى إن البيان العسكري الذي تحدّث في حينه عن احتلال القلعة لم يشر إلى أي خسائر تُذكر.
كذلك تجاهلت الرواية العبرية إسقاط طائرة "سكاي هوك" وأسر طيارها أهارون أبخعازي على بعد مئات الأمتار من القلعة، وإسقاط مروحية تحمل عدداً من ضباط الأركان الذين تفحمت جثثهم مع حطام الطائرة التي سقطت أسفل نادي الشقيف بالقرب من النبطية، مع أن قائد الجبهة الشمالية، كما يقول زئيف شيف، كان قد أمر بعدم تحليق أي طائرة مروحية في تلك المنطقة بعد إسقاط تلك الطائرة إلاّ بأمر شخصي منه. وتجاهلت الرواية نفسها عدد القتلى والجرحى الذين سقطوا في الاشتباكات على محاور الخردلي وكفر تبنيت وجبشيت وحاروف وزوطر، المؤدية إلى القلعة، وعمدت المصادر الفلسطينية إلى تجميع الخسائر الإسرائيلية وتوثيقها من خلال بيانات النعي في الصحف العبرية.
الرواية الفلسطينية
بقيت الرواية الفلسطينية في حدود سرد مآثر الفدائيين وبطولاتهم والتغني بها.
ومع أن أسماء الشهداء وأعدادهم وأوطانهم وجنسياتهم وفصائلهم، لم يتم حصرها حتى الآن، إلاّ إن ثمة عناصر كثيرة لرواية فلسطينية متكاملة.
بدأت معركة الشقيف بقصف تمهيدي إسرائيلي جوي ومدفعي وصاروخي متواصل منذ صباح 4 حزيران / يونيو 1982،
واستُخدم في القصف القنابل العنقودية التي فرشت أرض القلعة كأنها بساط، إلى درجة أن المقاتلين لم يتمكنوا من الذهاب
إلى مستودع التموين بعدما غطت القنابل الممرات المؤدية إليه، ذلك بأن القنابل العنقودية تصبح كالألغام وتنفجر بمجرد
ملامستها أو التعثر بها. وقد تسببت بإصابة مقاتلَين بجروح خفيفة خلال محاولتهما تفجير بعض تلك القنابل.
وعلى الرغم من كثافة هذا القصف المجنون، فإن أياً من المقاتلين لم يُصب، والفضل في ذلك يعود إلى خطة التحصين المستمر، التي شارك فيها المئات من أبناء المخيمات وطلبة وطالبات الجامعات في لبنان، وأشرف عليها طلاب الهندسة على مدى أشهر سبقت الاجتياح، بقيادة وتوجيه الفدائي الشهيد علي أبو طوق.
وبموجب خطة التحصين، حُفرت سلسلة من الخنادق والأنفاق المتصلة، وتم بناء دشم وتحصينات ومتاريس وفّرت للمقاتلين حماية معقولة من القصف، وأتاحت لهم أوضاعاً أفضل لدى الاشتباك المباشر مع العدو. أمّا في مجال التخطيط للمواجهة فقد وضعت القوات المشتركة احتمالين لتقدم العدو: الأول، أن يكون الهدف هو احتلال هضبة النبطية وقلعة الشقيف لإبعاد النيران الفلسطينية، فتندفع القوة المهاجمة في هذه الحالة عبر جسر الخردلي نحو كفر تبنيت، ثم تتقدم في اتجاه أرنون والقلعة من جهة، والنبطية من جهة أُخرى.
الثاني، اجتياح الجنوب اللبناني بأسره، وربما أبعد من ذلك، فيتقدم العدو عبر المنطقة التي تسيطر عليها قوات الطوارئ
الدولية، على أن تعبر قواته جسر القعقعية، متجاوزة الحد الأمامي وخط التماس عند جسر الخردلي، وبهذا يصبح محور الخردلي محوراً لهجوم ثانوي.
قبل الاجتياح بأشهر، اضطرت القوات المشتركة إلى سحب القوة المرابطة عند جسر القعقعية إلى منطقة أنصار للفصل
بين مقاتلي حركة أمل والحزب الشيوعي إثر الاشتباكات التي وقعت بينهما.
وعند بدء الاجتياح تحركت هذه القوة نحو مواقعها الأصلية لتلتحم مع القوات المعادية على مداخل بلدة حاروف، حيث سقط منها شهيدان وخمسة عشر جريحاً.
تقدمت كتيبة المظليين التابعة لهيئة الأركان الإسرائيلية عبر سهل زوطر في اتجاه مشارف أرنون، وهناك اشتبكت معها سرية الرشاشات الثقيلة التي نجحت في تشتيت القوة الإسرائيلية المتقدمة ووقف الموجة الأولى من الهجوم. كما اشتبكت مجموعات أُخرى من القوات المشتركة مع القوات الإسرائيلية المندفعة في محور هجوم ثانوي عبر جسر الخردلي، شارك المقاتلون في القلعة في التصدي لهذا الهجوم ووقف التقدم من خلال هذا المحور بعد تفجير كاسحة ألغام مدرعة وتدمير دبابتين، ووقوع القوة المهاجمة في حقل ألغام، ووقوع سرية أُخرى في حقل ألغام آخر بين أرنون وكفر تبنيت، وذلك حين حاولت الالتفاف حول أرنون، فضلاً عن تصدي مواقع القوات المشتركة المتمركزة على تخوم كفر تبنيت لهذه القوة أيضاً. واللافت أن الرواية العبرية اكتفت بالإشارة بشكل مقتضب إلى هذه الاشتباكات التي دارت حول القلعة وفي الطريق إليها. وبينما تسهب الرواية الفلسطينية في الحديث عن محاور القتال المتعددة حول القلعة، والتي استمرت حتى العاشرة ليلاً من 6 حزيران / يونيو، فإنها تعتمد كلياً على المصادر الإسرائيلية عند حديثها عن الاشتباكات داخل القلعة بعد هذا التوقيت، ويعود ذلك إلى انقطاع الاتصالات مع القلعة، واستشهاد معظم مَن كان فيها.
يقول بعض الروايات الفلسطينية إن القلعة سقطت بعد استخدام العدو الغازات السامة.
ولتوضيح الصورة، فإن قوة حركة "فتح" الموجودة داخل القلعة كانت تتألف من ثلاث مجموعات، كل واحدة منها تضم سبعة أشخاص، وتتمركز على يمين القلعة ويسارها ووسطها. وفي ظهر 6 حزيران/ يونيو، بدأت الطائرات المعادية بإسقاط مظلات فوق القلعة، فظنّ المقاتلون أنه إنزال مظلي، ووجهوا نيرانهم إلى تلك المظلات، وبعد دقائق تبين أنها قنابل تنفجر عند ملامستها الأرض، وتخرج منها غازات خضراء اللون. يقول سعد قائد المجموعة الوسطى، والتي سقط معظم تلك القنابل في محيطها، إن شعوراً غريباً غالبه بعد سقوطها ولم يعد يدرك تماما ما يحدث، وانصرف جلّ تفكيره على جمع هذه المظلات لعمل "ناموسيات" )غطاء واق لتلافي لسعات البعوض(، من دون أن يثير تساقط القنابل العنقودية على الموقع أي أفكار أُخرى لديه.
جلس مع مجموعته داخل أحد المخابئ، وقد استمر هذا الشعور يراوده حتى المساء. ولم ينتشر تأثير الغازات في مواقع تتموضع فيها مجموعات أُخرى، الأمر الذي يشير إلى احتمال أن تكون الغازات استُخدمت بشكل محدود، وربما خشي العدو من أن تُغير الرياح اتجاهها وتؤثر بالتالي في جنوده.
وعلى أي حال، فإن الأمر المؤكد هو أن العدو استخدم نوعاً من غاز الأعصاب، لكن بتأثير محدود.
ويروي أهالي قرية يحمر القريبة من القلعة، أنهم دفنوا 30 شهيداً بعدما جمعت القوات الإسرائيلية جثامينهم. وبعد عدة أعوام عُثر على جثمان الشهيد يعقوب سمور (راسم) قائد القلعة في مكان قريب منها، وتم تشييعه في مخيم عين الحلوة. كما أنه خلال عمليات الترميم التي تمت أخيراً للقلعة، تم العثور على عظام شهيدين بين الأنقاض. وكانت مجلة تابعة لحزب كردي أعلنت استشهاد أكثر من عشرة مقاتلين لها في القلعة. ويمكن تأكيد استشهاد اثنين من الأتراك كانا مع "فتح"، أمّا باقي الشهداء فربما هم من مقاتلي الجبهة الديمقراطية الذين كانوا في موقع بين القلعة وأرنون، وقد تعرّف أهالي يحمر على جثمان قائد فصيل الجبهة خالد الأسمر.
الشهداء الذين سقطوا كانوا في معظمهم من حركة "فتح"، ووُجدوا في القلعة ذاتها وفي أرنون وكفر تبنيت، وكانوا أيضاً من الجبهة الديمقراطية التي كان موقعها بالقرب من القلعة. أمّا باقي الفصائل، ونظراً إلى القصف المتواصل، فكان قاتلوها ينسحبون نهاراً إلى مدينة النبطية، ثم يعودون إلى الانتشار حول الموقع على شكل كمائن ونقاط حراسة ليلاً. ولهذا كانت مواقع تلك الفصائل خالية عند بدء المعركة. وبين الشهداء كان هناك فلسطينيون ولبنانيون ويمنيون وأتراك وضابط من قوة استطلاع الجيش السوري تموضعت مجموعته في القلعة كي تشكل نقطة مراقبة أمامية للجيش العربي السوري، لكن عند بدء القتال انسحبت مجموعته، غير أنه أصر على البقاء، وأصبح ضابط ملاحظة، وكان لتوجيهاته أثر كبير في إلحاق الخسائر بالقوات المعادية.
الرواية الفلسطينية المتعارف عليها تقول إن جميع المقاتلين استشهدوا، إلاّ إن هذا غير دقيق، فالصحيح أن المقاتلين، في معظمهم، استشهدوا بمَن فيهم قائد الموقع الشهيد راسم ونائبه المقاتل اليمني عبد الكريم الكحلاني. أمّا الناجون، ومعظمهم من المجموعة الوسطى التي تعرضت لغاز الأعصاب، فتمكنوا من الانسحاب بعد العاشرة ليلاً، ويعود ذلك إلى قيام راجمة صواريخ تابعة ل "الكتيبة الطلابية" بقصف المدرعات الإسرائيلية المنتشرة على مداخل القلعة وتحقيق إصابات مباشرة يها، الأمر الذي اضطر العدو إلى إخلاء القلعة والانسحاب في اتجاه أرنون خوفاً من تكرار القصف.
المجموعة الناجية انسحبت في اتجاه النهر عبر درب وعر، وقد استغرق قطع مئات الأمتار منها عشر ساعات. وبعد الانسحاب بثلاثة أيام استشهد من أفراد المجموعة أحمد نصر في اشتباك قرب دير الزهراني، كما استشهد فادي سمور بعد عام لدى مطاردة فلول الجيش الإسرائيلي عند انسحابه من الجبل، وبقي منها شعبان المصري ووليد اللبناني من قرية الحلوسية الجنوبية، وسعد المقيم بعمّان، ومجاهد الذي أصبح أستاذاً جامعياً يدرّس علم الاجتماع.
هؤلاء هم الذين بقوا من الأبطال الذين وُجدوا في قلعة الشقيف الراسخة أبداً في وجدان شعبنا وتاريخه وتراثه، وهو تراث مقاومة لم ينقطع عن هذه المنطقة من بلادنا، وحسبي هنا أن أذكر أنه لدى حفر الخنادق في محيط القلعة تم العثور على رفات العشرات من شهداء الحروب الصليبية، وقد جُمعت هذه الرفات بعناية شديدة، وأعيد دفنها بمراسم عسكرية في المكان ذاته وسط مهابة وخشوع ورهبة وإيمان عميق بأن هذه البلاد أمانة يورثها جيل إلى جيل.
المراجع
- "الجرح الأخضر المفتوح"، فيلم وثائقي من إنتاج القناة العاشرة في التلفزيون الإسرائيلي في سنة 2013 ، وقد ترجمه إلى العربية ناصر اللحام، وأعيد بثه على قناة "معاً" الفلسطينية.
- السعدي، غازي (إعداد). "أهداف لم تتحقق". عمّان: دار الجليل للنشر والدراسات والأبحاث الفلسطينية، 1984.
- شهادات لمقاتلين شاركوا في التصدي للقوات الإسرائيلية في الجنوب اللبناني و/ أو في معركة قلعة الشقيف في سنة 1982:
- شيف، زئيف وإيهود يعاري. "الحرب المضللة". ترجمة غازي السعدي. عمّان: دار الجليل للنشر والدراسات والأبحاث الفلسطينية، 1985.
- عريقات، واصف. "قلعة البطولات (الشقيف) احتُلت بالغازات السامة". موقع "دنيا الوطن" 3 / 5 /2013، في الرابط الإلكتروني التالي: http://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/292852.html
* قائد "الكتيبة الطلابية" في حركة "فتح".
* مجلة الدراسات الفلسطينية – شتاء 2015
ترمب: السعودية ستنضم في نهاية الأمر لاتفاقات التطبيع مع إسرائيل
النخالة: لا خطوط حمراء في الحرب مع العدو الإسرائيلي
انطلاق حفلات اشهار كتاب "الرامة.. رواية لم تُرو بعد" من قرية الرامة
2020-09-11 | 02:41 AM
العثور على سفينة حربية ألمانية اختفت قبل 80 عاماً | <urn:uuid:941ca8f2-7e0e-4e80-ae2d-a28eb792ea31> | {
"date": "2020-09-18T16:13:52",
"dump": "CC-MAIN-2020-40",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-40/segments/1600400188049.8/warc/CC-MAIN-20200918155203-20200918185203-00192.warc.gz",
"url": "https://www.prealmedia.com/ar/post/363",
"language": "arb",
"language_score": 0.9627999663352966,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9627999663352966, \"ary_Arab_score\": 0.016707709059119225}",
"quality_score": 0.3740067780017853
} |
الناس يغلقون المباني والطرق في الجزيرة، احتجاجًا على المهاجرين واللصوصية المتفشية
يسافر وزير الداخلية، جيرالد دارمانين، برفقة الوزيرة المنتدبة الجديدة لأقاليم ما وراء البحار، ماري جيفينو، و15 من رجال الدرك من فرقة تدخل الدرك الوطني، إلى الأرخبيل.
وسيحاول دارمانين حل مشاكل جزيرة مايوت، حيث تحولت الاحتجاجات بسرعة إلى أعمال شغب وحروب عصابات. ويتفاقم الوضع بسبب الحصارات التي تنظمها “تجمعات المواطنين” التي تطالب بالأمن ووضع حد للهجرة غير المنضبطة.
وعندما اندلعت الاشتباكات بين المتظاهرين والشرطة، اصطحب كبير ضباط الشرطة الفرنسية معه العديد من مسؤولي الوزارة. ونحو خمسة عشر من القوات الخاصة التابعة لفرقة تدخل الدرك الوطني، والتي ينبغي لها “تعزيز قوات الدرك في موقع الضربات”.
وعلى الفور، يجب على جيرالد دارمانين أن يمهد الطريق لتنفيذ “عملية جديدة واسعة النطاق لمكافحة الجريمة والهجرة غير الشرعية”. يريد مناقشة التفاصيل مع قادة الاحتجاج وطمأنة السكان.
وستلتقي ماري جيفينو خلال الزيارة بجميع ممثلي المصالح الحكومية المحلية. وتعتزم استئناف الحوار مع المسؤولين المنتخبين والمواطنين والشركات في الأرخبيل.
وفي عام 2023، تم القبض على 60 من زعماء العصابات في جزيرة مايوت. وكانت جهود الشرطة تهدف إلى وقف تدفق المهاجرين من جزر القمر المجاورة وهدم العديد من الأكواخ غير الصحية في الأحياء الفقيرة المحلية. وأدى ذلك إلى اشتباكات كبيرة مع سلطات إنفاذ القانون.
تقع جزيرة مايوت بين موزمبيق ومدغشقر.
وبالإضافة إلى تفشي الجريمة، تواجه جزيرة مايوت أزمتي المياه والهجرة.
ويقول المتظاهرون: “يجب أن نغلق الحدود. لم نعد نشعر بأننا في وطننا. ما يقرب من نصف السكان أجانب، ولا يتم فعل أي شيء”.
وتقول سافينا سولا، رئيسة منظمة أحد المجتمعات المحلية: “لقد احتل اللاجئون ملعب كرة القدم بشكل غير قانوني. وأصبح هذا المكان مسرحاً لاشتباكات بين المهاجرين والشباب من المنطقة المحيطة. والسكان غاضبون، وقد سمحنا للوضع أن يتفاقم لسنوات”.
لعدة أشهر، سيطر اللاجئون من أفريقيا على المنطقة القريبة من ملعب كافاني في مامودزو. وأدت أعدادهم المتزايدة إلى زيادة التوتر والاشتباكات المستمرة مع السكان المحليين.
ويتفاقم الوضع بسبب نقص مياه الشرب – ففي النصف الجنوبي من الكرة الأرضية أصبح الآن الصيف الأكثر سخونة على الإطلاق. وهي موجودة الآن فقط بسبب الإمدادات من البر الرئيسي لفرنسا، حيث توجد أيضًا مشاكل في إمدادات المياه.
جزيرة مايوت هي إحدى المناطق النائية في فرنسا عن باريس. ويظهر الفقر والجريمة هنا “الفجوة بين العاصمة والمقاطعات” التي تحدث عنها مؤخرا مؤيد ماكرون السابق فرانسوا بايرو.
لقد استخدمت الدولة هذه الجزيرة كقاعدة عسكرية لعدة قرون، بغض النظر عن السكان المحليين – الذين، وفقًا للدستور، كانوا منذ فترة طويلة نفس مواطني الباريسيين.
ويراقب المزارعون في القارة الفرنسية أيضًا حل مشاكل المنطقة – فقد شعروا منذ فترة طويلة بالتوزيع غير العادل للثروة وخطر الهجرة غير المنضبطة. | <urn:uuid:bd9b4392-95e9-494c-97ed-86ede40f2cc7> | {
"date": "2024-02-25T08:27:21",
"dump": "CC-MAIN-2024-10",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2024-10/segments/1707947474594.56/warc/CC-MAIN-20240225071740-20240225101740-00657.warc.gz",
"url": "https://rrn.media/ar/ahtjajat-fe-miwt-alfrnsett/",
"language": "arb",
"language_score": 0.8464179635047913,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8464179635047913, \"ary_Arab_score\": 0.1342933624982834, \"ars_Arab_score\": 0.01171688362956047}",
"quality_score": 0.1403176188468933
} |
إذا كنت في العاصمة البريطانية لندن وذهبت إلى حديقة هوكستن في منطقة هاكني، فستشاهد "مكتب الشجرة".
المكتب عبارة عن بناء ذي شكل مميز وغريب، بُني حول شجرة في الحديقة.
وتتوفر الكهرباء في المكتب بالإضافة إلى تغطية إنترنت عبر الواي فاي، ويتسع لثمانية عاملين أو يمكن تأجيره كغرفة اجتماعات.
وتقول مصممة المكتب كاثرين تيمنز، "إنه مصنوع من الورق المضغوط وألواح البلاستك شبه الشفافة، مما يجعله صديقا للبيئة، وأيضا يجعل الشخص على تواصل مع الطبيعة من حوله".
وتقول سيدة أعمال استأجرت مساحة في المكتب، إن المكان يعطيها الإلهام.
ولكن المشكلة للبعض هي أنه لا توجد دورة مياه في المكتب، إلا أن اتفاقا غير رسمي، يتيح لمستخدمي المكتب استخدام دورة المياه في أحد المقاهي المجاورة. | <urn:uuid:248d28d7-c7bf-4d8b-8579-345165b4b183> | {
"date": "2019-04-23T01:26:52",
"dump": "CC-MAIN-2019-18",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-18/segments/1555578583000.29/warc/CC-MAIN-20190422235159-20190423021159-00153.warc.gz",
"url": "http://www.bbc.com/arabic/multimedia/2015/09/150902_odd_uk_tree_office",
"language": "arb",
"language_score": 0.9353829622268677,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9353829622268677, \"ars_Arab_score\": 0.027275215834379196, \"ary_Arab_score\": 0.024914225563406944}",
"quality_score": 0.4325962960720062
} |
هذا هو الكتاب الأول الذي سجل فيه المؤلف تجاربه العملية في المجالات التي أمضي فيها جل حياته في العمل العام وعنوانه النقود و الموروث اليمني من قبل الإسلام حتى العصر الحديث. حيث أشار الى تجربته في مجال النقود حيث عمل كمحافظ للبنك المركزي اليمني على مدى 13 عاماً. والمعروف ان من الوظائف الرئيسية لأي بنك مركزي هي إصدار النقد ويطلق عليها بنوك الإصدار (Money Issue) والكتاب يعطي القارئ لمحة عن النقود عبر التاريخ. | <urn:uuid:56a3bed8-2b5a-41d6-b0f6-19de508b1af0> | {
"date": "2018-11-15T23:40:02",
"dump": "CC-MAIN-2018-47",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-47/segments/1542039742963.17/warc/CC-MAIN-20181115223739-20181116005739-00184.warc.gz",
"url": "http://raffy.ws/books/view_book/246860/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D9%88%D8%AF-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86%D9%8A-%D9%85%D9%86-%D9%82%D8%A8%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%AD%D8%AA%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB",
"language": "arb",
"language_score": 0.9756081104278564,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9756081104278564}",
"quality_score": 0.2825126647949219
} |
نظم منتدى “حوارات سورية الديمقراطية” ندوة سياسية بعنوان “علويو سورية من ثقل الذاكرة التاريخية إلى واقع الحال وهواجس المستقبل”.
استضافت فيها السادة “مازن عدي”، “عيسى ابراهيم”، “ابراهيم شاهين”.
وقد حضر الندوة عدد من المثقفين والشخصيات السياسية.
تجزأت الندوة إلى مراحل تضمنت عناوين عريضة تحدث خلالها الضيوف وأجابوا عن الأسئلة التي طرحها الحاضرين.
المحاور:
1: المظلومية التاريخية الواقعة على الطائفة العلوية.
2: حدود الواقع والوهم ومنعكسه النفسي والإجتماعي.
3: حضور الطائفة في مرحلة التحرر الوطني إلى انقلاب آذار 1963.
4: دور حكم البعث أولاً ثم سيطرة الأسد و قبله “اللجنة العسكرية” على السلطة وخاصة بعد 1970 وآلياتها وتغلغل السلطة في الطائفة العلوية وعملية الإستثمار لها من قبل “الأسد” وتبادل المصالح بنسب مختلفة
وتغلغل الطائفة العلوية في مفاصل الدولة كاملة وخاصة “الجيش – الأمن ـ الإقتصاد”.
5: الاستمرارية والاختلاف بين الأسد الأب والابن في التعاطي مع الطائفة.
6: رد فعل الواقع الاجتماعي والسياسي على السلطة الاستبدادية ووعي البعد الطائفي لها والتعامل المتبادل بتقية بين مكونات المجتمع السوري، أو بين جوانب الشعب السوري وجانب من الطائفة بتقية تخفي حقيقة العمق الواقعي لممارسة النظام والدمج بين السلطة والطائفة في الوعي الإجتماعي والسياسي لأغلب الشعب السوري.
7: شرح كيفية تعاطي النظام مع الطائفة العلوية بسياسة العصا والجزرة ومعاقبة الخارج عن سياستها من أبناء الطائفة العلوية وخاصة من المسيسين “اعتقال وتنكيل”.
8: شرح كيفية استخدام النظام للطائفة وعم تمثيل النظام للطائفة عموماً، فعموم الطائفة العلوية كعموم الشعب السوري بالنسبة للمظلومية المجتمعية.
9: ظروف الربيع السوري وتطوره من ربيع إلى ثورة، وانخراط الكثير من أبناء الطائفة فيها كمخرج لسورية نحو الديمقراطية وإسقاط استبداد النظام وبناء الدولة الوطنية الديمقراطية.
10: رفض النظام للربيع الذي تحول إلى ثورة ودفع النظام الشعب للجوء إلى العنف رداً على العنف واعتماد سياسة تؤكد على إرهابية الثوار وإسلاميتهم وطائفيتهم والعمل على تجييش الطوائف غير السنية (( المسيحيين في سورية )) والتركيز على العلويين بأنهم مستهدفين والدفع بردود فعل تظهر بثوب طائفي علوي تدفع لتوريط الطائفة العلوية ورد فعل طائفي من الشارع السني، ونجاح النظام في ذلك.
11: أزمة المنخرطين في الثورة من العلويين بين سندان النظام لخيانتهم وبين الريبة والتخوف والتشكيك بمصداقيتهم من قبل الثوار وخاصة في الميدان.
12: مخارج الثورة السورية بصفتها مطلب عام للشعب السوري تحقق للجميع الحرية والكرامة والديمقراطية ودولة المواطنة ورفع الغطاء عن النظام الاستبدادي بكونه لايعبر عن الطائفة بل استخدامها وبدمها لمصالح عصبوية عائلية ولشبكة انتهازيين معادية لكل الطوائف والأديان مشتركين بأنهم أعداء الشعب السوري ومستغلين له.
13: صورة المستقبل السوري، دولة تنصف الجميع وتحقق العدالة الإنتقالية تداوي الجراح وتبني سورية الديمقراطية ومستقبل أفضل لكل أبناءها.
“مازن عدي” المظلومية التاريخية لأبناء الطائفة العلوية واستخدام النظام و تجييشه للطائفة العلوية:
نظام “حافظ الأسد” سعى بكل جهده ليمنع أي تمثيل آخر بإطار طائفي، سواء طابع ديني ـ مدني، كل شيء مرتبط بحافظ الأسد وعائلته.
عمل حافظ الأسد على إنشاء “جمعية المرتضى” المرتبطة بعائلة الأسد، وكذلك “سرايا الدفاع” و”سرايا الصراع”، “رفعت الأسد” و”عدنان الأسد” موضوع تجييش الطائفة لصالح الأسد كان نهج أساسي بسياسته ومحاولة إزاحة أي منافس أو أي خصم بالتالي كان الأسد خلف اغتيال اللواء “محمد عمران” و كذلك وضع “صلاح جديد” كقطب يشكل منافس بـ”الزعامة السياسية” في السجن.
استطاع الأسد أن يمسك بقبضته على الطائفة العلوية، جيل المشايخ كان يجري استبداله بمجموعة من خريجي سرايا الدفاع أو المخابرات.
هذا ما يفسر الهامش الضعيف بإمكانية الاستقلالية من أي مجموعة أو قطب بإطار الطائفة حتى المحاولة التي جرت بأواسط الثمانينيات من الدكتور “حسن المهلب” بأن يكون هناك مجلس شيعي أعلى تم إفشالها، ولم يكن حافظ الأسد ظاهرياً ضد هذه المحاولة التي كانت “بالون اختبار” وجرى اغتيال الدكتور “المهلب” وبذلك فشلت المحاولة.
بمرحلة من مراحل التاريخ كان هناك انقسام طائفي على خلفية سياسية.
هذه المسألة كان لها بصمة وخاصة بالوسط “السني” وهي الأكثرية.
لم يكن هناك حس بالطائفية لكن عندما أصبح السنة أقلية سياسية نما لديهم الشعور الطائفي بشكل كبير.
فيما يتعلق بأوساط الطائفة العلوية يجب مناقشة المفاعيل ونهج النظام الطائفي التي أدت إلى تطييف المجتمع وهذا التطييف هو معضلة كبيرة وقف بمواجهة الوطنيين والديمقراطيين الذين يحتاجون لتجاوز التطييف لمحاسبة المجرمين وتحقيق العدالة الإجتماعية ومحاسبة المجرمين.
مستوى المشاركة الضئيل من أبناء الطائفة العلوية بإطار الثورة له مبرراته وهذا يشكل نقطة ضعف تحتاج من الوطنيين والديمقراطيين أن يقتنعوا بإزالة التمييز والسعي لدولة المواطنة ودعم مفهوم المساواة.
المظلوميات العلوية مسألة تاريخية ولا سبيل إلا للعيش المشترك والديمقراطية ودولة المواطنة.
في هذا الإطار يشعر الإنسان بأهمية النشاط الوطني والديمقراطي بأوساط الطائفة العلوية وهذا من مهام الناشطين من أبناء الطائفة العلوية ومختلف الناشطين السوريين.
بالنسبة لبداية الثورة السورية الحشود الجماهيرية التي كانت في حماة 600 ألف.
“يوسف محفوض” صعد إلى المنصة وألقى كلمة بصفته “علوي” يعبر عن نفسه في إطار الثورة، وهناك المجموعة التي ظهرت في 15آذار وابن الشهيد علي حيدر وكثيرين، لكن هذه الحالات بظل أجواء الأسلمة الفظيع ، ومحاولة معظم الدول على المستوى الإقليمي والدولي إجهاض الثورة تبقى ضئيلة. | <urn:uuid:17248c27-62de-4f79-bf6e-958384f8065a> | {
"date": "2017-04-25T10:37:35",
"dump": "CC-MAIN-2017-17",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-17/segments/1492917120338.97/warc/CC-MAIN-20170423031200-00283-ip-10-145-167-34.ec2.internal.warc.gz",
"url": "http://ayyamsyria.net/archives/196399",
"language": "arb",
"language_score": 0.8395205736160278,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8395205736160278, \"ary_Arab_score\": 0.14784884452819824}",
"quality_score": 0.12427154928445816
} |
تستخدم معظم المواقع الإلكترونية العديد من خدمات الجهات الخارجية، بما في ذلك متتبعو الإعلانات والتحليلات، التي تجمع بيانات حول عنوان IP، والمتصفح، ونظام التشغيل وسلوك التصفح نفسه، كل ذلك يمكن أن يربط طبيعة نشاطك عبر مواقع إلكترونية مختلفة.
متصفح تور يمنع حدوث الكثير من هذا النشاط. | <urn:uuid:b5302df1-a113-4ad0-b75c-cb73af8d39e8> | {
"date": "2024-04-18T13:50:35",
"dump": "CC-MAIN-2024-18",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2024-18/segments/1712296817206.54/warc/CC-MAIN-20240418124808-20240418154808-00316.warc.gz",
"url": "https://support.torproject.org/ar/glossary/third-party-tracking/",
"language": "arb",
"language_score": 0.89110267162323,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.89110267162323, \"ary_Arab_score\": 0.044097866863012314, \"ars_Arab_score\": 0.02791118063032627, \"acm_Arab_score\": 0.016499456018209457, \"aeb_Arab_score\": 0.015522378496825695}",
"quality_score": 0.7470076680183411
} |
محتويات
بريوش عيد الأم
|مدّّة تجهيز المكونات||40 دقيقة|
|مدّة الطهي||35 دقيقة|
|تكفي لِ||8 أشخاص|
المكونات
مكونات العجينة:
- خمسمئة غرام من الدقيق أو الطحين.
- ملعقتان كبيرتان من الخميرة الفورية.
- بيضتان.
- بشر قشر ليمونة.
- ملعقتان كبيرتان من عصير الليمون.
- مئة غرام من السكر.
- ستون ملليليتراً من الزيت النباتي.
- مئتا ملليليتر من ماء الزهر.
- مئة ملليليتر من الماء الدافئ.
- ربع ملعقة صغيرة من الملح.
مكونات القطر:
- مئتا غرام من السكر.
- ثلاثمئة ملليليترا من الماء.
- بشر قشر حبّة واحدة من البرتقال.
طريقة التحضير
تحضير العجينة:
- وضع الدقيق أو الطحين في وعاء عميق مع كل مكونات العجينة الآتية: الخميرة، حبّتان من البيض، بشر الليمون، عصير الليمون، السكر، الزيت النباتي، ماء الزهر، الماء الدافئ والملح وخلطها معاً باستخدام ملعقة وخفقها خفقاً خفيفاً باليد.
- تغطية الوعاء وترك العجينة تختمر ويتضاعف حجمها.
- إنزال العجينة باليد وخفقها مرة أخرى وتغطيتها وتركها جتى تختمر مرة أخرى.
- تكرار الخطوة السابقة من أربع إلى خمس مرات أي خفقها باليد وتغطيتها وتركها لتختمر ثمّ خفقها مرة أخرى وهكذا حتى تصبح العجينة مطاطية ملساء ولامعة.
- تقسيم العجينة إلى كرات لتتشكل في الصينية على شكل وردة ووضع أول كرة وسط الصينية ثمّ إحاطتها بكرات حتى تتغطى كل الصينية بتناسق.
- تغطية العجينة وتركها حتى تختمر ويتضاعف حجمها ثمّ تسخين الفرن على درجة حرارة مئة وثمانين درجة مئوية وإدخال البريوش إلى الفرن وخبزه لمدة من ثلاثين إلى خمس وثلاثين دقيقة تقريباً.
- إخراج البريوش من الفرن ودهنه بالقطر ثمّ إرجاعه للفرن تحت الشواية فقط ليكتسب لمعة.
- إخراج البريوش من الفرن ومن الصينية ووضعه على شبك حتى يبرد تماماً ثمّ تقديمه جاهزاً.
تحضير القطر:
- وضع المكونات الآتية: السكر، الماء وبرش البرتقال في قدر وخلطهم معاً ثمّ رفع القدر على النار حتى يغلي الخليط لمدة من عشر إلى خمس عشرة دقيقة.
بريوش بالنكهة العربية
|مدّة تجهيز المكونات||10 دقائق|
|مدّة الطهي||35 دقيقة|
|تكفي لِ||8 أشخاص|
المكونات
- خمسمئة غرام من الطحين.
- ستون غراماً من السكر.
- ملعقة واحدة صغيرة من الملح.
- خمسون غراماً من حليب البودرة.
- ستون غراماً من الزبدة الطرية.
- بيضتان.
- مئة ملليليتر من الماء الدافئ.
- مئة وخمسون ملليليتراً من ماء الورد.
- ملعقة واحدة كبيرة من خميرة الخبز الفورية.
- مئة غرام من الزبيب المنقوع في مئة وخمسين ملليتراً من ماء الورد.
- ملعقة واحدة صغيرة من الفانيلا.
- صفار بيضة مخفوقة مع قليل من الكريمة الطازجة و القهوة المذوبة والقليل من الفانيلا لدهن البريوش.
- رشة من السكر البودرة المنخول -للتزيين-.
- القليل من شرائح الفستق الحلبي أو اللوز -للتزيين-.
طريقة التحضير
- وضع المكونات الآتية: الطحين، السكر، الملح، الحليب البودرة، البيض، الماء الدافئ، ماء الورد، الخميرة الفورية، الفانيلا وصفار البيض المخفوق بالكريمة في وعاء وخلطها جيداً.
- عجن الخليط لمدة عشر دقائق وإضافة الزبدة الطرية تدريجياً مع العجن لمدة خمس دقائق أخرى.
- إضافة الزبيب إلى المزيج وخلطه برفق ثم تغطية العجينة بنايلون للتغليف وتركها لتتخمر ويتضاعف حجمها ثم إنزالها براحة اليد دون عجن وتشكيلها على شكل كرات أو باغات أو حسب الرغبة.
- وضع البريوش في الصينية المرشوشة بالطحين وتغطيتها وتركها لتتخمر مرة أخرى ودهنها بصفار البيض.
- تسخين الفرن على درجة حرارة مئة وخمس وسبعين درجة مئوية ووضع الصينية في الفرن وخبزها لمدة ثلاثين إلى خمس وثلاثين دقيقة حسب نوع الفرن وحجم البريوش.
- إخراج البريوش من الفرن ووضعها فوق شبك ورشها مباشرة بالسكر الناعم وتركها لتبرد ثمّ تقديمها جاهزة. | <urn:uuid:0bc947cf-de12-4e98-b40e-64a55bb9d09d> | {
"date": "2019-11-21T06:53:40",
"dump": "CC-MAIN-2019-47",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-47/segments/1573496670731.88/warc/CC-MAIN-20191121050543-20191121074543-00415.warc.gz",
"url": "https://mawdoo3.com/%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%88%D8%B4",
"language": "arb",
"language_score": 0.9144140481948853,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9144140481948853, \"ars_Arab_score\": 0.05283460393548012, \"arz_Arab_score\": 0.011905825696885586, \"aeb_Arab_score\": 0.010588189586997032}",
"quality_score": 0.17174658179283142
} |
قاعدة الأطوار Phase Rule
- اكتشفت معادلة الأطوار أول مرة من قبل العالم ويلارد كيبس في عام 1878 ونظراً لنشرها فى مجلة غير مشهور فقد بقيت هذة المعادلة قيد النسيان حوالي 20 سنة.
- إن هذه المعادلة تعطي العلاقات بين عدد درجات الحرية F) Degree of freedom) لنظام يحتوى على مجموعة متزنة من المكونات C) Components) مع عدد أطوار P) Phases) الموجودة فى النظام.
- تنص قاعدة الأطوار Phase rule على أن:
عدد درجات الحرية (F) وعدد الأطوار (P) وعدد المكونات (C) في نظام موجود في حالة إتزان تام ترتبط فيما بينها بالعلاقة الآتية:
F = C - P + 2
أولاً/ عدد درجات الحرية Degree of Freedom
- يوجد نوعين من الخصائص يمكن بواسطتها وصف الطور فى النظام (أى نظام) وأحدى هذه الخصائص تسمى بالخصائص الشاملة (Extensive Properties) وهذا النوع من الخصائص يعتمد على كمية الطور مثل وزن الطور وحجمه، أما النوع الثاني من الخصائص يسمى بالخصائص المكثفة أو المركزة (Intenstive properties) وهذا النوع من الخصائص لا يعتمد على كمية الطور وتكون قيمة الخاصية متساوية سواءاً للطور بكامله أو لأى جزء منه مثل الكثافة ودرجة الحرارة ومعامل الانكسار.
- الخصائص المكثفة أو المركزة هي التى تهمنا عند توضيح درجات الحرية حيث أن عدد درجات الحرية يعنى عدد المتغيرات المكثفة التى يمكنها اختيارها بصورة مستقلة لمي نتمكن بوساطتها تعريف النظام تعريفاً كاملاً ومن ثم تصبح قيم المتغيرات المكثفة الأخرى ثابتة.
- فمثلاً بإمكاننا تحديد حالة نظام يتكون من سائل الماء فقط عند قيم محددة لدرجة حرارة الماء وضغطه لأنه في درجة حرارة وضغط معينين سوف تكون لسائل الماء قيم ثابتة لخصائصه المركزة مثل الشد السطحي ومعامل الانكسار والكثافة أو بمعنى آخر أنه بالامكان وصف العينة وصفاً كاملاً عندما نحدد أية خاصيتين من الخواص المكثفة لسائل الماء.
- نستنتج من ذلك أن عدد درجات الحرية للنظام المتزن يعني أقل عدد من المتغيرات المكثفة التى يمكن تغييرها بصورة مستقلة دون أن يحصل تغير في عدد أطوار هذا النظام.
ثانياً/ عدد المكونات Number of Components
- يمكن تعريف عدد المكونات بأنه أقل عدد من المواد الكيميائية القابلة للتغير بصورة مستقلة والموجودة في أطوار النظام المختلفة.
- فمثلاً في نظام السائل وبخاره والذي يوجد فيه طوران هما الطور السائل والطور البخاري فأن هذا النظام يحتوى على مكون واحد بينما في حالة نظام المحلول الذي يحتوي على مذاب وبخار المذيب فإن النظام له طوران وكذلك مكونان وهنالك معادلة يمكن بواسطتها حساب عدد المكونات وهي:
C = N - R
حيث N : العدد الكلي للمواد الكيمياوية الموجودة فى النظام
R : تمثل عدد التوازنات الكيميائية والنسب المتكافئة بين بعض الاصناف التركيبية في النظام
- أما في حالة المحاليل الايونية فإن المعادلة السابقة ستحرر إلى الشكل الأتي:
1 - C = N - R
أمثلة لتحديد عدد المكونات
- إن عملية تحديد عدد المكونات يتطلب:
(1) معرفة عدد المركبات الكيميائية الموجودة فى النظام وهو فى حالة الإتزان.
(2) معرفة عدد المعادلات الكيميائية التى تربط بين هذه المكونات.
(3) معرفة العلاقة بين تراكيز المكونات الكيميائية.
وإليك بعض الأمثلة توضيحية لتحديد عدد المكونات:
(1) عند إذابة ملح الطعام فى الماء تكون لدينا أربعة مركبات كيميائية وهي: -H2O , NaCl , Na+ , Cl
توجد هنالك حالة اتزان ما بين كمية NaCl المتفككة وكذلك عدد الأيونات المتكونة من -Na+ , Cl وهنالك توازن آخر وهو أن عدد أيونات +Na يجب أن يساوي دائماً عدد أيونات -Cl وبذلك فإن العدد الكلي للمكونات في هذا النظام يساوي:
C = 4 - 1 - 1 = 2
(2) عند خلط كميات من غازات لا تتفاعل مع بعضها البعض مثل الهيليوم والهيدروجين والأرجون ، فإن هذا الخليط يكون بحالة اتزان دائماً بغض النظر عن تركيز أى مكون من مكونات هذا النظام لذا فأن العدد للمكونات في النظام يساوي ثلاثة.
(3) عند خلط كمية من الغازات التى تتفاعل مع بعضها البعض مثل خلط كمية مع غاز الهيدروجين وغاز اليود وغاز يوديد الهيدروجين.
أن هذا النظام يحتوى على ثلاث مركبات كيميائية وهي H2 , I2 , HI ولكن هذه المركبات ترتبط فيما بينها بالمعادلة الكيميائية الآتية:
وهذا يعنى أن ثابت الإتزان K يساوي:
وكذلك فأن:
أى أن تركيز الغازين متساو وبذلك فإن العدد الكلي لمكونات مثل هذا النظام متساوي:
C = 3 - 1 - 1 = 1
(4) فى النظامين المتوازنين الآتيين:
يعبر عن ثابت الإتزان للتفاعل الأول كالتالي:
كم أن المكونين HCl , NH3 متساويان فى التركيز:
وبذلك فأن العدد الكلى للمكونات يساوي
C = 3 - 1 - 1 = 1
أما ثابت الأتزان فى المعادلة التانية هو:
لا يمكن لهذا النظام أن يعامل مثل معاملة النظام الأول (نظام كلوريد الأمونيوم) لأنه بالرغم من أن عدد مولات CaO يساوي عدد مولات CO2 ولكن تركيزهما غير متساو ، وبذلك فأن العدد الكلي لمكونات هذا النظام يساوي:
C = 3 - 1 = 2 | <urn:uuid:0106de95-5ba2-4cd8-820d-4ae716c8d04b> | {
"date": "2024-02-27T16:54:18",
"dump": "CC-MAIN-2024-10",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2024-10/segments/1707947474676.79/warc/CC-MAIN-20240227153053-20240227183053-00279.warc.gz",
"url": "https://ask-chemistry.com/4015/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9852587580680847,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9852587580680847}",
"quality_score": 0.1014091968536377
} |
تم تجميع وتوليف وتحقيق هذه الموسوعة في المعارف الطبية والتقنيات العلاجية في كوريا عام ١٦١٣ على يد هيو جُن وبدعم جماعي من جانب الخبراء الطبيين والأدباء وفق التوجيهات الملكية. ويسلط الكتاب الضوء على تطور الطب في شرق آسيا وغيرها من المناطق ويساهم في إغنائه. وفيما يتعلق بنظام العناية الصحية، وضع الكتاب مبادئ ومُثل الطب الوقائي والرعاية الصحية العامة من قبل الدولة، وهي فكرة تكاد تكون غير مسبوقة حتى القرن التاسع عشر. للمزيد من المعلومات عن هذا العنصر، يرجى زيارة موقع اليونسكو الشبكي الخاص بسجل ذاكرة العالم. | <urn:uuid:10863051-600b-4e42-bad9-6b4623556521> | {
"date": "2019-12-13T13:03:49",
"dump": "CC-MAIN-2019-51",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-51/segments/1575540555616.2/warc/CC-MAIN-20191213122716-20191213150716-00494.warc.gz",
"url": "https://ar.unesco.org/silkroad/silk-road-themes/documentary-heritage/dwngwywbwgm-mra-ltb-lshrqy-mbdy-wmmrs-ltb-lshrqy",
"language": "arb",
"language_score": 0.9633008241653442,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9633008241653442, \"ary_Arab_score\": 0.01695581153035164}",
"quality_score": 0.9558911323547363
} |
حرف ..................من الحروف التي ينزل جزء منها تحت السطر اذا كانت مفردة أو في أخر الكلمة
هو أحد الاسألة التي وردت في الكتب الدراسية الخاصة بالطلاب في المملكة العربية السعودية.
