Split (1)

validation · ~1.74M rows (showing the first 979k)

text stringlengths 98 624k	id stringlengths 47 47	metadata dict
في وقت الصنادل والنعال ، يجب أن تكون قدميك لا تشوبها شائبة. حتى تشعر بالراحة في قدميك العارية رغم الحرارة ، دلليهما. محو مرارا وتكرارا لا تهمل الفرك لأنه يعيد نعومة البشرة. أفعاله: - اصطياد القرن ركبت تحت كعبك طوال فصل الشتاء مع مبشرة على الوجهين لاستخدامها جافة. - الحفاظ على هذا الجلد الناعم وجدت مع علاج التقشير مرة أو مرتين في الأسبوع. رطب للحصول على بشرة جميلة تتعرض جلد القدمين لهجوم بواسطة ملح البحر والرمال. الإجراءات الجيدة تتكون في: - الأعلاف، هذا يمنع الخلايا السطحية (القرنيات) من الجفاف وتتراكم في قاتلات قبيحة. - معطف أيضا الخطوط العريضة لأظافرك المجففة مع جل بشرة خاص ، غني بالزيت المغذي. محاربة التعرق حتى لو كنت ترتدي أحذية متجددة الهواء ، فلا يزال بإمكانك التعرق. ما العمل ؟ - رش مسحوق مضاد للعرق على القوس ، أين الغدد التي تفرز العرق. - تطهير مع رذاذ. لديك قدم خفيفة إذا كنت حاملًا واستمريت في وضعك طوال اليوم ، فقد تشعر بتورم في القدمين وتعبين. الحلول : - تخفيف مع جل منعش مع المنثول أو الكافور النشط في الصباح وطوال اليوم. - الاسترخاء أصابع قدميك مع حمام القدم الذي تضيف الأملاح أو الحصى الفوار. مونيك فورت	<urn:uuid:121e3295-c8a6-40ce-a003-77fda4496106>	{ "date": "2022-01-21T16:03:36", "dump": "CC-MAIN-2022-05", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-05/segments/1642320303385.49/warc/CC-MAIN-20220121131830-20220121161830-00191.warc.gz", "url": "https://ly.concretemeatpress.co.uk/3151-how-to-have-beautiful-feet.html", "language": "arb", "language_score": 0.9522868990898132, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9522868990898132, \"ars_Arab_score\": 0.017769766971468925, \"aeb_Arab_score\": 0.015595032833516598}", "quality_score": 0.19094562530517578 }
هافانا، 19 فبراير/شباط (راديو هافانا كوبا) : استقبل رئيس مجلسي الدولة والوزراء جنرال الجيش الكوبي راؤول كاسترو في العاصمة الكوبية هافانا، رئيس جمهورية البيرو اولانتا هومالا الذي يقوم بزيارة رسمية للجزيرة الكاريبية. وتبادل كل من راؤول كاسترو واولانتا هومالا وجهات النظر حول حالة العلاقات الثنائية واتفقوا على الإرادة المشتركة في تعزيز هذه العلاقات التاريخية بين الشعبين، فضلا عن القضايا الإقليمية والدولية.	<urn:uuid:13d00b2b-e264-4f47-8eea-69750e2b987d>	{ "date": "2019-04-21T00:35:34", "dump": "CC-MAIN-2019-18", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-18/segments/1555578530100.28/warc/CC-MAIN-20190421000555-20190421022555-00494.warc.gz", "url": "http://www.radiohc.cu/ar/noticias/nacionales/84669-", "language": "arb", "language_score": 0.9509516358375549, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9509516358375549, \"ary_Arab_score\": 0.043554484844207764}", "quality_score": 0.07721547782421112 }