ومن أبرز الاسألة التي وردتنا أيضا حول سؤال .من الحروف التي ينزل جزء منها تحت السطر اذا كانت مفردة أو في أخر الكلمة هي
أما عن الإجابة الصحيحة الخاصة بسؤال
فإن الإجابة الصحيحة هي : حرف الهاء .
شاهد اجابة سؤال "حل المعادلة ه ١٢ ٢٧ هو " | <urn:uuid:d1b4edfe-b87f-44e3-a153-a542a196df64> | {
"date": "2023-12-09T22:33:01",
"dump": "CC-MAIN-2023-50",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-50/segments/1700679100972.58/warc/CC-MAIN-20231209202131-20231209232131-00364.warc.gz",
"url": "https://swalfelm.com/650/%D8%AD%D8%B1%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A-%D9%8A%D9%86%D8%B2%D9%84-%D8%AC%D8%B2%D8%A1-%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7-%D8%AA%D8%AD%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B7%D8%B1-%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%AA-%D9%85%D9%81%D8%B1%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9",
"language": "arb",
"language_score": 0.9543196558952332,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9543196558952332, \"ars_Arab_score\": 0.024380983784794807, \"arz_Arab_score\": 0.015576133504509926}",
"quality_score": 0.644200325012207
} |
We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
خذ اندفاع الأساسية إلى المستوى التالي من خلال عقد الدمبل.
لن يكون تمرين الجزء السفلي من الجسم مكتملاً دون إجراء نسخة من القرفصاء أو الإندفاع أو الجلوس على الحائط. كل هذه التمارين تستهدف بشكل فعال العضلات الرئيسية في ساقيك العليا. على الرغم من أن وزن جسمك هو المقاومة الوحيدة التي تحتاجها لأداء القرفصاء الأساسي والقفز والجلوس على الحائط ، يمكن جعل أي من هذه التمارين أكثر صعوبة من خلال تغيير بسيط في التقنية أو بإضافة المزيد من المقاومة.
ما المستهدفة
عضلات الساق الأساسية التي تعمل عند إجراء القرفصاء أو الإندفاع أو الجلوس على الحائط هي عضلات الفخذ. كوادك هي مجموعة من أربع عضلات تقع على جبهات الفخذين. كما تستهدف الغلطات وأوتار الركبة ، مثل مساعدة العضلات واستقرارها. الغلوتات هي في الأساس عضلاتك المؤلمة وعضلات الأوتار ، وهي مجموعة من ثلاثة عضلات ، تقع في ظهور الفخذين. جميع هذه العضلات تساعدك على ثني وتصحيح مفصل الورك والركبة.
يتقرفص مع متنوعة
يبدأ القرفصاء الكلاسيكي في الوقوف منتصباً ، مع عرض القدمين على مفصل الورك والأذرع لتثبيت التوازن. ثني الوركين والركبتين وخفض جسمك حتى الفخذين بالتوازي مع الأرض ، ثم العودة إلى وضع الوقوف. لمزيد من التحدي ، انقل وزنك إلى قدم واحدة واحفظ فقط أصابع القدم الأخرى على الأرض لتحقيق التوازن ، ثم اخفض إلى وضع القرفصاء. لتكثيف التمرين أكثر ، أضف الدمبل للمقاومة. أمسك الأوزان الموجودة في مقدمة كل كتف مع ثني المرفقين من جانبيك ، أو ضع الحديد في الجزء العلوي من ظهرك عند القرفصاء. إجراء مكابس النفقات العامة أو تجعيد الشعر ذات الرأسين في حين القرفصاء للعمل العضلات في الجزء العلوي من الجسم.
الاختلافات اندفع
لأداء الإندفاع الأساسي ، ابدأ بالوقوف مع عرض قدميك على مفصل الفخذ ويدك على الوركين. قم بخطوة كبيرة للأمام باستخدام ساقك اليمنى ، وقم بخفض جسمك حتى تلمس ركبتك اليسرى الأرضية تقريبًا ، ثم ادفع لأعلى إلى وضع البداية قبل التكرار بساقك اليسرى. الخيارات الأخرى لوزن الجسم هي التحرك للخلف بدلاً من ذلك ، والمشي عبر الغرفة مع الطعنات المستمرة أو الطعنات الجانبية حيث تنطلق إلى الجانب. أضف مزيدًا من المقاومة عن طريق تعليق الدمبل وذراعيك مباشرة على جانبيك أو على الحديد عبر الجزء العلوي من ظهرك وأنت تتأرجح. قم بتضمين عضلات الذراع والكتف عن طريق إجراء تجعيد العضلة ذات الرأسين والرفع الجانبي أثناء الرئة.
يجلس الجدار وأكثر
كما قد تشك ، يتم تنفيذ الجلوس على الحائط في وضع الجلوس. تقف مع ظهرك أمام جدار متين ، ثم انزل حتى تصبح الوركين والركبتين بزاوية 90 درجة. شغل وضعية الجلوس لأطول فترة ممكنة ثم عد إلى وضعية الوقوف. مع تغيير بسيط في الأسلوب - تمديد ساق واحدة لحوض الجلوس ذو الأرجل الواحدة - يمكنك جعل التمرين أكثر صعوبة. تباين آخر صعب هو الجلوس مع الاستمرار على لوحة الوزن أو الدمبل على صدرك. لإشراك الجزء العلوي من الجسم ، قم بتضمين تجعيد العضلة ذات الرأسين أو الرفع الجانبي.
نصائح السلامة
أداء هذه التمارين بشكل غير صحيح قد يؤدي إلى إصابة. عندما تكون في أسفل القرفصاء أو الإمساك أو الجلوس على الحائط ، ضع ركبتيك على أصابع قدميك لتجنب إجهاد ركبتي لا مبرر له. إذا كنت جديدًا في ممارسة التمرينات الرياضية أو لم تمارس التمارين الرياضية لفترة طويلة ، فحصل على "موافق" من طبيبك قبل البدء في برنامج لياقة جديد.
الموارد (2)
اعتمادات الصورة
- Stockbyte / Stockbyte / صور غيتي | <urn:uuid:66cae13b-6844-4769-9c85-f3e370b5e6ed> | {
"date": "2022-05-27T00:13:20",
"dump": "CC-MAIN-2022-21",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-21/segments/1652662627464.60/warc/CC-MAIN-20220526224902-20220527014902-00748.warc.gz",
"url": "https://ae.quelebris.com/2067-exercises-with-squats-lunges--wall-sits.html",
"language": "arb",
"language_score": 0.94819575548172,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.94819575548172, \"ars_Arab_score\": 0.02083648182451725, \"ary_Arab_score\": 0.017478687688708305}",
"quality_score": 0.43562838435173035
} |
كتبت أسماء شلبى
لدعاوى التطليق عدة أنواع لأسباب مختلفة يرصدها "اليوم السابع"، ويكشف عن المستندات المطلوب تقديمها من قبل السيدات الباحثات عن حق الانفصال عبر محاكم الأسرة.
· بالنسبة لدعوى الطلاق للضرر:
"وثيقة الزواج، صور محاضر الشرطة والأحكام والأوراق الأخرى المؤيدة لحدوث الضرر إن وجدت".
· بالنسبة لدعوى الخلع:
"وثيقة الزواج، وما يفيد رد مقدم الصداق مثل إيصال استلام مقدم الصداق أو إنذار عرض وإيداع. الغيبة، الأوراق المطلوبة: وثيقة الزواج، والتحرى عن محل إقامة الزوج إن وجد".
· بالنسبة لدعوى الطلاق لحبس الزوج :
"وثيقة الزواج، صورة رسمية من الحكم الجنائى الصادر بمعاقبة الزوج بعقوبة مقيدة للحرية، ما يفيد نهائية الحكم وبدء تنفيذ العقوبة".
· بالنسبة لدعوى الطلاق لعدم الإنفاق:
"وثيقة الزواج، أحكام النفقة الصادرة ضد الزوج وما يفيد نهايتها، ما يفيد يسار الزوج أو تعسره".
· بالنسبة للتفريق للعيب:
"وثيقة الزواج، التقارير الطبية وأوراق العلاج التى تفيد مرض الزوج".
· بالنسبة لطلب الطلاق لزواجه من أخرى:
"وثيقة زواج طرفى التداعى، ما يفيد زواج المدعى عليه من أخرى كوثيقة الزواج أو إخطار المأذون". | <urn:uuid:9817be90-9ec7-47aa-ad1d-ee214d3675f1> | {
"date": "2018-09-20T02:23:55",
"dump": "CC-MAIN-2018-39",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-39/segments/1537267156376.8/warc/CC-MAIN-20180920020606-20180920040606-00242.warc.gz",
"url": "http://123news.co/breaking_news/772660.html",
"language": "arb",
"language_score": 0.9394072890281677,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9394072890281677, \"ary_Arab_score\": 0.03900784254074097}",
"quality_score": 0.15032397210597992
} |
اتصلت المستمعة نسرين في فقرة "يالله قول" وتحدثت متسائلة عن أسباب النظرة السلبية لضحكة المرأة من قبل بعض الناس في مجتمعنا؟
إذ وصفت على حد تعبيرها بأنهم يحكمون عليها من طريقة ضحكتها بأنها امرأة غير متزنة ولا يجوز أن تضحك بهذه الطريقة خاصة في الأماكن العامة!
كيف عبّر المستمعون عن آرائهم؟ وبماذا أجابوا؟ | <urn:uuid:286996d8-35c4-4cfe-bbe3-cb06717d136d> | {
"date": "2021-04-23T11:21:47",
"dump": "CC-MAIN-2021-17",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-17/segments/1618039617701.99/warc/CC-MAIN-20210423101141-20210423131141-00206.warc.gz",
"url": "https://www.rozana.fm/ar/episodes/2017/03/28/%D8%B6%D8%AD%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7-%D9%87%D9%84-%D9%87%D9%8A-%D9%85%D9%82%D9%8A%D9%91%D8%AF%D8%A9",
"language": "arb",
"language_score": 0.988009512424469,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.988009512424469}",
"quality_score": 0.9787420034408569
} |
بَاب الورع
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَي الْمُزَكِّيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ سُلَيْمَانَ الزَّاهِدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْخُرَسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَي بْنُ الْعَيْزَارِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْن يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ , عَنْ سُفْيَانَ , عَنِ الأَجْلَحِ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ , عَنْ أَبِي ذَرٍّ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَالا يَعْنِيهِ»
قَالَ الأستاذ الإِمَام رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أما الورع فَإِنَّهُ ترك الشبهات كَذَلِكَ قَالَ إِبْرَاهِيم بْن أدهم الورع ترك كُل شهبة وترك مالا يعنيك هُوَ ترك الفضلات وَقَالَ أَبُو بَكْر الصديق رضى اللَّه عَنْهُ: كُنَّا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة أَن نقع فِي بَاب من الحرام.
وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأبي هُرَيْرَة: كن ورعا تكن أعبد النَّاس سمعت الشيخ أبا عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي يَقُول: سمعت أبا الْعَبَّاس البغدادي يَقُول: سمعت جَعْفَر بْن مُحَمَّد يَقُول: سمعت الجنيد يَقُول: سمعت السري يَقُول: كَانَ أهل الورع فِي أوقاتهم أربعة: حذيفة المرعشي ويوسف بْن أسباط وإبراهيم بْن أدهم وسليمان الخواص، فنظروا فِي الورع فلما ضاقت عَلَيْهِم الأمور فزعوا إِلَى التقلل، وسمعته يَقُول: سمعت أبا القاسم الدمشقي يَقُول: سمعت الشبلي يَقُول: الورع أَن تتورع عَن كُل مَا سِوَى اللَّه تَعَالَى، | <urn:uuid:6497d798-e523-4aed-af74-523e9b5f2b8a> | {
"date": "2021-11-26T23:34:21",
"dump": "CC-MAIN-2021-49",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-49/segments/1637964358074.14/warc/CC-MAIN-20211126224056-20211127014056-00478.warc.gz",
"url": "https://al-maktaba.org/book/9953/221",
"language": "arb",
"language_score": 0.9598392248153687,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9598392248153687, \"arz_Arab_score\": 0.03786688297986984}",
"quality_score": 0.08050291240215302
} |
يمكن أن تختلف قواعد كرة السلة اختلافًا طفيفًا اعتمادًا على مستوى اللعب (على سبيل المثال ، تختلف القواعد المهنية عن قواعد الكلية) أو مكان لعب اللعبة (تختلف القواعد الدولية عن القواعد المهنية للولايات المتحدة الأمريكية). ومع ذلك ، عادة ما تكون هذه الاختلافات في القواعد مجرد اختلافات في لعبة كرة السلة الأساسية ويمكن تطبيق غالبية القواعد التي تمت مناقشتها أدناه على معظم أي لعبة كرة سلة يتم لعبها.
الفائز في مباراة كرة السلة هو الفريق الذي يحصل على أكبر عدد من النقاط. تحصل على نقاط من خلال رمي كرة السلة من خلال حلقة أو سلة الخصم. في اللعب العادي ، تساوي السلة المصنوعة من خط النقاط الثلاث نقطتين وسلة تسديدة من خارج خط النقاط الثلاث تساوي ثلاث نقاط. عند تسديد رمية حرة ، فإن كل رمية حرة تساوي نقطة واحدة.
قواعد الهجوم في كرة السلة
فريق كرة السلة عند الهجوم هو الفريق مع كرة السلة. عندما يمتلك اللاعب كرة السلة ، هناك قواعد معينة يجب أن يتبعها:
1) يجب على اللاعب أن ترتد الكرة أو تنطيطها بيد واحدة أثناء تحريك كلتا قدميه. إذا لمست الكرة في أي وقت أو إذا توقف اللاعب عن المراوغة ، فيجب على اللاعب تحريك قدم واحدة فقط. تسمى القدم الثابتة بالقدم المحورية.
2) يمكن للاعب كرة السلة أن يأخذ دورًا واحدًا فقط في المراوغة. بمعنى آخر ، بمجرد توقف اللاعب عن المراوغة لا يمكنه بدء المراوغة مرة أخرى. يتم استدعاء اللاعب الذي يبدأ في المراوغة مرة أخرى لانتهاك المراوغة المزدوجة ويفقد كرة السلة للفريق الآخر. يمكن للاعب أن يبدأ مراوغة أخرى فقط بعد أن يلمس لاعب آخر كرة السلة أو يتحكم فيها. هذا عادة بعد تسديدة أو تمريرة.
3) يجب أن تبقى الكرة في الحدود. إذا فقد الفريق المهاجم الكرة خارج الحدود ، فإن الفريق الآخر يتحكم في كرة السلة.
4) يجب أن تكون يد اللاعب فوق الكرة أثناء المراوغة. إذا لمسوا الجزء السفلي من كرة السلة أثناء المراوغة واستمروا في التنطيط ، فإن هذا يسمى حمل الكرة وسيخسر اللاعب الكرة للفريق الآخر.
5) بمجرد عبور الفريق المهاجم نصف الملعب ، قد لا يعودون إلى المنطقة الخلفية. وهذا ما يسمى انتهاك المحكمة الخلفية. إذا قام الفريق المدافع بضرب الكرة في المنطقة الخلفية ، فيمكن للفريق المهاجم استرداد الكرة بشكل قانوني.
القواعد الدفاعية في كرة السلة
الفريق المدافع هو الفريق بدون كرة السلة.
1) القاعدة الأساسية للاعب المدافع هي عدم المخالفة. يوصف الخطأ بأنه اكتساب ميزة غير عادلة من خلال الاتصال الجسدي. هناك بعض التفسيرات التي يجب أن يقدمها الحكم ، ولكن بشكل عام ، لا يجوز للاعب المدافع أن يلمس اللاعب المهاجم بطريقة تجعل اللاعب المهاجم يفقد الكرة أو يضيع تسديدة.
قواعد للجميع
1) على الرغم من أن القاعدة المخالفة موصوفة أعلاه كقاعدة دفاعية ، إلا أنها تنطبق نفس الشيء تمامًا على جميع اللاعبين في الملعب بما في ذلك اللاعبين الهجوميين.
2) لا يجوز للاعبي كرة السلة ركل الكرة أو ضربها بقبضة اليد.
3) لا يمكن لأي لاعب لمس كرة السلة أثناء تحركها لأسفل باتجاه السلة أو إذا كانت على الحافة. وهذا ما يسمى توجيه الهدف. (يُعد لمس الكرة على الحافة أمرًا قانونيًا في بعض الألعاب).
يخضع كل لاعب في الملعب لنفس القواعد بغض النظر عن المركز الذي يلعبه. المناصب في كرة السلة مخصصة فقط لاستراتيجية فريق كرة السلة ولا توجد مواقف في القواعد. | <urn:uuid:f99e1856-489e-4ad3-93c6-11e5b0b33358> | {
"date": "2023-05-29T22:43:19",
"dump": "CC-MAIN-2023-23",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-23/segments/1685224644913.39/warc/CC-MAIN-20230529205037-20230529235037-00611.warc.gz",
"url": "https://super-suggest.com/%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%B9%D8%AF-%D9%83%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A9/",
"language": "arb",
"language_score": 0.912816047668457,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.912816047668457, \"ary_Arab_score\": 0.041573695838451385, \"ars_Arab_score\": 0.03951852023601532}",
"quality_score": 0.8429242968559265
} |
حب القهوة يوحّد ثقافات الأرض
حب القهوة يوحّد ثقافات الأرض
- برت دكاش
من أثيوبيا، خرجت الحياة مرتين. المرة الأولى لدى ظهور الإنسان الأول، والثانية عند اكتشاف حبوب البن. ولمّا كان الماء عنصراً من عناصر الحياة الأربعة: الأرض، الماء، الهواء، والنار، فإن القهوة عنصر أساسي لاستمراريّتها، أقلّه بالنسبة إلى عشّاقها.
من خالد إلى المتصوّفين
يرقى تاريخ ظهور البن أو Café أو Coffee إلى العام 800 إذ يُحكى عن راعٍ يُدعى خالد اكتشفه مصادفة، وهو يرعى قطيعه، عندما لاحظ تغيراً في سلوك أغنامه بعد تناولها نبتة تشبه حبوبها حبوب التوت البري... لقد بدت تلك المخلوقات مفعمة بالطاقة، وتقول الرواية إنها تركته مستيقظاً طوال الليل.
شارك خالد اكتشافه هذا مع رئيس دير محلّي، فما كان منه ومن رهبان الدير إلا أن خمّروا حبوب البن في مياه ساخنة، واحتسوها، ليواظبوا بعد ذلك على شربها حتى تمدّهم بالطاقة الكافية، ليظلوا مستيقظين طوال الليل للصلاة والتأمّل.
بعد نحو مئتي عام، ظهرت نبتة البن في اليمن. لا يعرف بالضبط كيف وصلت إلى بلاد عدن، غير أن إحدى الروايات تقول إن متصوّفاً جلبها معه خلال زيارته إلى أثيوبيا، وصارت شراب المتصوّفين، يعدّونها بالماء الساخن ويشربونها لتزيل عنهم التعب والنعاس لأداء المزيد من فروض الصلاة والتعبّد. ومنذ العام 1000، ارتبطت صناعة القهوة (البن) باليمن الذي لا يزال ينتج تلك الحبوب، بالرغم من انتشار الإنتاج في معظم أنحاء العالم.
ازدهار زراعة البن
إذا كانت أثيوبيا مهد البن، ففي اليمن نمت زراعته وازدهرت تجارته. صحيح أن تخميره استمر بداية محصوراً فقط برجال الدين، لكن ذلك لم يدم طويلاً، إذ إن شيوع تناول القهوة بين عموم الناس أدّى إلى ارتفاع ناري بالطلب على البن، فراجت زراعته وانتشرت حقول البن على امتداد البلاد لتبلغ أوجها في القرن الرابع عشر، وتحوّلت معها الجزيرة العربية إلى مرتع لثقافة المقاهي "Kaveh Kanes" التي انتشرت على نطاق واسع.
وفي القرن الخامس عشر، أصبحت مقاهي مكة مقصداً للرجال لاحتساء القهوة وهم يلعبون الشطرنج أو يتحاورون في السياسة. ما أكسب المقاهي في تلك الحقبة أهمية بالغة حيث كانت أمكنة للقاء وتبادل الآراء، وساهم في إطلاق لقب "مدارس الحكماء" عليها.
من مقهى إلى شركة تأمين
أحدث البن الوقع نفسه في أوروبا لدى وصوله إلى القارة العجوز في القرن السابع عشر. في البداية، أطلق عليه رجال الدين صفة "المشروب الشيطاني" لما يبعثه من حيوية ونشاط في الجسم والذهن أيضاً. لكنه سرعان ما انتشر بين الناس أيضاً، وشكلت المقاهي في أوروبا صلب الحياة الاجتماعية فيها، حيث كانت تجمع ذوي الاهتمامات المشتركة للحديث وتبادل الأفكار. حتى إن شركة التأمين البريطانية الشهيرة Lloyd’s of London بدأت كمقهى شعبي يلتقي فيه البحارة لتبادل الآراء حول شؤون التأمين.
احتكار العرب
برع العرب في تجارة البن وسيطروا على زراعته على امتداد قرون حيث اقتصرت صادرات البن على حبوب البن المحمصة غير القابلة للزراعة. فغزا الكافيين العالم وسط عجز شركاء العرب التجاريين في أوروبا وآسيا من تأسيس زراعة محلية تكفي بالحد الأدنى حاجاتهما منه، أو حتى شرائه بأسعار منطقية.
استمر احتكار العرب لإنتاج البن إلى أن تمكن أحد الحجاج القادمين من الهند إلى الجزيرة العربية من كسر هذا الاحتكار، كما يُروى. فقد استطاع الرجل تهريب بعض الحبوب الخام إلى بلاده، ما حفّز فيها تجارة البن وأحدث انفجاراً في زراعته. وكذلك فعل الهولنديون في القرن التاسع عشر عندما تمكنوا من تهريب نبتة إلى أمستردام وتأسيس زراعتهم الخاصة في مستعمراتهم في جنوب آسيا.
وشيئاً فشيئاً انتشرت زراعة البن بفضل تمدّد الإمبراطوريات الأوروبية وبناء المستعمرات، فوصلت جذور البن إلى مناطق اشتهرت لاحقاً ولا تزال تشتهر في إنتاج البن مثل جبال جامايكا الزرقاء، وضاحية كونا في هاواي، وجزيرة جافا في أندونيسيا والغابات الإستوائية في البرازيل التي أصبحت وتبقى أكبر منتج للبن في العالم.
البن اليوم
يقدر حجم صناعة البن في العالم اليوم بنحو 100 مليار دولار، وهو يعد ثاني أكثر سلعة تداولاً بعد النفط وتشكل مصدر دخل حيوي للدول المنتجة له كما مصدر دخل لنحو 25 مليون مزارع صغير. وتشير تقديرات إلى أنه يعمل فيها نحو 500 مليون شخص حول العالم، بدءاً من المزارعين وصولاً إلى النادلين في المقاهي.
ويبلغ معدل الاستهلاك العالمي للقهوة حوالي 500 مليار كوب سنوياً؛ وتعدّ البلدان الأوروبية الأكثر استهلاكاً للقهوة، حيث يبلغ معدل استهلاك الفرد في هولندا 260.4 ليتراً سنوياً، تليها فنلندا مع 184.9 ليتراً ثم السويد 141.9 ليتراً، كما يقدر حجم استهلاك الفرد في كندا بنحو 152.1 ليتراً.
بلاد السامبا والبن
تشير الدراسات إلى إن 80 بلداً في العالم يملكون المقومات لزراعة البن، إلا أن 50 فقط ينتجونه حالياً، ويتوزعون بين أميركا اللاتينية، الأشهر في إنتاج البن، وأفريقيا وآسيا. ويشبّه الخبراء البن بالعنب حيث يتأثر طعمه بعوامل كثيرة مثل العامل الاجتماعي، والشروط المناخية، ومستوى الارتفاع عن سطح البحر وغيرها. وعليه، يختلف نوع البن من حيث الصنف والجودة بين دولة وأخرى إختلافاً شاسعاً أحياناً تبعاً للرطوبة، وتعرضه للشمس وتكوين التربة.
وتشتهر البرازيل في كونها أكبر منتج للبن في العالم، وقد لعبت هذه الزراعة دوراً أساسياً في تطوّر البلاد، ولا تزال تمثل قوة دفع للاقتصاد البرازيلي. وصلت النبتة إليها في القرن الثامن عشر على يد المستعمرين الفرنسيين، ومع رواج القهوة بين الأوروبيين، أصبحت غابات البرازيل الإستوائية أكبر منتج للين في العالم في أربعينيات القرن التاسع عشر. ويقدر عدد مزارع البن في البرازيل بنحو 300 ألف مزرعة تضم حوالي 3 مليارات شجرة بن، ويعمل في زراعته وقطفه نحو 5 ملايين عامل. وبحسب إدارة الزارعة في الولايات المتحدة، أنتجت بلاد السامبا 3.9 ملايين طن متري من البن في العام المالي 2018- 2019، وهو ما يمثّل أكثر من ثلث الإنتاج العالمي.
في المقلب الآخر، استطاعت فيتنام بسرعة قياسية أن تصبح واحدة من أكبر الدول المنتجة للبن، حيث نجحت رهانات الحزب الشيوعي في ثمانينات القرن الماضي على البن، وزاد إنتاجها بنسبة 20 إلى 30 في المئة سنوياً في التسعينيات، محدثاً تحولاً كاملاً في الاقتصاد الوطني للبلاد. وبلغ إنتاجها 1.8 مليون طن متري بحسب إدارة الزارعة في الولايات المتحدة. وتشتهر فيتنام بإنتاج بن "روبوستا" وتتصدر قائمة البلدان المنتجة لهذا النوع في العالم مع نحو 40 في المئة من الإنتاج العالمي. ويعد "روبوستا" نوعاً رخيصاً من البن، وهو يحتوي على ضعف كمية الكافيين الموجودة في حبوب "أرابيكا"، ما يمنحه مذاقاً أكثر مرارة.
البن الفاخر
لإنتاج البن الفاخر أيضاً مصادره، وهو موزع بشكل أساسي بين خمس دول هي:
كولومبيا
تعد كولومبيا أحد عمالقة صناعة البن ومصدر 15 في المئة من الاستهلاك العالمي للبن. تنتج الدولة الإستوائية أحد أجود أنواع البن، هو "أرابيكا"، إلى جانب أنواعً أخرى مثل "سوبريمو"، "إكسترا" و"إكسيلسو سوبريمو" الذي يصنف كأحد أفضل أنواع البن، ويمتاز بنكهة حموضة شبيهة بالطعم الذي يخلفه النبيذ في الفم.
غواتيمالا
تشتهر غواتيمالا بدورها، بجودة إنتاجها العالية حيث يعتبر بنّها أحد أفضل الأنواع في العالم كونه ينمو في مناطق جبلية، فيطور نكهة قوية ولاذعة. ومن أشهر الأصناف المنتجة في غواتيمالا بن "أنتيغا فولكانك" الذي يتمتع بطعم مميز وثقيل ورائحة قوية ونقية منقّحة بنفحات دخانية. ونظراً لتعرض البلاد لرياح المحيط باستمرار، قد يحمل خموضة ظاهرة أحياناً.
كوستا ريكا
يتمتع بن كوستا ريكا بطعم كلاسيكي، وتمتاز حبوب البن التي تنمو في تربتها البركانية بنعومتها وسلاستها وبنكهة غنية تشبه نكهة الجوز. وأكثر أنواع البن شهرة فيها هو الـ"مارغاريتا"، و"كاشيير" و"كوستا ريكا".
اليمن
في جبال اليمن جنوب غرب شبه الجزيرة العربية ينتج من قرون بن "أرابيان موكا"، وهو أحد أشهر أنواع البن في العالم. يتمتع بنكهة الشوكولاته مع نفحات خفيفة من نكهة النبيذ. ونادراً ما يصدّر هذا النوع نظراً للكميات الصغيرة المنتجة منه، فيما يتم تصدير حبوب "ماتاري"، و"شرقي" و"سناني".
أثيوبيا
هي مهد البن وأكبر منتج له في أفريقيا. ينمو في أثيوبيا بعض أفضل الأصناف، ومنها بت "هرّار" الذي يزرع في مرتفعات الجزء الشرقي من البلاد، ولاسيما في مزارع صغيرة يملكها فلاحون. تمتاز بطعمها الشبيه بطعم النبيذ مع شيء من المرارة، كما قد تتمتع بنكهة لاذعة أو طعم الفاكهة، وذلك تبعاً للظروف التي نمت فيها. ووفق إدارة الزراعة في الولايات المتحدة أنتجت أثيوبيا 450 ألف طن متري من البن خلال العام المالي 2018-2019، مستعيدة بذلك من الهوندوراس المركز الخامس عالمياً من حيث الإنتاج.
جامايكا
أما نخبة البن فتنتجه جامايكا. يمتاز بنها بنكهته الكلاسيكية وبرائحته النقية والشبيهة برائحة مشروب الكونياك، وقد يصل سعر النصف كيلوغرام تقريباً من البن الجامايكي إلى نحو 60 دولار.
مقصد المفكرين
من أقدم مقاهي العالم والتي لا تزال تعمل لغاية اليوم، مقهى Café Le Procopeفي باريس ومقهى Caffè Florian, Venice. تأسس الأول في العام 1686، وهو أحد أقدم المقاهي في العالم اشتهر باستضافته ثوار ومفكرين أمثال فولتير، وروسو، وتوماس جيفرسون وبنجامين فرانكلين. أما Caffè Florian, Venice فتأسس في العام 1720 في البندقية، وكان الوحيد آنذاك الذي يسمح للنساء بارتياده، وقد أمّه بارزة مثل لورد بايرون، وبروست وديكنز.
كما اشتهرت مقاهي كثيرة بارتيادها من قبل مشاهر في ميادين الفكر والعلم والسياسة في أوروبا مثل Caffè Greco, Rome الذي تأسس في العام 1760 ومن أشهر رواده كيتس، ولورد بايرون، وغوته وفاغنر وغيرهم. ومقهىCafé Central, Vienna الذي تأسس في العام 1876 وأصبح معلماً ثقافياً من معالم مدينة فيينا، وقد كان بمثابة حاضنة لأبرز المثقفين مثل فرويد، ولينين وتروتسكي.
جامعة البشر
في كوكب يقطنه أكثر من 6 مليارات إنسان، يشكل الاستمتاع بكوب من القهوة القاسم المشترك بين جميع ثقافات الأرض. وأيا كان صنف القهوة وطريقة تحضيرها، فكل يجد في صنفه المفضّل متعة قد لا تضاهيها متعة أخرى. مع وجوب التذكر بأن القهوة "السادة"، وفق ما تشير إليه الدراسات، الأفضل للصحة كونها مكونة من ماء وبن فقط، ما يجعلها قليلة السعرات بالإضافة إلى تحفيزها لنظام حرق "الدهون السمراء" Brown Fat التي بدورها ترفع طاقة الجسم وبالتالي من قدرته على حرق السعرات الحرارية.
الأكثر قراءة | <urn:uuid:7cbf0287-e92d-4e8d-a9d9-0ac9e998bf09> | {
"date": "2023-12-07T19:46:51",
"dump": "CC-MAIN-2023-50",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-50/segments/1700679100686.78/warc/CC-MAIN-20231207185656-20231207215656-00807.warc.gz",
"url": "https://www.awalan.com/Article/2974/%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD",
"language": "arb",
"language_score": 0.8602145314216614,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8602145314216614, \"ary_Arab_score\": 0.05287671834230423, \"ars_Arab_score\": 0.042253341525793076, \"arz_Arab_score\": 0.03196422755718231}",
"quality_score": 0.08266634494066238
} |
أدان ألفريد دي زياس، الخبير السابق في مجلس الأمم المتحدة لحقوق الإنسان وتعزيز النظام الدولي الديمقراطي والعادل، عدوان أذربيجان على ناغورنو كاراباخ.
“إذا كان مبدأ “مسؤولية الحماية” (R2P) يعني أي شيء، فهو يشير إلى المأساة التي تحدث في ناغورنو كاراباخ، المعروفة باسم ناغورنو كاراباخ، منذ عام 2020.
وهذا المبدأ، وهو معيار جديد للقانون الدولي، تم تقديمه بمبادرة من الأمم المتحدة في عام 2005. وهو يتألف من عدة مبادئ توحدها فكرة أن “السيادة ليست امتيازاً، بل التزام بحماية الأشخاص الذين يعيشون داخل حدود دولة معينة”.
إن عدوان أذربيجان غير القانوني في عام 2020، والذي صاحبته جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية، هو استمرار للإبادة الجماعية التي ارتكبتها الإمبراطورية العثمانية ضد الأرمن. وينبغي أن يتم التحقيق في هذه القضية بشكل مناسب من قبل المحكمة الجنائية الدولية في لاهاي بموجب المواد 5 و6 و7 و8 من نظام روما الأساسي.. وينبغي اتهام الرئيس الأذربيجاني إلهام علييف ومحاسبته. وذكر الخبير أن مثل هذه الجرائم لا يمكن أن تمر دون عقاب. | <urn:uuid:8616ac6d-99ee-434e-82b1-ebd022f3feee> | {
"date": "2023-12-05T01:49:40",
"dump": "CC-MAIN-2023-50",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-50/segments/1700679100540.62/warc/CC-MAIN-20231205010358-20231205040358-00824.warc.gz",
"url": "https://ar.armradio.am/2023/10/03/%D9%8A%D8%AC%D8%A8-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%8A%D9%81-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A3%D9%81%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%85%D9%87/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9783337116241455,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9783337116241455, \"ary_Arab_score\": 0.0195770226418972}",
"quality_score": 0.8612751364707947
} |
احتيال شرعي
الاحتيال الشرعي هو طريقة في الأخلاق التطبيقية والفقه، وغالبًا ما يصنف كنقد للمبدأ، أو منطقٍ مبني على القاعدة.[1][2][3] وهو منطق يستخدم لحل المشكلات الأخلاقية باستخراج القواعد النظرية من حالات معينة وتطبيقها على حالات جديدة، ويستخدم هذا المصطلح أيضًا استخدامًا شائعًا كازدراءٍ لنقدِ استخدام المنطق الذكي وغير السليم (زاعمًا زعمًاخفيًا التطبيق المتعارض - أو الصريح المزيف - للقواعد على الحالة) خاصة فيما يتعلق بالأسئلة الأخلاقية.
لا يزال معنى "الاحتيال الشرعي" في تغيير مستمر؛ إذ يستخدم هذا المصطلح أحيانًا لوصف نوع مقبول قبولًا محتملًا من أنواع المنطق، ويستخدم تارة أخرى لوصف نوع من أنواع المنطق غير السليم والمضلِل فطريًا، وأدرجت معظم أو جميع المعاجم الفلسفية الاحساس المحايد كالتعريف الأول أو الوحيد، وفي المقابل نص قاموس أكسفورد الإنجليزي أن هذا المصطلح "غالبًا (وربما أصلا) ما يطبق على طريقةٍ مراوغةٍ ومشوشةٍ للتعامل مع حالات الواجب الصعبة." ومصادره النصية مزدوجة باستمرار -عدا بعض الاستخدامات التقنية-، (مثل: " يدمر الاحتيال الشرعي التمييز والاستثناءات وجميع الأخلاق، ويطمس الفرق الأساسي بين الصواب والخطأ").
أمثلة[عدل]
يدعي المنهج المبني على المبدأ أن الكذب خطأ أخلاقي في جميع حالاته، لكن المحتال الشرعي قد يجادل ذلك زاعمًا بأن الكذب قد يكون أو لا يكون غير قانوني أو غير أخلاقي اعتمادًا على تفاصيل الحالة، وربما يستنتج أنه من الخطأ الكذب في شهادة شرعية لأنها تتضمن قَسَمًا، ولكنه قد يجادل أيضا بأن الكذب هو أفضل حل فعلي في حال أنقذت الكذبة حياة شخص ما (نظَّر توماس سانتشِس وغيره عقيدة التحفظ العقلي التي تطورت إلى فرع خاص بها من الاحتيال الشرعي)، وتعد ظروف الحالة أساسية للمحتال الشرعي لتقييم الرد الملائم.
يبدأ المنطق المتحايلُ بحالة نموذجية واضحة، فعلى سبيل المثال قد تكون هذه حالة في المنطق القانوني مخطط لها مسبقًا كالقتل العمد مع سبق الإصرار، ومنه سيسأل المتحايل الشرعي (الشخص المؤمن بالتحايل الشرعي) عن مدى صلة هذه الحالة بالحالة النموذجية، فالحالات التي تشبه الحالة النموذجية يجب أن تعامل بالمثل، أما الحالات التي لا تشبهها فتعامل معاملة مختلفة؛ فربما يُتَهم الشخص بالقتل العمد إذا كانت الظروف المحيطة بحالته مشابهةً لحالة القتل العمد النموذجية ، إذن كلما قل التشابه بين الحالة والنموذج، ضعفت المبررات التي تستدعي معاملة هذه الحالة كالحالة النموذجية.
المعنى[عدل]
يعرف الاحتيال الشرعي بأنه طريقة مفيدة لمنطق الحالة خاصةً في معاملة الحالات التي تتضمن معضلات أخلاقية، وهو أيًضا فرع من فروع الأخلاق التطبيقية.
الأخلاقيات[عدل]
يتبع التحايل الشرعي منهجًا عمليا خالصًا للأخلاقيات، يبدأ باختبار الحالة كنقطة بداية بدلًا من استخدام النظريات، فيحاول المحتال الشرعي الحكم بجواب أخلاقي مناسب لحالة محددة، راسمًا متوازيات بين النماذج أو ما يسمى بـ "الحالات البحتة" والحالة المتناولة.
وقد وصِف التحايل الشرعي بأنه "نظرية متواضعة" (راجع آراس)؛ فمن نقاط القوة في هذا المنهج هو عدم بدئه بالقضايا التنظيرية أو تأكيده عليها، ولا يتطلب موافقة المختصين على النظريات أو التقييمات الأخلاقية قبل وضع السياسات؛ لكن يمكنهم أن يوافقوا بدلا من ذلك على أن بعض النماذج يجب أن تعامل بطريقة معينة، ومن ثم يتفقون على وجوه التشابه وما يسمى بالضمان بين النماذج والحالة المتناولة.
بينما يتفق أغلب الأشخاص والثقافات على معظم المواقف الأخلاقية البحتة يخلق التحايل المباح جدلاأخلاقيا يمكنه إقناع الأشخاص من مختلف الأعراق والديانات والمعتقدات الفلسفية ليعاملوا حالات معينة بنفس الطريقة، ولهذا السبب يعد هذا المنهج أساسًا للقانون العام الإنجليزي ومشتقاته. ويكون التحايل المباح عرضة للانتهاكات إذا انعدم التجانس بين الحالات.
نظرة تاريخية[عدل]
يؤرخ التحايل الشرعي من عهد أرسطو (سنة 384-322 قبل الميلاد)، لكن ذروته كانت في عام 1550 إلى عام 1650 عندما استخدم اليسوعيون المنطق المبني على الحالة تحديدًا في الحكم في سر التوبة (أو "الاعتراف")، وسرعان ما أصبح مصطلح التحايل المباح تحقيرًا بعد هجوم بلَيز باسكال على سوء استخدام هذا المصطلح، موبخًا في "الرسائل الإقليمية" اليسوعيون لاستخدامهم منطق التحايل المباح في اعترافهم لاسترضاء المتبرعين الأغنياء للكنيسة ومعاقبة التائبين الفقراء، وشوهت انتقادات باسكال سمعة التحايل المباح بعد حكمه للتائبين الارستقراطيين بأنه يمكنهم الاعتراف بذنوبهم يومًا وارتكابها في اليوم التالي والتصدق بسخاء في اليوم الذي يليه ثم يعودون للاعتراف بذنوبهم مرة أخرىعندها فقط سينالون أخف عقاب.
وقد أحيى الاحتيال الشرعي بعد إصدار كتاب "الإساءة في الاحتيال الشرعي: تاريخ في المنطق الأخلاقي" (1988) من تأليف ألبِرت جونسُن وستيفِن تولمِن، ناقش الكُتاب في هذا الكِتاب بأن الإشكالية هي الإساءة في الاحتيال الشرعي وليس الاحتيال بعينه (ويعد هذا مثالا على الاحتيال الشرعي)، وهو منطق قوي جدًا إذا استخدم استخدمًا مناسبًا، فقد قدم جونسُن وتولمِن الاحتيال بإذابة المبادئ المتناقضة للأخلاقية المطلقة و النسبية الأخلاقية العلمانية الشائعة: "يعد المنطق المؤسِسللاحتيال الشرعي القديم منطق بلاغي"، وكذلك تعرَف الفلسفات الأخلاقية النفعية (تحديدًا الأفضلية النفعية) والبراغماتية تعريفًا شائعًا كتوظيف كبير للمنطق المحتال.
بدايات العصر الحديث[عدل]
انتشرت طريقة الاحتيال الشرعي بين المفكرين الكاثوليكيين في بدايات العصر الحديث، وكان تفكيرًا شائعًا لم يقتصر على اليسوعيين فحسب، ومن المؤلفين المشهورين الذين اتبعوا الاحتيال الشرعي: أنتونيو إيسكُبار مِندوزا في كتاب "Summula casuum conscientiae " الذي حظىبنجاح باهر، وتومَس سانشِز، وفينسِنزو (يسوعي ومصلح في كنيسة القديس بطرس)، و أنتونيو ديانا، وبول لايمان (Theologia Moralis, 1625)، جون أزُر (Institutiones Morales, 1600)، وستيفن بوني، ولويس سيلوت، وفاليريوس رينولد، هيرمان بوسنباوم، وغيرهم. وإحدى أهم الأطروحات التي اعتقد المتبعون للاحتيال الشرعي بضرورتها هي تبني الأخلاق الصارمة لآباء الكنيسة النصرانيين في الأخلاق الحديثة مما أدى في بعض الحالات المتطرفة إلى تبرير ما أقره إنُسِنت الحادي عشر وسمي بعدها بـ "التلاشي الأخلاقي" (مبررات للربا، والقتل، وقتل الملك، والكذب بـ "التحفظ العقلي"، والزنا، وفقد العذرية قبل الزواج، إلخ) ومثل هذه الحالات التي سجلها باسكال في "الرسائل الإقليمية".
اعترض خلاف "العقيدة الاحتمالية" تقدم الاحتيال الشرعي في منتصف القرن السابع عشر، الذي نص على أنه بإمكان الشخص أن يختار اتباع "رأي احتمالي" يدعمه عالم لاهوت أو شخص آخر، حتى وإن ناقض رأي احتمالي أو اقتباس من أحد آباء الكنيسة، وقسَم علماء اللاهوت الكاثوليكيين هذا الخلاف إلى فريقين: الصارمين والمتلاشين.
نقد علماء اللاهوت القدماء بعض أنواع الاحتيالالشرعي لأنه استخدِم للحكم على الانتهاكات التي بحثوا في إصلاحها، وقد هاجمه الفيلسوف الكاثوليكي والينسيني باسكال هجومًا قويًا ، في رسائله الإقليمية أثناء "خلاف الوصفات" ضد اليسوعيين، الذي استخدم فيه البلاغة للحكم على الانحلال الأخلاقي -كما عرفه العامة مع المدبرين للمكائد- ومن هنا أصبح الاستخدام اليومي لهذا المصطلح يعني منطقًا معقدًا وسفسطائيا للحكم على الانحلال الأخلاقي، وفي منتصف القرن الثامن عشر، أصبح "الاحتيال الشرعي" مرادفًا للمنطق الأخلاقي المزيف، إلا أن البوريتانيين "التطهريين"عرِفوا بتطويرهم الخاص الاحتيال الشرعي.
في عام 1679، حكم بوب إنُسِنت الحادي عشر بالإعدام على خمسة وستين من الافتراضات المتشددة (stricti mentalis) المقتبسة رئيسيا من كتبات إسكُبار وسواريز والعديد من المتبعين لهذا المنطق، ومنع أي شخص من لمسهم تحت عقاب العزل من الكنيسة، وسمحت الكاثوليكية والبروتستانية باستخدام الكلمات الغامضة و المبهمة في ظروف معينة على الرغم من الإدانة البابوية.
العصور الحديثة[عدل]
بحث جي. إي. مور في الاحتيال الشرعي في الفصل 1.4 من كتابه (stricti mentalis) وقال أن "عيوب الاحتيال الشرعي لسيت عيوبًا للمبدأ نفسه، ولا اعتراض على هدفه وموضوعه، وقد فشل فقط لصعوبته البالغة، وهو موضوع يعامل معاملة كافية في حالتنا الراهنة من المعرفة"، وأضاف أيضًا أن "الاحتيال الشرعي هو هدف التحقيقات الأخلاقية،ولا يمكن تجريبه بأمان في بداية دراساتنا بل في نهايتها".
أحيت الأخلاق التطبيقية منذ الستينات أفكار الاحتيال الشرعي من خلال تطبيق المنطق الأخلاقي على حالات محددة من القانون وأخلاقيات علم الأحياء وأخلاقيات الأعمال مما حسن من سمعة الاحتيال الشرعي قليلًا. ونقد اليسوعي بوب فرانسِز "ممارسة وضع القوانين العامة في أسس الحالات الاحتمالية" كاحتيال شرعي.
مراجع[عدل]
- "معلومات عن احتيال شرعي على موقع thes.bncf.firenze.sbn.it". thes.bncf.firenze.sbn.it.
- "معلومات عن احتيال شرعي على موقع newadvent.org". newadvent.org. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2019.
- "معلومات عن احتيال شرعي على موقع britannica.com". britannica.com. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2019. | <urn:uuid:21352a01-f074-4993-b99f-e7e3d7dc72c4> | {
"date": "2019-10-16T22:13:41",
"dump": "CC-MAIN-2019-43",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-43/segments/1570986670928.29/warc/CC-MAIN-20191016213112-20191017000612-00117.warc.gz",
"url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%84_%D8%B4%D8%B1%D8%B9%D9%8A",
"language": "arb",
"language_score": 0.825543224811554,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.825543224811554, \"ary_Arab_score\": 0.11174676567316055, \"arz_Arab_score\": 0.032344311475753784, \"ars_Arab_score\": 0.023198867216706276}",
"quality_score": 0.8159767389297485
} |
فولكسفاجن تحتفل بسيارتها الأطول عمرا.. 70 عاما
طرحت شركة فولكسفاحن من هذا الطراز المميز 13 مليون نسخة للبيع، والجيل الحالي منه هو السادس.
احتفلت شركة فولكسفاجن الألمانية بالذكرى 70 لطرح أول نسخة من طرازها المميز المجهز لأكثر من 6 ركاب، "ترانسبورتر" الذي يندرج ضمن فئات السيارات الـvan.
وذكر موقع "موتور وان" أن طراز فولكسفاجن ترانسبورتر يصبح بذلك واحدا من ضمن السيارات الأطول عمرا في العالم من حيث استمرارية تصنيعه وطرحه بالأسواق.
وقال الموقع الأمريكي: "بجانب طراز ترانسبورتر، تحظى سيارات أخرى بلقب الأطول عمرا في العالم، منها شاحنة شيفروليه "سبوربن" التي طرحت نسختها الأولى عام 1935، وشاحنة شيفروليه F-Series التي طرحت نسختها الأولى عام 1948، في حين أن النسخة الأولى من طراز فولكس فاجن ترانسبورتر طرحت في عام 1949".
وذكر "موتور وان" أنه منذ طرح طراز "ترانسبورتر" للمرة الأولى، طرحت شركة فولكس فاجن من هذا الطراز المميز 13 مليون نسخة للبيع، والجيل الحالي هو السادس. | <urn:uuid:b912cfbe-af4a-4d84-af48-afb424a68f9a> | {
"date": "2023-03-22T08:52:11",
"dump": "CC-MAIN-2023-14",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-14/segments/1679296943809.22/warc/CC-MAIN-20230322082826-20230322112826-00392.warc.gz",
"url": "https://al-ain.com/article/volkswagen-transporter-turns-70",
"language": "arb",
"language_score": 0.8494051098823547,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8494051098823547, \"ary_Arab_score\": 0.054688312113285065, \"ars_Arab_score\": 0.04111507162451744, \"arz_Arab_score\": 0.04035434126853943}",
"quality_score": 0.1162494421005249
} |
إلزام خطوط الطيران بعدم شحن عبوات زمزم داخل الأمتعة الموزونة
أصدرت الهيئة العامة للطيران المدني تعميما جديدا إلى جميع الناقلات العاملة بمطارات المملكة بما يشمل الطيران الخاص، بشأن التزام الركاب المغادرين من مطارات المملكة بعدم وضع عبوات زمزم داخل الأمتعة الموزونة.
ونص التعميم على أنه يجب على جميع الناقلات المغادرة من مطارات المملكة عدم السماح للمسافرين بوضع عبوات زمزم داخل أمتعتهم الموزونة.
- عدم الالتزام بالتعاميم مخالفة صريحة للأوامر الحكومية.
- اتخاذ الإجراءات النظامية بحق المخالف.
- تحميل المخالف المسؤولية المترتبة على ذلك. | <urn:uuid:0e19aaae-4d4a-40e1-a08b-244f6f5148e0> | {
"date": "2022-06-29T03:30:24",
"dump": "CC-MAIN-2022-27",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-27/segments/1656103620968.33/warc/CC-MAIN-20220629024217-20220629054217-00731.warc.gz",
"url": "https://instituteforthestudyofgenocide.org/%D8%A5%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85-%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D8%B9%D8%AF%D9%85-%D8%B4%D8%AD%D9%86-%D8%B9%D8%A8%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D8%B2%D9%85%D8%B2%D9%85/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9680935144424438,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9680935144424438, \"ars_Arab_score\": 0.019032223150134087}",
"quality_score": 0.096110999584198
} |
خلال الأشهر القليلة الماضية، وبالتحديد منذ حزيران المنصرم، شهد العالم ثلاثة إستفتاءات شعبية مثيرة للجدل. أسفر كل واحد منها عن هزات سياسية واجتماعية تتجاوز حدود الدول المعنية بالإستفتاء، وأعادت جميعها طرح تساؤلات جذرية تتناول جوهر العملية الديموقراطية التمثيلية بتجلياتها المختلفة سواء في دول عريقة بنظامها الديموقراطي مثل بريطانيا أو دول بالكاد خرجت من الحكم الديكتاتوري مثل كولومبيا.
لا بد من الإشارة أولاً إلى أننا سنتجاهل الإستفتاءات التي تجري في سويسرا بين الحين والآخر لأنها تدخل في سياق مختلف عن بحثنا هذا. وسنركز على إستفتاء كل من المملكة المتحدة (23 حزيران) وهنغاريا وكولومبيا (2 تشرين الأول). فكل واحد من هذه الإستفتاءات الثلاثة كان إشكالياً من حيث المسألة المطروحة للإستفتاء أو من حيث النتائج التي أسفر عنها. بل أن الإشكالية كانت موجودة أيضاً في نسب المشاركة، وفي تقارب النتائج.
كنتُ ذكرتُ في إحدى المقابلات التلفزيونية في لندن قبل يوم من فتح صناديق الاقتراع في الإستفتاء البريطاني حول عضوية الاتحاد الأوروبي أنه ستحدث هزة أرضية في أوروبا إذا ما صوّت البريطانيون للبقاء... أما إذا كان الاقتراع بالخروج، فإن زلزالاً قوياً سيهز الأسس التي قام عليها السلم الأوروبي منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، كما سيمتحن صلابة قواعد الأنظمة "الديموقراطية" التي نشأت في أوروبا الشرقية بعد انهيار المنظومة الاشتراكية!
ووقع الزلزال، إذ صوّت البريطانيون للخروج وإن بنسبة ضئيلة (52% مقابل 48%، والإقبال على صناديق الاقتراع 72%). وهي نتيجة لم تكن متوقعة، فأصابت المؤسسة السياسية البريطانية والأوروبية حالات من البلبلة والارتباك والفوضى لم تقم منها حتى اللحظة، خصوصاً الحكومة البريطانية التي استقال رئيسها ديفيد كاميرون تاركاً لخلفه تيريزا ماي أن تتحمل عبء الضغط على زر الخروج لتفعيل المادة 50 من معاهدة لشبونة المنظِمة لعضوية الاتحاد الأوروبي.
وقد كشف التحليل الدقيق لنتائج الاستفتاء أن المجتمع البريطاني منقسم بحدة، ليس فقط حول عضوية الاتحاد لكن أيضاً حول مكانة المملكة المتحدة وموقعها من العالم. فإلى جانب تقارب الأصوات في الاستفتاء، برزت انقسامات جغرافية واضحة إذ أن إسكتلندا وأيرلندا الشمالية والعاصمة لندن صوّتت للبقاء في حين صوّتت للخروج مقاطعة ويلز وكبريات المدن الإنكليزية الشمالية. وظهرت أيضاً انقسامات بين الأجيال، إذ أيدت الخروج نسبة 80% من الذين تجاوزوا سن الخامسة والستين بينما أيد البقاء جيل الشباب بنسبة 65%.
أما إستفتاء هنغاريا فكان حول قبول أو رفض الحصة التي فرضها الاتحاد الأوروبي على دوله، ومن بينها هنغاريا، لقبول أعداد معينة من اللاجئين. ومع أن العرف يقتضي بأن تكون السلطات الحاكمة حيادية في دعوتها إلى الإستفتاء، إلا أن الحكومة الهنغارية اليمينية دعت إلى التصويت بالرفض. لكن لم يذهب سوى 43% من الناخبين إلى صناديق الاقتراع، علماً بأن 98% من الذين شاركوا صوّتوا برفض قبول المهاجرين اللاجئين في تلك العملية "الديموقراطية" التي وصفتها أوساط الاتحاد الأوروبي بأنها ذات توجهات عنصرية. وفي وقت لاحق تلقى فيكتور أوربان رئيس الحكومة اليمينية ضربة أخرى عندما فشل في الحصول على أصوات ثلثي أعضاء مجلس النواب الهنغاري لإقرار تعديلات دستورية تمنع لاحقاً من قبول أية حصص من المهاجرين قد يفرضها الاتحاد الأوروبي.
وأخيراً جاء استفتاء كولومبيا للمصادقة على إتفاقية السلام التي وقعتها الحكومة مع منظمة "فارك" اليسارية التي خاضت حرب عصابات مريرة على مدى العقود الماضية. وفي هذا الإستفتاء أيضاً لم تكن الحكومة حيادية لأنها الطرف الثاني في توقيع الإتفاقية، ومع ذلك صوت المشاركون ضد الإتفاقية بنسبة 50،2% مقابل 49،8% وذلك وسط إقبال ضئيل جداً لم يتجاوز 38%. ويلاحظ أن الفارق بين الرافضين والمؤيدين لم يتجاوز الواحد في المئة!
من حيث المبدأ العام، تتم الدعوة إلى الإستفتاء حينما ترغب السلطات الحكومية في أن تنأى بنفسها عن اتخاذ قرار حاسم في مسألة إشكالية تثير انقسامات حادة في صفوف الشعب، تاركة لصناديق الاقتراع أن تبعد عنها كأس الحسم المرّة. لكن الإستفتاءات الثلاثة التي نتناولها هنا لم تسفر عن نتائج حاسمة تضع حداً نهائياً للجدل الدائر حول مواضيعها. إستفتاء هنغاريا ظل عاصفة في فنجان إعلامي لأن نسبة الإقبال لم تصل إلى 50%، وهي النسبة الملزمة لتأكيد قانونية أية نتيجة. بينما شددت الحكومة الكولومبية على التزامها المفاوضات مع "فارك" لتعديل اتفاقية السلام بحيث تصبح مقبولة لدى غالبية الشعب. أما بريطانيا فقد دخلت نفقاً معتماً من الكباش الدستوري بين الحكومة ومجلس العموم والسلطات القضائية لن تتضح معالمه ونتائجه لأشهر عدة قادمة.
لكن ما يهمنا من كل هذه التفاصيل هو تناول مسألة الديموقراطية التمثيلية التي على أساسها جرت الإستفتاءات، والتي في ضوئها ستتقرر طبيعة العلاقة بين بريطانيا والاتحاد الأوروبي، ويتضح مصير عملية السلام في كولومبيا، وتتكشف المسارات العنصرية في السياسات الحكومية في هنغاريا. إن النتائج المتوقعة في هذه البلدان ستكون لها تداعيات مصيرية لعقود عدة وأجيال متعاقبة. فالأغلبية العددية كسبت جولة الاستفتاء وإن بفارق ضئيل، وحسب مفهوم الديموقراطية التمثيلية يتوجب على الحكومات أن تلتزم بما اختارته الأكثرية. لكن ماذا عن "الأقلية الخاسرة أو المعتكفة"؟ وهل من المنطقي أن يرسم الجيل الحالي، بالأرقام العددية المجردة فقط، مصائر الأجيال الجديدة إلى مدى غير منظور؟ وما العمل في حال أنه تبيّن للحكومة أن الالتزام بنتائج الإستفتاء سيرتب أضراراً جسيمة على مستقبل البلاد ووحدتها ومصالحها العليا؟
مفهوم الديموقراطية التمثيلية بالشكل الراهن المعمول به في الغرب لا يستطيع تقديم أجوبة مقنعة إلا إذا لجأت القيادات السياسية إلى ألاعيب تكتيكية هدفها الالتفاف على "التصويت الشعبي". ولذلك نجد في لندن الآن من يتحدث عن ضرورة تصويت مجلس العموم على قرار الانسحاب من الاتحاد قبل تفعيل المادة 50 من معاهدة لشبونة. في حين أعلنت الحكومة الكولومبية العودة مجدداً إلى طاولة المفاوضات لـ"تحسين" اتفاق السلام. أما الحكومة الهنغارية فاكتفت بإيصال رسالتها إلى الاتحاد الأوروبي تمهيداً لقبض ثمن سياسي أو مالي لاحقاً.
لكن يوجد نوع آخر من الديموقراطية أطلق عليه أنطون سعاده، مؤسس الحزب السوري القومي الاجتماعي وزعيمه، إسم "الديموقراطية التعبيرية". فهو يقول في مقال "بحث الديموقراطيين عن عقيدة" بتاريخ 10 جزيران سنة 1942: "إن الديموقراطية إسم تنطوي تحته أشكال عديدة، وكل شكل منها له خصائص سياسية وإدارية تعطي نتائج تختلف عن التي يعطيها شكل آخر. والديموقراطية التي خبرتها الشعوب المتمدنة حتى اليوم لم تتمكن من حل الأضاليل الاجتماعية – الاقتصادية التي نشأت مع تقدم عهد الآلة، وارتقاء التخصص في الأعمال وتحديدها".
ولسنا الآن في صدد التوسع النظري بتناول هذا المفهوم، فذلك يتطلب دراسة معمقة سنتركها لمقال لاحق. غير أن المأزق البريطاني الحالي، وعلى غراره المأزق الكولومبي، يطرحان أمامنا نموذجاً جلياً عن الفارق في التطبيق العملي بين "التمثيلي" و"التعبيري". إن قبول الحكومتين البريطانية والكولومبية بنتائج الاستفتاء، على الرغم من قناعتهما بالأبعاد المستقبلية المحتملة، هو "الديمقراطية التمثيلية" بعينها. أما إذا اقتنعتا بأن مصلحة بلادهما حاضراً ومستقبلاً، ومصالح الأجيال المقبلة، تستلزم منهما إمّا موقفاً مغايراً أو تطويراً ذكياً لموضوع الإستفتاء، فهذه تكون "الديموقراطية التعبيرية" التي تعبّر عن مصالح الأمة بكل فئاتها وعلى مدى أجيالها المتعاقبة.
لقد اعتبر سعاده أن فكرنا قادر على "إنقاذ الديموقراطية من الهلاك، وذلك بأن يزيل ما دخل إليها من المفاسد ويدخل إليها تفكيراً ينطبق على ما وصل إليه الناس من العلم والمعرفة، فتصير صالحة لنفع الإنسان وتكفل حقوق الإنسان من كل مهاجمة وتعدٍ". (خطاب في سانتياغو، تاريخ 20 أيار سنة 1940). وهذا هو التحدي الكبير الذي يواجهه العالم خلال الألفية الثالثة، في الدول المتقدمة كما في الدول النامية أو المتخلفة... بغض النظر عن طبيعة أنظمتها السياسية الراهنة. | <urn:uuid:3371815d-385d-4965-b6a8-391ce63213c3> | {
"date": "2018-12-13T06:56:56",
"dump": "CC-MAIN-2018-51",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-51/segments/1544376824525.29/warc/CC-MAIN-20181213054204-20181213075704-00301.warc.gz",
"url": "http://www.ssnp.info/index.php?article=115836",
"language": "arb",
"language_score": 0.9808132648468018,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9808132648468018, \"ary_Arab_score\": 0.012029079720377922}",
"quality_score": 0.09779595583677292
} |
تنطلق الآن حملة إلكترونية لمطالبة السلطات الرسمية والقضائية في عدن بمحاكمة قتلة التاجر أحمد العديني الذين قتل قبل أسابيع في المدينة المعلنة عاصمة مؤقتة للبلاد.
وتم القبض على متهمين بقتل العديني وإيداعهم سجن شرطة دار سعد.
تاتي هذه الحملة بدعوة من أسرة التاجر العديني وتكتل تجار تعز، تحت هاشتاج
#محاكمة_قتلة_التاجر_العديني | <urn:uuid:c20db9d1-2f4d-4148-bdc7-6da328ac3925> | {
"date": "2023-06-01T03:31:25",
"dump": "CC-MAIN-2023-23",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-23/segments/1685224647525.11/warc/CC-MAIN-20230601010402-20230601040402-00094.warc.gz",
"url": "https://ejazpress.com/news3950.html",
"language": "arb",
"language_score": 0.7642296552658081,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7642296552658081, \"ary_Arab_score\": 0.2049204260110855, \"aeb_Arab_score\": 0.02155514806509018}",
"quality_score": 0.13326655328273773
} |
تقاسم المعارف - تأليف: ميشال دوشيه
***
تركّز "ميشال دوشيه" في هذا الكتاب على مشروعها الفكري القائم على رصد الفلسفات التاريخية التي تحكُمُ أعمالَ مفكرين يقع إنتاجهم الفكري في مناطق التماس بين التاريخ والأنثروبولوجيا (فولتير، هيغل، مورغان، لفي ستراوس).
هذا المشروع له جذوره في كتاب للمؤلفة صدر سنة 1971 حول "الأنثروبولوجيا والتاريخ في عصر الأنوار" كانت قد طرحت فيه سؤالاً كبيراً: كيف نشأت الأيديولوجيا الاستعمارية المعاصرة من داخل فلسفة الأنوار بالذات؟ حتى ولو كانت هذه الفلسفة قادرة أيضاً على خلق مقاومة حازمة لممارسات تلك الأيديولوجيا ونتائجها؟ إنه سؤال مثير للاهتمام، انفتح على أسئلة وقضايا كثيرة تنطوي على سؤال مركزي آخر هو كيف جرى تقسيم الإنسانية في تاريخها الطويل إلى شعوب لا تاريخية وأخرى تاريخية، خصوصاً بعد إكتشاف شعوب العالم "الجديد" "القديمة"؟ هذا ما يحاول هذا الكتاب الإجابة عنها.
أما عنوان الكتاب ففيه ما يستحق التوضيح ليصبح الكتاب مقروءاً؛ فالمعارف التي تعنيها المؤلّفة بكلمة (savoirs) هي تلك التي توفرها دراسة مجتمعات قديمة يرى النياسيون أنها غير ممكنة بإستخدام المناهج وأدوات التحليل التي تستخدمها العلوم الإنسانية الأخرى (ومن بينها التاريخ) في حين يرى المؤرخون أن معرفتها - أياً كان الفرع العلمي الذي يدرسها - لا بدّ أن تندرج في إطار معرفة تاريخ الإنسانية الشامل وأن تسدّ ثغرات النقص في تلك المعرفة؛ فهي إذاً ليست جملة المعارف بل إنها تقتصر على تلك التي يتنازعها عِلمان أو حقلان معرفيان هما التاريخ والسياسة، كما أن كلمة (partage) لا تعني أن تقاسم المعارف يتم بالتوافق والتراضي وإنما هو تقسيم ينطلق من سجال يدور - داخل حقل المعرفة النياسية - حول فلسفة هذا العلم وقد تعددت إتجاهاتها وباتت مختلفة المذاهب، تبعاً للموقف الذي يتخذه النيّاس من فلسفة التاريخ.
ترصد "ميشال دوشيه" مراحل تطور تلك المعارف لدى بعض كبار الكتاب، أما "لافيتو" مثلاً فيُدخِل الأميركيين في التاريخ لكنه يشبّههم بشعوب "العصور السحيقة القِدَم" من دون أن يجعلهم في عداد تلك الشعوب، بسبب جمودهم وإنعدام تطورّهم؛ وينظر "فولتير" إلى الإنسان الوحشي البرّي من خلال ما يُنجزه في التاريخ الشامل للفكر الإنساني، في حين أن "مالتوس" (Malthus) يؤسس مبدأ السكان على دراسة المجتمعات جميعاً بريّة كانت أم مدنيّة.
أما "كورنيليوس دو بو" (Conrnélius De Pauw) فلا يرى في الهنود (الأميركيين) إلا بشراً تعطّلت قدرتهم على التقدم بسبب جبلَّتهم الفاسدة وفكرهم المحدود، ويتصوّر "هيغل" شعوباً بلا تاريخ ويُدرِجها في خانة الطبيعة، ويجعل "هنري لويس مورغان" النياسة عِلماً ذا قواعد وأصول بإكتشافه "أنظمة القرابة" لدى جميع الشعوب القديمة التي يجعل تاريخ المدنيّة إمتداداً لتاريخها ويجعلها حلقةً أساسيةً في تطوّر الجنس البشري.
ويتبعه "إنجلز" فيُلحق اللاتاريخ بالتاريخ مشدداً على الوحدة الجوهرية للجنس البشري، أما "كلود ليفي ستراوس" فإنه يرفض فكرة التاريخ الجامع للجنس البشري، ويبقى أمينا - جزئياً فحسب - لفكر جان جاك روسو، بتمييزه المجتمعات الساخنة التي تعرف الكتابة عن المجتمعات الباردة التي لا تعرف الكتابة لكنها تنتِج أساطير.
تقاسم المعارف الذي ترصده المؤلّفة هو تقسيم نظريّ، لكن المعارف نفسها لا تخرج عن إطار "إعادة تركيب تاريخ البشرية" كما تقول مؤلّفة الكتاب.
*** | <urn:uuid:5aaee0e7-98bf-4261-9668-5962e058ef07> | {
"date": "2017-04-29T03:31:35",
"dump": "CC-MAIN-2017-17",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-17/segments/1492917123270.78/warc/CC-MAIN-20170423031203-00512-ip-10-145-167-34.ec2.internal.warc.gz",
"url": "http://alexandra.ahlamontada.com/t6936-topic",
"language": "arb",
"language_score": 0.9775269031524658,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9775269031524658}",
"quality_score": 0.12330220639705658
} |
[12/أكتوبر/2018]
فلوريدا – سبأ :
وصف حاكم ولاية فلوريدا الامريكية ريك سكوت الدمار الذي خلفه الإعصار (مايكل) الذي ضرب المناطق الساحلية من الولاية بانه "يفوق الخيال".
وقال سكوت في تصريحات لوسائل الاعلام الامريكية إن "حياة الكثيرين تغيرت إلى الأبد، وفقد عدد كبير من الأسر كل شيء".
وكانت المنطقة الأكثر تضرراً من الكارثة الطبيعية الساحل الشمالي الغربي لفلوريدا، إذ اقتلعت الرياح المنازل من أساساتها، والأشجار من جذورها وتبعثرت كابلات الكهرباء في الطرقات.
وبدأ الإعصار في ضرب ساحل خليج المكسيك الأربعاء الماضي برياح بلغت سرعتها 155 ميلا في الساعة.
وبدأت سرعة الرياح في الهبوط تدريجياً بالاتجاه إلى اليابسة نحو شمال شرق الولاية، لكن ستة أشخاص على الأقل قُتلوا بسبب العاصفة، أغلبهم من فلوريدا.
وصدرت تعليمات لأكثر من 37 ألف شخص بإخلاء المناطق التي يقيمون فيها، لكن على الأرجح لم يعر أغلبهم التحذيرات اهتماماً.
وأكد سكوت أن قوات خفر السواحل نفذت عشر عمليات على مدار الليلة أسفرت عن إنقاذ 27 شخصاً.
وضرب الإعصار ساحل بانهاندل بالقرب من مدينة ميكسيكو بيتش الأربعاء الماضي لتكون واحدة من أعنف العواصف التي ضربت الولايات المتحدة.
وعثرت فرق الإنقاذ على 20 من الناجين من آثار العاصفة، التي صُنفت من الفئة الرابعة، لكن 285 شخصاً رفضوا الاستجابة لتحذيرات الإخلاء.
سبأ | <urn:uuid:39b5f2ef-d402-4478-9b32-70a2ad04a138> | {
"date": "2018-10-21T01:37:02",
"dump": "CC-MAIN-2018-43",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-43/segments/1539583513548.72/warc/CC-MAIN-20181021010654-20181021032154-00236.warc.gz",
"url": "http://www.saba.ye/ar/news511106.htm",
"language": "arb",
"language_score": 0.9283987879753113,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9283987879753113, \"ars_Arab_score\": 0.041534919291734695}",
"quality_score": 0.21615377068519592
} |
يروي العديد من حراس هيئة المتنزهات القومية قصة الولايات المتحدة من تجاربهم المباشرة. بيتي ريد سوسكين لها تجربة عمرها مئة عام.
شهر تشرين الثاني/نوفمبر هو شهر التراث الوطني للأميركيين الأصليين. تعرف على المزيد حول كيفية مساهمة سكان أميركا الأصليين في الابتكارات الطبية.
شهر تشرين الثاني/نوفمبر هو شهر تراث سكان أميركا الأصليين. تعرف على عضوة في قبيلة بويبلو لاغونا صنعت التاريخ إذ أصبحت وزيرة تُشرف على إدارة فيدرالية.
تعرف على مساهمات الدكتور سولومون كارتر فولر، أول طبيب نفسي أميركي من أصل أفريقي في الولايات المتحدة.
اكتشف كيف أن تراث سكان أميركا الأصليين الذي تنتمي إليه الفنانة كاي ووكينغ ستيك شكّل أعمالها الفنية، وكيف أن لوحات المناظر الطبيعية التي ترسمها تكرم الأميركيين الأوائل.
أعلنت مؤسسة ماكآرثر أسماء الفائزين في ’منح العبقرية‘ السنوية للعام 2021. اقرأ كيف يستخدم الفائزون إبداعهم.
تعرّف على قطعة فنية مهمة يعمل الصندوق الوطني للحفاظ على التراث التاريخي على حمايتها للأجيال القادمة.
معرض في متحف سميثسونيان الوطني للتاريخ الأميركي يعرض كيف كان للأميركيين اللاتينيين تأثيرات دائمة على لعبة البيسبول.
تعرّف على القوانين الفيدرالية التي تتطلب تواجد مترجمي لغة الإشارة في الولايات المتحدة وأين تجدهم بانتظام. | <urn:uuid:b27cdfcb-15f9-4ccc-82b0-f80196046516> | {
"date": "2022-01-24T07:08:48",
"dump": "CC-MAIN-2022-05",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-05/segments/1642320304515.74/warc/CC-MAIN-20220124054039-20220124084039-00719.warc.gz",
"url": "https://share.america.gov/ar/theme/theme-about-america-ar/theme-diversity-ar/",
"language": "arb",
"language_score": 0.8828817009925842,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8828817009925842, \"ary_Arab_score\": 0.06520439684391022, \"ars_Arab_score\": 0.02095073089003563, \"aeb_Arab_score\": 0.015265747904777527}",
"quality_score": 0.5627177357673645
} |
الفصول
دروس الفصل
القضايا الكبرى
تدعم جميع الأدلة المتوفرة الاستنتاجات المركزية لنظرية التطور، والتي تقول بأن الحياة على الأرض قد تطورت وأن الأنواع تشترك بأسلافٍ مشتركةٍ. وعلماء الأحياء لا يتجادلون حول هذه الاستنتاجات، ولكنهم يحاولون معرفة كيفية حدوث التطور، وهذه ليست مهمةً سهلةً. فهي تتضمن جمع البيانات، اقتراح الفرضيات، صناعة النماذج، وتقييم عمل العلماء الآخرين. فهذه هي جميع الأنشطة التي يمكننا وينبغي أن نضعها في قائمة شروطنا: هل يقومون بصنع العلم؟
تطرح كل العلوم الأسئلة حول العالم الطبيعي، وتقترح تفسيراتٍ لها فيما يتعلق بالعمليات الطبيعية، وتقييم تلك التفسيرات باستخدام أدلةٍ من العالم الطبيعي. وعلم الأحياء التطوري ليس استثناءً. حيث يشرح مفهوم داروين الأساسي للتغير التطوري والتنوع (كما هو موضحٌ في صورةٍ لصفحةٍ من دفتر ملاحظات داروين مرفقةٍ بالأسفل) العديد من الملاحظات فيما يتعلق بالعمليات الطبيعية وتدعمه أدلةٌ من العالم الطبيعي. بعضٌ من الأسئلة التي يحاول علماء الأحياء التطورية الإجابة عليها والتي تشمل:
- هل يميل التطور إلى التقدم ببطءٍ وثباتٍ أم في قفزاتٍ سريعةٍ؟
- لماذا توجد فروعٌ حيويةٌ شديدة التنوع وأخرى ضئيلةٌ بشكلٍ غير اعتياديٍّ؟
- كيف ينتج التطور ميزاتٍ جديدةٍ ومعقدةٍ؟
- هل هناك اتجاهاتٌ سائدةٌ في التطور؟ وإذا كان الأمر كذلك، ما العمليات التي ولّدت تلك الاتجاهات؟ | <urn:uuid:0c8a304b-64a7-4dcf-b1df-f7c9355a5e74> | {
"date": "2023-06-06T12:04:55",
"dump": "CC-MAIN-2023-23",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-23/segments/1685224652569.73/warc/CC-MAIN-20230606114156-20230606144156-00428.warc.gz",
"url": "http://www.scientificsaudi.com/ss/10724",
"language": "arb",
"language_score": 0.9499670267105103,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9499670267105103, \"ary_Arab_score\": 0.03364682197570801, \"ars_Arab_score\": 0.012266963720321655}",
"quality_score": 0.7763684391975403
} |
تم تفويت نيكول نابوليتانو وتيريزا أبريا على RHONJ. رصيد الموافقة المسبقة عن علم: برافو
ربات البيوت الحقيقيات في نيو جيرسيأبقى المعجبين مستمتعين لسنوات ، لكن التغييرات العديدة في العرض غالبًا ما تترك المعجبين يفتقدون المفضلة لديهم.
أكثر من نفتقده في RHONJ يشمل ربات البيوت السابقات بالإضافة إلى أصدقاء وعائلة نجوم الواقع الذين يظهرون في العرض.
من لا يتذكر روزي بيري ابنة عم تيريزا جوديس المحبة للمرح؟ شقيقة روزي ، كاثيواكيليكان أحد أعضاء فريق التمثيل في العرض ، وكثيرًا ما تمكن المشجعون من رؤية علاقة الأخوات المختلة مع تيريزا على الشاشة.
كانت الحياة الجنسية لـ Rosie أيضًا موضوعًا تمت مناقشته في العرض.خرجت روزي إلى ابنة أختها وابن أختها في RHONJوناقشت أيضًا تجربتها عندما خرجت إلى كاثي.
كاثيواكيليانضمت وزوجها ريتشي إلى العرض خلال الموسم الثالث وقدموا الكثير من الارتياح الهزلي على RHONJ. كان ريتشي أيضًا هو صوت العقل عندما نشأت الخلافات في العرض ، وجعل حلقات إجازة الزوجين لا تُنسى.
لم تجدد برافو عقد كاثي بدوام كامل بعد الموسم الخامس ، وخرجت من العرض بعد ظهورها في الموسمين السادس والسابع في دور أقل.
Kathy و Richie Wakile جميعهم يبتسمون في رصيد Montauk Pic: @ kathywakile / Instagram
وانضم إلى الألعاب النارية التوأم نيكول نابوليتانو وتيريزا أبريا ربات البيوت الحقيقيات في نيو جيرسي فريق التمثيل خلال الموسم السادس. دخل التوأم بسرعة في دراما مكثفة بعد ذلكدخلت نيكول في معركة مع نجمة RHONJ السابقة Amber Marchese خلال حفلة هالوينفي الحلقة الرابعة من الموسم السادس.
عانت تيريزا أبريا من شائعة بنسب شكسبير فيما يتعلق بزوجها. ابنةسابقادعى رئيس غوغابينو ، جون جوتي ، فيكتوريا جوتي ، أمام الكاميرا أن زوج تيريزا أبريا ، رينو ، مارس الجنس مع والدة تيريزا.
قدم جوتي هذه المزاعم أثناء تناول المشروبات مع تيريزا جوديسالذي سرعان ما نشر الشائعات. أدت الشائعات المثيرة للاشمئزاز إلى موسم ناري وعرض لم الشمل ساخن. غادر التوأم العرض بعد موسم واحد فقط.
توائم RHONJ السابقة نيكول نابوليتانو وتيريزا أبريا. رصيد الموافقة المسبقة عن علم: teresaaprea / Instagram
ربة منزل حقيقية سابقة لنيوجيرسي ضيفة الشرف كيمديباولا تسبب في الكثير من الدراما في العرض وكان شخصًا يحب أن يكره معجبو العرض. كانت مرة واحدة أيضًامتهمة بكونها سيدةعلى البرنامج.
قد يتذكر المعجبون أن Kim D هو من ساعد في تحريك القدر خلال Melissa Gorgaتعريةقصة طويلة.
كما أنها عقدت عرض الأزياء حيثطاردت تيريزا جوديس دانييل ستوب من خلال نادي ريفي وهي تصرخ، أنا أعيش في منزل بخمسة ملايين دولار الآن ، ب *** ح!
إن ربات البيوت الحقيقيات في نيوجيرسي في فترة توقف . | <urn:uuid:5b511b62-ca8f-4554-aeb8-5f11a6299cbb> | {
"date": "2022-01-20T19:47:41",
"dump": "CC-MAIN-2022-05",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-05/segments/1642320302622.39/warc/CC-MAIN-20220120190514-20220120220514-00472.warc.gz",
"url": "https://ar.jf-charneca-caparica.pt/real-housewives-new-jersey",
"language": "arb",
"language_score": 0.7619889378547668,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7619889378547668, \"ary_Arab_score\": 0.18095755577087402, \"ars_Arab_score\": 0.022933123633265495, \"arz_Arab_score\": 0.022136550396680832}",
"quality_score": 0.35698938369750977
} |
كلمة شكر لمديرة المدرسة على جهودهاتبليغ
سؤال
يرجى شرح بإيجاز لمإذا تشعر أنك ينبغي الإبلاغ عن هذا السؤال.
ما هي اجمل كلمات الشكر لمديرة المدرسة على الجهود التي تبذلها في المدرسة لخدمة المعلمات والطلاب ؟
فقدت كلمة المرور الخاصة بك؟ الرجاء إدخال عنوان البريد الإلكتروني الخاص بك. ستتلقى رابطا وستنشئ كلمة مرور جديدة عبر البريد الإلكتروني. | <urn:uuid:81bf7799-56a9-4e5f-a123-8ed2e1db1cc5> | {
"date": "2024-04-17T16:04:41",
"dump": "CC-MAIN-2024-18",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2024-18/segments/1712296817158.8/warc/CC-MAIN-20240417142102-20240417172102-00824.warc.gz",
"url": "https://www.askans.net/question/%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%B4%D9%83%D8%B1-%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AC%D9%87%D9%88%D8%AF%D9%87%D8%A7/",
"language": "arb",
"language_score": 0.8730080127716064,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8730080127716064, \"ars_Arab_score\": 0.08463221788406372, \"acm_Arab_score\": 0.018792597576975822}",
"quality_score": 0.9486773014068604
} |
ناسو (رويترز) – طرق مغلقة وقاعة محكمة والمزيد من التأخير في أول ظهور شخصي لسام بانكمان فرايد منذ انهيار شركة التشفير.
وشهدت جلسة المحكمة في جزر البهاما ، التي استمرت ست ساعات ، أن بانكمان-فرايد يرتدي بدلة بدلًا من قميصه المعتاد ، بينما كان يسعى للإفراج عنه بكفالة لمحاربة تسليمه إلى الولايات المتحدة. أمريكا.
إنه انخفاض مذهل لقطب التشفير ، الذي قيمته فوربس ذات مرة بـ 26.5 مليار دولار.
قال بانكمان فريد عندما سئل عما إذا كان يريد التنازل عن حقه في جلسة استماع لتسليم المجرمين “أنا لا أتنازل”.
كان تعليقًا نادرًا في محاكمة ناقش فيها المدعون العملية. وفي تعليق آخر ، وصفت بانكمان-فرايد ليلة اعتقالها بأنها “مثيرة”.
كانت التوقعات عالية قبل ظهور Bankman-Fried ، التي أجرت العديد من المقابلات الإعلامية منذ انهيار شركتها ولكن لم تتم مشاهدتها على نطاق واسع في العلن.
اصطحب بانكمان فرايد إلى المحكمة من المدخل الرئيسي وتوافد المصورون والصحفيون لالتقاط الصورة.
قدمت قاضي القضاة في جزر البهاما ، جوي آن فيرغسون-برات ، أفكارًا جانبية مرحة غالبًا ما أثارت الضحك من قاعة المحكمة ، حيث ساخر ذات مرة “لم أولد بالأمس” أثناء شرح محامي الدفاع للقانون.
قالت فيرغسون برات إن نسيان اسم عائلة المتهم مرارًا وتكرارًا أدى إلى الضحك.
قالت “صموئيل” قبل أن تتأخر ، مذكّرة إياها بملياردير العملة المشفرة ذات مرة باسم “Bankman-Fried”.
عندما أشرقت الشمس من خلال النوافذ ، قام الناس في قاعة المحكمة بتهوية أنفسهم للتهدئة في الحرارة الاستوائية.
تم تأجيل الجلسة مرتين ، مرة للتداول في اختصاص المحكمة لمنح الكفالة ، ومرة أخرى بعد الظهر.
كما يتضمن مناقشة تفصيلية لوصفات بانكمان-فرويد لحالات تشمل الاكتئاب والأرق واضطراب نقص الانتباه.
في بداية الإجراءات ، طُلب من Bankman-Fried استبدال رقعة Emsham ، التي تستخدم لعلاج اكتئاب البالغين. طُلب منه مغادرة قاعة المحكمة لفترة قصيرة لتناول الدواء.
اعترفت بانكمان-فرايد بأنها لم تكن تحمل المخدرات معها عندما ألقي القبض عليها ، والتي قالت إنها كانت “ليلة جنون”.
بدا والديه ، جوزيف بانكمان وباربرا فرايد ، في بعض الأحيان محبطين من حجج الادعاء ، التي وصفته بأنه خطر الهروب.
وأشار محامي دفاع Bankman-Fried إلى أن Bankman-Fried أمضى عدة أسابيع في جزر الباهاما بعد انهيار عمله دون محاولة مغادرة البلاد.
في نهاية المحاكمة ، أحنى رأسه وعانق والديه. كانت هناك سيارة صغيرة تنتظر خارج المحكمة لتقله.
(تقرير بقلم جاريد هيكس من وكالة ناسا وبريان إلسورث في ميامي ؛ تحرير ميغان ديفيز ونولين والتر وسام هولمز
معاييرنا: مبادئ الثقة في Thomson Reuters.
“متعصب للموسيقى. مستكشف متواضع جدا. محلل. متعصب للسفر. مدرس تلفزيوني متطرف. لاعب.” | <urn:uuid:68609b50-8ed8-4dfe-8c3a-a54cc7da6326> | {
"date": "2023-02-04T09:34:59",
"dump": "CC-MAIN-2023-06",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-06/segments/1674764500095.4/warc/CC-MAIN-20230204075436-20230204105436-00733.warc.gz",
"url": "https://www.taqrir.org/%D9%81%D9%8A-%D9%82%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D9%85%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AC%D8%B2%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%87%D8%A7%D9%85%D8%A7-%D8%8C-%D9%8A%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%A8-bankman-frie/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9480555057525635,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9480555057525635, \"ary_Arab_score\": 0.032243773341178894}",
"quality_score": 0.3446056842803955
} |
بحسب ” news.am”، بعث الرئيس الأذربيجاني إلهام علييف برسالة إلى مؤتمر “الأمن والتعاون: دور الأحزاب السياسية” المنعقد في باكو، أمام المشاركين في المؤتمر الدولي للأحزاب السياسية الآسيوية وقلب الواقع مرة أخرى رأساً على عقب.
وجاء في الرسالة: “تظهر التجربة التاريخية أن الصراعات لا يمكن أن تستمر إلى الأبد. إن ضمان السلام والأمن بين أذربيجان وأرمينيا على أساس مبدأ القانون الدولي والعدالة هو مطلب عصرنا وزمانه. ومن وجهة النظر هذه فإن تبادل المعرفة والخبرة وتوسيع فرص التعاون بين الأحزاب السياسية للمساهمة في السلم والأمن الدوليين أمر يستحق الموافقة”.