ما هي نسبة البروتين في علف تسمين العجول؟ يعتبر تحديد نسبة البروتين في العلف من أهم الأمور في الأنظمة الغذائية لعجول التسمين. حيث تشمل علامات نقص البروتين انخفاض الشهية، وفقدان الوزن، وضعف النمو ، والأداء التناسلي المنخفض ، وانخفاض إنتاج الحليب (عند الأبقار).لذا يعد توفير البروتين الكافي في غذاء عجول التسمين أمرًا مهمًا لصحة الحيوان وإنتاجيته وكذلك ربحية المزرعة. حساب البروتين في العلف عادة ما يتم التعبير عن البروتين في العلف كبروتين خام. و لتحديد محتوى البروتين الخام في العلف، قم أولاً بقياس محتوى النيتروجين في العلف. ثم اضرب قيمة النيتروجين في 6.25، لأن البروتينات تحتوي عادة على 16% من النيتروجين 1/0.16 = 6.25 العوامل المؤثرة على نسبة البروتين في علف تسمين العجول عادة ما يختلف تكوين البروتين في الأعلاف باختلاف أنواع العلف ومغذيات التربة ونضج العلف. - تميل الأعلاف في موسم البرد إلى احتواء مستويات بروتين خام أعلى من علف الموسم الدافئ. - كما ينخفض تركيز البروتين الخام بشكل عام مع زيادة نضج العلف وانخفاض معدلات الأسمدة النيتروجينية. - يمكن أن يمثل نقص البروتين مشكلة في أعشاب الموسم الدافئ التي تتلقى تسميداً غير كافٍ بالنيتروجين. خاصةً عندما يُسمح للأعلاف بالنضج قبل الحصاد أو عند رعي المراعي المتجمدة خلال فصل الشتاء. - يمكن أن يؤدي هطول الأمطار الغزيرة أيضًا إلى تسرب النيتروجين من التربة وتقليل مستويات النيتروجين المتاحة لإنتاج البروتين النباتي والاستهلاك الحيواني. إقرأ أيضاً : أسس تسمين العجول محددات نسبة البروتين في علف تسمين العجول تختلف متطلبات بروتين الماشية باختلاف مرحلة الإنتاج وحجم الحيوان والأداء المتوقع. - أثناء الرضاعة، تتطلب العجول الأكبر حجمًا كميات من البروتين الخام يوميًا أكثر من العجول الصغيرة ولكن كنسبة مئوية أقل من إجمالي المواد الجافة التي تتناولها. - بمعنى آخر، تتطلب الماشية الأخف وزنًا أعلافًا وأعلافًا عالية الجودة بكميات أقل مقارنة بالماشية الثقيلة. - تزداد متطلبات الماشية من البروتين الخام مع زيادة الرضاعة ومعدل الزيادة الوزنية اليومية. - تحتاج العجول الصغيرة النامية ، على وجه الخصوص ، إلى مستويات عالية نسبيًا من البروتين الخام في وجباتها الغذائية لدعم نمو العضلات. - يجب أن تحتوي الأعلاف للعجول الرضيعة على 15% على الأقل من البروتين الخام. - من الأفضل استخدام المكملات العلفية الغنية بالبروتين عندما يكون توافر العلف وفيرًا. - لن تتطلب الأعلاف التي تحتوي على مستويات كافية من البروتين الخام مكملات بروتينية لتحسين المدخول. ولكنها قد تحتاج إلى مكملات بروتين خام إذا لم يتم تلبية متطلبات تغذية الماشية من البروتين الخام بواسطة العلف وحده. يمكنكم طرح الأسئلة والاستفسارات في التعليقات أدناه، وسيتم الرد عليها بأقرب وقت من قبل الفريق الزراعي. تأثير نسبة البروتين في العلف على عجول التسمين يميل متوسط المكاسب اليومية في العجول الرضيعة إلى الزيادة مع زيادة محتوى البروتين الخام للوجبات الغذائية المكملة.ولكن من المرجح أيضًا أن تزداد تكلفة النظام الغذائي مع زيادة مستويات البروتين. - غالبًا ما تكون هناك حاجة إلى مزيد من البروتين والطاقة لتحقيق التوازن الصحيح بين الوجبات الغذائية لتسمين العجول وفق النظم الغذائية القائمة على العلف. - خاصة عندما تكون الأعلاف المخزنة منخفضة الجودة هي الغالبية العظمى من النظام الغذائي. كما هو الحال غالبًا خلال فترة تغذية القش في الشتاء بعد موسم إنتاج تبن سيئ أو مع إنتاج التبن في ظل سوء الإدارة. - يعد الحد من تناول المادة الجافة على الأعلاف ذات النوعية الرديئة مصدر قلق آخر فيما يتعلق بمحتوى البروتين الخام في النظام الغذائي. وبشكل عام : - يزداد تناول المادة الجافة