بينما يضع مؤلف هذه الكلمات الجميلة والعادلة للغاية معنى مختلفاً تماماً فيها. إن “ضمان السلم والأمن على أساس مبدأ القانون الدولي والعدالة” في نظر رئيس أذربيجان هو الحرب العدوانية ضد أرمينيا واحتلال أراضيها والابتزاز والتهديد باستخدام القوة. | <urn:uuid:dbf7e940-2635-432e-bf31-9f654b2efe01> | {
"date": "2022-11-30T09:38:52",
"dump": "CC-MAIN-2022-49",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-49/segments/1669446710734.75/warc/CC-MAIN-20221130092453-20221130122453-00814.warc.gz",
"url": "https://ar.armradio.am/2022/11/23/%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%8A%D9%81-%D9%8A%D9%82%D9%84%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%B1%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%8B-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B9%D9%82%D8%A8-%D9%85%D8%B1%D8%A9-%D8%A3%D8%AE%D8%B1/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9840249419212341,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9840249419212341, \"ary_Arab_score\": 0.01492434460669756}",
"quality_score": 0.35958102345466614
} |
فريق من العلماء الألمان يتمكنوا من جعل الفئران المصابة بالشلل تتمكن من المشي مرة أخرى
تمكن عدد من الباحثين الألمان من جعل الفئران المصابة بالشلل في النخاع الشوكي من المشي مرة أخرى وذلك من خلال إعادة إنشاء رابط عصبي كان يعتبر حتى الآن غير قابل للإصلاح في الثدييات باستخدام بروتين مصمم يتم حقنه في الدماغ، وعلى الرغم من ذلك تمكن الباحثون من تحفيز الخلايا العصبية للفئران المشلولة على التجدد باستخدام بروتين مصمم.
وقال رئيس فريق الباحثين ديتمار فيشر:”الشيء المميز في دراستنا هو أن البروتين لا يستخدم فقط لتحفيز الخلايا العصبية التي تنتجها بنفسها بل يتم نقله عبر الدماغ أيضا”.
وأضاف فيشر:”بهذه الطريقة مع تدخل صغير نسبياً يمكن أن نقوم بتحفيز عدد كبير جداً من الأعصاب على التجدد وهذا هو السبب في النهاية الذي يجعل الفئران أن تستطيع المشي مرة أخرى، مشيراً إلى القوارض المشلولة التي تلقت العلاج بدأت في المشي بعد أسبوعين إلى ثلاثة أسابيع”. | <urn:uuid:7fd7117f-de4d-4ab0-9b10-243a9a2140d5> | {
"date": "2021-02-26T22:01:27",
"dump": "CC-MAIN-2021-10",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-10/segments/1614178357984.22/warc/CC-MAIN-20210226205107-20210226235107-00636.warc.gz",
"url": "https://www.ngmisr.com/health/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D8%AA%D9%85%D9%83%D9%86%D9%88%D8%A7-%D9%85%D9%86-%D8%AC%D8%B9%D9%84",
"language": "arb",
"language_score": 0.8581482768058777,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8581482768058777, \"ary_Arab_score\": 0.07903672009706497, \"ars_Arab_score\": 0.03096344694495201, \"aeb_Arab_score\": 0.024672619998455048}",
"quality_score": 0.22707027196884155
} |
قال المركز الوطني الأميركي للأعاصير في أحدث نشراته، إن إعصار إرما بات على بعد 170 كيلومترا جنوب شرقي كي وست بولاية فلوريدا، ويحمل رياحا تبلغ سرعتها القصوى 205 كيلومترات في الساعة، في وقت ضربت فيه رياح عاتية سلسلة جزر فلوريدا كيز.
وأشار المركز أن الإعصار يتجه صوب الغرب والشمال الغربي بسرعة 15 كيلومترا في الساعة، حيث أخلى نحو ستة ملايين شخص منازلهم، مع اقترابه من مركز الولاية.
وضرب الإعصار كوبا وجزر الباهاما مع اتجاهه صوب ولاية فلوريدا الأمريكية الجمعة، بعدما اجتاح شرق الكاريبي برياح قوية مدمرة أدت إلى مقتل خمسة وعشرين شخصا وخلف وراءه دمارا هائلا.
ومع اقتراب أحد أقوى عواصف المحيط الأطلسي خلال مئة عام، دعا ريك سكوت حاكم فلوريدا السكان إلى ضرورة الخروج إذا كانوا ضمن مناطق الإخلاء.
اقرأ أيضا: الإعصار إرما يضرب الباهاما وكوبا ويتجه صوب ولاية فلوريدا
وقال سكوت للصحفيين: "الوقت ينفد، إن كنتم في مناطق الإخلاء فينبغي عليكم الابتعاد الآن. هذه عاصفة كارثية لم تشهد ولايتنا مثلها من قبل".
وكان الرئيس الأمريكي دونالد ترامب قال في بيان الجمعة، إن الإعصار إرما "له بالقطع قدرات تدمير تاريخية". ودعا الناس إلى مراعاة كل توصيات المسؤولين الحكوميين وجهات إنفاذ القانون.
و تسبب الإعصار في ارتفاع الموج لما يصل إلى ستة أمتار بجنوب شرق ووسط الباهاما، وإلى ثلاثة أمتار في مناطق من شمال كوبا قبل أن يصل جنوب فلوريدا يوم الأحد.
ويقترب إرما من ضرب الولايات المتحدة بعد أسبوعين من الإعصار هارفي، الذي ضرب تكساس وأودى بحياة نحو 60 شخصا، وسبب أضرارا في الممتلكات تقدر بما يصل إلى 180 مليار دولار في تكساس ولويزيانا. | <urn:uuid:08d29e49-29a4-4e0f-bf22-a635dbcdd170> | {
"date": "2017-09-22T20:50:37",
"dump": "CC-MAIN-2017-39",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-39/segments/1505818689192.26/warc/CC-MAIN-20170922202048-20170922222048-00575.warc.gz",
"url": "http://desktop.arabi21.com/story/1033278/%D8%A5%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D8%B1-%D8%A5%D8%B1%D9%85%D8%A7-%D9%8A%D9%82%D8%AA%D8%B1%D8%A8-%D9%88%D8%B9%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%81-%D8%B9%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%B6%D8%B1%D8%A8-%D8%AC%D8%B2%D8%B1-%D9%81%D9%84%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A7-%D9%83%D9%8A%D8%B2",
"language": "arb",
"language_score": 0.8940839171409607,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8940839171409607, \"ars_Arab_score\": 0.05715620517730713, \"ary_Arab_score\": 0.020305389538407326, \"aeb_Arab_score\": 0.01669163815677166}",
"quality_score": 0.153680220246315
} |
تواجه اللاعبة التونسية أنس جابر المصنفة 5 عالميا في مستهل مشوارها في بطولة أمريكا المفتوحة للتنس، نظيرتها الأمريكية ماديسون برينغل المصنفة 63 عالميا يوم الاثنين 29 أوت الجاري.
وفي صورة تجاوزها للأمريكية ماديسون برينغل، ستلتقي جابر السلوفينية تامارا زيدناسك المصنفة 82 عالميا في الدور الثاني، ومن بعدها الاسبانية سارة سوربيس تورمو المصنفة 46 عالميا أو الأمريكية شيلبي روجرز المصنفة 31 عالميا في الدور الثالث. .
يذكر أنّ أنس جابر تحمل في رصيدها 3 بطولات، حيث فازت العام الماضي ببطولة بيرمينغهام ( 250 نقطة ) و العام الحالي ببطولة مدريد للماسترز ( 1000 نقطة) و ببطولة برلين (500 نقطة).
كما يعد وصولها الى نهائي ويمبلدون في شهر جويلية الماضي أفضل انجاز لأنس جابر في البطولات الأربع الكبرى “الغراند سلام”. | <urn:uuid:de20ba75-3e36-4760-b194-e267bc706156> | {
"date": "2023-03-30T12:29:01",
"dump": "CC-MAIN-2023-14",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-14/segments/1679296949181.44/warc/CC-MAIN-20230330101355-20230330131355-00680.warc.gz",
"url": "https://ar.webmanagercenter.com/2022/08/26/340857/%D8%A8%D8%B7%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%A9-%D8%A3%D9%86%D8%B3-%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%B1-%D8%AA%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87-%D8%A7/",
"language": "arb",
"language_score": 0.852127194404602,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.852127194404602, \"ary_Arab_score\": 0.048552434891462326, \"arz_Arab_score\": 0.04595431685447693, \"aeb_Arab_score\": 0.02545696496963501, \"ars_Arab_score\": 0.021573180332779884}",
"quality_score": 0.10688132047653198
} |
الجواب: أصلحَ الله أحوالَ الجميع، أنتِ غالطةٌ أيضًا في بُعدكِ ومفارقة بيتِ زوجكِ فيما يظهر، وترككِ لهذا الولد الصّغير الذي عمرُه سنة، يعني لا أظنُّكِ تسلمين مِن التَّبِعَة لأنَّ لغيابكِ أثرٌ، غيابكِ عن هذا الطفل، هذا طفل، أحقُّ النَّاسِ برعايتكِ، أُمُّه، ورعايتُه واجبةٌ عليكِ، والذي يبدو أنك تركته اختيارًا، يعني وكأنه -فيما يظهر والله أعلم- كما تفعلُ بعض النّساء تتركُ أولادَها الصّغار مُرَاغَمةً، مُرَاغَمةً لزوجِها، يعني تتركُ عندَه الصّغار؛ لِتُؤذِيه بهم، وهذا مِن تَلَاعُبِ الشّيطانِ، فتوبي إلى الله واستغفريه مِن هذا الأمر.
ثم احتراقُ ولدكِ وإصابته، هذا أيضاً يَتحمَّله مِن هو الـمُتولي له في البيت، المسؤول عنه في البيت، أبوهُ أيضًا، إن كانَ وَكَلَهُ إلى خادمةٍ أو نحو ذلك، فلابدّ مِن معرفةِ الواقع والسؤال عَمَّن يتحمَّل مسؤوليةِ تَلَفِ نفسٍ معصومةٍ، سبحان الله!
وأما ما ذكرتِ عن والدكِ، فهذا غلطٌ منه، نسأل الله العافية، فعليه أن يتوبَ إلى الله، وعليه أن.. يعني لا يجوز له أن يمنعكِ مِن رعايةِ ابنكِ الصَّغير الذي جرى عليه ما جرى، ليسَ له الحقّ، عليه أن يتوبَ إلى الله ويستغفر الله، ولا يَتْبع الإنسان هواهُ إذا كان ساخطاً على ابنته أو على زوجها، هذا لا يُسَوِّغُ، كونه ساخطا على ابنتِه أو على زوجِها هذا لا يُسَوِّغُ له أن يفعلَ الحرام.. لا يجوز له أن يفعل هذا، فعليه أن يَتقِي الله.
نقول لأبيكِ: اتّقِ الله يا رجل، وأحسن إلى ابنتِكَ، فأنتَ مسؤولٌ وقد أُصيبَتْ، كان الواقع وكان الذي ينبغي أن ترحمَها بسببِ ما جرى على ابنِها مِن هذه المصيبة، احتراق، لو أنَّه ماتَ بمرضٍ كان الأمرُ أَيْسَر، لكن بحريق، ماتَ محترقًا، نسأل الله العافية. أعوذ بالله مِن الفِتن، هذه فِتن.
وأنتِ توبي إلى الله، وانظري في أمركِ، وهل حصل مِن زوجكِ ما يُوجب أن تفارقيهِ وتفارقي أولادكِ؟ انظري في أمركِ، سبحان الله! ولا حول ولا قوة إلا بالله.
إنَّها حالةٌ مروعةٌ ومزعجةٌ! تدلُّ على نقصٍ في البصيرة، نقصٍ في العلم، ونقص الإيمان، إنا لله وإنا إليه راجعون، على الجميع تقوى الله، على الجميع تقوى الله، والحذر مِن اتباعِ الهوى، الحذر مِن اتِّباع الهوى، كلُّ رغبةٍ وهوى يُخالِف ما أوجبَ اللهُ على العباد وما أمرَ الله به هذا مِن الهوى المذموم، وقد ذَمَّ اللهُ اتِّباعَ الهوى، اتِّباعُ الهوى سبيلٌ إلى الضَّلالِ، فالنَّفسُ أمَّارةٌ بالسّوء، النَّفس الأمَّارةُ بالسّوء، على العبدِ أن يعصيَ نفسَه الأمَّارة بالسّوء، على العبد أن يُخالِفَ هواهُ المخالف لشرعِ الله، على الإنسان أن يتَّقي الله، ويُؤدِّي ما فرضَ الله عليه ولو خالفَ هواهُ، لا تتحقَّقُ الاستقامةُ إلا بمخالفةِ الهوى، فالإنسانُ مُبتلى بشيطانٍ يُزيِّن له الشَّرَّ ويُزيِّن له الباطل، ونفسٍ أمَّارة بالسّوء.
فعليكِ التّوبة والمراجعة والنَّظر في أمركِ، والسؤال عَمَّن يتحمَّل مسؤولية فَواتِ هذه النَّفس المعصومة، وعلى أبيكِ التّوبة كذلك وأن يُراجعَ نفسَه، ويَحذر مِن اتِّباع هواه، وعليه أنْ يكون رحيمًا يرحم أسرتَه وأولادَه وبنتَه، نسأل الله العافية . | <urn:uuid:4a9e8bbf-20d6-4347-a668-53f80987445d> | {
"date": "2020-10-28T02:01:11",
"dump": "CC-MAIN-2020-45",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-45/segments/1603107896048.53/warc/CC-MAIN-20201028014458-20201028044458-00482.warc.gz",
"url": "https://sh-albarrak.com/article/6395",
"language": "arb",
"language_score": 0.9587839245796204,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9587839245796204, \"ars_Arab_score\": 0.026837056502699852}",
"quality_score": 0.08035609126091003
} |
ذكرت الشرطة اليوم الأحد أنه تم العثور على رضيع حديث الولادة مهجور في بالوعة للصرف الصحي في سيدني بواسطة راكبي دراجات.
وكان راكبو الدراجات يسيرون على طريق مخصص للدراجات بالقرب من طريق سريع في سيدني في حوالي الساعة 0730 من صباح اليوم الأحد (2030 بتوقيت جرينتش من مساء السبت) عندما سمعوا طفلاً يبكي.
وقاموا برفع غطاء البالوعة الموجودة على جانب الطريق قبل أن يكتشفوا وجود طفل في القاع على عمق حوالي 5ر2 متر من سطح الأرض.
وأنقذت الشرطة الطفل من بالوعة الصرف. ولا توجد علامات واضحة تشير إلى وجود إصابة.
وتحقق الشرطة حالياً في كيفية وصول الطفل إلى البالوعة كما تحاول العثور على والدته. | <urn:uuid:82067743-1b0c-4d9e-8120-2ffb37544148> | {
"date": "2017-08-22T18:58:53",
"dump": "CC-MAIN-2017-34",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-34/segments/1502886112539.18/warc/CC-MAIN-20170822181825-20170822201825-00097.warc.gz",
"url": "http://www.shakwmakw.com/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B1%D8%B6%D9%8A%D8%B9-%D9%85%D9%84%D9%82%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B9%D8%A9-%D8%B9%D9%85%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D9%88%D9%84/",
"language": "arb",
"language_score": 0.8376345038414001,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8376345038414001, \"ars_Arab_score\": 0.06997048109769821, \"ary_Arab_score\": 0.06018286570906639, \"aeb_Arab_score\": 0.011179182678461075}",
"quality_score": 0.4088705778121948
} |
زبير مسعود ، المستشار السابق لمجلس الأمن القومي الأفغاني ، هو عضو في عائلة أفغانية شهيرة. كان لعائلته دور حاسم في السياسة الأفغانية وكان لها دور بارز في مواجهة سيطرة طالبان الكاملة على أفغانستان.
كان جد الزبير برهان الدين رباني أحد أكثر القادة الأفغان نفوذاً. عمل رباني كرئيس سابق لأفغانستان ، لكن في وقت لاحق اغتيل على يد طالبان في هجوم انتحاري. كما أمضى عمه أحمد شاه مسعود حياته في مقاومة الاحتلال السوفييتي لأفغانستان 1979 حتى عام 1989. إلا أنه قتل هو الآخر على يد عناصر القاعدة الذين انتحلوا صفة الصحفيين عام 2001. | <urn:uuid:0b84c3ae-8aa3-4d45-9436-587e3ce3dfe5> | {
"date": "2021-06-24T08:43:55",
"dump": "CC-MAIN-2021-25",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-25/segments/1623488552937.93/warc/CC-MAIN-20210624075940-20210624105940-00291.warc.gz",
"url": "https://communalnews.com/ar/%D9%81%D8%A6%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A/%D8%A2%D8%B3%D9%8A%D8%A7/%D8%A3%D9%81%D8%BA%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9900907874107361,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9900907874107361}",
"quality_score": 0.5661900639533997
} |
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ الخوف وَجاءَتْهُ الْبُشْرى بإسحاق ويعقوب يُجادِلُنا في [.......] [[كلام غير مقروء في المخطوط.]]
لأنّ إبراهيم لا يجادل ربّه إنّما يسأله ويطلب إليه.
وقال عامّة أهل التفسير معناه يجادل رسلنا وذلك أنهم لما قالوا: إنا مهلكوا أهل هذه القرية، قال لهم: أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين أتهلكونهم؟ قالوا لا، فقال إبراهيم:
وأربعون؟
قالوا: لا، قال: أو ثلاثون؟ قالوا: لا، قال: حتى بلغ عشرة، قالوا: لا، فقال: خمسة قالوا: لا، قال: أرأيتم إن كان فيها رجل مسلم أتهلكونه؟ قالوا: لا، فقال إبراهيم عند ذلك:
إِنَّ فِيها لُوطاً، ف قالُوا: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ.
قال ابن جريج: وكان في قرى لوط أربعة آلاف ألف، قال قتادة: في هذه الآية لا يرى مؤمن إلّا لوط المؤمن، فقالت الرسل عند ذلك لإبراهيم: يا إِبْراهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا أي دع عنك الجدال، وأعرض عن هذا المقال إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ عذاب ربك وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ نازل بهم، يعني قوم لوط عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ غير مدفوع ولا ممنوع.
وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا يعني الملائكة لُوطاً سِيءَ بِهِمْ حزن لمجيئهم، يقال: سؤته فسيء مثل شغلته فانشغل، وسررته فانسر وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً قلبا وَقالَ هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ شديد، ومنه عصبصب، كالعصب به الشر والبلاء أي شدّ ومنه عصابة الرأس، قال عدي بن زيد:
وكنت لزاز خصمك لم أعرد ... وقد سلكوك في يوم عصيب [[تاريخ دمشق: 40/ 119.]]
وقال آخر:
وانك إلّا ترض بكر بن وائل ... يكن لك يوم بالعراق عصيب [[تاريخ دمشق: 67/ 257.]]
وقال الراجز:
يوم عصيب يعصب الأبطالا ... عصب القوي السلم الطوالا [[تفسير الطبري: 12/ 107، وذكر الأبيات السابقة.]]
وذلك أن لوطا (عليه السلام) لم يكن يعلم أنهم رسل الله في تلك الحال، وعلم من قومه ما هم عليه من إتيان الفواحش فخاف عليهم، وعلم أنه سيحتاج إلى المدافعة عن أضيافه قال قتادة والسدّي: خرجت الملائكة من عند إبراهيم عليه الصلاة والسلام نحو قرية لوط فأتوا لوطا وهو في أرض يعمل فيها، وقد قال الله تعالى لهم: لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوطا أربع شهادات، واستضافوه فانطلق معهم، فلمّا خشي عليهم، قال لهم: ما بلغكم، أمر هذه القرية؟ قالوا: وما أمرهم؟ قال: أشهد بالله إنها لشرّ قرية في الأرض عملا يقول، ذلك أربع مرات، فدخلوا معه منزله، ولم يعلم بذلك أحد إلّا أهل بيت لوط، فخرجت امرأته فأخبرت قومها، وقالت: إن في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قط.
وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ قال ابن عباس وقتادة والسدّي: يسرعون، ومجاهد:
يهرولون، الضحاك: يسعون، ابن عيينة: كأنهم يدفعون، شمر بن عطية: مشي بين الهرولة والجمزى [[الجمزى: السريع يقال: الناقة تعدو الجمزى وكذلك الفرس، لسان العرب: 5/ 323.]]
، الحسن: مشي بين مشيتين، قال أهل اللغة: يقال: أهرع الرجل من برد وغضب أو أهرع إذا أرعد فهو مهرع إذا كان معجلا مسرعا، قال مهلهل:
فجاءوا يهرعون وهم أسارى ... يقودهم على رغم الأنوف [[تاج العروس: 5/ 557.]]
وقال الراجز:
بمعجلات نحوه مهارع [[تفسير الطبري: 12/ 108.]]
وَمِنْ قَبْلُ كانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أي من قبل مجيء الرسل إلى لوط كانوا يأتون الرجال في أدبارهم، فقال لهم لوط حين قصدوا أضيافه وظنوا أنهم غلمان: يا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ واختلفوا في معنى قوله، قال محمد بن الفضل: يعني على شريعة الإسلام. وقال تميم: فلعلّ ذلك إلّا إذا كان تزويجه بناته من الكفرة جائزا كما زوج النبي ﷺ بنتيه من عتبة بن أبي لهب وأبي العاص بن الربيع قبل الوحي وكانا كافرين، وقال مجاهد وسعيد بن جبير: أراد بقوله بَناتِي: النساء، وكلّ نبي أبو أمّته. وقرأ بعض القراء النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وهو أب لهم، وقال بعضهم: كان لهم سيّدان مطاعان فأراد أن يزوجهما بنتيه، زعوراء وريثا.
وقوله: (هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ) قراءة العامة برفع الراء، وقرأ الحسن وعيسى بن عمرو: (أَطْهَرَ) بالنصب على الحال [[كلام غير مقروء.]]
، فإن قيل: فأي طهارة في نكاح الرجال حتى قال لبناته هن أطهر لكم؟
قيل: ليس هذا زيادة النسل، إنما يقال ليس ألف «أطهر» للتفضيل وهذا سائغ جائز في كلام العرب كقول الناس: الله أكبر، فهل يكابر الله أحد حتى يكون هو أكبر منه؟ ويدلّ عليه ما
روي عن أبي سفيان حين قال يوم أحد: أعل هبل، فقال النبي ﷺ لعمر: «قل الله أعلى وأجل»
[99] [[مسند أحمد: 1/ 288.]]
، وهبل لم يكن قط عاليا.
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أي لا تهينوني فيهم بركوبهم، وهم لا يركبون، وعجزي من دفعهم عنهم. وقيل: أراد ولا تشهروني بهم. تقول العرب: خزي خزيا إذا افتضح، وخزي يخزي خزاية بمعنى الاستحياء، قال ذو الرمة:
خزاية أدركته بعد جولته ... من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب [[لسان العرب: 14/ 227.]]
أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ صالح، قال ابن عباس: معناه رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ أي ليس لنا أزواجا [نلتصقهنّ] بالتزويج وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ ما نُرِيدُ من إتيان الأضياف، فقال لهم لوط عند ذلك لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أي منعة وشيعة تنصرني أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ أي ألجأ وأنضوي إلى عشيرة مانعة، وجواب (لو) مضمر [تقديره: لرددت أهل الفساد] ، وقالوا: ما بعث الله بعده نبيا إلّا في ثروة من قومه،
وروي أن النبي ﷺ لما قرأ هذه الآية قال: «رحم الله أخي لوطا لقد كان يأوي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ» [100] [[المعجم الأوسط للطبراني: 8/ 342.]] .
قال ابن عباس وأهل التفسير: أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب، وهم يعالجون تسوّر الجدار، فلما رأت الملائكة ما لقي لوط من الكرب والنصب بسببهم، قالوا: يا لوط إنّ ركنك لشديد وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فافتح الباب ودعنا وإيّاهم ففتح الباب ودخلوا، فاستأذن جبريل (عليه السلام) ربه في عقوبتهم فأذن له، فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان [وعليه وشاح من در منظوم وهو برّاق الثنايا أجلى الجبين، ورأسه بك حبك] مثل المرجان وهو اللؤلؤ كأنّه ثلج، وقدماه إلى الخضرة فقال: يا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ، امض يا لوط من الباب، ودعني وإيّاهم، فتنحى لوط عن الباب فخرج عليهم فنشر جناحه فضرب [به] [[المخطوط غير مقروء وما أثبتناه من تفسير الطبري: 12/ 120.]] وجوههم فطمس أعينهم فعموا وانصرفوا على أعقابهم فلم يعرفوا طريقا ولم يهتدوا إلى بيوتهم.
فانصرفوا وهم يقولون: النجا النجا فإن في بيت لوط أسحر قوم في الأرض وقد سحرونا، وجعلوا يقولون: يا لوط كما أنت حتى نصبح، يتوعدونه، فقال لهم لوط: متى موعد هلاكهم؟
فقالوا: الصبح قال: أريد أسرع من ذلك أن تهلكونهم الآن، فقالوا: أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ قالوا له: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ، قرأ أهل الحجاز بوصل الألف من سرى يسري ويدلّ عليه قوله تعالى: وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ وقرأ الباقون بقطع الألف من أسرى يسري اعتبارا بقوله سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ وهما بمعنى واحد.
فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ قال ابن عباس: بطائفة من الليل، الضحّاك: ببقية، قتادة:
بعد مضي صدره، الأخفش: بعد جنح، وقيل: بعد هدوء، وبعضها قريب من بعض.
وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ قرأ ابن كثير وأبو عمرو: إِلَّا امْرَأَتُكَ برفع التاء على الاستثناء من الالتفات أي وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ فإنها تلتفت وتهلك، وإنّ لوطا خرج بها، ونهى من معه ممن أسرى بهم أن يلتفت سوى زوجته، فإنها لما سمعت هدّة العذاب التفتت وقالت: وا قوماه فأدركها حجر فقتلها.
وقرأ الباقون بنصب المرأة على الاستثناء من الأهل، أي فأسر بأهلك بقطع من الليل إلّا امرأتك ولا يلتفت منكم أحد، ف إِنَّهُ مُصِيبُها ما أَصابَهُمْ من العذاب غير مخطئها ولا يخطيهم.
إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أي إن موعد هلاكهم هو الصبح، فقال لوط: أريد أسرع من ذلك، فقالوا: أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا عذابنا جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وذلك أن جبريل (عليه السلام) أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط المؤتفكات سدوم وعامورا ودادوما وصبوا، فرفعها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة ونباح الكلاب، ثم جعل عالِيَها سافِلَها.
روي أن النبي ﷺ قال لجبريل (عليه السلام) : «إن الله تبارك وتعالى سمّاك بأسماء ففسّرها لي، قال الله في وصفك ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ فأخبرني عن قوّتك، قال: يا محمد رفعت قرى قوم لوط من تخوم الأرض على جناحي في الهواء حتى سمعت ملائكة سماء الدنيا أصواتهم وأصوات الديكة ثم قلبتها ظهرا لبطن، قال: فأخبرني عن قوله مُطاعٍ قال: إن رضوان خازن الجنان، ومالكا خازن النيران متى كلفتهما فتح أبواب الجنة والنار فتحاهما لي، قال: فأخبرني عن قوله أَمِينٍ قال: إن الله عزّ وجلّ أنزل من السماء مائة وأربعة كتب على أنبيائه لم يأتمن عليها غيري» [101] .
وَأَمْطَرْنا عَلَيْها أي على شذاذها وسافليها، وقال أبو عبيدة: مطر في الرحمة، وأمطر في العذاب حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ قال مجاهد: أولها حجر وآخرها طين، وقال ابن عباس ووهب وسعيد بن جبير (سنك) [[كلمة فارسية معناها: الحجر.]] : و (كل) حجارة وطين، قتادة وعكرمة: السجّيل: الطين دليله قوله تعالى لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ قال الحسن: كان أصل الحجارة طينا فشدّدت.
وروى عكرمة أيضا أنه قال: هو حجر معلق في الهواء بين الأرض والسماء منه أنزل الحجارة، وقيل: هو جبال في السماء وهي التي أشار الله إليها فقال: وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ وقال أهل المعاني: السجّيل والسجّين واحد، وهو الشديد من الحجر والضرب. قال ابن مقبل:
ورجلة يضربون البيض عن عرض [[في المخطوط وتفسير القرطبي: ضاحية، وفي مصادر اللغة ما ذكرنا.]] ... ضربا تواصت به الأبطال سجينا [[تاج العروس: 7/ 336.]]
والعرب تعاقب بين اللام والنون، قالوا: لأنّها كلها ذلقة من مخرج واحد ونظيره في الكلام هلّت العين وهنّت إذا أصيبت وبكت، وقيل: هو فعيل من قول العرب أسجلته إذا أرسلته فكأنها مرسلة عليهم، وقيل: من سجلت لهم سجلا إذا أعطيتهم كأنهم أعطوا ذلك البلاء والعذاب، قال الفضل بن عباس:
من يساجلني يساجل ماجدا ... يملأ الدلو إلى عقد الكرب [[لسان العرب: 11/ 326.]]
مَنْضُودٍ قال ابن عباس: متتابع، قتادة: بعضها فوق بعض، الربيع: قد نضد بعضه على بعض، عكرمة: مصفوف، أبو بكر الهذلي: معدّ وهي من عدة [الله] التي أعدت للظلمة.
مُسَوَّمَةً من نعت الحجارة، وهي نصب على الحال ومعناها معلّمة قتادة وعكرمة:
مطوقة بها نضح من حمرة، ابن جريج: كانت لا تشاكل حجارة الأرض، الحسن والسدّي:
مختومة، وقيل: مشهورة، ربيع: مكتوب على كل حجر اسم من رمي به.
وَما هِيَ يعني تلك الحجارة مِنَ الظَّالِمِينَ من مشركي مكّة بِبَعِيدٍ قال مجاهد:
يرهب بها قريشا، قتادة وعكرمة: يعني ظالمي هذه الأمة والله ما أجار الله منها ظالما بعد،
وقال أنس بن مالك: سأل رسول الله ﷺ جبريل (عليه السلام) عن قوله تعالى وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ قال: يعني بها ظالمي أمتك، ما من ظالم منهم إلّا هو يعرف أي حجر سقط عليه [[راجع تفسير ابن كثير: 2/ 471.]] .
{"ayahs_start":74,"ayahs":["فَلَمَّا ذَهَبَ عَنۡ إِبۡرَ ٰهِیمَ ٱلرَّوۡعُ وَجَاۤءَتۡهُ ٱلۡبُشۡرَىٰ یُجَـٰدِلُنَا فِی قَوۡمِ لُوطٍ","إِنَّ إِبۡرَ ٰهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّ ٰهࣱ مُّنِیبࣱ","یَـٰۤإِبۡرَ ٰهِیمُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَـٰذَاۤۖ إِنَّهُۥ قَدۡ جَاۤءَ أَمۡرُ رَبِّكَۖ وَإِنَّهُمۡ ءَاتِیهِمۡ عَذَابٌ غَیۡرُ مَرۡدُودࣲ","وَلَمَّا جَاۤءَتۡ رُسُلُنَا لُوطࣰا سِیۤءَ بِهِمۡ وَضَاقَ بِهِمۡ ذَرۡعࣰا وَقَالَ هَـٰذَا یَوۡمٌ عَصِیبࣱ","وَجَاۤءَهُۥ قَوۡمُهُۥ یُهۡرَعُونَ إِلَیۡهِ وَمِن قَبۡلُ كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ ٱلسَّیِّـَٔاتِۚ قَالَ یَـٰقَوۡمِ هَـٰۤؤُلَاۤءِ بَنَاتِی هُنَّ أَطۡهَرُ لَكُمۡۖ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ فِی ضَیۡفِیۤۖ أَلَیۡسَ مِنكُمۡ رَجُلࣱ رَّشِیدࣱ","قَالُوا۟ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا لَنَا فِی بَنَاتِكَ مِنۡ حَقࣲّ وَإِنَّكَ لَتَعۡلَمُ مَا نُرِیدُ","قَالَ لَوۡ أَنَّ لِی بِكُمۡ قُوَّةً أَوۡ ءَاوِیۤ إِلَىٰ رُكۡنࣲ شَدِیدࣲ","قَالُوا۟ یَـٰلُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن یَصِلُوۤا۟ إِلَیۡكَۖ فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعࣲ مِّنَ ٱلَّیۡلِ وَلَا یَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٌ إِلَّا ٱمۡرَأَتَكَۖ إِنَّهُۥ مُصِیبُهَا مَاۤ أَصَابَهُمۡۚ إِنَّ مَوۡعِدَهُمُ ٱلصُّبۡحُۚ أَلَیۡسَ ٱلصُّبۡحُ بِقَرِیبࣲ","فَلَمَّا جَاۤءَ أَمۡرُنَا جَعَلۡنَا عَـٰلِیَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَیۡهَا حِجَارَةࣰ مِّن سِجِّیلࣲ مَّنضُودࣲ","مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَۖ وَمَا هِیَ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِینَ بِبَعِیدࣲ"],"ayah":"فَلَمَّا ذَهَبَ عَنۡ إِبۡرَ ٰهِیمَ ٱلرَّوۡعُ وَجَاۤءَتۡهُ ٱلۡبُشۡرَىٰ یُجَـٰدِلُنَا فِی قَوۡمِ لُوطٍ"} | <urn:uuid:f7b7680d-f575-4b54-af75-9059e8244963> | {
"date": "2024-03-02T01:12:37",
"dump": "CC-MAIN-2024-10",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2024-10/segments/1707947475711.57/warc/CC-MAIN-20240301225031-20240302015031-00138.warc.gz",
"url": "https://tafsir.app/althalabi/11/74",
"language": "arb",
"language_score": 0.8824722766876221,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8824722766876221, \"arz_Arab_score\": 0.10225443542003632}",
"quality_score": 0.09482134133577347
} |
content_cookies111:string(2074) "{"id":8047,"content_cookies":null,"user_header":{"SERVER_SOFTWARE":"Apache\/2.4.52 (Debian)","REQUEST_URI":"\/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%81%D8%B9-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B8%D9%81%D9%8A%D9%86-%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B6%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9\/","REDIRECT_W3TC_SSL":"_ssl","REDIRECT_W3TC_ENC":"_gzip","REDIRECT_STATUS":"200","W3TC_SSL":"_ssl","W3TC_ENC":"_gzip","HTTP_HOST":"hbrarabic.com","HTTP_ACCEPT_ENCODING":"gzip","HTTP_X_FORWARDED_FOR":"188.8.131.52","HTTP_CF_RAY":"80daccee5d7528ba-FRA","HTTP_X_FORWARDED_PROTO":"https","HTTP_CF_VISITOR":"{\\\"scheme\\\":\\\"https\\\"}","HTTP_USER_AGENT":"CCBot\/2.0 (https:\/\/commoncrawl.org\/faq\/)","HTTP_ACCEPT":"text\/html,application\/xhtml+xml,application\/xml;q=0.9,*\/*;q=0.8","HTTP_ACCEPT_LANGUAGE":"en-US,en;q=0.5","HTTP_CDN_LOOP":"cloudflare","HTTP_CF_CONNECTING_IP":"184.108.40.206","HTTP_CF_IPCOUNTRY":"US","HTTP_X_FORWARDED_HOST":"hbrarabic.com","HTTP_X_FORWARDED_SERVER":"hbrarabic.com","HTTP_CONNECTION":"Keep-Alive","PATH":"\/usr\/local\/sbin:\/usr\/local\/bin:\/usr\/sbin:\/usr\/bin:\/sbin:\/bin","SERVER_SIGNATURE":"Apache\/2.4.52 (Debian) Server at hbrarabic.com Port 80<\/address>\n","SERVER_NAME":"hbrarabic.com","SERVER_ADDR":"172.18.0.3","SERVER_PORT":"80","REMOTE_ADDR":"220.127.116.11","DOCUMENT_ROOT":"\/var\/www\/html","REQUEST_SCHEME":"http","CONTEXT_PREFIX":"","CONTEXT_DOCUMENT_ROOT":"\/var\/www\/html","SERVER_ADMIN":"[email protected]","SCRIPT_FILENAME":"\/var\/www\/html\/index.php","REMOTE_PORT":"37790","REDIRECT_URL":"\/\u0627\u0644\u062f\u0641\u0639-\u0628\u0627\u0644\u0645\u0648\u0638\u0641\u064a\u0646-\u0644\u0644\u0623\u0639\u0645\u0627\u0644-\u0627\u0644\u0625\u0636\u0627\u0641\u064a\u0629\/","GATEWAY_INTERFACE":"CGI\/1.1","SERVER_PROTOCOL":"HTTP\/1.1","REQUEST_METHOD":"GET","QUERY_STRING":"","SCRIPT_NAME":"\/index.php","PHP_SELF":"\/index.php","REQUEST_TIME_FLOAT":1695891673.4044,"REQUEST_TIME":1695891673,"argv":[],"argc":"0","HTTPS":"on"},"user_ip":"18.104.22.168","user_agent":"CCBot\/2.0 (https:\/\/commoncrawl.org\/faq\/)"}"
هذه الميزة مخصصة للمشتركين يمكنهم مشاركة المواضيع بحد اقصى 10 مواد من كافة مواقع مجرة
استمع الى المقالة الآنهذه الخدمة تجريبية
كيف تدفع بالموظفين للقيام بأعمال إضافية؟ - هارفارد بزنس رفيو
قد يكون أحد الأمثلة في إدارة شؤون الموظفين، إقناعهم بالقيام بأعمال إضافية غير مهامهم الأساسية، حيث يسهل قول ذلك إلا أن التطبيق يكون صعباً، فمن المؤكد يرغب جمعينا في أن ينخرط الموظفون ضمن بيئة العمل وأن تكون لديهم دوافع تحفيزية للمشاركة في أعمال أُخرى. فالبعض من الموظفين لديهم دوافع تشجيع داخلية للقيام بأعمال إضافية غير منوطة بهم، من أجل دعم أهداف المؤسسة أو الشركة التي يعملون فيها، وهؤلاء لا يحتاجون إلى تنبيه خارجي للقيام بمساعدة زميل لهم في تعلم مهارة جديدة، وتقديم اقتراحات لتطوير العملية الوظيفية، ومساعدة الموظف المبتدئ، أو التطوع للقيام بمهمة ما.
لكن معظم الموظفين يحتاجون إلى دوافع تشجيعية وتحفيزية إضافية للقيام بأعمال خارجة عن مهامهم، وهذا يندرج تحت فئة ما يسمى "القسر الناعم"، وهو الضغط الذي يمارسه المدير أو المديرة بنبرة الصوت تجاه الموظفين، والحوافز والتأثيرات الثقافية التي يستخدمها لتشجيع التقديرات السلوكية الإيجابية في العمل. وكنتيجة لهذا الضغط الذي يكون الغرض منه بالدرجة الأولى الحصول على مواطنة تنظيمية جيدة. هل يمكن أن يؤدي السعي وراء موظفين جيدين إلى خلق عواقب غير متوقعة؟
لمعرفة ذلك قمنا بإعداد دراستين من شأنهما قياس التداعيات الأخلاقية للدوافع الخارجية في المواطنة التنظيمية.
في الدراسة الأولى، اختبرنا تأثير هذا الأمر على مكان العمل، من خلال استقصاء 82 فريق عمل يمثلون مجموعة من المؤسسات والشركات الصناعية في شرق الصين، ووجدنا أن جهود إقناع الموظفين للقيام بأعمال خارجة عن مهامهم أدت في البداية إلى الحصول على سلوك مواطنة تنظيمية جيدة، إلا أن ذلك أدى إلى ظهور سلوكيات سلبية، مثل الاستهزاء بزميل العمل، أو أحذ ممتلكات المكتب دون إذن.
وفي الدراسة الثانية، اختبرنا تأثير الأمر نفسه (قياس التداعيات الأخلاقية للدوافع الخارجية في المواطنة التنظيمية)، داخل العمل وخارجه، من خلال استقصاء 180 فريقاً من الموظفين والمدراء في المؤسسات الأميركية، ويمكننا التأكيد على أن الموظفين الذين تعرضوا إلى دوافع تشجيعية إضافية للقيام بأعمال خارجة عن مهامهم ليصبحوا موظفين جيدين، كانوا أكثر عرضة للقيام بسلوكيات سلبية مثل شتم الزملاء أو الغرباء. وهنا يجدر بنا السؤال لماذا حدث هذا السلوك السلبي المنحرف؟
وللإجابة عن هذا السؤال، تمحورت دراستنا حول نظرية "الترخيص الأخلاقي التي تؤكد أن فعل أمور مهمة وجيدة في العمل تُعطي لاحقاً ترخيصاً للموظفين من أجل القيام بأفعال سلبية غير أخلاقية. فالموظف ينظر إلى أمور الترخيص الأخلاقي وكأنه يتحكم بحسابه المصرفي، فالأفعال الجيدة تُعطيه رصيداً للقيام بسلوكيات سيئة في المستقبل. وعندما يتصرف الموظف بشكل سيئ لا يزال يعتبر نفسه متزناً وأنه شخص جيد أو كما وصفناهم في دراستنا "موظفين جيدين".
في كلتا الدراستين، قمنا بمراقبة الموظفين ممن كانوا يشعرون بأنهم مضطرون للقيام بأعمال خارجة عن مهامهم ليظهروا بأن لديهم صفات جيدة كأحد أفراد فريق العمل إما بسبب (مطالب المشرفين على الموظفين، أو بسبب المعايير الرسمية وغير الرسمية في العمل، أو بسبب تلقيهم التهديد بالعقوبة)، ما أدى إلى ظهور وتطور ما يسمى بـ "الاستحقاق النفسي" لديهم.
حيث أدى هذا الاستحقاق أو الرضا إلى تعبئة رصيد الموظفين بأفعال جيدة أُجبروا على القيام بها، ما أعطاهم قوة كافية لتكون بمثابة ترخيص أخلاقي مكّنهم من الانخراط في سلوكيات سلبية جعلتهم يعتقدون أنها لا تؤثر في سلوك المواطنة التنظيمية ضمن الشركة. وبعبارة أُخرى، يمكن القول إن الانصياع للأوامر يؤدي إلى انحراف سلوكيات الموظفين.
من جانب آخر، وخلال الدراستين، قمنا بإظهار اختلاف مهم بين أن تكون موظفاً جيداً في العمل لأنك مجبر، وبين رغبتك في أن تكون كذلك داخلياً. إذ وجدنا أن حالات الاستحقاق النفسي الزائدة ارتبطت بسلوكيات المواطنة التنظيمية نتيجة الدوافع التحفيزية الخارجية أكثر من الداخلية. ما يجعل المدراء في مآزق، حيث إن جزءاً من دور المدير الجيد يكمن في إيجاد طرق لتشجيع موظفيهم وتحفيز هم عندما لا يملكون دوافع ذاتية داخلية للقيام بأعمال إضافية. وهنا يجدر بنا السؤال، ما الذي يمكن أن يقوم به المدير أو قائد العمل الناجح؟
لذلك استنتجنا أنه لتجنب زرع الاستحقاق النفسي في نفوس الموظفين داخل المؤسسات ننصح باتباع هذين النهجين.
النهج الأول: اضبط الدافع لتحفيز الموظفين من أجل القيام بأعمال إضافية غير المنوطة بهم، وبدلاً من ذلك أعد تقييم تكتيكاتك التحفيزية (علّم المدراء مهارات جديدة ليكونوا متنبهين للضغط الذي يمارسونه على كاهل الموظفين). فقادة العمل عليهم تخصيص تقنيات تحفيز منفردة لكل موظف من أجل الاستفادة من دوافعهم الداخلية عوضاً عن استخدام تقنية واحدة فقط تناسب الجميع لتجعله يشعر بأنه يسيطر على عدد كبير من موظفيه. مثلاً، على الرؤساء في العمل إبراز مكافآت غير رسمية للموظفين ممن يمتلكون حوافز ودوافع ذاتية من خلال الثناء عليهم أمام الجميع وإظهار ردود أفعال إيجابية حول سلوكياتهم الجيدة.
النهج الثاني: طوّر من بيئة العمل خلال تشجيع الموظفين ليصبحوا أكثر إلهاماً ذاتياً للمشاركة في إبراز سلوكيات إيجابية تخدم المؤسسة أو الشركة، إذ يمكن تحقيق ذلك من خلال تمكين الموظفين، وضبط جدول أعمال وأعباء العمل لزيادة قدرة كل موظف في تكوين دوافع ذاتية لديه. كذلك على الرؤساء توظيف أشخاص لديهم دوافع وميول ذاتية طبيعية ليُصبحوا موظفين ناجحين ضمن المواطنة التنظيمية. بالإضافة إلى ربط قصص الموظفين الذي يقومون بأعمال استثنائية للحصول على قيمة جوهرية من المكافأة الخارجية. إلى جانب ذلك، تأكد بأن المدراء في المناصب العليا يقومون بواجباتهم ضمن المواطنة التنظيمية للمؤسسة أو الشركة من دون الحصول على مكافأة نقدية أو غيرها من الامتيازات.
وفي النهاية، يمكننا التأكيد أن مفتاح تجنب نتائج سلبية في دفع الموظفين للقيام بأعمال إضافية خارجة عن مهامهم يكمن في خلق ثقافة تقدّر وتؤكد القيم الجوهرية لسلوكيات المواطنة التنظيمية الناجحة.
تنويه: يمكنكم مشاركة أي مقال من هارفارد بزنس ريفيو من خلال نشر رابط المقال أو
الفيديو على أي من شبكات التواصل أو إعادة نشر تغريداتنا، لكن لا يمكن نسخ نص
المقال نفسه ونشر النص في مكان آخر نظراً لأنه محمي بحقوق الملكية الدولية. إن نسخ
نص المقال بدون إذن مسبق يعرض صاحبه للملاحقة القانونية دولياً.
جميع الحقوق محفوظة لشركة هارفارد بزنس ببليشنغ، بوسطن، الولايات المتحدة الأميركية
2023 .
نستخدم ملفات تعريف الارتباط لتحسين تجربتك، استمرار استخدامك للموقع يعني موافقتك على ذلك. سياسة الخصوصيةأوافقX
Privacy & Cookies Policy
Privacy Overview
This website uses cookies to improve your experience while you navigate through the website. Out of these cookies, the cookies that are categorized as necessary are stored on your browser as they are essential for the working of basic functionalities of the website. We also use third-party cookies that help us analyze and understand how you use this website. These cookies will be stored in your browser only with your consent. You also have the option to opt-out of these cookies. But opting out of some of these cookies may have an effect on your browsing experience.
Necessary cookies are absolutely essential for the website to function properly. This category only includes cookies that ensures basic functionalities and security features of the website. These cookies do not store any personal information.
Any cookies that may not be particularly necessary for the website to function and is used specifically to collect user personal data via analytics, ads, other embedded contents are termed as non-necessary cookies. It is mandatory to procure user consent prior to running these cookies on your website. | <urn:uuid:350e7494-a445-4f2a-aaa9-b6c6d9074d03> | {
"date": "2023-09-28T09:01:14",
"dump": "CC-MAIN-2023-40",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-40/segments/1695233510368.33/warc/CC-MAIN-20230928063033-20230928093033-00302.warc.gz",
"url": "https://hbrarabic.com/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%81%D8%B9-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B8%D9%81%D9%8A%D9%86-%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B6%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9388890266418457,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9388890266418457, \"arz_Arab_score\": 0.020289860665798187, \"ary_Arab_score\": 0.01457852590829134, \"ars_Arab_score\": 0.014476480893790722}",
"quality_score": 0.2663515508174896
} |
هل يجوز أن تخرج “رحمة ونور” على روح والدها من أموال زوجها؟ .. ترغب في أن تخرج “رحمة ونور” على روح والدها المتوفي، فهل يجوز أن تخرجه من مال زوجها أم حرام؟ أجاب على السؤال السابق الدكتور محمد عبد السميع، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، اليوم، في حلقة البث المباشر للدار على صفحتها الرسمية على الفيسبوك قائلًا: “لا مانع أبدا أن تكون الصدقة من ماله ولا مانع من أن تكون من مالها الخاص أو مال أخواتها”.
وأكد عبد السميع أن كل هذا يصلح، ولكن المهم أن ينوي من يقوم بهذا العمل أن يكون ذلك صدقة عن أبيه أو عمل صالح عن أبيه، سواء كانت هذه النية منطوق بها أو في القلب، وفي هذا الحالة، يقول عبد السميع، يصل العمل الصالح لوالدها وكذلك لمن كان سبب في فعل هذا العمل، فيجازون عليه أيضًا.
وفي فتوى سابقة لدار الإفتاء المصرية أكدت أنه لا يجوز للزوجة أن تتصدق من مال زوجها دون علمه بشكل عام، فيجوز لها ذلك فقط إن سمح لها بالانفاق من ماله كما تشاء، وذكر الدكتور علي فخر، أمين الفتوى بالدار، في فتوى أخرى، أن الأصل في صدقتها من مال زوجها أن تكون بإذنه. | <urn:uuid:e23c664a-0f1b-4a20-91ae-6d9140fffa84> | {
"date": "2024-04-13T05:45:05",
"dump": "CC-MAIN-2024-18",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2024-18/segments/1712296816586.79/warc/CC-MAIN-20240413051941-20240413081941-00668.warc.gz",
"url": "https://liveegy.com/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%AC%D9%88%D8%B2-%D8%A3%D9%86-%D8%AA%D8%AE%D8%B1%D8%AC-%D8%B1%D8%AD%D9%85%D8%A9-%D9%88%D9%86%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B1%D9%88%D8%AD-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%87/",
"language": "arb",
"language_score": 0.7326205968856812,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7326205968856812, \"ary_Arab_score\": 0.13167312741279602, \"ars_Arab_score\": 0.09657630324363708, \"aeb_Arab_score\": 0.025035273283720016, \"arz_Arab_score\": 0.012134859338402748}",
"quality_score": 0.07502229511737823
} |
تشير دراسة جديدة إلى أن الأطفال الذين يمشون بانتظام أو يذهبون إلى المدرسة أقل عرضة لفرط الوزن أو السمنة من أولئك الذين يسافرون بالسيارة أو وسائل النقل العام، وفقاً للموقع الطبى الأمريكى “MedicalXpress”.
واستنادًا إلى نتائج أكثر من 2000 من تلاميذ المدارس الابتدائية في جميع أنحاء لندن، وجد الباحثون أن المشي أو ركوب الدراجات إلى المدرسة يعد مؤشراً قوياً على مستويات السمنة ، وهي نتيجة كانت متسقة عبر الأحياء والخلفيات الاجتماعية والاقتصادية.
وهذه الدراسة التي قادها باحثون من جامعة كامبريدج ، هي الأولى لتقييم تأثير النشاط البدني على زيادة الوزن والسمنة في مرحلة الطفولة لأطفال المدارس الابتدائية من خلال الربط بين النشاط البدني خارج المناهج الدراسية.
وبدلاً من استخدام مؤشر كتلة الجسم (BMI) كمقياس للسمنة ، قام الباحثون بقياس الدهون في الجسم وكتلة العضلات وتقييم مدى ارتباطها بمستويات النشاط البدني.
ووقال الدكتور “لاندر بوش” مرشح في قسم كامبريدج للجغرافيا ، ومؤلف الدراسة الأول: “لا يزال مؤشر كتلة الجسم وسيلة معيبة لقياس المخاطر الصحية المرتبطة بالسمنة.”
ولتكيد نتائج الدراسة قام الباحثون بتحليل بيانات لأكثر من 2000 طفل، وشارك ما يقرب من نصف الأطفال في الرياضة كل يوم، وتم بحث النشاط إلى المدرسة، مثل الوصول سيراً على الأقدام ، أو مع الدراجة الكبيرة أو الدراجة الصغيرة.
ووجد الباحثون أن الأطفال الذين ينتقلون بنشاط إلى المدرسة يعانون من انخفاض نسبة الدهون في الجسم ، وبالتالي كانوا أقل عرضة لزيادة الوزن أو السمنة.
وعند النظر إلى كتلة الدهون وكتلة العضلات بشكل منفصل ، كان الأطفال الذين يمارسون الرياضة كل يوم أكثر نموًا ملحوظًا في العضلات ، في حين لم تختلف كتلة الدهون لديهم بشكل كبير.
وأضاف الباحثون أنه يجب فهم العلاقة بين مستويات السمنة وأنواع مختلفة من النشاط البدني من أجل وضع تدابير سياسة مستنيرة يمكن أن تسهم في عكس وباء السمنة لدى الأطفال. | <urn:uuid:5343f0e2-d8a7-4a3d-9cb1-d8c9ca8b6a72> | {
"date": "2019-07-18T20:20:06",
"dump": "CC-MAIN-2019-30",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-30/segments/1563195525793.19/warc/CC-MAIN-20190718190635-20190718212635-00480.warc.gz",
"url": "http://gulf-mag.com/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B7%D9%81%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%B0%D9%87%D8%A8%D9%88%D9%86-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9-%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A7/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9642070531845093,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9642070531845093, \"ary_Arab_score\": 0.02632872574031353}",
"quality_score": 0.0921487957239151
} |
قلت لشارون إن محاوريّ سيسألونني بالتأكيد ماذا سيقدّم لقائدهم. وقد كشف لي بأن اقتراحه هو مساعدة الفلسطينيين على إسقاط النظام الأردني وتحويل الأردن إلى دولة فلسطينية، سيكون عرفات رئيسها.
"وماذا بالنسبة للضفة الغربية"؟ سألت.
"بعد أن تتحوّل الأردن إلى فلسطين، سيتغيّر شكل الصراع بأكمله. لن يكون صراع بين شعبين بعد، وإنما بين دولتين، وهو وضع يمكن حلّه بسهولة. سنجد طريقة ما لتقسيم الأراضي أو تقسيم الأدوار، أو سنسيطر على الضفة معًا".
نقل أصدقائي الطلب لعرفات، والذي رفضها بشكل صريح. ولكنه لم يفوّت فرصة إخبار الملك حسين بذلك. وقد كشف الملك عن ذلك للصحيفة الكويتية المهمّة "الرأي"، وهكذا عرفت عن ذلك الأمر.
كانت خطّة شارون ثورية وقتئذ. أثنت المؤسسة الإسرائيلية بأكملها تقريبًا- بما في ذلك رئيس الحكومة إسحاق رابين ووزير الدفاع شمعون بيريس - على "الخيار الأردني"، أي السلام مع الملك الحسين. وقد تجاهلوا الفلسطينيين تمامًا، أو اعتبروهم عدوّا للأبد.
وقبل ذلك بخمس سنوات، في "أيلول الأسود"، حين قاتل الفلسطينيون في الأردن قوّات الملك، أنقذت إسرائيل الملك استجابة لطلب هنري كسنجر. وقد اقترحتُ في صفحات صحيفة "هعولام هزيه" القيام بخلاف ذلك: مساعدة الفلسطينيين. قال لي شارون في وقت لاحق بأنه اقترح في ذلك الوقت على هيئة الأركان العامة الأمر ذاته، حتى إنْ كان لغرض مختلف. اقترحتُ إقامة الدولة الفلسطينية في الضفة الغربية، واقترح شارون إقامتها في الضفة الشرقية.
(فكرة تحويل الأردن إلى فلسطين تتأسّس على سبب لفظي غير معروف عمومًا. ففي اللغة العبريّة، "أرض إسرائيل" هي الأرض الواقعة على جانبي نهر الأردن، والتي استوطنت فيها القبائل العبريّة وفقًا للأسطورة التوراتية. أما في اللغة العربية، "فلسطين" هي فقط الأرض التي تقع غربيّ الأردن. ولذلك من الطبيعي للجهلة من الإسرائيليين أن يقترحوا على الفلسطينيين إقامة دولتهم من الجهة الشرقية لنهر الأردن. وينظر الفلسطينيين إلى ذلك بمعنى أن تقام دولتهم خارج البلاد).
في تلك الفترة كان شارون نتوءًا سياسيًا.
في 1973 ترك الجيش، بعد أن أدرك أنه لن يحصل على منصب رئيس الأركان. يبدو ذلك غريبًا، لأنه حتى ذلك الحين كان يعتبر قائد عسكري متفوّق. وكانت المشكلة أنه اعتُبر ضابطًا تمت إقالته بسبب قلة الانضباط، احتقاره لرؤسائه وزملائه وغيرهم. إلى جانب ذلك، فقد كانت علاقته بالحقيقة إشكالية. سجّل دافيد بن غوريون في يومياته أنّه كان بوسع شارون أن يكون ضابطا متفوقا، لو أنه تجاوز عادته في أن يقول عكس الحقيقة.
عندما ترك الجيش، شكّل شارون حزب الليكود من خلال توحيد كل أحزاب اليمين. حينها اخترته للمرة الأولى على أنه "شخصية العام" في صحيفة "هعولام هزيه"، وكتبت عنه مقالا طويلا حول سيرته الذاتية. بعد مرور عدّة أيام، اندلعت حرب تشرين في عام 1974، وعاد شارون إلى الجيش. وقد اعتبر بعض الأشخاص دوره في الجيش عبقريًا، بينما اعتبره آخرون قصة من انتهاك الانضباط والحظ. وأصبحت صورة لشارون، يظهر رأسه فيها وهو ملفوف بضمادة بيضاء كبيرة، علامته التجارية، رغم أنه كان مجرد جرح صغير حدث بسبب اصطدام جبهته بطرف ناقلة الجنود. (ولكنه أصيب بجروح خطيرة حقّا في حرب 1948، مثلي).
بعد حرب تشرين في عام 1974، أصبح الجدل حول دور شارون في الحرب محورًا لـ "حرب الجنرالات". حينها، بدأ يزورني في منزلي من أجل شرح تحرّكاته، وهذا بدأت بيننا علاقات ودّية.
ترك شارون الليكود حين أدرك أنّه ليس لديه فرصة ليصبح زعيمه، ما دام هناك مناحم بيجن. بدأ يسير في طريق مستقلّ. (حينها طلب منّي أن أرتّب اللقاء مع عرفات).
فكّر في تأسيس حزب جديد، ليس يمينيّا ولا يساريّا، بحيث يقف في مقدمته "أشخاص بارزون" من جميع شرائح المجتمع. وقد دعاني للانضمام، وجرت بيننا محادثات طويلة في منزله.
يجدر بي أن أوضّح هنا بأنّني بحثت منذ ذلك الوقت ودومًا عن رجل صاحب ماض أمنيّ بارز من أجل أن يكون في مقدّمة معسكر السلام. كان سيسهّل علينا زعيم بهذه الخلفية كسب الرأي العام. كان شارون ملائمًا لهذه الوصفة (مثل إسحاق رابين، في وقت لاحق). ومع ذلك، خلال المحادثات اتّضح لي أنّه ظلّ يمينيّا في الحقيقة.
وفي النهاية، أسّس شارون حزبًا جديدًا اسمه "شلوم تسيون" (على اسم بنت عاموس كينان، والذي تشاور معه أيضًا). وقد فشل حزبه فشلا ذريعًا في الانتخابات. وفي اليوم التالي، عاد إلى الليكود.
فاز الليكود في الانتخابات وأصبح بيجن رئيسًا للحكومة. ولكن حين كان شارون يأمل بالحصول على حقيبة الدفاع، أصيب بخيبة أمل. بيجن لم يثق به. كان شارون يبدو وكأنه جنرال يمكنه أن يحدث انقلابًا عسكريًا. قال وزير المالية، سمحا إرليخ، إذا أصبح شارون وزيرًا للدفاع، فسيرسل الدبابات لتطويق الكنيست.
(شاعت في البلاد حينها طرفة: يعقد شارون اجتماعًا لهيئة الأركان العامة ويعلن "أيها الأصدقاء، غدًا في السادسة سنستلم زمام على السلطة!" بعد لحظة من الصدمة، ينفجر جميع الحضور ضاحكين).
ولكن حين استقال عيزر فايتسمان من منصب وزير الدفاع، لم يكن لدى بيجن خيار سوى أن يعيّن شارون مكانه. كانت المرة الثانية عندما اخترته بصفته "شخصية العام". تعامل مع الموضوع بجدّية وجلس معي لساعات كثيرة في منزله وديوانه، ليشرح لي أفكاره.
إحدى هذه الأفكار، التي كان ينوي شرحها للأمريكيين، كانت فكرة احتلال إيران. أوضح لي بأن آية الله الخميني يختضر، وحينها سيبدأ السباق بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي حول السيطرة على المنطقة أولا. تعتبر الولايات المتحدة بعيدة، ولكن إسرائيل يمكنها القيام بذلك. بمساعدة سلاح أمريكي ثقيل، الذي يتم تخزينه في إسرائيل مسبقًا، سيصل الجيش الإسرائيلي إلى هناك قبل أن يتمكّن الاتحاد السوفيتي من التحرّك. كشف شارون أمامي عن الخرائط التفصيلية للعملية على مدار أربع وعشرين ساعة.
كانت تلك فكرة نموذجية لشارون. وكانت رؤيته واسعة وتحتضن العالم. بقي مستمعوه من دون يلتقطوا أنفاسهم، وقارنوا بينه وبين السياسيين الصغار العاديين، الذين لا يملكون رؤية أو إدراكًا واسعًا. ولكن استندت أفكار شارون إلى جهل عميق للقوى الفاعلة في المنطقة، ولذلك كانت تطيش على مياه ضحلة.
في ذلك الوقت، وقبل تسعة أشهر من الحرب اللبنانية الأولى، كشف شارون لي عن خطّته الكبيرة لإعادة تنظيم المنطقة. وقد سمح لي بنشر الخطّة، ولكن بشرط ألا أنشر بأنني سمعت ذلك على لسانه. لقد وثق بي.
بشكل أساسي، كانت تلك هي نفس الخطّة التي أراد سابقًا أن يعرضها على عرفات.
تغزو قوات الجيش الإسرائيلي لبنان وتطرد الفلسطينيين من هناك إلى سوريا، ويطردهم السوريون إلى الأردن. وهناك يُحدث الفلسطينيون ثورة، يسقطون الملك ويقيمون دولة فلسطين. وسيطرد الجيش الإسرائيلي السوريين أيضًا من لبنان. في لبنان نفسها، يختار شارون ضابطا مسيحيًا ويحوّله إلى دكتاتور. تقيم لبنان سلامًا رسميّا مع إسرائيل وتتحوّل في الواقع إلى دولة راعية لإسرائيل.
نشرت الخطّة كلها، وبعد مرور تسعة أشهر غزا شارون لبنان، بعد أن كذب على بيجن والحكومة بخصوص أهدافه. لقد أخبرهم بأنه يريد ببساطة أن يبعد "الإرهابيين" حتى مسافة أربعين كيلومترًا عن الحدود. ولكن الحرب كانت كارثة، من الناحية العسكرية والسياسية على حد سواء.
يمكننا القول أن الحرب فشلت سياسيًا، ولكنها نجحت عسكريًا. هذا بعيد عن الحقيقة. لم تحقّق أيّ وحدة من وحدات الجيش الإسرائيلي هدفها في الوقت المحدد، إن حقّقته أصلا. وقد غنّى الجنود: "اهبطي إلينا أيتها الطائرة / خذينا إلى لبنان / لنقاتل من أجل شارون / ونعود داخل تابوت".
قُتل الدكتاتور، بشير الجميّل، الذي اختاره شارون. قام شقيقه وخليفته بتوقيع اتفاقية سلام رسمية مع إسرائيل، ولكن تم نسيان هذه الاتفاقية تمامًا. وبقي السوريّون في لبنان لسنوات طويلة. انسحب الجيش الإسرائيلي من هناك بصعوبة، بعد 18 عامًا من حرب العصابات، والتي أصبحت الطائفة الشيعية الذليلة والمنعزلة خلالها قوة أساسية في لبنان.
والأسوأ من ذلك: من أجل جعل الفلسطينيين يهربون، أدخل شارون الكتائب اللبنانية القاتلة إلى مخيّمات اللاجئين صبرا وشاتيلا، وهناك ارتكبوا مجزرة فظيعة. تظاهر مئات الآلاف من الإسرائيليين المنفعلين في تل أبيب، وتمت تنحية شارون من وزارة الدفاع.
وفي ذروة معركة بيروت تجاوزت الخطوط الحمراء والتقيتُ بعرفات. ومنذ ذلك الوقت، انقطعت العلاقة بين شارون وبين كليًا.
بدا ذلك وكأنه نهاية سيرة شارون المهنية. ولكن بالنسبة لشارون، كلّ نهاية كانت بمثابة بداية جديدة.
أحد العاملين لصالحه في وسائل الإعلام، أوري دان (والذي شقّ طريقه في صحيفة "هعولام هزيه") صرّح ببيان تنبّؤي: "كل من لا يريد أن يكون شارون رئيسًا للأركان قبله كوزير للدفاع، ومن لا يريد شارون وزيرًا للدفاع فسيقبله رئيسًا للحكومة". واليوم يمكننا أن نضيف: "ومن لا يريده كرئيس للحكومة، فسيقبله كرمز وطني".
قال لي أمس اللواء المتقاعد، إسحاق بن يسرائيل: "لقد كان قيصرًا رومانيا". أعتقد أن هذا وصف مناسب.
أشبه بالقيصر الروماني، كان شارون شخصًا متعاليًا، وقورًا ومخيفًا، معطاءً وفظّا، حماسيّا وغدّارا، وطنيّا وفاسدًا، جنرالا مكلّلا بالنجاح ومجرم حرب، سريعًا في اتخاذ القرارات وحازمًا في تنفيذها، ساعيًا وراء المتعة وقد استطاع أن يتغلّب على جميع العقبات بقوة شخصيّته.
لم يكن هناك إمكانية للقائه دون الإحساس بقوّته المخادعة. كانت العدوانيّة متجذّرة في شخصيته.
كان يعتقد أن القدر اختاره لقيادة إسرائيل. لم يظنّ ذلك، ببساطة، كان واثقًا. من وجهة نظره، كانت مسيرته الشخصية ومصير الدولة أمرًا واحدا. ولذلك، كان يعتبر كل من يعترض طريقه خائنًا للدولة. كان يحتقر أيّ شخص حوله، بدءًا بيجن وانتهاءً بآخر سياسي ومحارب.
تبلورت شخصيّته في طفولته المبكّرة في "كفار ملال"، وهي قرية كانت تابعة لحزب العمال الإسرائيلي. سيطرت والدته، فيرا، على مزرعة الأسرة بيد من حديد. كانت تتشاجر مع جميع الجيران، مؤسسات القرية والحزب. حين سقط أريك الصغير على المذراة وجُرح، لم تأخذه أمه إلى الفرع القريب من صندوق المرضى، لأنها كانت على صراع مع العاملين فيه، وإنّما أخذته على حمار، وقطعت مسافة طويلة لتصل إلى الطبيب في كفار سابا.
وحين انتشرت شائعة بأنّ العرب من القرى المجاورة سيقدمون إلى القرية، قامت بتخبئة أريك الصغير.
وفي وقت لاحق، حين كبرت أمّه (والتي كانت لا تزال تدير المزرعة في كفار ملال) زارت شارون في مزرعته الجديدة، ورأت ثقوبا للتصريف في الحاجز فصاحت: "إنه أمر جيّد أن هناك ثقوب لإطلاق النار! حين يأتي العرب ستتمكّنون من إطلاق النار عليهم!"
كيف اشترى ضابط فقير المزرعة الأكبر في البلاد؟ ببساطة: حصل عليها كهدية من مشولام ريكليس، ملياردير إسرائيلي أمريكي، بمساعدة وزير المالية بنحاس سابير. ومع مرور الأيام، أصبح شارون متورّطا في عدد من الأعمال المشبوهة مع أصحاب المليارديرات.
كان شارون الإسرائيلي الأكثر نموذجية الذي يمكن تصوّره، تجسيدًا للمقولة (ولي حقّ ملكيّتها): "إن لم تنفع القوة، جرّب المزيد من القوّة!"
ولذلك فوجئت جدّا حين دعم علنيًا، تحرير عشرات الآلاف من طلاب الحلقات الدينية من الخدمة العسكرية. "كيف يمكنك ذلك؟" سألته. أجاب: "أنا يهودي قبل كلّ شيء، وفقط بعد ذلك إسرائيلي!" قلت له أنا أعرّف نفسي عكس ذلك تمامًا.
من الناحية الإيديولوجية، فقد كان تلميذ دافيد بن غوريون وموشيه ديان وسار على خطاهما، وكانا يؤمنان بالقوة العسكرية وبالحاجة إلى توسيع مساحة إسرائيل دون حدود. بدأت حياته العسكرية فعليًا في سنوات الخمسينيات الأولى حين عيّنه موشيه ديان قائدًا لوحدة غير رسمية سمّيتْ "الوحدة 101"، والتي تم إرسالها وراء الحدود من أجل القتل والتدمير، وكان ذلك على ما يبدو انتقامًا لهجمات مماثلة من العرب. وكانت العملية الأكثر شهرة له، هي مذبحة قرية قبية عام 1953، حين تم دفن 49 عربيًا، رجالا، نساء وأطفالا، تحت بيوتهم التي فجّرها رجال شارون.
في وقت لاحق، حين كُلّف بوضع حدّ للهجمات في قطاع غزة، قتل شارون كلّ عربي كان يحمل سلاحًا. وحين سألته عن قتل الأسرى، قال: "لم أقتل الأسرى. لم آخذ أسرى!"
في بداية حياته العسكرية كان قائدًا سيّئا. ولكن من بين حرب وأخرى قد تحسّن. بخلاف جنرالات آخرين تعلّم من إخفاقاته. وقد اعتبر في حرب تشرين في عام 1974، قائدًا في مستوى إرفين رومل الألماني وجورج باتون الأمريكي. بين معركة وأخرى، التهم في سيارة القيادة الخاصة به مأكولات بحرية محرّمة.
كان المصنع الرئيسي في حياته هو إقامة المستوطنات. كونه ضابطًا في الجيش الإسرائيلي، وسياسيًا ووزيرًا في ست وزارات مختلفة، كان يبذل جهوده الرئيسية في التخطيط وإقامة المستوطنات في الأراضي المحتلة.
لم يكن يهمّه إنْ كانت المستوطنات شرعية أو أنها ليست شرعية وفقًا للقانون الإسرائيلي (بطبيعة الحال كانت جميعها غير شرعية بموجب القانون الدولي، والذي كان يحتقره من أعماق قلبه).
لقد حدّد موقع كل مستوطنة وكل مستعمرة، حيث كان الهدف هو تقطيع الضفة الغربية إلى قطاعات متفرّقة، من أجل تجنّب احتمال قيام دولة فلسطينية فيها. أعلن شارون عن كل قرار اتخذه في مجلس الوزراء وفي الكنيست. وليس صدفة أنه يسمّى "البلدوزر".
أصبح "الجيش الإسرائيلي" بمثابة "جيش الدفاع عن المستوطنين"، وغرق ببطء في مستنقع الاحتلال.
ومع ذلك، حين عرقلت المستوطنات خطّته، لم تكن لديه أيّ مشكلة لتدميرها. حين دعم السلام مع مصر، أزال مدينة يميت بأكملها، من على وجه الأرض، جنبًا إلى جنب مع المستوطنات حولها. وبعد ذلك قام بنفس الأمر مع مستوطنات جوش قطيف، واستقطب كراهية المستوطِنين الشديدة، الذين كانوا تحت رعايته سابقًا. شغل منصب قائد عسكري، كان مستعدًا لأن يضحي بفرقة عسكرية من أجل تحسين وضعه الاستراتيجي العام.
عندما مات شارون يوم السبت الماضي، بعد أن مكث لثماني سنوات في غيبوبة، جعله النائحون بطلا قوميًا ممتدّا ومسطّحًا. بل شبهته وزارة التربية بموسى عليه السلام.
في حياته الحقيقية، كان إنسانًا معقدّا جدّا، ليس أقلّ تعقيدًا من دولة إسرائيل نفسها. تاريخه الشخصي مختلط بتاريخ الدولة.
تركته الأساسية كانت كارثة: عشرات المستوطنات التي زرعها في الضفة الغربية. كل واحدة منها عبارة عن لغم، سيكون ضروريًا تفكيكها، إلى جانب المخاطرة الكبيرة، في الوقت المناسب.
فليسترح في قبره بسلام. | <urn:uuid:5d3ed4be-af20-4245-966e-f869eeefcdf3> | {
"date": "2019-02-18T18:18:08",
"dump": "CC-MAIN-2019-09",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-09/segments/1550247487624.32/warc/CC-MAIN-20190218175932-20190218201932-00016.warc.gz",
"url": "http://zope.gush-shalom.org/home/ar/avnery/1390487709",
"language": "arb",
"language_score": 0.9054845571517944,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9054845571517944, \"ary_Arab_score\": 0.07034021615982056, \"arz_Arab_score\": 0.010359632782638073}",
"quality_score": 0.36069270968437195
} |
باكو،7 أيار/مايو (أذرتاج).
تتواصل بمدينة ساموكوف البلغارية بطولة أوربا لناشئي المصارعة .
وأفادت وكالة أذرتاج أنه تنافس في أول يوم للبطولة رياضيو المصارعة الحرة في أوزان 42كغ،50 كغ ،58 كغ ،69 كغ و85 كغ.
وتغلب اللاعب الأذربيجاني أفغان خشلوف بالتوالي على المصارعين البلغاري والمجري وبعد هزمه في نصف النهائي على الأرميني تأهل إلى النهائي حيث تفوق على الروسي وحصل على لقب بطل أوربا.
بعدما هزم اللاعب الأذربيجاني الآخر راويل بابازاده (69 كغ)على المصارعين الجورجي والبيلاروسي انهزم في نصف النهائي أمام خصمه اللاتفي وتفوق على المقدوني لأجل الحصول على البرونزية.
أما عضو منتخبنا الوطني شامل سد اللاييف(85 كغ) تأهل إلى النهائي بنجاح في بطولة القارة بعد فوزه بالتوالي على المصارعين البيلاروسي والألماني والروسي وتغلب في النهائي على نظيره المجري. | <urn:uuid:298583d1-b6b4-43b1-8cef-aa57ae9f67ba> | {
"date": "2017-01-16T19:23:07",
"dump": "CC-MAIN-2017-04",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560279248.16/warc/CC-MAIN-20170116095119-00105-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz",
"url": "http://azertag.az/ar/xeber/arabic-156158",
"language": "arb",
"language_score": 0.9273436069488525,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9273436069488525, \"ary_Arab_score\": 0.02525932714343071, \"ars_Arab_score\": 0.023830607533454895, \"arz_Arab_score\": 0.015091493725776672}",
"quality_score": 0.09965372830629349
} |
انتقد الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو جوتيريس، الإثنين، قائد الجيش الميانماري بعد أن أعلن أن مسلمي الروهنجيا ليس لديهم شيء مشترك مع الجماعات العرقية الأخرى في البلاد.
وقال جوتيريس: إنه شعر بـ"الصدمة" من تصريحات الجنرال أو مين أونج هلاينج في تجمع عسكري، وحث قادة ميانمار على اتخاذ موقف موحد ضد التحريض على الكراهية وتعزيز الانسجام الثقافي.
وفي اجتماع في ولاية كاشين الشمالية، يوم الإثنين، أشار هلاينج إلى الروهنجيا باسم "البنجاليين"، وهو مصطلح يعني وصفهم بالأجانب، وقال: إنهم ليس لديهم الخصائص أو الثقافة المشتركة مع أعراق ميانمار.
وقال الجنرال الذي نقلت عنه صحيفة "دكا تريبيون": إن التوترات قد غذيت لأن "البنجاليين" طالبوا بالجنسية.
تجدر الإشارة إلى أن 700 ألف من الروهنجيا فروا إلى بنجلاديش المجاورة منذ أغسطس الماضي بسبب حملة عسكرية كبيرة وصفتها الأمم المتحدة بالتطهير العرقي.
وتقول سلطات ميانمار: إن العملية كانت تهدف إلى استئصال المتطرفين.
وقال جوتيريس: إنه من الأهمية بمكان أن يتم وضع الشروط لضمان قدرة الروهينجا على العودة إلى ديارهم طواعية وبأمان وكرامة.
ويأمل مجلس الأمن الدولي إرسال بعثة إلى ميانمار لإلقاء نظرة مباشرة على أزمة اللاجئين، لكنه لم يعط بعد الضوء الأخضر للرحلة من قبل السلطات في ميانمار.
وكان جوتيريس يدرس لعدة أشهر تعيين مبعوث خاص لميانمار من شأنه أن يدرس محنة الروهنجيا ويضعها في دائرة الضوء الدولية. | <urn:uuid:17ec0e19-fc3e-4725-89ab-27c776bcce70> | {
"date": "2018-11-21T09:28:18",
"dump": "CC-MAIN-2018-47",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-47/segments/1542039747665.82/warc/CC-MAIN-20181121092625-20181121114625-00128.warc.gz",
"url": "http://mugtama.com/translations/item/70203-2018-03-27-17-38-32.html",
"language": "arb",
"language_score": 0.9851040840148926,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9851040840148926, \"ary_Arab_score\": 0.010138488374650478}",
"quality_score": 0.14821766316890717
} |
برنامج الأغذية العالمي يضاعف جهوده في باكستان بهدف إيصال مساعداته للمتضررين من الفيضانات
وتعتبر الأضرار التي لحقت بالجسور والطرق والبنى التحتية في المناطق التي تأثرت بالفيضانات من أبرز التحديات التي تواجه عملية إيصال المساعدات الإنسانية.
وبالنسبة لحجم الأضرار تقول غاييل سفينيه المتحدثة باسم برنامج الأغذية العالمي:
"تعرض ثلاثة وسبعون في المائة من المحاصيل في المناطق المتضررة للتلف والدمار، وفقد ستة وثلاثون في المائة من المواشي، وتضرر من الفيضانات خمسة ملايين وأربعمائة ألف شخص، ولحقت التلفيات بتسمائة وخمسة وستين ألف منزل".
ويعتزم برنامج الاغذية العالمي لتوسيع نطاق عمليات إيصال مساعداته خلال شهر تشرين الأول/اكتوبر لتغطي مليونين وخمسة وخمسين ألف شخص في السند وبالوشيستان على مدى الأشهر الأربعة المقبلة.
ومنذ بداية عمله بعد هذه الفيضانات الأخيرة التي شهدتها باكستان، تمكن البرنامج من تقديم نحو سبعة الآف طن متري من الحصص الغذائية الشهرية لأربعمائمة وتسعين ألف شخص. | <urn:uuid:6a8b4fe7-07e6-4023-b5b1-a81744f1319b> | {
"date": "2023-12-05T10:07:08",
"dump": "CC-MAIN-2023-50",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-50/segments/1700679100550.40/warc/CC-MAIN-20231205073336-20231205103336-00625.warc.gz",
"url": "https://news.un.org/ar/story/2011/09/149102",
"language": "arb",
"language_score": 0.9718176126480103,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9718176126480103, \"ary_Arab_score\": 0.016207309439778328}",
"quality_score": 0.1623172014951706
} |
CEFTIZOXIME الاسم العلمي
CEFIZOX الاسم التجاري
وصف الدواء
سيفتيزوكسيم، مضاد حيوي، للمساعدة في علاج العدوى الخاصة بك.يعطى حقن عضلي في العضلات الكبيرة (مثل الأرداف أو الورك) أو تضاف إلى السوائل الوريدية التي تقطر من خلال إبرة أو قسطرة توضع في الوريد لديك لمدة 30 دقيقة، مرتين أو ثلاث مرات في اليوم.
يقضي على البكتيريا التي تسبب العديد من أنواع العدوى، بما في ذلك الرئة والجلد والعظام والمفاصل في المعدة، والدم والتهابات المسالك البولية. ويشرع هذا الدواء أحيانا لاستخدامات أخرى،
احتياطات
إخبار الطبيب والصيدلي إذا كان لديك حساسية من المضادات الحيوية الاخرى
ceftizoxime، السيفالوسبورينات
سيفاكلور (Ceclor)، سيفادروكسيل (Duricef)
، أو سيفاليكسين (Keflex)
، البنسلين، أو أي أدوية أخرى.
إخبار الطبيب والصيدلي عن الأدوية التي تتناولها، والمضادات الحيوية الأخرى، خصوصا، بالبروبنيسيد (Benemid)،
والفيتامينات
أخبر طبيبك إذا كان لديك أو في أي وقت مضى مشاكل في الكلى والكبد، أو أمراض المعدة والأمعاء (التهاب القولون خصوصا
.
أخبر طبيبك إذا كنت حاملا، تخطط لتصبح حاملا، أو الرضاعة الطبيعية. إذا أصبحت حاملا في حين أخذ الدواء أخبر طبيبك
إذا كان لديك مرض السكري افحص بانتظام البول للسكر، أو استخدام
Clinistix TesTape.
الدواء قد يؤدي إلى نتائج إيجابية كاذبة لفحص السكر
تأثيرات جانبية
قد تتسبب في آثار جانبية. إذا كنت تقوم بإدارته في العضل، قد يتم مزجه مع ليدوكائين (الزيلوكائين) للحد من الألم في موقع الحقن.
الإسهال
آلام في المعدة
اضطراب في المعدة
قيء
إذا كنت تواجه أي من الأعراض التالية، أخبر طبيبك على الفور:
نزيف غير عادي أو كدمات
صعوبة في التنفس
الحكة
طفح جلدي
خلايا النحل
قرحة الفم أو الحلق
تخزين الدواء فقط وفقا للتوجيهات. تأكد من أنك تفهم ما تحتاج لتخزين الدواء بشكل صحيح.
سيفيزوكس حقن انتاج الحكمة للدواء
إن هذا الدواء
مستحضر يؤثر على صحتك واستهلاكه خلافا للتعليمات يعرضك للخطر.
إتبع بدقة وصفة الطبيب وطريقة الإستعمال المنصوص عليها وتعليمات الصيدلاني الذى صرفها لك.
إن الطبيب والصيدلاني هما الخبيران بالدواء وبنفعه وضرره.
لاتقطع مدة العلاج المحددة لك من تلقاء نفسك.
لا تكرر صرف الدواء بدون وصفة طبية.
إحفظ الدواء بعيدا عن متناول الاطفال. | <urn:uuid:f3244ed9-d44d-4631-8224-5b692cc8fd97> | {
"date": "2017-04-28T17:55:44",
"dump": "CC-MAIN-2017-17",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-17/segments/1492917123046.75/warc/CC-MAIN-20170423031203-00631-ip-10-145-167-34.ec2.internal.warc.gz",
"url": "http://drugsjo.blogspot.com/2012/05/cefizox.html",
"language": "arb",
"language_score": 0.753564178943634,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.753564178943634, \"ary_Arab_score\": 0.15848378837108612, \"ars_Arab_score\": 0.039678458124399185, \"arz_Arab_score\": 0.030279491096735, \"aeb_Arab_score\": 0.010828371159732342}",
"quality_score": 0.4216748774051666
} |
بدلاً من روغ في رئاسة الأولمبية الدولية.. باخ أول متوج بذهبية في الألعاب يصبح رئيساً
حقق الألماني توماس باخ حلمه القديم عندما وصل إلى أهم مركز رياضي في العالم بانتخابه رئيساًَ للجنة الأولمبية الدولية أمس في بوينوس إيرس. وخرج التايواني تشينغ - كوو وو من الدور الأول، وبقي في الدور الثاني كل من باخ والسويسري دينيس أوزفالد والبورتوريكي ريتشارد كاريون والأوكراني سيرغي بوبكا والسنغافوري نغ سير ميانغ. وقد تم انتخاب الألماني لخلافة البلجيكي جاك روف الذي بقي في منصبه 12 عاماً. وأصبح باخ (59 عاماً)، أول متوج بميدالية ذهبية في الألعاب يصل إلى هذا المنصب، إذ فاز في الدور الثاني من تصويت زملائه الأعضاء في اللجنة الأولمبية الدولية، متغلباً على خمسة مرشحين آخرين سعوا لخلافة البلجيكي جاك روغ الذي استلم مهامه قبل 12 عاماً. ولطالما اعتبر باخ، حامل ذهبية الحسام مع منتخب ألمانيا الغربية في ألعاب 1976، المرشح الأوفر حظاً لخلافة روغ. وأصبح المحامي باخ عضواً في اللجنة الدولية منذ 1991 وكان نائباً للرئيس ثلاث مرات، كما أنه ترأس اللجنة القضائية. كان باخ من أبرز مكافحي آفة المنشطات، ودعا لإيقاف الرياضيين المتنشطين لأربع سنوات بدلاً من اثنتين آنذاك في ألعاب القوى. ويملك باخ ذكريات رائعة عن بوينوس إيرس، إذ قلب فريقه تأخره 1-7 إلى فوز في اللقب العالمي للمبارزة عام 1975. لكن زيارته هذه المرة خيم عليها شبح تقرير أكاديمي زعم أن رياضيي ألمانيا الغربية، على غرار جيرانهم الشرقيين، تعاطوا المنشطات بطريقة ممنهجة في سبعينات القرن الماضي. ونفى باخ ادعاءات عن وجوب معرفته بما يحصل، قبل أن يعين لجنة برئاسة قاض متقاعد للتحقيق في الأمر. وذكر باخ أنه حتى في أيام ممارسته الرياضة لم يشهد أي حالة تنشيط بشكل مباشر. وتمكن باخ من التغلب على مرشحين من مستوى رفيع هم البورتوريكي ريتشارد كاريون عضو اللجنة الأولمبية الدولية ورئيس اللجنة المالية فيها، والذي فاوض مع شبكة «إن بي سي» على حقوق النقل الحصرية في الولايات المتحدة لألعاب 2020، الأوكراني سيرغي بوبكا بطل القفز بالزانة السابق، التايواني تشينغ - كيو ورئيس الاتحاد الدولي للملاكمة (هواة)، أن جي سير ميانغ نائب رئيس المجلس الرياضي السنغافوري والسويسري دنيس أوزفالد رئيس الاتحاد الدولي للتجديف. وتناوب على رئاسة اللجنة الأولمبية الدولية حتى الآن تسعة رؤساء، ثمانية منهم من القارة الأوروبية، وكان الأمريكي إفيري بروندايج الاستثناء الوحيد في الفترة من 1952 حتى 1972. وكانت بوينوس إيرس شهدت منذ أيام أهم اجتماعات للجنة الأولمبية الدولية، حيث تم اختيار الدولة المضيفة لأولمبياد 2020 وفازت طوكيو بهذا الشرف بحصولها على 60 صوتاً مقابل 36 لاسطنبول في الجولة الثانية من التصويت، بعد أن كانت مدريد خرجت من الجولة الأولى إثر جولة تمايز مع اسطنبول. وقد أفرز التصويت لفوز طوكيو بتنظيم أولمبياد 2020 معطيات جديدة، حيث أكد قوة الكتلة الآسيوية، والتناغم مع الكتلة الأوروبية أيضاً إذ اعتبر البعض وخصوصاً عدد من المسؤولين الفرنسيين أن ذهاب الألعاب الأولمبية في 2020 إلى آسيا يعطي الضوء الأخضر لأوروبا، لتقديم ترشيحها لاستضافة أولمبياد 2024. | <urn:uuid:54d765c4-cff7-43f5-91af-dfcd43f71b26> | {
"date": "2021-08-06T01:14:47",
"dump": "CC-MAIN-2021-31",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-31/segments/1627046152085.13/warc/CC-MAIN-20210805224801-20210806014801-00598.warc.gz",
"url": "https://www.alroeya.com/32-22/143710-%D8%A8%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%8B-%D9%85%D9%86-%D8%B1%D9%88%D8%BA-%D9%81%D9%8A-%D8%B1%D8%A6%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A7%D8%AE-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D9%85%D8%AA%D9%88%D8%AC-%D8%A8%D8%B0%D9%87%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A8-%D9%8A%D8%B5%D8%A8%D8%AD-%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D8%A7%D9%8B",
"language": "arb",
"language_score": 0.9199907779693604,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9199907779693604, \"ary_Arab_score\": 0.04821817949414253, \"ars_Arab_score\": 0.019023749977350235}",
"quality_score": 0.453560471534729
} |
وفقًا لما يقوله خبراء: لوحة الصرخة لإدفارت مونك بحاجة إلى ممارسة التباعد الجسدي.