العلفية كنسبة مئوية من وزن الجسم حتى ينخفض محتوى البروتين الخام العلف كنسبة مئوية من المادة الجافة إلى أقل من عتبة تبلغ حوالي 8%. - إذا لم يتم الحفاظ على ما لا يقل عن 8% من البروتين الخام في محاصيل الأعلاف ، فإن الماشية ستقلل من استهلاك هذه الأعلاف الرديئة الجودة. - عندما يكون البروتين الخام أقل من 8 %، فإن بكتيريا الكرش المسؤولة عن هضم العلف لا يمكنها الحفاظ على معدلات نمو كافية. ثم سينخفض تناول العلف وقابلية الهضم. - مكملات البروتين الخام مناسبة في ظل هذه الظروف لتحفيز تناول العلف. - إذا كان العلف يوفر أكثر من 8% من البروتين الخام ، فمن المحتمل أن ينخفض تناول العلف مع إضافة مكملات البروتين التي يتم تغذيتها بمعدل 0.3 % من وزن الجسم أو أكثر عند حدوث تأثير الاستبدال. لذا يعد اختبار جودة العلف أداة لا تقدر بثمن لتحديد تركيزات البروتين الخام المخزن في العلف قبل التغذية. إقرأ أيضاً : ماذا يأكل الماعز ؟ المصدر : thebeefsite	<urn:uuid:701ff227-b0c2-4057-879d-2f645d333564>	{ "date": "2022-08-18T14:04:34", "dump": "CC-MAIN-2022-33", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-33/segments/1659882573197.34/warc/CC-MAIN-20220818124424-20220818154424-00051.warc.gz", "url": "https://idaatalaalm.com/%d9%85%d8%a7-%d9%87%d9%8a-%d9%86%d8%b3%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b1%d9%88%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%81-%d8%aa%d8%b3%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%ac%d9%88%d9%84/", "language": "arb", "language_score": 0.8963735103607178, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8963735103607178, \"ary_Arab_score\": 0.058032870292663574, \"ars_Arab_score\": 0.01590491458773613, \"aeb_Arab_score\": 0.013588355854153633, \"arz_Arab_score\": 0.010869212448596954}", "quality_score": 0.17246340215206146 }
ويكيبيديا:إخلاء مسؤولية قانونية تحتوي ويكيبيديا على الكثير من المقالات حول المواضيع القانونية، ومع ذلك فإنه لا يوجد أي ضمان على الإطلاق بأن هذه المقالات دقيقة حيث إنه لا يوجد أي تأكيد بتاتًا أن أي عبارة واردة في أي مقال يتناول المسائل القانونية حقيقية أو صحيحة أو دقيقة. يختلف القانون من مكانٍ لآخر، ويتطور مع مرور الوقت، وأحيانًا يكون هذا التطور سريعًا، وحتى إذا نُشر تصريحٌ حول القانون، فقد يكون دقيقًا فقط في اختصاص الشخص الذي نشر المعلومات، وأيضًا قد يكون القانون قد تغير أو عُدّل أو طُوّر في وقتٍ لاحق بعد الكتابة عنه في ويكيبيديا. المعلومات القانونية المُوضحة على ويكيبيديا هي في أفضل الأحوال ذات طبيعة عامة، ولا يُمكن أن تُغني عن مشورة أحد الجهات المُرخصة؛ أي من قبل سُلطة مُختصة لديها معلومة مُختصة يمكن تطبيقها في ظروف مُعينة لقضيتك. يُرجى الاتصال بنقابة المُحامين المحلية أو جمعية القانون أو رابطة المُحامين في منطقتك القضائية لتحصل على إحالة إلى خبير قانوني مُختص إذا لم تكن تمتلك أي وسيلة للاتصال بمحامٍ أو مُحامٍ بالقضاء العالي أو ما يوازيهم. لا يتحمل المُساهمون العاديون أو مشغلو النظام أو المُطورون أو رعاة ويكيبيديا أو أي شخص مُرتبط بويكيبيديا أي مسؤولية أو عواقب ناتجة عن أي محاولة لاستخدام أو تبني أي معلومة -حتى لو مُضللة- مُقدمة في هذا الموقع.	