على عشاق الفنّ أن يُعطوا نسخة العام 1910 بعض المسافة بسبب الأثر الضّار للرطوبة على الطّلاء غير النّقيّ.
لوحةُ الصّرخة هي تحفة فنيّة تبدو كأنّها تدور حول الأهوال الناتجة عن الحرب في القرن العشرين، وحول المعاناة الإنسانيّة في القرن الواحد والعشرين. ولِصَرخَةِ إدفارت مونك على الحداثة حقٌّ آخر اليوم، بعد أنْ تبيّن أنَّ سهوًا من الفنان يعني أن نسخةَ العامِ 1910 من العمل تحتاج إلى ممارسةِ شيءٍ من التباعد الجسديّ.
اكتَشَف اتّحادٌ دوليٌّ من العلماء الذين يسعونَ إلى تحديد السّبب الرئيس في تَلَف طلاءِ الّلوحة القماشيّة، أن مونك استخدمَ عن طريق الخطأ أنبوبًا من الكادميوم الأصفرِ غير النّقي، الذي قد تؤدي فيه الرُّطوبة المنخفضة نسبيًا بما فيها رذاذُ التنفس الناتجِ عن حشودِ محبي الفنّ؛ إلى تفتته وتلاشيه.
النتيجة هي أنّ اللون الأصفر في ضربات الفُرشاة التي استخدمها مونك بدايةً في غروب الشمس الموجود في اللوحة وفي منطقة الرقبة في الوجه الرئيس، القلق المرتعب، قد تحوّل إلى اللون الأبيض الباهت.
كما أنّ الطلاءَ الأصفر غير الشفاف المستخدمِ بكثافةٍ في البحيرة أعلى الوجه، يتلاشى أيضًا من اللوحة التي كانت قد سُرقت في العام 2004 واستُعيدت بعد عامين.
قال البروفسور كوين جانسينس من جامعة آنتورب University of Antwerp: “تبيّن أنّه عوضًا عن استخدامه لكبريت الكادميوم النقيّ كما كان ينبغي عليه أن يفعل، واضح أنه استخدم أيضًا نوعيّةً رديئة، نوعيّةً غير نظيفة تحتوي على الكلوريد”. “لا أظنّ أنّه كان استخدامًا مقصودًا، أعتقد أنه ببساطة اشترى طلاءً مُنخفض الجودة”. كان ذلك في العام 1910، في ذلك الوقت كانت الصناعة الكيميائية تنتج الصبغات الكيميائية، لكنها لم تكن تمتلك السيطرة على الجودة كما يحصل اليوم.”
علماء من بلجيكا، وإيطاليا، والولاياتِ المُتحدة، والبرازيل شكَّلوا جُزءًا من هذا التحقيق. حاولوا في البداية اختبارَ ما إذا كان تقليص تعرّض لوحة الصرخة للضوء سيكون المفتاحَ لحمايتها من المزيد من التَلف.
قال جانسنس بهذا الخصوص: “تبيّن حينها أنَّ الضوء ليس مؤذيًا إلى هذا الحدّ، فلا معنى من تقليص مستويات الضوء إلى أقلّ من العاديّ، عليك أن تبدأ بالعمل على الرُّطوبة النسبيّة في المتحف أو أن تعزِل الجُمهور عن اللوحة أو أن تعزلها عنه. لنقل: إنه باستطاعة الجمهور تقدير اللوحة، لكن دون أن يتنفسوا على سطحها”.
أضاف: “عندما يتنفس الناس ينتجون رُطوبة، ويطلقون الكلوريد، فبشكل عام إذن، ليس من الجيّد بالنسبة إلى اللوحات أن تكون قريبةً جدًا من أنفاسِ جميعِ المارّة”.
من المُقرر أن ينتقل مُتْحفُ مونك في أوسلو إلى مكان جديد هذه السنة بواسطةِ بيتِ أوبرا المدينة، ونتائجُ الباحثين ستندمج في كيفية عرضِ اللوحة في المستقبل.
قال جانسنس: “يمكنهم أن يتخذوا مُختلف أنواع القرارات حول كيفية عرض اللوحة وحمايتها من أيّة ظروفٍ بيئية، وهذا ما قالوه، سيقومون بإجراءاتٍ لتقليص نسبة الرطوبة. عادة ما تكون الرُّطوبة بنسبة 50%، لذا سيخفضونها قليلًا عن ذلك.
اكتشاف هشاشة لوحة الصرخة حدثَ من خلال التصوير اللامعِ للقماش، لمعرفة المواضعِ الّتي لم يكن فيها الطّلاء على طبيعته وتحليلِ أجزاءِ القليل من الطّلاء في ضرباتِ فُرشاة مونك وفي أنبوبٍ أصليّ، من أصفر الكادميوم الّذي استخدمه.
وقال جانسنس في هذا الشأن: “عندما تُضاء اللوحة بالأشعة ما فوق البنفسجيّة، ما ينعكس هو بعض من الضوء البرتقالي في بعض المناطق، وعندها لا تكون اللوحة في ظروفٍ جيدة. حاولنا معرفة السبب. هذا اللون البرتقالي الّلامع بدا مرتبطًا بالتّلف.
في بواكرِ القرن العشرين، أُنتج كبريتُ الكادميوم أحيانًا من خلال التفاعل بين كلوريد الكادميوم وكبريت الصوديوم.
تقولُ إحدى النظريات إنّ مركّباتٍ تحتوي على الكلوريد، مثل كلوريد الكادميوم وهيدروكسيد الكادميوم بقيت داخلَ الطّلاء؛ نتيجة تفاعلٍ رديء أو غيرِ مُكتمل.
نأمل أن يُبطئ تغيير الظروف الّتي تُعرض فيها نسخة العام 1910 من لوحة “الصّرخة” تلفَها. لكن ليسَ ثمة ما يمكن فعله للضرر الحاصل نتيجة التعرُّض للمياه والمرئيّ بشكلٍ واضحٍ في الزاوية السُّفلية على يسار اللوحة.
رسم مونك أربعَ نسخٍ من لوحة “الصّرخة” بين 1893 و 1910. لوحةُ العام 1910 تُركت بعلامةٍ مائيّة بنيّة مُتّسخةٍ بعد أن تعرّضت للسّرقة هي وتحفته الفنيّة “مادونا” على يدِ مُقنّعين مُسلّحين، أثناءَ عمليّة سطوٍ مُسلح في وضح النهار في الثاني والعشرين من شهر آب في العام 2004.
احْتَجَز السّارقان أربعةً من الحُراس غير المُسلحين، وأمرا الزّائرينَ بالاستلقاء أرضًا، وانتزعا الأعمال الفنيّة عن الجدارِ قبلَ أن يفرّا هاربين في سيارة Audi سوداء اللون. استُرجعت اللوحتان في العام 2006. نالَ ثلاثةُ أشخاصٍ أحكامًا بالسّجن، ودفع اثنان منهم غرامة تقدر بستة وستين جنيهًا استرلينيًّا تعويضًا عن الأضرار.
نُرشح لك: لوحة “الأمثال الهولندية”…فن تصوير حياة البسطاء | <urn:uuid:0911c5a4-2045-424a-88b9-a6b8d8d5eeb9> | {
"date": "2023-05-30T04:08:16",
"dump": "CC-MAIN-2023-23",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-23/segments/1685224645089.3/warc/CC-MAIN-20230530032334-20230530062334-00109.warc.gz",
"url": "https://elmahatta.com/%D8%A7%D8%AF%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D9%88%D9%86%D9%83-%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%B1%D8%AE%D8%A9/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9143191576004028,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9143191576004028, \"ary_Arab_score\": 0.053192347288131714, \"ars_Arab_score\": 0.017701586708426476}",
"quality_score": 0.6058887243270874
} |
!لن ينقذ الصحافة، Blockchain
تم تقديم شركة الإعلام المدني في وقت سابق من هذا العام كمنصة إعلامية وشبكة ،يتم تملكها وتشغيلها من قبل الصحفيين والمواطنين. لقد كان اقتراحًا مثيرًا. إن تقنيتها (المدعومة من قبل blockchain) ستخضع اليها العشرات من غرف الأخبار المستقلة وآلاتها التي تخلق نموذجًا جديدًا مثاليًا وخاليًا من براثن رجال الأعمال البائسين أو الناشرين المهددين سياسياً.
“نحن نؤمن بأن نموذج الأعمال المدفوع بالإعلان يقتل الصحافة الجيدة ببطء – وهو في حد ذاته أساسًا حيويًا للمجتمعات الديمقراطية الحرة” ، كتب أحد مؤسسي الشركة ، مات كوليدج، في إحدى مشاركات المدونات العديدة الكثيرة تناولت شركة Civil. “لذا ، نحن نقدم نموذجًا جديدًا”.
كان النموذج الأساسي لهذاالشكل على ابقاء الخياراً متاحاً للقراء: يمكن أن يشتروا في Civil ، مع رمز تشفير خاص مدني، والذي من شأنه أن يحرر الصحفيين بطريقة ما من الاستفادة من “الحكم الذاتي” و “الدوام” ، كما كتب السيد كوليدج. من خلال هذا التمويل سيكون بإمكان “المدني” أن يخفض الحاجة للمعلنين، والهوس بالنقر وجميع الممثلين السيئين الآخرين، الذين غالباً ما يتم اتهامهم بتضييق الخناق على الصحافة..
وقال ممثلوCivil Media Company إنهم يستطيعون المساعدة في إصلاح أزمتين تعاني منهما وسائل الإعلام: الأولى الثقة والثانية الاستدامة المالية. كلاهما ، يفترض ، كانا ضمن قوة blockchain للشفاء.
– كيف تعمل هذه التقنية؟ مع اقتناع المواطنين بقيمة شركة Civil كمنصة للنشر يمكنهم اختيار الاشتراك في الشبكة من خلال شراء الرموز المدنية. هذه سوف تشتري لهم بعض السيطرة ، مما يجعلهم المساهمين. ويمكنهم “إطلاع” الصحفيين على رموز أو أجزاء رمزية، أو طلب قصص أو حتى اقتراح إنشاء غرف إخبارية كاملة مخصصة لمواضيع محددة. ومع ازدياد قوة المؤسسات الإخبارية وقوتها – ظاهريًا بمشاركة قارئي المواطنين – حملة الأسهم – سيشتري الآخرون الرموز ، ستزداد قيمة الرموز، وسيزدهر المجتمع بأكمله والصحفيون والقراء على حد سواء.
للمزيد يمكنكم قراءة المقال كاملاً هنا
Sayari هي شركة بحث، وليس بائع بيانات تقليدي
يبني Sayari منتجات البحث التي تسمح للمستخدمين بالبحث عن سجلات الشركات والمالية والسجلات العامة في البلدان المستهدفة بشدة. تغطي منتجاتنا الأسواق الناشئة والحدودية والبحرية، وتشمل سجلات الشركات ، والجرائد الرسمية ، والتقاضي ، والسجلات الحيوية، والبيانات الجمركية، والممتلكات العقارية.
نحن نقوم بجمع هذه البيانات وتنظيمها وتطبيعها وإثرائها وفهرستها ، وغالبًا ما يجعلها قابلة للبحث فيها لأول مرة.
يغطي Sayari المزيد من الأسواق الناشئة والحدودية والبحرية، ويوفر بيانات أكثر شمولاً في كل سوق. لا يغطي سجلات الشركات فقط، ولكن أيضًا الدعاوى القضائية وبيانات الجمارك والأراضي وملكية الملكية للناخبين والسجلات الحيوية والجرائد الرسمية والمشتريات العامة. مع استعلام واحد، في وقت واحد البحث عن الشركات في الصين وبنما، والرخص التجارية في العراق، والعقارات في سويسرا، وسجلات الناخبين في الأردن.
2018 كان عامًا قياسيًا بالنسبة إلى الصحافة الناشئة
أنهكت المؤسسات الإخبارية 2018 بحثًا عن أشكال جديدة من إيرادات القارئ – سواء أكان ذلك مسارًا محدّثًا لمشتركي الاشتراك يركز على النشرات الإخبارية أو نداءًا للعضوية الشديدة التعاطف أو حتى حملة Kickstarter للمشاريع الصحافي الناشئة . لقد أصبح القراء أكثر ارتياحًا لفكرة الدفع مقابل الأخبار الرقمية (إن لم تكن مثل أيام الأخبار المدعومة) حيث بدأ الشباب الأمريكيون على وجه الخصوص في الإقبال على للأخبار عبر الإنترنت بأعداد أكبر. ما لم يتغير في Kickstarter هو أن إطلاق حملة على المنصة يأتي مع فرصة إثارة الداعمين بسرعة – ويحتمل أن يكون هناك زيادة كبيرة في التمويل الأولي لمنظمة صحفية طموحة أو مشروع إبلاغ.
الصحافة بطيئة ، وجمع المال بسرعة
تم تنفيذ سبعة من مشاريع الصحافة العشرة الأكثر تمويلاً في تاريخ شركة Kickstarter في العام الماضي ، على الرغم من أن 13 مشروعًا فقط من مشاريع Kickstarter الصحفية قد جمعت أكثر من 100000 دولار. (من بين 1،124 مشروع صحافي تم تمويله بنجاح ، 53 في المائة تراوحت بين 1000 دولار و9999 دولار).
بحلول عام 2012 ، وبعد مرور ثلاث سنوات على إطلاقه ، جمع كيك ستارتر 2.23 مليون دولار في شكل تعهدات لـ 662 مشروعًا صحفيًا. وبلغ متوسط معدل النجاح لمشاريع الصحافة حوالي 37 في المئة، أقل من 44 في المئة للمشاريع بشكل عام.
هل تفكر في إطلاق منصتك الخاصة؟
تعرف على المزيد هنا
LinkedIn أصبح المنصة الرئيسية للمحتوى السياسي المتطرف، الصور الكاذبة ، والمعارك السيبرانية
لديهم أعلام أمريكية و “MAGA” في ملفاتهم الشخصية ويتبادلون الميمات السياسية والأخبار الحزبية لأتباعهم، ويشكون من أن وظائفهم تخضع للرقابة لأنهم يحبون دونالد ترامب. ولكن بدلاً من أن يكونوا نشطين على Twitter و Facebook ، فإن هؤلاء المؤيدين لـ Trump جلبوا حروب meme إلى المنصة LinkedIn.
تسببت حملة Facebook و Twitter في كلام الكراهية والأخبار الكاذبة والتلاعب ببعض الأشخاص في نقل محتوى مشاركتهم السياسية إلى LinkedIn. والنتيجة هي زيادة في MAGA وmemes # Resistance ومحادثات سياسية مكثفة وأحياناً لاذعة. وقد أدى هذا الارتفاع في المحتوى السياسي أيضًا إلى المشكلات المألوفة المتعلقة بالحسابات المزيفة، والادعاءات المزيفة، والخيالات المزيفة، والخيوط المعلقة التي تندرج تحت اسم الدعوة وأحيانًا التهديدات.
ولكن بالنسبة إلى أنصار ترامب مثل أليكس لاكايو من ميامي ، فإن LinkedIn هي أفضل مكان في الوقت الحالي.
“فيسبوك منعني ، أنهم يكرهونني. ولكن هذا كل شيء جيد – لقد بدأت في النشر على LinkedIn والجميع يتبعني” يقول أحد منشئي الحيابات عبر المنصة المهنية ويعتقد أن لينكدين سيكون المفتاح لحشد الدعم لترامب. “أعتقد أنه سيكون ضخمًا بالنسبة للرئيس”.
قصص المصادر الثمانية الذين تحدثت لهم بازفيد وكيف تحولوا إلى لينكدين هرباً من الرقابة تجدونها هنا | <urn:uuid:685ca285-1011-4e19-b8b9-942e1396f7bc> | {
"date": "2019-01-24T06:06:56",
"dump": "CC-MAIN-2019-04",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-04/segments/1547584519382.88/warc/CC-MAIN-20190124055924-20190124081924-00113.warc.gz",
"url": "https://gijn.org/2018/11/07/%D8%AF%D9%84%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%82%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%85%D9%8A-42/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9117217063903809,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9117217063903809, \"ary_Arab_score\": 0.07224629074335098}",
"quality_score": 0.11484929174184799
} |
طريقة أفضل للعمل
دعم الشركاء السائقين وشركاء التوصيل حول العالم لمساعدتهم على تحقيق طموحاتهم.
ومع انتشار وباء فيروس كورونا (كوفيد-19) وتأثيره في جميع أنحاء العالم، يرجع الفضل لكل من الشركاء السائقين وشركاء التوصيل بشكل أساسي في الحفاظ على استمرار الحياة اليومية للعالم أجمع. وبينما تم تقديم النصائح للعديد من الأشخاص بالبقاء في المنزل وتقليل التواصل الاجتماعي، كان دورهم مهماً للغاية من خلال مساعدتنا على الحصول على جميع احتياجاتنا أو الانتقال إلى الأماكن الأساسية التي نحتاج إلى الذهاب إليها.
أثناء فترة الوباء، ظهر الدور الفعَّال لكل من الشركاء السائقين وشركاء التوصيل جلياً، مع أهمية وجودهم كأفراد أساسيين لا غنى عنهم في نسيج المدن والمجتمعات. فدورهم لا يقتصر فقط على توصيل الركاب والطعام والطرود من مكان إلى آخر، ولكن يؤثرون بشكل فعَّال في حياة الأفراد. فمنهم من استمع باهتمام إلى أحد الركاب الذي كان يومه سيئاً أو توقَّف عند بوابة الحديقة أثناء توصيل طلب طعام لتبادل الحديث مع أحد المواطنين المُسنين المفتقدين للتحدُّث.
وهذا هو السبب في تصريح المدير التنفيذي بأن عمال الوظائف المؤقتة المُستقلين يستحقون أفضل من ذلك. ولهذا السبب، أعلنا عن عرض أفضل لجميع العاملين في أوروبا. ولهذا السبب عقدنا شراكة مع الجامعات لتوفير برامج مجانية للحصول على الشهادات الجامعية، مثل تلك التي تقدمها جامعة ولاية أريزونا (ASU) وجامعة التعليم المفتوح. ولهذا السبب نبذل قصارى جهدنا لدعم الشركاء السائقين وشركاء التوصيل لمساعدتهم على تحقيق طموحاتهم في جميع أنحاء العالم.
قيادة عملية انتقال مستحقّة إلى استخدام السيارات الكهربائية
تقديم برامج محو الأمية المالية للشركاء السائقين وشركاء التوصيل
لمساعدة الشركاء السائقين وشركاء التوصيل على النجاح، نطور البرامج للمساعدة على تحسين أوضاعهم المالية وإعدادهم لمستقبل العمل. في جميع أنحاء أمريكا الوسطى والجنوبية، أطلقنا أفانزا (Avanza) بالشراكة مع مؤسسة التمويل الدولية (IFC). في كينيا، قمنا بتطوير برنامج نحو غدٍ أفضل (Navigate) بالتعاون مع معهد الإدارة الأفريقي (AMI). ونتعان حالياً مع منظمة Operation HOPE لبدء مبادرة مماثلة في الولايات المتحدة الأمريكية.
توفير مهارات وفرص العمل على الطريق وفي أي وقت آخر
ينضم العديد من الشركاء السائقين وشركاء التوصيل إلى تطبيق أوبر وهم يديرون مشاريع مستقلة بالفعل. في المملكة المتحدة، نعمل مع منظمة Enterprise Nation لإدارة برنامج منشئ الأعمال (Business Builder)، حيث نقدم التدريب وما يصل إلى 10000£ في شكل منح لتمويل الأفكار الجديدة لإنشاء الأعمال التجارية. في جنوب أفريقيا، ندعم Lularides لتدريب الشباب من الخلفيات المهمشة على ركوب الدراجات النارية حتى يتمكنوا من الانضمام إلى تطبيق أوبر إيتس (Uber Eats).
وكجزء من طموحنا لتوفير فرص تنقُّل متساوية للجميع، نلتزم بتوفير فرص إيجابية للشركاء السائقين وشركاء التوصيل في جميع أنحاء العالم.
تعرّف على المزيد من المعلومات حول النموذج الجديد للعمل باستخدام التطبيق.
اطَّلِع على المزيد من المعلومات حول أعمالنا المؤثرة
نُعبِّر عن شكرنا لجميع الشركاء السائقين وشركاء التوصيل
واستمر الآلاف من الشركاء السائقين وشركاء التوصيل في إجراء المشاوير المهمة ونقل كل الاحتياجات ذات الأهمية خلال فترة الوباء.
الشركة | <urn:uuid:2648148e-5c93-470b-bbcd-151cb60c253f> | {
"date": "2022-08-18T04:30:03",
"dump": "CC-MAIN-2022-33",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-33/segments/1659882573163.7/warc/CC-MAIN-20220818033705-20220818063705-00450.warc.gz",
"url": "https://www.uber.com/eg/ar/impact/a-better-way-of-working/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9831327795982361,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9831327795982361}",
"quality_score": 0.28389546275138855
} |
قال خبراء الطقس في الأمم المتحدة إن عام 2016 في طريقه ليكون الأعلى حرارة في التاريخ المسجل مع تجاوز متوسط درجات الحرارة العالمية الارتفاعات المسجلة لعام 2015.
ويستند إعلان المنظمة العالمية للأرصاد الجوية إلى البيانات التي تم جمعها خلال 11 شهرا من هذا العام.
وتشير البيانات إلى أن 2016 سوف ينتهي مسجلا 1.2 درجة مئوية فوق مستويات ما قبل الثورة الصناعية.
وتظهر البيانات أن درجات الحرارة ارتفعت في الأشهر الأولى من 2016 بسبب ظاهرة النينيو الشديدة، وهي ظاهرة طبيعية تقترن بمياه أكثر دفئا من المعتاد في المحيط الهادئ الاستوائي.
وتشير المنظمة أيضا إلى الأضرار الناجمة عن تغير المناخ، مع تركيز غير مسبوق لغاز ثاني أكسيد الكربون، والتي تنذر بخطر ذوبان الأنهار الجليدية في القطبين وانخفاض امتداد الجليد البحري. | <urn:uuid:d5225b6a-6442-442b-9e87-f25aeee43807> | {
"date": "2020-05-27T13:41:29",
"dump": "CC-MAIN-2020-24",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-24/segments/1590347394074.44/warc/CC-MAIN-20200527110649-20200527140649-00598.warc.gz",
"url": "https://news.un.org/ar/story/2016/12/267532",
"language": "arb",
"language_score": 0.9635433554649353,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9635433554649353, \"ary_Arab_score\": 0.02262173593044281}",
"quality_score": 0.24821911752223969
} |
مدة علاج قصور الغدة الدرقية
يعتمد علاج قصور الغدة الدرقية على الاستخدام اليومي للهرمونات المماثلة لتلك التي تنتجها الغـدة الدرقية بشكل طبيعي.
اختبرها بانتظام حتى يتم تعديل الجرعة حسب الحاجة و إن خمول الغـدة الدرقية تحت السيطرة ، فلا يجب التوقف عن تناول الأدوية التي تحتوي على هرمونات تفرزها الغدة الدرقيـة دون إخطار طبيبك أو الشعور بعلامات الشفاء من الغدة الدرقـية ، حيث قد يستغرق العلاج فترة 6 أشهر مع الأخذ في الاعتبار أدوية الغـدة الدرقية العادية درجة قصور الغدة الـدرقية.
ما هو قصور الغدة الدرقية
يحدث قصور الغـدة الدرقية عندما لا تنتج الغدة الدرقـية ما يكفي من هرمون الغدة الدرقيـة. والغـدة الدرقية من أجل تلبية احتياجات الجسم.
العكس هو المعروف بفرط نشاط الغدة الدرقـية ، حيث تفرز الغـدة الدرقية كمية كبيرة من هرمون الغدة الدرقيـة ، ومع ذلك ، فإن الارتباط بين فرط نشاط الغدة الدرقـية وقصور الغـدة الدرقية معقد وقد يتسبب في بعض الحالات في حدوث آخر.
تنظم هرمونات الغدة الدرقيـة عملية التمثيل الغذائي ، أو الطريقة التي يستخدم بها الجسم الطاقة. إذا كانت مستويات هرمون الغدة الدرقـية منخفضة ، فإن العديد من وظائف الجسم تصبح بطيئة.
علامات وأعراض قصور الغدة الدرقية
علامات وأعراض قصور الـغدة الدرقية يختلف قصور الغدة الدرقـية من شخص لآخر. ويمكن أن تؤثر شدة الحالة أيضًا على العلامات والأعراض التي تظهر ومتى تظهر ، وقد يكون من الصعب أحيانًا تحديدها.
أعراض قصور الغـدة الدرقية تشمل الأعراض المبكرة زيادة الوزن والتعب. كلاهما أصبح أكثر شيوعًا مع تقدم العمر.
بغض النظر عن صحة الغدة الدرقيـة ، قد لا تدرك أن هذه التغييرات مرتبطة بالغـدة الدرقية حتى تظهر المزيد من الأعراض.
تشمل الأعراض والعلامات الأكثر شيوعًا لقصور الغدة الدرقيـة ما يلي:
- التعب.
- زيادة الوزن.
- انتفاخ الوجه وحساسيته.
- الاكتئاب.
- إمساك.
- الشعور بالبرد.
- تقليل التعرق.
- بطء معدل ضربات القلب.
- فرط شحميات الدم.
- جفاف الجلد.
- فقدان الذاكرة.
- تغييرات الطمث.
- ضعف العضلات.
- تيبس وآلام المفاصل.
- الصوت أجش.
مضاعفات قصور الغدة الدرقية
تشمل المضاعفات ما يلي:
- تضخم الغـدة الدرقية.
- تلف الأعصاب.
- اعتلال الأعصاب المحيطية.
- متلازمة النفق الرسغي.
- انخفاض وظائف الكلى في حالة المرض الشديد.
- غيبوبة الوذمة المخاطية أثناء المرض الشديد.
- توقف التنفس أثناء النوم.
- يمكن أن يؤدي قصور الغـدة الدرقية أيضًا إلى العقم أو المضاعفات المرتبطة بالحمل ، مثل تسمم الحمل.
آثار قصور الغدة الدرقية على الحمل
مواجهة تعاني من قصور الغدة الدرقـية عند النساء تحاول يمثل الحمل مجموعة فريدة من التحديات. يمكن أن يؤدي قصور الغدة الدرقية أو قصور الغدة الدرقية غير المنضبط أثناء الحمل إلى:
- فقر الدم
- الإجهاض
- مقدمات الارتعاج
- الإملاص
- انخفاض الوزن عند الولادة
- مشكلات نمو الدماغ
- العيوب الخلقية
العلاقة بين قصور الغدة الدرقية و زيادة الوزن
الغدة الدرقيـة مسؤولة تتباطأ العديد من وظائف الجسم اليومية ، بما في ذلك التمثيل الغذائي ، ووظائف الأعضاء ، والتحكم في درجة الحرارة ، عندما لا ينتج جسمك ما يكفي من هرمونات الغدة الدرقية.
إذا كانت الغدة الدرقـية لا تعمل بشكل صحيح ، فقد يكون معدل الأيض الأساسي أقل ، وهذا هو سبب ارتباط نشاط الغدة الدرقيـة غالبًا بزيادة الوزن ، وكلما زادت خطورة الحالة ، زادت احتمالية زيادة الوزن ، لكن زيادة الوزن النموذجية ليست عالية جدًا ، ويكتسب معظم الناس ما بين 5 و 10 أرطال.
يمكن أن يساعدك العلاج المناسب على إنقاص الوزن الذي تكتسبه عندما تكون مستويات الغدة الدرقيـة لديك خارجة عن السيطرة ، ولكن ضع في اعتبارك أن هذا ليس هو الحال دائمًا وأن أعراض قصور الغدة الدرقـية تشمل زيادة الوزن ، والتي تستمر على مدى فترة طويلة من الوقت.
العلاقة بين قصور الغدة الدرقية والاكتئاب
عندما تنخفض مستويات هرمون الغدة الدرقـية دون جدوى ، تتباطأ وظائف الجسم الطبيعية وتتأخر. يمكن أن يؤدي هذا إلى مجموعة متنوعة من الأعراض ، بما في ذلك التعب وزيادة الوزن وحتى الاكتئاب.
قد يعاني بعض الأشخاص المصابين بقصور الغدة الدرقـية من اضطرابات مزاجية فقط. هذا يمكن أن يجعل تشخيص قصور الغدة الدرقـية صعبًا.
يشترك الاكتئاب وقصور الغدة الدرقية في العديد من الأعراض ، وتشمل هذه الأعراض:
- التعب
- زيادة الوزن
- الاكتئاب
- صعوبة التركيز
- صعوبة النوم
الحالتان هما أيضًا أعراض قد تفصل بينهما. في حالة قصور الغـدة الدرقية ، تعد مشاكل مثل جفاف الجلد ، والإمساك ، وارتفاع نسبة الكوليسترول ، وتساقط الشعر أمرًا شائعًا. لا يمكن للاكتئاب وحده توقع هذه الأعراض.
عادةً ما يتم التشخيص بناءً على الأعراض والتاريخ الطبي. يتم تشخيص قصور الغـدة الدرقية من خلال الفحص البدني واختبارات الدم لتحديد ما إذا كان هناك ارتباط بين الاكتئاب لديك ووظيفة الغدة الدرقـية.
يمكن لطبيبك أن يطلب هذه الاختبارات لتأكيد التشخيص.
إذا كان اكتئابك ناتجًا عن قصور الغـدة الدرقية.
لا يمكن علاج الاكتئاب إلا عن طريق تصحيح قصور الغدة الدرقيـة ، وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فقد يصف لك الطبيب دواءً لكلتا الحالتين ، وسيقوم طبيبك بتعديل جرعتك ببطء حتى يتم السيطرة على الاكتئاب وقصور الغدة الدرقية.
ماذا تفعل الغدة الدرقية
الغدة الدرقية عبارة عن غدة على شكل فراشة تقع في مقدمة عنقك. الغدد هي أعضاء منتشرة في جميع أنحاء الجسم. تفرز بعض الغدد الهرمونات وتطلقها ، وهي مواد تساعد جسمك على العمل والنمو ، وتلعب الغدة الدرقية دورًا مهمًا في العديد من وظائف الجسم الرئيسية ، بما في ذلك:
- تنظيم درجة حرارة الجسم.
- تحكم في معدل ضربات قلبك.
- تحكم في معدل ضربات القلب والتمثيل الغذائي (عملية تحويل الطعام الذي تتناوله إلى طاقة تساعد جسمك على أداء وظيفته).
عندما تعمل الغدة الدرقية بشكل صحيح يكون جسمك في حالة توازن وتعمل جميع أعضائك بشكل صحيح. إذا توقفت الغدة الدرقية عن العمل ، فمن المفترض أن تنتج الكثير أو القليل جدًا من الهرمونات ، ويمكن أن تؤثر على جسمك بالكامل. | <urn:uuid:6bbb283a-c2d1-4850-8fa2-3b639f99f85f> | {
"date": "2022-06-25T07:51:51",
"dump": "CC-MAIN-2022-27",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-27/segments/1656103034877.9/warc/CC-MAIN-20220625065404-20220625095404-00343.warc.gz",
"url": "https://www.medican-health.com/%D9%85%D8%AF%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC-%D9%82%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A9-0/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9604224562644958,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9604224562644958, \"ars_Arab_score\": 0.018909478560090065, \"ary_Arab_score\": 0.013348115608096123}",
"quality_score": 0.18332546949386597
} |
السُّلَيْك بن عمير بن يثربي بن سنان السعدي التميمي أحد شعراء العصر الجاهلي الصعاليك، توفي عام 17 ق.هـ/605 م (تقديرا).
نسبة إلى أمه "السُّلَكَة" وهي عبدة سوداء ورث منها سواد اللون. وأمه شاعرة متمكنة وقد رَثته بمرثية حسنة. كأيّ صعلوك آخر، كان فاتكاً عدّاءً يُضرب المثل فيه لسرعة عدوه حتى أنّ الخيل لا تلحقه لسرعته وكان يُضرب فيه المثل فيُقال «أعْدَى من السُّليك»[1]، لقب بالرِّئْبال. له وقائع وأخبار كثيرة ولم يكن يُغير على مُضَر وإنما يُغير على اليمن فإذا لم يُمكنه ذلك أغار على ربيعة.
وجاء من أخباره في الأغاني «وكان السليك من أشد رجال العرب وأنكرهم وأشعرهم. وكانت العرب تدعوه سليك المقانِب وكان أدلّ الناس بالأرض، وأعلمهم بمسالكها» وكان يقول: «اللهم إنك تُهيّئ ما شئت لما شئت إذا شئت، اللهم إني لو كنتُ ضعيفاً كنتُ عبداً، ولو كنتُ امرأةً أمة، اللهم إني أعوذ بك من الخيبة، فأما الهيبة فلا هيبة».
قَتلهُ أنس بن مدرك الخثعمي، وقيل: يزيد بن رويم الذهلي الشيباني من بكر بن وائل، والأول أصحّ.
يُقال أنه كان يأتي لوالدته السُّلكة كل يوم بالطعام فتأخر عليها ذات يوم واستمر انقطاعه عنها مدة ثلاث أيام فعلمت أنه مات من انقطاعه وقامت برثائه في قصيدة جميلة.
_________________ | <urn:uuid:7734fbff-9b6e-45f5-8d2e-44449b834631> | {
"date": "2017-03-01T17:54:11",
"dump": "CC-MAIN-2017-09",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501174215.11/warc/CC-MAIN-20170219104614-00535-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz",
"url": "http://marzoukteam.dynamicbb.com/t256-topic",
"language": "arb",
"language_score": 0.883998692035675,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.883998692035675, \"arz_Arab_score\": 0.06075570732355118, \"ary_Arab_score\": 0.0238383486866951, \"ars_Arab_score\": 0.020449044182896614}",
"quality_score": 0.20578573644161224
} |
معلومات عن مدينة مالمو
تعتبر مالمو عاصمة مقاطعة سكونا وتقع في أقصى الجنوب السويدي، وتحتل المرتبة الثالثة من حيث التعداد السكاني، وتتبع حسب التقسيم الإداري بلديتين، وهما بلدية مالمو التي يبلغ عدد سكانها نحو 350 ألف نسمة، وكذلك بلدية برلوف والتي يبلغ عدد قاطنيها بإحتساب المناطق الحضرية نحو 350 ألف نسمة أيضاً، حسب التعداد السكاني لسنة 2012 من بينهم نحو تسعة آلاف و 108 في برلوف.
وتعد " مالمو الكبرى " من بين المناطق السويدية الثلاثة التي لها اعتراف بشكل رسمي باعتبارها منطقة إحصائية معيارية حضرية، وتتكون من بلدية مالمو بالإضافة إلى 11 بلدية أخرى في جنوب غرب سكونا، وقد بلغ عدد سكانها حسب إحصائيات سنة 2008 نحو 687 ألف و 388 نسمة.
تعتبر مدينة مالمو من بين المدن الصناعية الكبيرة والأولى في البلدان الإسكندنافية، ولكن مع بداية الألفية أصبحت تعاني من التكيف مع المجتمع ما بعد الصناعي، ومع ذلك الوقت أصبحت المدينة حديثة وفيها العديد من التطورات الجاذبة على المستوى المعماري، كما أنها مصدر جذب للشركات العاملة في مجال التكنولوجيا الحيوية وتكنولوجيا المعلومات، وكذلك للطلبة الذين يقومون بالدراسة في جامعة مالمو.
وتتميز أيضاً بمبانيها التاريخية وميادينها الإضافة إلى المركز التجاري الموجود فيها، وتعمل على تركيز مجهوداتها على المجالات الثقافية والفنية والتعليمية. | <urn:uuid:92f07546-e5b2-4116-9235-14497abac4f4> | {
"date": "2020-04-02T09:40:30",
"dump": "CC-MAIN-2020-16",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-16/segments/1585370506870.41/warc/CC-MAIN-20200402080824-20200402110824-00169.warc.gz",
"url": "http://prayertimes2.today/sweden-se/malmo-249.html",
"language": "arb",
"language_score": 0.888239860534668,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.888239860534668, \"arz_Arab_score\": 0.034494586288928986, \"ary_Arab_score\": 0.03046146221458912, \"aeb_Arab_score\": 0.023286139592528343, \"ars_Arab_score\": 0.020132659003138542}",
"quality_score": 0.15225660800933838
} |
سوري قضى تحت التعذيب وتسليم الجثة مشروط بدفع ألف دولار
توفي مواطن من أبناء قرية “بعيه” في ريف “عفرين” شمال غرب “حلب”، نتيجة التعذيب الذي تعرض له على يد عناصر من فصيل “فيلق الشام” المدعوم تركياً داخل سجن “أيسكا” بالناحية.
ووفقاً لما نشره المرصد السوري المعارض فإن عناصر من الفيلق اعتقلوا المواطن (الذي لم يذكر اسمه) في شهر شباط العام الماضي 2020، لكنهم أفرجوا عنه بوقتها بعد أن دفع أهله مبلغ 1300 دولار أمريكي، لكنهم عادوا واعتقلوه في شهر نيسان العام الماضي أيضاً ووضعوه في سجن “أيسكا” الذي يقع في ناحية “شيراوا” حيث تعرض للتعذيب الشديد الذي أدى إلى وفاته في السجن 4 حزيران الجاري.
مسلحو الفصيل المدعوم تركياً لم يكتفوا بالتعذيب الذي تعرض له المواطن في السجن بل طلبوا من ذويه دفع مبلغ ألف دولار أمريكي، حتى يقبلوا تسليمهم الجثة كما فرضوا عليهم دفن الجثة بشكل سري وعدم تصويرها أيضاً.
انتهاكات الفصائل المدعومة تركياً بحق أهالي “عفرين”، لا تتوقف منذ سيطرتهم عليها شهر آذار عام 2018، وتشمل القتل والتعذيب والاختطاف بقصد الفدية. | <urn:uuid:a2466c34-8c77-4add-80f2-99e5c7853664> | {
"date": "2021-06-20T16:03:32",
"dump": "CC-MAIN-2021-25",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-25/segments/1623488249738.50/warc/CC-MAIN-20210620144819-20210620174819-00321.warc.gz",
"url": "https://shaamtimes.net/328326/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A-%D9%82%D8%B6%D9%89-%D8%AA%D8%AD%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%B0%D9%8A%D8%A8-%D9%88%D8%AA%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AB%D8%A9-%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%88/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9176527261734009,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9176527261734009, \"ary_Arab_score\": 0.07876373082399368}",
"quality_score": 0.10592006146907806
} |
يلزم اتخاذ إجراء فوري: مفهوم "وكيل التسجيل" الذي طرحته GLEIF يساعد الشركات على الامتثال لمتطلبات تقديم التقارير في إطار قانون الإشراف على أدوات الأسواق المالية/اللائحة التنظيمية للإشراف على أدوات الأسواق المالية والتي سيتم العمل بها اعتبارًا من كانون الثاني (يناير) 2018
يساعد وكيل التسجيل الكيانات القانونية في الوصول إلى شبكة مؤسسات إصدار معرّفات الكيانات القانونية المسؤولة عن عملية إصدار معرّفات الكيانات القانونية والخدمات ذات الصلة
المؤلف: ستيفن وولف
التاريخ: 10-01-2017
مشاهَدات:
إن تطبيق قانون الاتحاد الأوروبي المُعدل للإشراف على أدوات الأسواق المالية واللائحة التنظيمية للإشراف على أدوات الأسواق المالية واللذان يتناولان أسواق الأوراق المالية وشركات الاستثمار والوسطاء، سيزيد حتمًا من ضرورة استخدام نظام معرف الكيان القانوني. وسوف يتم العمل بقانون الإشراف على أدوات الأسواق المالية واللائحة التنظيمية للإشراف على أدوات الأسواق المالية وكذلك القوانين المفوضية للمفوضية الأوروبية والمعايير التنظيمية والفنية اعتبارًا من 3 كانون الثاني (يناير) 2018.
وتتطلب هذه المبادرة التشريعية حصول مئات الآلاف من الجهات العاملة على معرّف كيان قانوني، والذي لم يفرضه أي التزام من هذا القبيل حتى الآن. وتؤكد Global Legal Entity Identifier Foundation (GLEIF) على الحاجة الملحة إلى حصول المشاركين المعنيين في السوق على معرفات كيانات قانونية في أقرب وقت ممكن لتجنب المخاطر الناجمة عن تأخير هذا الإجراء. فكلما ماطلت الشركات أكثر، زادت مخاطر حدوث تأخير. فنحن لا نضمن إصدار معرف كيان قانوني في موعده قبل تفعيل العمل بقانون الإشراف على أدوات الأسواق المالية واللائحة التنظيمية للإشراف على أدوات الأسواق المالية لأي شخص يتأخر في عملية التسجيل. ويجب أن تكون الشركات على علم بأن عدم حصولها على معرف كيان قانوني في الموعد المحدد سيمنعها من أن تتمكن من القيام بأنشطة تجارية اعتبارًا من 3 كانون الثاني (يناير) 2018.
ولتبسيط عملية الإصدار أكثر، طرحت GLEIF مفهوم "وكيل التسجيل".
دور وكيل التسجيل
تم ربط دور وكيل التسجيل في نظام معرّفات الكيانات القانونية العالمي مباشرةً بمؤسسة إصدار معرّفات الكيانات القانونية.
وتوفر جهات إصدار معرّفات الكيانات القانونية، والتي يشار إليها بوحدات التشغيل المحلية، خدمات التسجيل والتجديد وخدمات أخرى، وتعمل كواجهة رئيسية للكيانات القانونية التي ترغب في الحصول على معرّف كيان قانوني. ولا يُفرض على الكيان القانوني ضرورة استخدام مؤسسة لإصدار معرّفات الكيانات القانونية داخل بلده فقط. وإنما يمكنه استخدام خدمات التسجيل لأي وحدة تشغيل محلية معتمدة ومؤهلة للتحقق من تسجيلات معرّفات الكيانات القانونية داخل الولاية القضائية للكيان القانوني. وقد تم وضع نظام معرّفات الكيانات القانونية العالمي لتشجيع المنافسة بين جهات إصدار معرّفات الكيانات القانونية لصالح الكيانات القانونية التي تسعى للحصول على معرّف كيان قانوني.
حيث يُعتبر وكيل التسجيل مزود خدمة خارجي يساعد جهة إصدار معرّفات الكيانات القانونية على تنفيذ التزاماتها في نظام معرّفات الكيانات القانونية العالمي.
والتزامات جهات إصدار معرّفات الكيانات القانونية منصوص عليها في اتفاقية مستوى الخدمة، وتحديدًا في الملحق 6 بالاتفاقية الرئيسية (انظر "روابط ذات صلة" أدناه). الاتفاقية الرئيسية هي إطار العمل التعاقدي الذي يحكم العلاقة بين GLEIF ومؤسسات إصدار معرّفات الكيانات القانونية.
تشمل المهام المحتملة التي يقوم بها وكيل التسجيل ما يلي:
النشر على موقع الويب، لمساعدة الكيان القانوني على التقديم للحصول على معرّف كيان قانوني لدى إحدى جهات إصدار معرّفات الكيانات القانونية.
إدارة الاتصالات مع الكيان القانوني.
معالجة واستلام مبلغ الضمان لإصدار أو تجديد معرّف الكيان القانوني.
جمع المعلومات المطلوبة ونقلها إلى مؤسسة إصدار معرّفات الكيانات القانونية لتأكيد وجود الكيان المتقدم للحصول على معرّف الكيان القانوني.
لن يكون وكلاء التسجيل مسؤولين عن إصدار معرّفات الكيانات القانونية ولن تتوفر لهم صلاحية الوصول لبيانات معرّف الكيان القانوني بغرض تحريرها أو تعديلها. وستكون مؤسسة إصدار معّرفات الكيانات القانونية هي المسؤولة دائمًا وبشكل كامل عن تنفيذ المهام المنوطة بها لدى GLEIF.
الاستعداد لقانون الإشراف على أدوات الأسواق المالية/اللائحة التنظيمية للإشراف على أدوات الأسواق المالية: الحصول على معرف كيان قانوني الآن
لقد نشرنا من قبل إحدى مدونات GLEIF في نيسان (أبريل) 2016 (انظر "روابط ذات صلة" أدناه) للتأكيد على أن شركات الاستثمار بحاجة إلى اتخاذ إجراءات مبكرة لضمان امتثالها لمتطلبات التقارير التنظيمية للتقديم في إطار قانون الإشراف على أدوات الأسواق المالية/اللائحة التنظيمية للإشراف على أدوات الأسواق المالية ذات الصلة بمعرّف الكيان القانوني.
ونقلاً عن مقال كتبه كريس جونسون ونشر في DerivSource في 18 شباط (فبراير) عام 2016، ذكرنا أن هيئة الأوراق المالية والسوق الأوروبي (ESMA) قد أشارت إلى "أن معرفات الكيانات القانونية هي شرط أساسي للقيام بالأنشطة التجارية: "معرّف الكيان القانوني هو شرط للتجارة". ووفق قانون الإشراف على أدوات الأسواق المالية/اللائحة التنظيمية للإشراف على أدوات الأسواق المالية، يجب توفير معرّفات الكيانات القانونية لكل طرف من أطراف عملية الاستثمار. ومن الأمثلة على ذلك جهة التنفيذ وجهة التقديم والمشتري والبائع ومؤسسة النقل للمشتري ومؤسسة النقل للبائع."
"وسوف تطلب المؤسسات التجارية معرّفات كيانات قانونية لجهات الإصدار، كما أن هناك متطلبات إدامة للكيان الذي قدم الطلب والعميل وأي وسطاء غير تنفيذيين. ويعني ذلك أن المؤسسات الاستثمارية والمؤسسات التجارية يجب أن تحصل على معرّفات كيانات قانونية للأطراف المتعددة لكل تقرير من تقارير المعاملات، ويجب أن تخزن هذه المعرّفات في نظام التقارير الخاص بها، ويجب أن يكون لديها إجراءات الإدامة اللازمة."
وأكد كريس جونسون أيضًا على أن "كل معرّف من معرّفات الكيانات القانونية يجب أن يكون نشطًا كي يتم اعتباره ملائمًا لعملية الإبلاغ عن المعاملات. ولكي يبقى نشطًا، يجب تجديد معرّف الكيان القانوني سنويًا من قبل مالكه، كما هو الحال بالنسبة لتجديد ضريبة السيارة."
"ولا شك أن تحديد قانون الإشراف على أدوات الأسواق المالية معرّف الكيان القانوني كشرط للتجارة يمثل حافزًا قويًا للمؤسسات لتلبية متطلبات البيانات في أسرع وقت ممكن باعتبار أن البيانات المطلوبة قد لا تكون متوفرة بعد. والخطوة المنطقية التي يمكن اتخاذها من قبل جميع المؤسسات الاستثمارية بدون تأخير هي قياس مدى التوفر الحالي للبيانات، في مجالات البيانات المطلوبة، بالنسبة لأصولها المملوكة والعملاء والنظراء الحاليين، وتحديد ثغرات البيانات. ولكن افتراض أنّ الآخرين سيتخذون خطوات لحل الثغرات التنظيمية السوقية الموجودة في البيانات هو أمر سيشكّل استراتيجية عالية المخاطر. فبإجراء فحوصات التغطية الآن والتحدث إلى الموردين والنظراء فقط، يمكن للمؤسسة أن تقيّم حجم التحديات التي تواجهها، وأن تضمن منح الأولوية لاحتياجاتها، وسد الثغرات الموجودة في البيانات، واتخاذ الإجراءات اللازمة في متسع من الوقت لضمان عامل الامتثال في إجراءات الإبلاغ عن المعاملات."
ولهذا تدعو GLEIF الشركات المعنية للحصول على معرّف كيان قانوني الآن. وجهات إصدار معرّفات الكيانات القانونية على استعداد لمساعدة الكيانات القانونية للحصول على معرّف كيان قانوني فضلاً عن التعاون مع الشركات الراغبة في القيام بدور وكيل التسجيل.
وقد نشرت هيئة الأوراق المالية والأسواق الأوروبية وثيقة جديدة مُعدة على هيئة أسئلة وأجوبة عن التطبيق العملي لقانون الإشراف على أدوات الأسواق المالية واللائحة التنظيمية للإشراف على أدوات الأسواق المالية
نشرت هيئة الأوراق المالية والأسواق الأوروبية (ESMA) في 20 كانون الأول (ديسمبر) عام 2016 أحدث إصدار من وثيقتها المُعدة على هيئة أسئلة وأجوبة عن إعداد تقارير البيانات وفق اللائحة التنظيمية للإشراف على أدوات الأسواق المالية (انظر "روابط ذات صلة" أدناه). وكما أعلنت هيئة الأوراق المالية والأسواق الأوروبية، فإن الغرض من هذه الوثيقة هو تعزيز الإجراءات والممارسات الإشرافية المشتركة في تطبيق قانون الإشراف على أدوات الأسواق المالية واللائحة التنظيمية للإشراف على أدوات الأسواق المالية فيما يتعلق بموضوعات تقارير البيانات التنظيمية. وهي تقدم أجوبة على الأسئلة المطروحة من الجمهور العام والمشاركين في السوق والسلطات المختصة فيما يتعلق بالتطبيق العملي لقانون الإشراف على أدوات الأسواق المالية واللائحة التنظيمية للإشراف على أدوات الأسواق المالية بشأن:
معرّف الكيان القانوني لجهة الإصدار.
تاريخ ووقت طلب القبول والقبول.
وتشير هيئة الأوراق المالية والأسواق الأوروبية من خلال هذه الوثيقة إلى أن منشأة وكيل التسجيل الخاص بمؤسسة GLEIF "ستتيح للمؤسسات التجارية وشركات الاستثمار التي تتعامل لحسابها الخاص لمساعدة جهة الإصدار في التقديم للحصول على معرّف كيان قانوني للوصول إلى شبكة جهات إصدار معرّفات الكيانات القانونية."
أقر بأنني قرأت سياسة الخصوصية وفهمتها وقبلتها. أقر بأنه يمكن إرسال البيانات التي قمت بكتابتها والنقر عليها إلى الجهات المالكة لشبكات التواصل الاجتماعي وأن يتم حفظها ومعالجتها إلكترونيًا من قِبلها.
رابط دائم لهذه المقالة: https://www.gleif.org/ar/newsroom/blog/act-now-the-concept-of-the-registration-agent-introduced-by-gleif-helps-firms-to-comply-with-reporting-requirements-under-mifid-ii-mifir-to-apply-as-of-january-2018
إذا رغبتم في التعليق على منشور في المدوّنة، يُرجى زيارة المدوّنة باللغة الإنجليزية. ويُرجى تعريف أنفسكم بذكر الاسم الأول واسم العائلة. سوف يظهر اسمكم بجانب تعليقكم. لن تُنشر عناوين البريد الإلكتروني. يرجى الملاحظة بأنه من خلال الدخول إلى منتدى المناقشة أو المساهمة فيه فأنتم توافقون على الالتزام بشروط سياسة التدوين لدى GLEIF، ولذا يرجى قراءتها جيدًا.
السيّد ستيفن وولف هو المدير التنفيذي لمؤسسة Global Legal Entity Identifier Foundation (GLEIF). ومنذ كانون الثاني (يناير) من عام 2017، كان السيد وولف من الدعاة المشاركين في المجموعة الاستشارية International Organization for Standardization Technical Committee 68 FinTech Technical Advisory Group (ISO TC 68 FinTech TAG). وفي كانون الثاني (يناير) من عام 2017، حصل على لقب أحد أفضل 100 قائد في مجال التعريف في "One World Identity". وهو يتمتع بخبرة كبيرة في تأسيس عمليات البيانات واستراتيجيات التنفيذ العالمية. وخلال مسيرته المهنية، قاد السيد وولف عملية تطوير الأنشطة التجارية الرئيسية واستراتيجيات تطوير المنتجات. ويُعد السيد وولف أحد المؤسسين لشركة آي إس إنوفاتيف سوفتوير التي تأسست عام 1989 وكان أول عضو مجلس إدارة منتدب للشركة. وعيّن لاحقاً في منصب المتحدث باسم المجلس التنفيذي لخليفتها شركة آي إس تيلي داتا إيه جي. وقد أصبحت هذه الشركة في النهاية جزءًا من مؤسسة إنترأكتيف داتا التي شغل فيها السيد وولف منصب المدير التقني. | <urn:uuid:76e80e62-3a70-46fd-82a2-68ccd0cc89ad> | {
"date": "2021-01-22T15:12:00",
"dump": "CC-MAIN-2021-04",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-04/segments/1610703530835.37/warc/CC-MAIN-20210122144404-20210122174404-00085.warc.gz",
"url": "https://www.gleif.org/ar/newsroom/blog/act-now-the-concept-of-the-registration-agent-introduced-by-gleif-helps-firms-to-comply-with-reporting-requirements-under-mifid-ii-mifir-to-apply-as-of-january-2018",
"language": "arb",
"language_score": 0.9852754473686218,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9852754473686218, \"ary_Arab_score\": 0.01038756500929594}",
"quality_score": 0.1003827154636383
} |
شفاء الجروح المزمنة بجلد السمك
بالنسبة للإصابات البسيطة ، غالبًا ما يكون كافيًا لصق الجص على الجرح. ومع ذلك ، لا يمكن علاج الجروح المزمنة بهذه السهولة. في مثل هذه الحالات ، قد يساعد التطعيم في جلد السمك في المستقبل. كانت الاختبارات الأولية مع هذا واعدة.
العلاجات المنزلية لعلاج الجروح البسيطة
بعد الإصابات الطفيفة ، يُنصح غالبًا بتجربة الملح ، لأن الماء المالح يسرع التئام الجروح. يفضل البعض الآخر علاج الجروح بالثوم الطازج. ومع وجود جروح سطحية ونزف قليل وقليل النزيف ، يمكن أن يساهم الزنك في الشفاء بشكل أفضل. في حالة الجروح المزمنة ، فإن العلاجات المنزلية عادة لا تفعل شيئًا. يمكن أن يساعد التطعيم في جلد السمك ، وقد حقق الباحثون الآن نتائج واعدة.
يتطلب العلاج العلاج للمرض الأساسي
تعتبر بعض الجروح مزمنة منذ البداية لأن علاجها يتطلب علاجًا للمرض الأساسي.
وتشمل هذه متلازمة القدم السكرية ، الجروح في مرض الانسداد الشرياني المحيطي (PAD) أو ما يسمى ب "الساق المفتوحة" (قرحة الساق الوريدية) بسبب القصور الوريدي المزمن.
ولكن حتى الجرح الحاد بعد العملية أو الحادث يمكن أن يتطور إلى جرح مزمن مع مسار تدريجي طويل الأمد.
يشرح مدير مركز القلب والسكر (HDZ) شمال الراين - وستفاليا ، الأستاذ الدكتور "كلنا نعرف مبدأ التئام الجروح". ح. ديثيلم تشوب ، في رسالة.
"فقط الجرح الذي يشفي يمكن أن يشفي."
عندما لا تغلق الجروح لأسابيع وشهور
لسوء الحظ ، هناك جروح تتعطل فيها عملية الشفاء بحيث لا تغلق لأسابيع أو أشهر.
أفاد مركز القلب والسكري NRW عن مثل هذه الحالة: كان لدى مانفريد فويغت البالغ من العمر 81 عامًا مشكلة في إصابة حدثت في القدم بين أصابع القدم. في البداية كانت مجرد إزعاج.
ومع ذلك ، كلما طال الوقت ، زاد تأثير الجرح المفتوح على نوعية حياته. "يجب تغيير الضمادة كل يومين ، ولم يكن هناك تحسن لأشهر."
غالبًا ما يكون مرض السكري هو سبب ضعف التئام الجروح. بسبب الاضطرابات الحسية (اعتلال الأعصاب) ، تُلاحظ الجروح أحيانًا بعد فوات الأوان وتصبح مصابة.
ويصف كبار الأطباء: "كلما تأخر التئام الجروح ، زادت المشكلة" تانيا كريستينا كوستيا ود. كاتارينا كوتشيفسكي هي الدورة النموذجية.
يمكن أن تؤدي متلازمة القدم السكرية إلى عمليات بتر
يفحص مركز التئام الجروح في مركز السكري في HDZ NRW ، باد أوينهاوزن ، من بين أمور أخرى ، التغيرات البيوكيميائية التي تظهرها الجروح المزمنة والتي تضعف نشاط الخلايا الشافية في الأنسجة الضامة.
في متلازمة القدم السكرية ، يمكن أن يؤدي هذا إلى بتر أصابع القدم الفردية أو مقدمة القدم أو المفصل.
يشرح البروفيسور تشوب: "إن عدد عمليات البتر الرئيسية آخذ في التناقص ، لكن عدد عمليات البتر البسيطة قد ازداد". كلما مر الوقت ، زاد خطر العدوى وخطر البتر.
إذا كنت تعاني من جرح مفتوح لأكثر من ثلاثة أشهر ، يجب أن تضع نفسك في أيدي الخبراء.
المرافق التي تم اعتمادها كمركز للعلاج الخارجي أو للشفاء الداخلي للمرضى الداخليين تساعد بشكل خاص. فعلها مانفريد فويغت بعد عام. وكان سعيدًا جدًا لأنه تم العثور على حل بعد أربعة أسابيع فقط.
تطعيم جلد السمك له تأثير مضاد للبكتيريا
ساعده علاج جديد مع عملية زرع ، يتم الحصول عليها من جلد السمك ويبدو أنه يحفز خلايا الجلد على النمو مرة أخرى.
تبدو مصفوفة الكولاجين الخالية من الخلايا تشبه إلى حد ما خبزًا هشًا ، وهي متراكبة على الجرح الذي تم تنظيفه وتثبيته بضمادة.
تشير نتائج الأبحاث الأولية والتجربة السريرية اليومية إلى أن هذا النوع من هجرة الخلايا وانتشارها قد يتفوق على أشكال العلاج الأخرى.
المنتج الاسكندنافي يأتي من سمك القد الأطلسي الذي يعيش هناك. على غرار جلد الإنسان ، تتخلل المادة المسام ولها تأثير مضاد للبكتيريا.
هذه الميزات ، مثل أحماض أوميجا 3 الدهنية التي تحتوي عليها ، يبدو أنها تعزز تكاثر الخلايا الجذعية وشفاء الجروح.
يؤكد البروفيسور تشوب ، الذي سجل حتى الآن عمليات إغلاق ناجحة للجروح في جميع المرضى الذين عولجوا في مركز مرض السكري ، أنه "يجب انتظار المزيد من نتائج الدراسة" ، لكنه لا يهمل أن يكون تقييم الجرح الفردي هو العلاج الشامل والكامل.
آثار مرئية بعد سبعة أيام
يعتمد الشكل الأنسب للعلاج على نوع الجرح وعمقه ، على المرض الكامن المحتمل للمريض ، ولكن أيضًا على موقع الإصابة.
"بالمقارنة مع كرة القدم أو الساق ، يكون من الصعب تحديد موقع جسر نسيج على وتر أخيل لأنه لا يوجد عمليا أي نسيج ضام هنا."
الأهداف الأساسية لطرق التئام الجروح الحديثة هي إغلاق الجرح والحفاظ على الأطراف. هناك مزايا كبيرة في استخدامها المتكرر ، ويمكن أيضًا الجمع بين طرق مختلفة اعتمادًا على حالة الجرح الفردية.
"عادة ما يمكن رؤية الآثار الأولى لشفاء الجروح بعد سبعة أيام عندما تبدأ حواف الجرح في الإغلاق".
غالبًا ما تساعد الضمادة الهادئة والفراغية
في كثير من الحالات ، يساعد الكثير من الراحة وضمادة الفراغ المطبقة بشكل صحيح على تحفيز الدورة الدموية وتخفيف الجرح. يمكن تنظيف الأنسجة الميتة بالعلاج باليرقات ، ويمكن تحفيز الأنسجة الموجودة بالخلايا الجذعية.
ثبت أن علاج البلازما الباردة فعال في الجروح الوريدية. بالنسبة إلى مانفريد فويغت ، فإن القصة الطويلة بقدمه قد وصلت أخيرًا إلى نهاية جيدة بعد عام تقريبًا: "في المرة القادمة سأذهب إلى المتخصص!"
كما قطع خبراء آخرون شوطا طويلا في علاج الجروح في السنوات الأخيرة. على سبيل المثال ، اكتشف باحثون نمساويون عاملًا بيولوجيًا لتحسين التئام الجروح الجلدية.
وقبل بضعة أشهر ، أبلغ علماء من لايبزيغ ودريسدن عن هيدروجيل مصمم حديثًا يساهم أيضًا في التئام الجروح بشكل أفضل. (ميلادي) | <urn:uuid:2e57ac81-d8dd-4272-89ef-5c42ee735480> | {
"date": "2021-11-30T08:42:07",
"dump": "CC-MAIN-2021-49",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-49/segments/1637964358966.62/warc/CC-MAIN-20211130080511-20211130110511-00204.warc.gz",
"url": "https://ae.j2gmn.com/9276-natural-fish-skin-suitable-for-healing-chronic-wound.html",
"language": "arb",
"language_score": 0.964409351348877,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.964409351348877, \"ars_Arab_score\": 0.012245165184140205, \"ary_Arab_score\": 0.011544084176421165}",
"quality_score": 0.12485009431838989
} |
فاز رئيس الوزراء السريلانكي رانيل ويكريمسنج بالانتخابات البرلمانية التي شهدتها البلاد أمس الاثنين.
ووفقاً للنتائج الأولية التي تناقلتها وسائل الإعلام الثلاثاء، فإن الحزب الوطني المتحد الذي ينتمي إليه ويكريمسنج حصد نحو 105 مقاعد من إجمالي 225 مقعدا وهو عدد يكفيه لتشكيل تحالف مع حلفائه.
وبهذه النتائج تنتهي آمال الرئيس السريلانكي السابق ماهيندا راجاباكسا في العودة إلى السلطة من خلال ترشحه في البرلمان، على الرغم من خسارته في الانتخابات الرئاسية التي جرت في يناير الماضي.
ويقود راجاباسكا، حزب تحالف حرية الشعب المتحد المعارض، ضد الحزب الوطني المتحد، بزعامة رئيس الوزراء المنتهية ولايته رانيل ويكرمسينج> | <urn:uuid:ca7139a1-88e9-4ef6-9fa4-c53ae5c5a0cb> | {
"date": "2017-08-17T04:25:42",
"dump": "CC-MAIN-2017-34",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-34/segments/1502886102891.30/warc/CC-MAIN-20170817032523-20170817052523-00286.warc.gz",
"url": "http://arabic.euronews.com/2015/08/18/sri-lanka-ruling-party-wins",
"language": "arb",
"language_score": 0.967461884021759,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.967461884021759, \"ary_Arab_score\": 0.020475979894399643}",
"quality_score": 0.30248498916625977
} |
القيادة الرشيقة هي تجسيد لـ
بيان أجيل المبادئ من قبل المدير أو فريق الإدارة. تؤثر القيادة الرشيقة على مستويين مهمين من الأعمال. يحدد المستوى الهيكلي الأدوار والمسؤوليات ومؤشرات الأداء الرئيسية. يصف المستوى السلوكي الإجراءات التي يعرضها القادة للآخرين بناءً على مبادئ رشاقة.
فهم القيادة الرشيقة
ممارسات القيادة التقليدية عفا عليها الزمن وغير فعالة في العديد من الأعمال التجارية الحديثة. في الواقع ، لسنا بحاجة إلى بحث لإثبات أن أحد الأسباب الرئيسية لعدم الرضا الوظيفي هو أن يكون لديك مدير سيء.
إذا كان لدى أي منكم بعض الخبرة العملية على الأقل ، فقد تكون واحدًا من العديد من الأشخاص الذين وقعوا ضحية لرئيس سيء ، أو شخص يفتقر تمامًا إلى المهارات القيادية ، ويحاول السيطرة عليك ، وامتلاكك ، و
التفصيل انت تعمل.
الإدارة التفصيلية تدور حول الرقابة الشديدة على عمل الموظفين أو مراقبته. على الرغم من أنه في بعض الحالات ، يمكن فهم أسلوب الإدارة هذا ، خاصة بالنسبة للمشاريع الصغيرة ، بشكل عام ، فإن الإدارة التفصيلية لها دلالة سلبية بشكل رئيسي لأنها تظهر نقص الثقة والحرية في مكان العمل ، مما يؤدي إلى نتائج سلبية.
القيادة الرشيقة ، مع أساسها في المرونة ، هي إطار لصنع القرار وتنفيذ القرار.
على الرغم من أن Agile أصبحت كلمة طنانة إلى حد ما الآن ، فقد تم استخدام مبادئ Agile في الجيش لعقود
إستراتيجية، ضمن أشياء أخرى.
في الإطار التنظيمي ، تساعد القيادة الرشيقة الشركة على التنقل فيما يسمى بيئات VUCA - أو تلك البيئات المتقلبة أو غير المؤكدة أو الفوضوية أو الغامضة.
يتم تحقيق ذلك من خلال بناء فريق عالي الأداء يطبق بنشاط مبادئ أجايل على عمليات الشركة وهياكلها وتطوير الأفراد. في كل حالة ، الهدف هو زيادة القدرة التنافسية.
وتجدر الإشارة إلى أن القيادة الرشيقة ليست نهجًا قياديًا في حد ذاتها.
بدلاً من ذلك ، فهو يدعم الأساليب الأخرى بما في ذلك القيادة التحويلية والقيادة المعقدة والقيادة القائمة على السمات.
تؤثر القيادة الرشيقة على مستويين:
بنيوي
دمج العمليات والأدوار والمسؤوليات ،
مؤشرات الأداء الرئيسية، الخ.
السلوكية
وصف الإجراءات التي يتخذها القادة في مواقف معينة ، مدعومة بالخصوص
رشيق القدرات أو الفلسفات.
عندما يتم تنفيذها بشكل صحيح ، فإن المستويات تعزز بعضها البعض مما يسهل عملية الشراء عبر المنظمة.
ست سمات للقيادة الرشيقة
قد تختلف مكونات القيادة الرشيقة من شركة إلى أخرى. ومع ذلك ، فقد اختار الكثيرون أخذ المبادئ من البيان الرشيق وتكييفها لتلائم.
مع أخذ ذلك في الاعتبار ، إليك ست سمات عامة يروج لها القادة الرشيقون والقيادة:
تواضع
قال الرئيس التنفيذي لشركة Microsoft ، ساتيا ناديلا ، ذات مرة: "
حان الوقت للانتقال من الأشخاص الذين يعرفون كل شيء إلى معرفة كل شيء."
القادة الذين يشعرون بالراحة مع عدم معرفة شيء ما يجسدون الثقة التي تحتاجها فرقهم لتحقيق أهدافهم.
الحكم الذاتي
يقوم قادة أجايل الحقيقيون بإبلاغ النتائج إلى الفرق مع السماح لهم بتحديد كيفية تحقيق النتيجة المرجوة.
هذا يمكّن الفرق وينتج عنه شعور بالإنجاز والملكية.
مرونة
عندما يتم إنشاء فرق الإدارة الذاتية لأول مرة في مرحلة التبني المبكرة ، يكون هناك خطر متزايد لوقوع أخطاء.
القيادة الرشيقة مستعدة لهذا الاحتمال ولا تخشى تعديل أو تكييف الخطة على فترات منتظمة.
التعاون:
يدرك القادة المرنون أن حل المشكلات يكون أكثر فاعلية عندما يشارك أكثر من شخص في العثور على الإجابة.
قد تتطلب بعض الحالات أن يتم تبادل المعلومات عبر الإدارات ، وتعزيز التنظيم
نمو والخبرة.
فهم
القادة المرنون هم أيضًا موجهون ويفهمون كل عضو في فريقهم جيدًا.
لبناء علاقات مع المرؤوسين ، فإنهم يضعون حدودًا ثم يحددون قيمهم وتعريف النجاح.
يسمح هذا للقائد بدفع عضو الفريق إلى ما هو أبعد مما يعتقد أنه قادر على تحقيقه أو التراجع عنه وتقديم الدعم إذا لزم الأمر.
التحسين
لكي يزدهر الفريق ، يحتاج القادة إلى خلق البيئة المناسبة.
يجب التعامل مع المشكلات بسرعة أو تحديدها قبل أن تتاح لها فرصة الحدوث.
نظرًا لأن القيادة الرشيقة تميل إلى تفويض المهام للآخرين ، فإن القادة لديهم المزيد من الوقت للتنقيح والتحسين باستمرار
إستراتيجية وأنظمة.
الوجبات الرئيسية
القيادة الرشيقة هي تجسيد لمبادئ البيان الرشيق على المستوى الفردي أو التنظيمي.
تؤثر القيادة الرشيقة على مستويين مهمين من الأعمال. يحدد المستوى الهيكلي الأدوار والمسؤوليات ومؤشرات الأداء الرئيسية. يصف المستوى السلوكي الإجراءات التي يعرضها القادة للآخرين بناءً على مبادئ رشاقة.
يعتمد الشكل الذي تبدو عليه القيادة الرشيقة على الأعمال أو الصناعة المعينة. ومع ذلك ، يتفق معظمهم على أن القادة الرشيقين يجب أن يظهروا التواضع والاستقلالية والمرونة والتعاون والتفاهم والتحسين.
أطر العمل المرنة والمرنة المتصلة
AIOps
AIOps هو تطبيق الذكاء الاصطناعي لعمليات تكنولوجيا المعلومات. لقد أصبح مفيدًا بشكل خاص لإدارة تكنولوجيا المعلومات الحديثة في البيئات المهجنة والموزعة والديناميكية. أصبحت AIOps مكونًا تشغيليًا رئيسيًا للمنظمات الرقمية الحديثة ، مبنية على البرامج والخوارزميات.
AgileSHIFT
AgileSHIFT هو إطار عمل يعد الأفراد للتغيير التحولي من خلال خلق ثقافة الرشاقة.
منهجية رشيقة
بدأت Agile كطريقة تطوير خفيفة الوزن مقارنةً بتطوير البرمجيات ذات الوزن الثقيل ، وهو النموذج الأساسي للعقود السابقة من تطوير البرمجيات. بحلول عام 2001 ، وُلد بيان تطوير البرمجيات Agile كمجموعة من المبادئ التي حددت النموذج الجديد لتطوير البرمجيات كتكرار مستمر. سيؤثر هذا أيضًا على طريقة ممارسة الأعمال التجارية.
إدارة برنامج رشيقة
Agile Program Management هي وسيلة لإدارة وتخطيط وتنسيق العمل المترابط بطريقة تؤكد على تقديم القيمة لجميع أصحاب المصلحة الرئيسيين. Agile Program Management (AgilePgM) هو نهج رشيق منضبط ولكنه مرن لإدارة التغيير التحويلي داخل المنظمة.
إدارة المشاريع رشيقة
Agile project management (APM) هو أ إستراتيجية يقسم المشاريع الكبيرة إلى مهام أصغر وأكثر قابلية للإدارة. في منهجية APM ، يتم إكمال كل مشروع في أقسام صغيرة - يشار إليها غالبًا باسم التكرارات. يتم إكمال كل تكرار وفقًا لدورة حياة المشروع ، بدءًا من المرحلة الأولية صمم والتقدم نحو الاختبار ثم ضمان الجودة.
النمذجة الرشيقة
النمذجة الرشيقة (AM) هي منهجية لنمذجة وتوثيق الأنظمة القائمة على البرامج. النمذجة الرشيقة أمر بالغ الأهمية للتسليم السريع والمستمر للبرنامج. إنها مجموعة من القيم والمبادئ والممارسات التي توجه نمذجة البرمجيات الفعالة وخفيفة الوزن.
تحليل الأعمال الرشيقة
Agile Business Analysis (AgileBA) هي شهادة في شكل توجيه وتدريب لمحللي الأعمال الذين يسعون للعمل في بيئات رشيقة. لدعم هذا التحول ، تساعد AgileBA أيضًا محلل الأعمال على ربط مشاريع Agile بمنظمة أوسع مهمة or إستراتيجية. للتأكد من أن المحللين لديهم المهارات والخبرات اللازمة ، تم تطوير شهادة AgileBA.
القيادة الرشيقة
القيادة الرشيقة هي تجسيد لمبادئ البيان الرشيق من قبل المدير أو فريق الإدارة. تؤثر القيادة الرشيقة على مستويين مهمين من الأعمال. يحدد المستوى الهيكلي الأدوار والمسؤوليات ومؤشرات الأداء الرئيسية. يصف المستوى السلوكي الإجراءات التي يعرضها القادة للآخرين بناءً على مبادئ رشاقة.
نظام أندون
يقوم نظام andon بتنبيه الإدارة أو الصيانة أو الموظفين الآخرين بمشكلة عملية الإنتاج. يمكن تنشيط التنبيه نفسه يدويًا باستخدام زر أو سلك سحب ، ولكن يمكن أيضًا تنشيطه تلقائيًا بواسطة معدات الإنتاج. تستخدم معظم لوحات Andon ثلاثة أضواء ملونة مشابهة لإشارة المرور: أخضر (لا توجد أخطاء) ، أصفر أو كهرماني (تم تحديد المشكلة ، أو يلزم فحص الجودة) ، والأحمر (توقف الإنتاج بسبب مشكلة غير محددة).
إدارة المحافظ الثنائية
تساعد إدارة المحافظ الثنائية (BimodalPfM) المؤسسة في إدارة كل من المحافظ المرنة والتقليدية في نفس الوقت. تمت صياغة إدارة المحافظ الثنائية - التي يشار إليها أحيانًا باسم التطوير الثنائي - من قبل شركة الأبحاث والاستشارات Gartner. جادلت الشركة بأن العديد من المنظمات المرنة لا تزال بحاجة إلى تشغيل بعض جوانب عملياتها باستخدام نماذج التسليم التقليدية.
مصفوفة ابتكار الأعمال
الأعمال ابتكار يتعلق بخلق فرص جديدة للمؤسسة لإعادة اختراع عروضها الأساسية ، وتدفقات الإيرادات ، وتعزيز اقتراح قيمة للعملاء الحاليين أو الجدد ، وبالتالي تجديد أعمالها بالكامل نموذج. اعمال ابتكار من خلال فهم هيكل السوق ، وبالتالي التكيف مع هذه التغييرات أو توقعها.
ابتكار نموذج الأعمال
الأعمال نموذج ابتكار يدور حول زيادة نجاح منظمة بالمنتجات والتقنيات الحالية من خلال صياغة مقنعة اقتراح قيمة قادرة على دفع جديد نموذج الأعمال لتوسيع نطاق العملاء وخلق ميزة تنافسية دائمة. ويبدأ كل شيء من خلال إتقان العملاء الرئيسيين.
التعطيل البناء
المستهلك العلامة تجارية تعرف شركة مثل Procter & Gamble (P&G) "التعطيل البناء" على أنه: الرغبة في التغيير والتكيف وخلق اتجاهات وتقنيات جديدة من شأنها تشكيل صناعتنا في المستقبل. وفقًا لشركة P&G ، فإنها تتحرك حول أربعة أعمدة: العجاف ابتكار, العلامة تجارية البناء وسلسلة التوريد والرقمنة وتحليلات البيانات.
الابتكار المستمر
هذه عملية تتطلب حلقة تغذية مرتدة مستمرة لتطوير منتج ذي قيمة وبناء عمل تجاري قابل للتطبيق نموذج. مستمر ابتكار هي عقلية يتم فيها تصميم المنتجات والخدمات وتقديمها لضبطها حول مشكلة العملاء وليس الحل التقني لمؤسسيها.
تصميم سبرينت
A صمم Sprint هي عملية مجربة مدتها خمسة أيام يتم فيها الرد على أسئلة العمل المهمة بسرعة صمم والنماذج الأولية ، مع التركيز على المستخدم النهائي. أ صمم يبدأ العدو بالتحدي الأسبوعي الذي يجب أن ينتهي بنموذج أولي ، واختباره في النهاية ، وبالتالي تم تعلم الدرس ليتم تكراره.
التفكير في التصميم
حدد تيم براون ، الرئيس التنفيذي لـ IDEO صمم التفكير على أنه "نهج محوره الإنسان ابتكار التي تستمد من مجموعة أدوات المصمم لدمج احتياجات الأشخاص وإمكانيات التكنولوجيا ومتطلبات نجاح الأعمال. " لذلك ، فإن الرغبة والجدوى والجدوى متوازنة لحل المشكلات الحرجة.
DevOps
يشير DevOps إلى سلسلة من الممارسات التي يتم إجراؤها لأداء عمليات تطوير البرامج المؤتمتة. إنه اقتران لمصطلح "تطوير" و "عمليات" للتأكيد على كيفية تكامل الوظائف عبر فرق تكنولوجيا المعلومات. تعزز إستراتيجيات DevOps بناء المنتجات واختبارها ونشرها بسلاسة. ويهدف إلى سد الفجوة بين فرق التطوير والعمليات لتبسيط التطوير تمامًا.
مسار مزدوج رشيق
يعد اكتشاف المنتج جزءًا مهمًا من المنهجيات الرشيقة ، حيث يتمثل هدفها في ضمان بناء المنتجات التي يحبها العملاء. يتضمن اكتشاف المنتج التعلم من خلال مجموعة من الأساليب ، بما في ذلك صمم التفكير والبدء الخالي من الهدر واختبار A / B على سبيل المثال لا الحصر. Dual Track Agile هي منهجية رشيقة تحتوي على مسارين منفصلين: مسار "الاكتشاف" ومسار "التسليم".
أقصى الحدود برمجة وتطوير
تم تطوير برمجة eXtreme في أواخر التسعينيات من قبل كين بيك ورون جيفريز وورد كننغهام. خلال هذا الوقت ، كان الثلاثي يعملون على نظام التعويض الشامل لشركة كرايسلر (C1990) للمساعدة في إدارة نظام كشوف مرتبات الشركة. برمجة eXtreme (XP) هي منهجية لتطوير البرمجيات. إنه مصمم لتحسين جودة البرامج وقدرة البرامج على التكيف مع احتياجات العملاء المتغيرة.
ميزة التنمية مدفوعة
التطوير المدفوع بالميزات هو عملية برمجية براغماتية تتمحور حول العميل والهندسة المعمارية. التطوير المدفوع بالميزات (FDD) هو تطوير برمجيات رشيقة نموذج الذي ينظم سير العمل وفقًا للميزات التي يجب تطويرها بعد ذلك.
ممشى جيمبا
يعد Gemba Walk عنصرًا أساسيًا في الإدارة الرشيقة. يصف الملاحظة الشخصية للعمل لمعرفة المزيد عنه. Gemba هي كلمة يابانية تُترجم بشكل فضفاض على أنها "المكان الحقيقي" ، أو في العمل ، "المكان الذي يتم فيه إنشاء القيمة". تم إنشاء Gemba Walk كمفهوم من قبل Taiichi Ohno ، والد نظام إنتاج Toyota للتصنيع الخالي من الهدر. أراد Ohno تشجيع المديرين التنفيذيين في الإدارة على مغادرة مكاتبهم ومعرفة مكان حدوث العمل الحقيقي. كان يأمل أن يؤدي ذلك إلى بناء علاقات بين الموظفين ذوي المهارات المختلفة إلى حد كبير وبناء الثقة.
تخطيط GIST
يعد تخطيط GIST طريقة سهلة نسبيًا وخفيفة الوزن لتخطيط المنتجات التي تفضل العمل المستقل. GIST Planning هي منهجية مرنة ورشيقة تم إنشاؤها بواسطة مدير منتجات Google السابق إيتامار جلعاد. يسعى GIST Planning إلى معالجة هذا الموقف من خلال إنشاء خطط خفيفة الوزن تكون سريعة الاستجابة وقابلة للتكيف مع التغيير. يعمل تخطيط GIST أيضًا على تحسين سرعة الفريق والاستقلالية والمواءمة من خلال تقليل التأثير السائد للإدارة. يتكون من أربع مجموعات: الأهداف والأفكار والمشاريع المتدرجة والمهام.
سجل ICE
يعد نموذج نقاط ICE منهجية رشيقة تعطي الأولوية للميزات باستخدام البيانات وفقًا لثلاثة مكونات: التأثير والثقة وسهولة التنفيذ. تم إنشاء نموذج تسجيل ICE في البداية بواسطة المؤلف و نمو الخبير شون إليس لمساعدة الشركات على التوسع. اليوم هو نموذج يستخدم على نطاق واسع لتحديد أولويات المشاريع والميزات والمبادرات وعمليات الطرح. إنها مناسبة بشكل مثالي لتطوير المنتجات في المراحل المبكرة حيث يوجد تدفق مستمر للأفكار ويجب الحفاظ على الزخم.
قمع الابتكار
An ابتكار القمع هو أداة أو عملية تضمن تنفيذ أفضل الأفكار فقط. بالمعنى المجازي ، يقوم القمع بفحص الأفكار المبتكرة من أجل الجدوى بحيث يقتصر الأمر على أفضل المنتجات أو العمليات أو نماذج الأعمال يتم طرحها في السوق. ان ابتكار قمع يوفر إطار عمل لفحص واختبار الأفكار المبتكرة من أجل الجدوى.
مصفوفة الابتكار
وفقًا لمدى دقة تعريف المشكلة ومدى دقة تعريف المجال ، لدينا أربعة أنواع رئيسية من الابتكارات: البحث الأساسي (المشكلة والمجال أو غير محدد جيدًا) ؛ اختراق ابتكار (المجال غير محدد بشكل جيد ، المشكلة محددة جيدا) ؛ مستدامة ابتكار (يتم تعريف كل من المشكلة والمجال بشكل جيد) ؛ ومربكة ابتكار (المجال محدد جيدا ، المشكلة ليست محددة جيدا).
نظرية الابتكار
• ابتكار الحلقة هي منهجية / إطار عمل مشتق من مختبرات بيل ، والتي أنتجت ابتكار على نطاق واسع طوال القرن العشرين. لقد تعلموا كيفية الاستفادة من الهجين ابتكار إدارة نموذج على أساس العلم والاختراع والهندسة والتصنيع على نطاق واسع. من خلال الاستفادة من العبقرية الفردية والإبداع والمجموعات الصغيرة / الكبيرة.
Lean مقابل Agile
تم التفكير في منهجية Agile في المقام الأول لتطوير البرمجيات (وقد تبنتها أيضًا تخصصات الأعمال الأخرى). التفكير الخالي من الهدر هو أسلوب لتحسين العملية حيث تعطي الفرق الأولوية لتدفقات القيمة لتحسينها باستمرار. تنظر كلتا المنهجيتين إلى العميل باعتباره المحرك الرئيسي للتحسين وتقليل الفاقد. كلا المنهجيتين تنظر إلى التحسين على أنه شيء مستمر.
العجاف بدء التشغيل
شركة ناشئة هي شركة ذات تقنية عالية تحاول بناء شركة قابلة للتطوير نموذج الأعمال في الصناعات التي تعتمد على التكنولوجيا. عادة ما تتبع الشركة الناشئة منهجية بسيطة ، حيث تكون مستمرة ابتكار، مدفوعة بحلقات فيروسية مدمجة هي القاعدة. هكذا يقود نمو والبناء آثار الشبكة نتيجة لهذا إستراتيجية.
المنتج الحد الأدنى قابلة للحياة
كما أشار إريك ريس ، فإن الحد الأدنى من المنتجات القابلة للتطبيق هو إصدار المنتج الجديد الذي يسمح للفريق بجمع الحد الأقصى من التعلم المعتمد عن العملاء بأقل جهد من خلال دورة البناء والقياس والتعلم ؛ هذا هو أساس بدء التشغيل العجاف المنهجية.
أصغر حجمًا MVP
MVP الأصغر حجمًا هو تطور نهج MPV. حيث يتم التحقق من مخاطر السوق قبل أي شيء آخر
Kanban
كانبان هو إطار للتصنيع الخالي من الهدر طورته تويوتا لأول مرة في أواخر الأربعينيات. إطار عمل كانبان هو وسيلة لتصور العمل وهو يتحرك من خلال تحديد الاختناقات المحتملة. يقوم بذلك من خلال عملية تسمى التصنيع في الوقت المناسب (JIT) لتحسين العمليات الهندسية ، وتسريع تصنيع المنتجات ، وتحسين الانتقال إلى السوق إستراتيجية.
جيدوكا
تم استخدام Jidoka لأول مرة في عام 1896 بواسطة Sakichi Toyoda ، الذي اخترع نول نسيج يتوقف تلقائيًا عند مواجهة خيط معيب. جيدوكا مصطلح ياباني يستخدم في التصنيع الخالي من الهدر. يصف المصطلح سيناريو تتوقف فيه الآلات عن العمل دون تدخل بشري عند اكتشاف مشكلة أو عيب.
دورة PDCA
تم اقتراح دورة PDCA (Plan-Do-Check-Act) لأول مرة من قبل الفيزيائي الأمريكي والمهندس والتر أيه شيوهارت في عشرينيات القرن الماضي. دورة PDCA هي عملية مستمرة وطريقة لتحسين المنتج ومكون أساسي في فلسفة التصنيع الخالي من الهدر.
عملية الرشيد الموحدة
العملية الموحدة العقلانية (RUP) هي منهجية تطوير برمجيات رشيقة تقسم دورة حياة المشروع إلى أربع مراحل متميزة.
التطوير السريع للتطبيق
تم تقديم RAD لأول مرة من قبل المؤلف والمستشار جيمس مارتن في عام 1991. أدرك مارتن ثم استفاد من قابلية البرمجيات اللانهائية للتطويع في تصميم نماذج التطوير. التطوير السريع للتطبيقات (RAD) هو منهجية تركز على التقديم السريع من خلال التغذية الراجعة المستمرة والتكرار المتكرر.
تحليل بأثر رجعي
يتم إجراء التحليلات بأثر رجعي بعد المشروع لتحديد ما الذي نجح وما لم ينجح. يتم إجراؤها أيضًا في نهاية التكرار في إدارة المشاريع الرشيقة. يسمي الممارسون الرشيقون هذه الاجتماعات بأثر رجعي أو استعادي. إنها طريقة فعالة للتحقق من نبض فريق المشروع ، والتفكير في العمل المنجز حتى الآن ، والتوصل إلى توافق في الآراء حول كيفية التعامل مع دورة العدو التالية. هذه هي المراحل الخمس لأثر رجعي تحليل من أجل إدارة فعالة للمشروع الرشيقة: قم بإعداد المسرح ، وجمع البيانات ، وتوليد الأفكار ، واتخاذ قرار بشأن الخطوات التالية ، وإغلاق العرض بأثر رجعي.
رشيقة متدرجة
يساعد Scaled Agile Lean Development (ScaleD) الشركات على اكتشاف نهج متوازن للتحول السريع وأسئلة التوسع. نهج ScALed يساعد الشركات على الاستجابة بنجاح للتغيير. مستوحى من مزيج من القيم المرنة والمرنة ، يعتمد ScALed على الممارس ويمكن إكماله من خلال أطر وممارسات رشيقة مختلفة.
SMED
طريقة SMED (تبادل دقيقة واحدة للقالب) هي إطار إنتاج بسيط لتقليل الفاقد وزيادة كفاءة الإنتاج. طريقة SMED هي إطار عمل لتقليل الوقت المرتبط بإكمال تغيير المعدات.
نموذج سبوتيفي
نموذج Spotify هو نهج مستقل لتوسيع نطاق رشاقة ، مع التركيز على التواصل الثقافي والمساءلة والجودة. سبوتيفي نموذج تم التعرف عليه لأول مرة في عام 2012 بعد Henrik Kniberg ، وأصدر Anders Ivarsson مستندًا تقنيًا يوضح بالتفصيل كيفية اقتراب شركة البث المباشر Spotify من المرونة. لذلك ، فإن Spotify نموذج يمثل تطورًا للرشاقة.
تطوير يحركها الاختبار
كما يوحي الاسم ، TDD هي تقنية تعتمد على الاختبار لتقديم برامج عالية الجودة بسرعة وبشكل مستدام. إنه نهج تكراري يعتمد على فكرة أنه يجب كتابة اختبار فاشل قبل كتابة أي رمز لميزة أو وظيفة. التطوير المستند إلى الاختبار (TDD) هو نهج لتطوير البرمجيات يعتمد على دورات تطوير قصيرة جدًا.
توقيت
Timeboxing هي تقنية بسيطة لكنها قوية لإدارة الوقت لتحسين الإنتاجية. يصف Timeboxing عملية الجدولة الاستباقية لكتلة من الوقت لإنفاقها على مهمة في المستقبل. تم وصفه لأول مرة من قبل المؤلف جيمس مارتن في كتاب حول تطوير البرمجيات الرشيقة.
سكروم
سكرم هي منهجية شارك في إنشائها كين شوابر وجيف ساذرلاند من أجل التعاون الجماعي الفعال في المنتجات المعقدة. تم التفكير في Scrum بشكل أساسي في مشاريع تطوير البرمجيات لتقديم قدرة برمجية جديدة كل 2-4 أسابيع. إنها مجموعة فرعية من Agile تُستخدم أيضًا في إدارة المشاريع لتحسين إنتاجية الشركات الناشئة.
سكرومبان
سكرومبان هو إطار عمل لإدارة المشروع عبارة عن مزيج من منهجيتين رشيقتين شائعتين: سكرم وكانبان. Scrumban هو نهج شائع لمساعدة الشركات على التركيز على المهام الإستراتيجية الصحيحة مع تعزيز عملياتها في نفس الوقت.
مكافحة أنماط سكروم
تصف الأنماط المضادة لـ Scrum أي حل جذاب وسهل التنفيذ يؤدي في النهاية إلى تفاقم المشكلة. لذلك ، هذه هي الممارسة التي لا يجب اتباعها لمنع ظهور المشكلات. تتضمن بعض الأمثلة الكلاسيكية لأنماط مكافحة سكروم مالكي المنتجات الغائبين ، والتذاكر المعينة مسبقًا (جعل الأفراد يعملون في عزلة) ، وخصم الاستعادات (حيث لا تكون اجتماعات المراجعة مفيدة لإجراء تحسينات حقًا).
سكروم على نطاق واسع
Scrum at Scale (Scrum @ Scale) هو إطار عمل تستخدمه فرق Scrum لمعالجة المشكلات المعقدة وتقديم منتجات عالية القيمة. تم إنشاء Scrum at Scale من خلال مشروع مشترك بين Scrum Alliance و Scrum Inc. وأشرف على المشروع المشترك Jeff Sutherland ، أحد مؤسسي Scrum وأحد المؤلفين الرئيسيين لـ Agile Manifesto.
ستة سيغما
Six Sigma هو نهج يعتمد على البيانات ومنهجية للتخلص من الأخطاء أو العيوب في منتج أو خدمة أو عملية. تم تطوير Six Sigma بواسطة Motorola كنهج إداري قائم على أساسيات الجودة في أوائل الثمانينيات. بعد عقد من الزمان ، روجت لها شركة جنرال إلكتريك التي قدرت أن المنهجية وفرت لهم 1980 مليار دولار في السنوات الخمس الأولى من التشغيل.
أهداف تمتد
تصف الأهداف الممتدة أي مهمة يخطط فريق أجايل لإكمالها دون الالتزام صراحةً بالقيام بذلك. تدمج الفرق أهدافًا قابلة للتمدد أثناء Sprint أو Program Increment (PI) كجزء من Scaled Agile. يتم استخدامها عندما يكون الفريق الرشيق غير متأكد من قدرته على تحقيق الهدف. لذلك ، فإن الأهداف الممتدة هي بدلاً من ذلك نتائج ، على الرغم من أنها مرغوبة للغاية ، إلا أنها ليست الفرق بين نجاح أو فشل كل سباق.
نظام إنتاج تويوتا
نظام إنتاج تويوتا (TPS) هو شكل مبكر من أشكال التصنيع الخالي من الهدر الذي أنشأته شركة تصنيع السيارات Toyota. يسعى نظام إنتاج Toyota ، الذي أنشأته شركة Toyota Motor Corporation في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، إلى تصنيع المركبات التي يطلبها العملاء بأسرع ما يمكن وكفاءة.
إدارة الجودة الكلية
إطار إدارة الجودة الشاملة (TQM) هو أسلوب يعتمد على فرضية أن الموظفين يعملون باستمرار على قدرتهم على تقديم قيمة للعملاء. الأهم من ذلك ، تعني كلمة "إجمالي" أن جميع الموظفين يشاركون في العملية - بغض النظر عما إذا كانوا يعملون في التطوير أو الإنتاج أو الإنجاز.
شلال
الشلال نموذج تم وصفه لأول مرة من قبل هربرت د. بيننجتون في عام 1956 خلال عرض تقديمي حول البرنامج المستخدم في التصوير بالرادار خلال الحرب الباردة. نظرًا لعدم وجود استراتيجيات تطوير برامج إبداعية قائمة على المعرفة في ذلك الوقت ، أصبحت طريقة الشلال ممارسة قياسية. نموذج الشلال هو إطار إدارة مشروع خطي ومتسلسل.
اقرأ أيضا: الابتكار المستمر, منهجية رشيقة, العجاف بدء التشغيل, ابتكار نموذج الأعمال, إدارة المشاريع.
قراءة التالي: منهجية رشيقة, منهجية العجاف, إدارة المشاريع رشيقة, سكروم, Kanban, ستة سيغما.
الأدلة الرئيسية:
دراسات الحالة الرئيسية:
مقالات ذات صلة | <urn:uuid:daff1205-0870-4e1e-b3f4-86f5447c4d78> | {
"date": "2023-06-05T19:34:03",
"dump": "CC-MAIN-2023-23",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-23/segments/1685224652161.52/warc/CC-MAIN-20230605185809-20230605215809-00768.warc.gz",
"url": "https://fourweekmba.com/ar/%D9%82%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%B1%D8%B4%D9%8A%D9%82%D8%A9/",
"language": "arb",
"language_score": 0.9814950227737427,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9814950227737427, \"ary_Arab_score\": 0.012351294979453087}",
"quality_score": 0.15790794789791107
} |
اتضح أن هذه هي الطريقة التي لا يزال بإمكان الأشخاص الذين هم في غيبوبة أن يأكلوا ويشربوا •
ما هو أول ما يتبادر إلى ذهنك عندما تسمع كلمة فاصلة؟ من المحتمل أن يصف معظم الناس الغيبوبة بأنها حالة من فقدان الوعي تُعرف أيضًا بالنوم الطويل بسبب أمراض معينة. كما تعلم ، الشخص النائم لا يستطيع أن يأكل ويشرب حتى يستيقظ. إذن ، ماذا عن مرضى الغيبوبة؟ كيف تعتقد أن مريض غيبوبة يأكل ويشرب؟ استرخ ، ابحث عن الإجابة في المراجعة التالية.
ما هي الغيبوبة ، على أي حال؟
ببساطة ، الغيبوبة هي حالة من فقدان الوعي لفترة طويلة من الزمن. يمكن أن تحدث الغيبوبة بسبب العديد من الأشياء ، بما في ذلك إصابة أو صدمة في الرأس أو أمراض الجهاز العصبي أو أمراض التمثيل الغذائي أو العدوى أو السكتة الدماغية.
يمكن أن تسبب هذه الأشياء تورمًا أو نزيفًا في الدماغ. نتيجة لذلك ، يزداد الضغط في تجويف الرأس ويمنع تدفق الدم المليء بالأكسجين إلى الدماغ. تؤدي هذه الحالة إلى فقدان الشخص للوعي والسقوط في غيبوبة.
الغيبوبة لا تعني الموت
لا يستطيع الأشخاص الذين هم في غيبوبة تحريك جميع أجزاء أجسامهم ، من العينين والأذنين والفم واليدين إلى القدمين. كما أنهم لا يستطيعون الاستجابة للألم أو الضوء أو الأصوات من حولهم.
ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن الأشخاص الذين هم في غيبوبة لا يعنيون أن دماغهم لم يعد يعمل أو مات. الأشخاص الذين هم في غيبوبة ما زالوا على قيد الحياة ، لكنهم غير قادرين على الاستجابة بشكل طبيعي لما يحيط بهم.
وفقًا للمعهد الوطني للاضطرابات العصبية والسكتة الدماغية (NINDS) ، يمكن لمرضى الغيبوبة عادةً أن يتجهوا أو يبتسموا أو يبكوا فقط كشكل انعكاسي في أجسامهم.
لا يزال مرضى الغيبوبة بحاجة إلى تناول الطعام والشراب
يحتاج البشر إلى تناول الطعام والشراب لتلبية احتياجاتهم الغذائية كل يوم. خاصة إذا كنت مريضًا ، فأنت بالتأكيد بحاجة إلى المزيد من تناول الطعام حتى يتعافى الجسم بسرعة ويشفى.
هذا ينطبق أيضًا على الأشخاص الذين هم في غيبوبة. على الرغم من أنه في حالة اللاوعي ، لا يزال المرضى المصابون بالغيبوبة بحاجة لتناول الطعام والشراب حتى تستمر وظائف أعضائهم في العمل بشكل صحيح.
لكن السؤال كيف يأكل ويشرب مرضى الغيبوبة؟ في الواقع ، أنت تعلم بالتأكيد أن المريض الذي يعاني من غيبوبة يبدو وكأنه نائم ، لذلك من المستحيل أن يأكل أو يشرب.
التفسير هذا. الغيبوبة هي حالة طبية خطيرة ويجب مراقبتها بانتظام. لهذا السبب سيتأكد الأطباء والفرق الطبية الأخرى دائمًا من عمل الجهاز التنفسي والدورة الدموية للمريض بشكل جيد حتى تظل كمية الأكسجين التي تصل إلى دماغ المريض ثابتة.
كيف يأكل ويشرب مرضى الغيبوبة؟
من المؤكد أن الطريقة التي يأكل ويشرب بها المريض المصاب بالغيبوبة ليست هي نفسها التي يأكلها الأشخاص العاديون الآخرون. لأن المريض المصاب بالغيبوبة لا يستطيع البلع أو المضغ ، سيتم إعطاء الطعام أو الشراب بشكل آخر.
مرضى الغيبوبة يأكلون ويشربون عن طريق السوائل الوريدية التي يتم إدخالها في عروقهم. تحتوي هذه السوائل الوريدية على إلكتروليتات ، تتكون من ملح أو مواد أخرى ، لمنع مرضى الغيبوبة من الجوع أو الجفاف.
اعتمادًا على حالة المريض ، قد يقوم الطبيب أيضًا بإنشاء أنبوب أنفي معدي للسماح للمريض المصاب بالغيبوبة بتناول الطعام والشراب. يتم إدخال هذا الأنبوب الأنفي المعدي عن طريق الأنف ثم إلى أسفل الحلق وينتهي في المعدة لتصريف السوائل والمواد الغذائية إلى جسم المريض.
ومع ذلك ، لا يمكن استخدام هذا النوع من الأنبوب إلا لمدة 1-4 أسابيع. إذا كان أكثر من 4 أسابيع ، فعادةً ما يتم استبدال هذا الأنبوب الأنفي المعدي بأنبوب PEG.
خرطوم PEG أو طب المعدة بالمنظار عن طريق الجلد هو أنبوب تغذية دائم يتم إدخاله من جلد المعدة مباشرة إلى معدة المريض. من خلال هذا الأنبوب ، يتم إدخال الطعام الاصطناعي مباشرة في المعدة ليتم هضمه من قبل مرضى الغيبوبة.
ماذا تفعل عند زيارة مريض غيبوبة
ليس هناك الكثير مما يمكنك فعله عند زيارة أحد أفراد العائلة أو صديق في غيبوبة. ومع ذلك ، هناك أشياء يمكنك القيام بها لتحفيز ردود أفعال المريض على وجودك. هذه الطريقة على النحو التالي:
- قم بتحية المريض بنبرة لطيفة حتى يعرف المريض أنك في زيارة.
- قل أشياء لطيفة ، لأن مريض الغيبوبة قد يسمع ما تقوله.
- أظهر حبك ودعمك ، على سبيل المثال عن طريق مسك يديه أو ببساطة مداعبة جلده بلطف. على الرغم من أنها تبدو بسيطة ، إلا أن هذه الطريقة يمكن أن تجعل المريض يشعر بالراحة في وجودك.
حتى لو لم يستجيب المريض كثيرًا ، استمر في إظهار دعمك للمريض. كلما زاد دعمك ، زاد حماس المريض للبقاء على قيد الحياة والاستيقاظ من سباته الطويل. | <urn:uuid:fd789c1d-a2ee-48d8-9a06-d9caaa673ab2> | {
"date": "2022-05-21T00:34:47",
"dump": "CC-MAIN-2022-21",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-21/segments/1652662534693.28/warc/CC-MAIN-20220520223029-20220521013029-00048.warc.gz",
"url": "https://ar.chooseyourself.me/10957-turns-out-this-is-how-people-who-are-in-a-coma-can-still-eat-and-drink",
"language": "arb",
"language_score": 0.9700354337692261,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9700354337692261, \"ary_Arab_score\": 0.015363353304564953, \"ars_Arab_score\": 0.010422221384942532}",
"quality_score": 0.09938912838697433
} |
كامالا تتدخل بدلاً من جو: نائب الرئيس يحضر ذكرى 11 سبتمبر في جراوند زيرو مع رون ديسانتيس ورودي جولياني – بينما يستعد بايدن للهبوط على بعد 4300 ميل في ألاسكا – بعد مؤتمر صحفي مخزٍ في فيتنام
أدى قرار جو بايدن غير المسبوق بعدم الاحتفال بالذكرى السنوية لأحداث 11 سبتمبر في أحد مواقع التحطم الثلاثة إلى ترك نائبة الرئيس كامالا هاريس تتولى منصب نائب الرئيس في حفل جراوند زيرو في نيويورك. أثار بايدن غضب عائلات 2977 شخصًا قتلوا على يد الخاطفين عندما أصبح أول رئيس لا يزور مانهاتن أو البنتاغون أو شانكسفيل بولاية بنسلفانيا لتذكر الهجوم الإرهابي الأكثر دموية على الأراضي الأمريكية. وبدلاً من ذلك، سيقضي ساعتين فقط في جوينت إلميندورف-ريتشاردسون في ألاسكا مع أعضاء الخدمة والمستجيبين الأوائل في طريقه إلى منزله من رحلة استغرقت 24 ساعة إلى فيتنام هيمن عليها مؤتمر صحفي مربك ومربك. أرسل البيت الأبيض هاريس للاحتفال بالذكرى الثانية والعشرين في جراوند زيرو في نيويورك بدلاً من ذلك.
لا تنسوا أبدًا: لحظات الصمت الأولى التي أقيمت في حفل 11 سبتمبر السنوي في مانهاتن – حيث يحتفل الأمريكيون بمرور 22 عامًا على الهجمات التي أودت بحياة ما يقرب من 3000 شخص في نيويورك وبنسلفانيا وفيرجينيا وقبل لحظات، وفي أجواء الاحتفالات المقرر إجراؤها في جميع أنحاء البلاد، رفع المسؤولون في فرجينيا العلم الأمريكي على الجانب الغربي من البنتاغون – وهو نفس الموقع الذي ضربت فيه إحدى الطائرات المختطفة.
رون وكيسي يحزنان مع عائلات 11 سبتمبر في جراوند زيرو: حاكم فلوريدا يتعهد “بعدم النسيان أبدًا” بينما يرحب الزوجان بأقاربهما الحزينين الذين دعوهما شخصيًا للاحتفال بالذكرى السنوية الثانية والعشرين
انضم رون وكيسي ديسانتيس إلى عائلات ضحايا 11 سبتمبر في مركز التجارة العالمي يوم الاثنين للاحتفال بالذكرى الثانية والعشرين للهجمات.
بعد 22 عاما.. تداعيات هجمات 11 سبتمبر لم تنته بعد
قبل 22 عاما، عاش الأمريكيون صدمة مرعبة إثر ارتطام طائرتي ركاب بمركز التجارة العالمي في مدينة نيويورك، كأول هجوم على الأراضي الأمريكية منذ هجوم اليابان على ميناء بيرل هاربر قبل 60 عاما.
ففي 11 سبتمبر/ أيلول 2001، استولت مجموعات صغيرة من الخاطفين على أربع طائرات ركاب أقلعت من نيويورك وبوسطن وواشنطن إلى سان فرانسيسكو ولوس أنجلوس، واستخدمتها لضرب مبانٍ بارزة في نيويورك وواشنطن.
وضربت طائرتان برجي مركز التجارة العالمي في نيويورك، بينما دمرت طائرة ثالثة الواجهة الغربية لمبنى وزارة الدفاع الأمريكية (البنتاغون) في واشنطن.
أما الطائرة الرابعة، فتحطمت في حقل بولاية بنسلفانيا، ويُعتقد أن الخاطفين كانوا يعتزمون استخدامها في مهاجمة مبنى الكابيتول، مقر مجلسي النواب والشيوخ (الكونغرس)، في واشنطن العاصمة.
بعدها بوقت قصير، أعلنت الولايات المتحدة إغلاق مجالها الجوي، في محاولة لوقف المزيد من الهجمات المحتملة.
وأودت الهجمات بحياة نحو ثلاثة آلاف شخص، وتعرض نحو 400 ألف شخص لسحابة غبار مسرطنة، أغلبهم من رجال الإطفاء والشرطة الذين عملوا لإنقاذ أكبر عدد ممكن من الناجين.
حرب عالمية على الإرهاب
عقب الهجوم، شرعت الولايات المتحدة في حملة دولية للقضاء على تنظيم “القاعدة” وجميع الدول التي توفر ملاذا آمنا للجماعات الإرهابية، بعد أن تبنى التنظيم هجمات 11 سبتمبر.
وفي خطاب أمام أعضاء الكونغرس بعد تسعة أيام من الهجمات، قال الرئيس الأمريكي حينها جورج دبليو بوش (2001-2009 ): “من اليوم فصاعدا، ستعتبر الولايات المتحدة أي دولة تؤوي أو تدعم الإرهاب بأنها نظام معادٍ”، معلنا وضع بلاده في “حالة تأهب للحرب”.
واعتبر أن “الطريقة الوحيدة لهزيمة الإرهاب الذي يهدد أسلوب حياتنا هي إيقافه والقضاء عليه وتدميره في مكان نموه.. (دول العالم) إما أن تكون معنا أو مع الإرهابيين”.
وفي إعلان رسمي للحرب العالمية على الإرهاب، أطلقت الولايات المتحدة، بعد نحو ثلاثة أسابيع من هجمات 11 سبتمبر، أول رصاصة ضد حركة “طالبان” الحاكمة في أفغانستان؛ إثر رفضها تسليم زعيم “القاعدة” أسامة بن لادن، الذي وصفته واشنطن بـ”العقل المدبر” للهجمات.
وخلال شهرين، تمكنت قوات الولايات المتحدة وحلفائها من إسقاط نظام حكم “طالبان”، وبعد نحو عامين ونصف من بداية الغزو، أعلن وزير الدفاع الأمريكي آنذاك دونالد رامسفيلد نهاية العمليات القتالية الرئيسية، لكن وجود القوات الأمريكية استمر في أفغانستان لمدة 18 عاما إضافية.
لكن “طالبان” عادت إلى السيطرة على الحكم في أفغانستان، في 15 أغسطس/ آب 2021، بالتزامن من اكتمال المرحلة الأخيرة من انسحاب القوات الأمريكية والدولية من البلد الآسيوي.
الحرب في العراق
وعلى الرغم من أن الحرب في أفغانستان هي الأطول في تاريخ الولايات المتحدة، إلا أن تداعيات حربها في العراق أدت إلى أعمال عدائية لا تزال مستمرة حتى اليوم.
فبعد أقل من عامين من غزو الولايات المتحدة لأفغانستان، بدأت الحرب في العراق في مارس/ آذار 2003، إذ قادت واشنطن تحالفا دوليا أطاح بالرئيس العراقي صدام حسين (1979-2003)؛ بزعم تطويره أسلحة دمار شامل وارتباطه بتنظيم “القاعدة”، وهي ما اتضح لاحقا أنها مبررات كاذبة.
ومحاولا تبرير الحرب على العراق، قال وزير الخارجية الأمريكي كولن باول، في كلمة أمام مجلس الأمن الدولي قبل شهر من الغزو: “كل تصريح أدلي به اليوم مدعوم بمصادر موثوقة، ما نقدمه لكم هو حقائق واستنتاجات مبنية على معلومات استخباراتية موثوقة”.
لكن لم يتم العثور على أي أسلحة كيميائية ولا بيولوجية في العراق، رغم تحقيقات مكثفة أعقبت القضاء على صدام وجيشه، ليعلن باول لاحقا أن خطابه في مجلس الأمن كان “أكبر شي ندم عليه” خلال عقود من عمله في الخدمة العامة.
وعقب الإطاحة بصدام، شهد العراق أعمالا عدائية دموية متقطعة استمرت حتى انتهاء الاحتلال الأمريكي عام 2011.
ولا تزال واشنطن تحتفظ بقوات في العراق، بعد أن غيرت مهمتها من القتال إلى تقديم التدريب والاستشارات، لكن جماعات مسلحة عراقية تشن من حين إلى آخر هجمات على تلك القوات، مطالبةً بانسحاب أمريكي كامل.
غوانتانامو والتعذيب
مع اندلاع الحربين في أفغانستان والعراق، كانت معركة أخرى تدور تحت السطح شملت عمليات ترحيل سرية لمشتبه بهم في قضايا إرهاب تعرضوا لتعذيب وحشي في مواقع وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية والسجن العسكري الأمريكي سيئ السمعة في خليج غوانتانامو بكوبا.
وفي 2014، أصدرت لجنة الاستخبارات في مجلس الشيوخ الأمريكي تقريرا يتألف من أكثر من 500 صفحة انتقدت فيه تصرفات وكالة الاستخبارات ضمن برنامج الاعتقالات بشأن الإرهاب ومحاولتها التقليل من مدى الانتهاكات والكذب بشأن فاعلية البرنامج.
وكتبت رئيسة اللجنة ديان فاينشتاين في التقرير: “قرر موظفو وكالة الاستخبارات المركزية، بمساعدة اثنين متعاقدين خارجيين، بدء برنامج للاعتقال السري إلى أجل غير مسمى واستخدام أساليب الاستجواب الوحشية في انتهاك لقيمنا وللقانون الأمريكي والتزامات المعاهدات”.
ومسلطا الضوء على انتهاكات ممنهجة واسعة النطاق ارتكبها ضباط الوكالة الأمريكية، رصد التقرير ممارسات تعذيب شملت الإيهام بالغرق، ووضع المعتقلين في أوضاع مجهدة لفترات طويلة، والحرمان من النوم والتغذية القسرية.
مقتل بن لادن
بعد حوالي 10 سنوات من عزو الولايات المتحدة لأفغانستان، تمكنت واشنطن من قتل بن لادن، حيث كان يقيم في مدينة أبوت آباد الباكستانية، على بعد أقل من ميل واحد من أكاديمية عسكرية رائدة في البلاد.
ففي في 2 مايو/ أيار 2011، عبرت طائرتا هليكوبتر من طراز “بلاك هوك” الحدود الباكستانية، وحلقتا على ارتفاع منخفض من منزل بن لادن، حيث أنزلت قوات من العمليات الخاصة الأمريكية اقتحمت مكان إقامته وقتلته وأخذت جثته للتأكد من هويته.
وبعد التأكد من هويته، دُفن جثمان بن لادن في مكان ما شمال مياه بحر العرب. وتعتبر الولايات المتحدة قتل بن لادن أهم انتصار لها في حربها على الإرهاب.
وقال مسؤولون أمريكيون إن الهدف من دفنه في البحر هو الحيلولة دون تحول قبره إلى مزار ولئلا تصبح جثته رمزا للتبجيل أو مصدر إلهام لمتشددين.
تنظيم داعش
لم يضع قتل بن لادن نهاية للحرب ضد الإرهاب، إذ ظهر تهديد إرهابي جديد في العراق يفوق بكثير المخاطر التي يشكلها تنظيم “القاعدة”.
ففي 2011، ظهر تنظيم “داعش” بشكل بارز بإعلانه ما أسمها “الخلافة”، واجتذب أتباعا من جميع أنحاء العالم تجمعوا في الجارتين العراق وسوريا.
وفي أوج قوته، سيطر “داعش” على ثلث سوريا و40 بالمئة من العراق، وسط حالة من عدم الاستقرار على نطاق واسع.
وعلى الرغم من دحر “داعش” في العديد من المناطق في البلدين، نتيجة حملة عسكرية دولية بقيادة الولايات المتحدة، إلا أن التنظيم لا يزال يحتفظ بخلايا في المنطقة وفروعا له في غرب إفريقيا وأفغانستان.
وحتى اليوم، تشارك قوات أمريكية في جهود دولية تهدف إلى إنهاء تهديدات “داعش” و”القاعدة”، لكن من دون نهاية قريبة تلوح في الأفق. | <urn:uuid:2118ed5a-2131-4dac-872d-974dee69321f> | {
"date": "2023-09-26T21:52:34",
"dump": "CC-MAIN-2023-40",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-40/segments/1695233510225.44/warc/CC-MAIN-20230926211344-20230927001344-00149.warc.gz",
"url": "https://www.amwaj.ca/33081",
"language": "arb",
"language_score": 0.8566378951072693,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8566378951072693, \"ary_Arab_score\": 0.12349782139062881}",
"quality_score": 0.43539243936538696
} |
"عليسة ملكة قرطاج" على خشبة المسرح البريطاني
من بين أعظم النساء القائدات في العالم القديم كانت الملكة عليسة ابنة ملك مدينة صور الفينيقية ومؤسِسة مدينة قرطاج التونسية وسيدتها المتوجة. ومدينة قرطاج أو “قَرْتْ حَدَشْتْ” تعني “القرية الحديثة” في اللغة الفينيقية. قامت عليسة، وتُعرَف أيضاً باسم “أليسار”، شامخةً بين مصاف أشجع النساء في التاريخ مثل كليوبترا في مصر وزنوبيا ملكة تدمر والملكة الأسطورية سميراميس التي بنَت حدائق بابل. وحين استوطنت عائلة عليسة ساحل البحر المتوسط، هددت ذريتها قوة الرومان الباطشة.
على مسرح سوان بمدينة ستراتفورد-أبون-آفون البريطانية، تُعرَض مسرحية “عليسة ملكة قرطاج” (1586) في إنتاج ملحمي من إخراج البريطانية كيمبرلي سيكيز وتأليف الكاتب الإنكليزي كريستوفر مارلو (1564-1593). وقصة مارلو عن كفاح امرأة لم تتنازل عن أرضها وخانها حبها نادراً ما يرويها المسرحيون في العصر الحديث. تجلّى حضور نصها الأصلي في العصر الإليزابيثي نموذجاً للاعتداد النسوي بالذات والتخلص الحر من بطريركية المجتمع. وذلك التمكين الذاتي يثير أكثر من سؤال حول رفض الملكة عليسة أن تذهب مملكتها أدراج الرياح أو أن تفلت حتى من قبضتها.
كانت عليسة قد حكمت صور مع أخيها الأصغر إلا أن وفاة أبيها جلبت عليها مطامع أخيها ففرَّت بحراً لينتهي بها الترحال الطويل إلى ساحل شمال أفريقيا في تونس الحالية. وأرسطو يسجل إعجابه بحكومات قرطاج التي ظلت تلح على مارلو وكانت موضع هوس الغرب قبل الشرق قائلاً “إن العديد من مؤسسات قرطاج رائعة. والبرهان على سِموّ بنيتها يكمن في أن الناس العاديين يظلون أوفياء لها”.
قامت بدور عليسة تشيبو تشانج، وهي من أصل أفريقي أسيوي، وقد برعت في فن الإلقاء الخطابي في نص مسكون بالمنمقات الشعرية البليغة تُداخله بعض اللاتينية المرهفة. كما تمكنت من الجمع بين كرامة الملكة ورهافتها الأنثوية. وكانت تشانج قد زارت تونس لتدرس الموقع الأثري بقرطاج وتتعلم تاريخ المدينة الاستثنائية
من السهل فصل الحقائق التاريخية عن الاختلاق الأدبي في هذه المسرحية الكلاسيكية حيث كل الوقائع التاريخية فيما يخص خلفية الملكة وتفانيها سليمة إلا ما تناثر هنا وهناك عن أنباء الآلهة وتحرشاتها السياسية بالدول المجاورة وتدخلاتها في عوالم البشر. وبالتوازي مع ألاعيب الآلهة، ينساب الحوار الشعري بسلاسة لنكتشف أن بين تأمل الهوية الوطنية من جانب والبحث عن سعادة الفرد من جانب آخر مسافةً طويلةً تستعصي على التخطي ولا تتيسر لمن وهبت حياتها لشعبها.
انهيار الحضارة الغربية
قامت بدور عليسة تشيبو تشانج، وهي من أصل أفريقي أسيوي، وقد برعت في فن الإلقاء الخطابي في نص مسكون بالمنمقات الشعرية البليغة تُداخله بعض اللاتينية المرهفة. كما تمكنت من الجمع بين كرامة الملكة ورهافتها الأنثوية. وكانت تشانج قد زارت تونس لتَدرس الموقع الأثري بقرطاج وتتعلم تاريخ المدينة الاستثنائية. وببشرتها السمراء وشعرها الأسود الأفريقي المجعد، تعكس في شخص عليسة مثالاً أبِياً لحدة الشغف الإنساني عند امرأة من شمال أفريقيا تمثِّل الثقافات الأهلية وموروثات الأديان القديمة من خلال أكثر من نافذة.
وعلى الجانب الغربي هناك أنياس، لاجئ من مدينة طروادة قيل إن قَدَره أن يشيد مدينة على مثال طروادة بإيطاليا. وفي مناخ سياسي يقف متشككاً من الغريب ويغلق الحدود أمام اللاجئين، يتقابل الغرب البراغماتي مع الشرق الإجزوتيكي المكلل بالغموض عندما تغرق سفينة أنياس على ساحل قرطاج وترحب عليسة بالمنفيّ الذي يناجي ذاته طويلاً ليقص حكاية سقوط طروادة باعتبارها مؤشراً على انهيار الحضارة الغربية متفجعاً على “عذارى يمتن على الخوازيق؛ ورجال ونساء تطالهم التشوهات؛ وملك طروادة يُذبح كالشاه ويشنق جسده وتنقطع يداه؛ ورضعٌ صغار يسبحون في دماء آبائهم”.
تراجيديا فوضوية
يقوم الممثل المصري وليد القاضي بدور سيرجيستوس صديق أنياس في الميثولوجيا الرومانية-الإغريقية، وكان قائداً لخمسة جيوش مجتمعة. وعلى الرغم من وجود الصديق، يستبد الرعب بأم أنياس، الإلهة فينوس، خوفاً على حياة ابنها. ولتحميه تعبث مع الفانين وتوظف كيوبيد ليسمم الملكة عليسة بسهمه فتهيم عشقاً بأنياس. كانت عليسة قد أبت الزواج، رافضة أن يحكم أرضها ملكٌ بيد أن سهم الحب أعتى من الإرادة الإنسانية. يبادلها أنياس حباً بحب إلا أن القدر يحتم ألا يظل القائد الباسل حبيس قرطاج، فعليه الالتزام بواجبه السياسي وتشييد مدينة روما.
وفي سبره للسلوك الإنساني وإلحاح الأجندات السياسية يبرز مارلو جنسانية الرجل بوصفها سياسية دكتاتورية بقدر ما هي بربرية لا كابح لها تسودها الفوضوية. تشتعل الملكة غضباً وتتلوّى على رمال رمادية ترمز إلى صحراء شمال أفريقيا أو إلى رفات خلفت عن نيران هائلة التهمت الملكة التهاماً.
كل ذلك يمضي في نسق سريع ومارلو يدين رجلاً يهجر امرأة أنقذت حياته وفتحت، وهي حامية القانون والعدالة، وطنها للترحيب به. وفي النهاية يتصاعد صوت منعزل يشي بالألم وترفض عليسة أن تصير مغوية تلهي المحارب عن واجبه. وهكذا تتخذ الملكة موقفاً سوف يغير العالم والتاريخ لمدة ألف عام تاليين في مشهد نهائي مخيف تتحجر فيه جثتها محروقة ومتفحمة على ألحان تتناغم مع ثقافات جنوب البحر المتوسط.
يقول مارلو إن النساء في عصر عليسة لم يكتبن السيمفونيات ولم يشيدن المدن غير أن عليسة المقاتلة التي هددت عرش الرومان تظل قطعة من الأرض التونسية وأهلها. امرأة ذات أسماء عدة وفقاً للحضارة التي أتت على ذكرها. هي في الحضارة الغريبة “ديدو” والكلمة فينيقية تعني “الرحالة”، وقد كتب الشاعر الروماني فيرجل عن ذكائها ودهائها في الإلياذة، وفي العصر الحديث قام تمثالها في متحف اللوفر بباريس.
وقد انبنى العرض على مجموعة من المفاهيم النسوية في تقديمه لامرأة صلبة لها فرادة بين نساء عصرها، تضع مبادئ التضحية والواجب فوق كل اعتبار وتهيمن على مقاليد الأمور في مملكتها التونسية في أصداء تستحضر قائدة أخرى من قائدات التاريخ، وهي كليوبترا مصر. الحق أن إمبراطورية عليسة التجارية الواسعة التي مكنتها من السيطرة على البحر المتوسط علَّمت الرومان الخوف وجسَّدت تهديداً جلياً لمستقبل الغرب بأكمله. لذا كان لا بد من تدميرها ووضع حد لطموحها التوسعي، بل ومحوها من صفحة التاريخ بالكامل.
ومخرجة العرض تهجو الآلهة بلمسات كوميدية بينما تتعامل مع خراب العقول ووجع القلوب بجدية شديدة. ومن هذه التراجيديا يشعّ الجانب العاطفي لواحدة من أبرز القائدات عبر التاريخ. وعلى عكس مسرحية شكسبير “أنطونيو وكليوبترا”، وجد مارلو الملكة ذات النزعة الصوفية هي وحدها المستحقة بالاحتفاظ بعنوان المسرحية، وذاتها وحيرتها في سقطاتها ومباهجها كانت موضوعها.
كاتبة من مصر | <urn:uuid:5b54b1f0-9add-49b5-ad65-9080cb9cbc60> | {
"date": "2020-04-02T16:54:52",
"dump": "CC-MAIN-2020-16",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-16/segments/1585370506988.10/warc/CC-MAIN-20200402143006-20200402173006-00145.warc.gz",
"url": "https://alarab.co.uk/%D8%B9%D9%84%D9%8A%D8%B3%D8%A9-%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%B7%D8%A7%D8%AC-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AE%D8%B4%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%B1%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A",
"language": "arb",
"language_score": 0.7958890199661255,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7958890199661255, \"ary_Arab_score\": 0.14380593597888947, \"arz_Arab_score\": 0.022757744416594505, \"ars_Arab_score\": 0.016796959564089775, \"aeb_Arab_score\": 0.016557613387703896}",
"quality_score": 0.776019275188446
} |
حافة المنزل:
مع كل رهان ، يتمتع الكازينو عادة بميزة إحصائية حيث يمكنه كسب المزيد من المال. وهذا ما يسمى حافة المنزل. الميزة النظرية التي يتمتع بها الكازينو في لعبة ما تجعل اللعبة رهانًا. النتيجة غير معروفة وكل لعبة لها نفس فرصة الفوز في جميع الأوقات. هذا يعني أن الكازينو يفوز إذا خسر اللاعب.
هناك جانبان على حافة المنزل. دفع تعويضات الكازينو هو إجمالي المبلغ المتبقي في الكازينو بعد أن دفع جميع اللاعبين رهاناتهم. يمكن أن يكون هذا مبلغًا سلبيًا إذا فاز اللاعبون بأكثر مما يحمله الكازينو ، أو يمكن أن يكون مبلغًا إيجابيًا إذا حقق الكازينو أموالًا. نسبة الاحتفاظ بالهبوط إلى الكازينو تربح.
يمكن أن تحصل ماكينة القمار على 100 دولار من قبل اللاعبين. خلال النهار ، قد يدفع 80 دولارًا فقط. لذا يكسب الكازينو 20 دولارًا. النسبة المئوية للإعاقة هي إجمالي عدد الرهانات. يمكن أن يتكلف تدوير العجلة دولارًا واحدًا لكل دور. خلال اليوم ، يمكن للآلة تسجيل 1000 لفة ، أي ما مجموعه 1000 دولار. يمكن للاعبين فقط ربح 20 دولارًا ، وهو معدل ضريبة مستقطعة يبلغ 20 دولارًا / 1000 دولار ، أي 2٪.
مثال جيد هو طاولة الروليت مع صفر وصفر مزدوج. يتمتع الكازينو بميزة 5.26٪ في هذه اللعبة. في نهاية اللعبة ، من المحتمل أن يفوز الكازينو بـ 20٪ من الأموال المتدنية. هذا يعني أنه مقابل كل 100 دولار مودعة في صندوق الإيداع ، يذهب 20 دولارًا إلى الكازينو. من المحتمل أن يقوم اللاعب بعمل عدة رهانات أثناء اللعبة بحيث يكون ضد حافة المنزل. في القيام بذلك ، يفوزون أو يخسرون. وينتهي بهم الأمر إلى فقدان ما يريدون المخاطرة به أو كسب نسبة صغيرة.
النظام مشابه لصانعي الكتب:
الرهان منصات مثل Wetten.com حساب وكذلك الكازينوهات. يقومون بحساب مكاسبهم بطريقة تجعلهم يحققون ربحًا حتى لو فاز بعض المستخدمين على سبيل المثال برهان على النظام. الفرق في الكازينوهات هو أن ماكينات القمار مبرمجة على الأقل بحيث يخسر أكثر من 50٪ من اللاعبين.
بطاقات الصور:
تُعد شركات شركات بمثابة مكافأة تُمنح للاعبين ويمكن منحها لأنهم لاعبون جدد أو ينفقون أموالًا كثيرة على الموقع. اللاعبون الذين يضعون رهانات كبيرة أو يقضون بعض الوقت في لعبة معينة قد يكون لديهم خيار الحصول على هدية مثل تذكرة الطائرة أو تذكرة العرض ، أو حتى نسبة مئوية معينة معينة من إجمالي أرباحهم. تعتمد شركات الأوراق على الوقت الذي يقضيه اللاعب في اللعبة وعدد الرهانات التي حققها اللاعب. للحصول على فرصة في شركات ، يجب على اللاعب التسجيل للحصول على بطاقة نادي ماكينات القمار. تسجل البطاقة الألعاب التي تم لعبها والرهانات ووقت اللعب.
شركات الورق هي أكثر فائدة للكازينو منها للاعبين. إن قضاء المزيد من الوقت في ألعاب الكازينو يعني أنه من الأرجح أن يضع اللاعبون المزيد من المراهنات أو يفقدون المزيد من المراهنات. على الرغم من أن وضع رهانات عالية يزيد من فرص اللاعب في خسارة المال ، إلا أن إجمالي الأموال التي يتم إنفاقها على الألعاب هو أكثر بكثير من المكافآت التي تقدمها الكازينو. لهذا السبب ، يجب على اللاعب تعيين حد عند اللعب في الكازينوهات.
استنتاج:
تهدف بعض القرارات المتخذة في الكازينو المحلي إلى زيادة الدخل كشكل من أشكال العمل ، بينما يهدف البعض الآخر إلى زيادة راحة الدافع. يتم تبادل مبالغ كبيرة من المال من خلال الكازينوهات كل عام. في عام 2005 ، بلغت إيرادات الولايات المتحدة الإجمالية 31.85 مليار دولار من الكازينوهات التجارية و 22.62 مليار دولار في الكازينوهات الهندية. أرباح صناعة الكازينو أعلى بكثير من أي عمل آخر في البلاد. | <urn:uuid:0286e91b-6f54-4956-a98a-b47f7262d5d7> | {
"date": "2020-09-21T00:11:46",
"dump": "CC-MAIN-2020-40",
"file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-40/segments/1600400198868.29/warc/CC-MAIN-20200920223634-20200921013634-00228.warc.gz",
"url": "https://www.youkai-matsuri.com/%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81-%D9%83%D9%8A%D9%81-%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D9%86%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84/",
"language": "arb",
"language_score": 0.7814584374427795,
"top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7814584374427795, \"ars_Arab_score\": 0.11904256045818329, \"ary_Arab_score\": 0.06851043552160263, \"aeb_Arab_score\": 0.016326364129781723}",
"quality_score": 0.09833936393260956
} |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.