<urn:uuid:d02116fa-d7a6-4d46-b45a-52a597aa6803>	{ "date": "2020-08-13T03:31:12", "dump": "CC-MAIN-2020-34", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-34/segments/1596439738950.61/warc/CC-MAIN-20200813014639-20200813044639-00334.warc.gz", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7:%D8%A5%D8%AE%D9%84%D8%A7%D8%A1_%D9%85%D8%B3%D8%A4%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A9_%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9", "language": "arb", "language_score": 0.9688507914543152, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9688507914543152, \"ary_Arab_score\": 0.014921676367521286, \"ars_Arab_score\": 0.010922050103545189}", "quality_score": 0.8974574208259583 }
ويملك نادي دجلة نصيب الأسد من المشاركين بـ 336 سباحاً (نصف العدد) يتقدمهم سباحين وسباحات من المشاركين في قوام المنتخب القومي للسباحة . البطولة التى تنظم بواسطة منطقة القاهرة تقام تبعًا لنظام البداية الواحدة "One Start" على أن يتم لعب جميع السباقات صباحًا دون تصفيات. ويتم تصعيد اللاعبين في مرحلة العمومي لأحسن عشرين رقم في كل سباق للمشاركة في مرحلة العمومي مساءًا، ويشارك في البطولة 24 نادي من الأندية المصرية. ويصعد أبطال هذه البطولة مؤهلة للمشاركة في البطولة العربية للسباحة القصيرة للناشئين فى نوفمبر 2018.	<urn:uuid:60a35195-89d5-4639-8471-7e1ae821692d>	{ "date": "2018-03-20T06:07:17", "dump": "CC-MAIN-2018-13", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-13/segments/1521257647299.37/warc/CC-MAIN-20180320052712-20180320072712-00784.warc.gz", "url": "https://www.mogaznews.com/sport/733872.html", "language": "arb", "language_score": 0.8512542247772217, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8512542247772217, \"ary_Arab_score\": 0.07334842532873154, \"arz_Arab_score\": 0.04974411800503731, \"ars_Arab_score\": 0.023108715191483498}", "quality_score": 0.5087976455688477 }
لقد قررت أن الوقت قد حان لتحويل مدونتك إلى عمل تجاري وتتساءل عن "ما هو التالي؟" إليك كيفية تحويل مدونتك إلى نشاط تجاري: 6 أشياء يجب عليك فعلها لتحويل مدونتك إلى الأعمال التجارية 1. تحديد العلامة التجارية الخاصة بك تحتاج الشركات إلى إنشاء علامة تجارية فريدة يمكنها جذب العملاء. إذا كنت بالفعل مدونًا لديه بعض الجر أو المتابعين ، فقد تكون سمعتك معروفة - جيدة أو سيئة. حان الوقت لخلق شخصية مهنية. استمر مع أسلوبك وصوتك الفريدين ، لكن قم بتنظيف تفاعلاتك لخلق تصور إيجابي أو جذاب لعلامتك التجارية لجمهورك المثالي. وهذا يعني العودة إلى الوراء ، بل وحتى الحصول على مساعدة لتحديد ما تبدو عليه سمعتك الآن وكيف يجب عليك تغييرها. هذا الصيف ، في ورشة بناء العلامة التجارية التي استضافتها ريبيكا بارسونز من Cre8tive Compass في مؤتمر 2015 iRetreat ، عملت من خلال تمرينات عميقة لتحسين علامتي التجارية. كانت الخطوة الحاسمة التي غاب عنها في الغالب إعطاء الأولوية لقيمي الشخصية الأكثر أهمية. لقد تضمنت الصدق والأسرة والأمل - وهو مناسب للمدونة التي تساعد الأمهات في تربية الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة. هذه القيم تحتاج إلى أن تكون واضحة من مدونتي ووسائل التواصل الاجتماعي. بدلاً من وضع مدونتي كواحدة من شأنها حل جميع تحديات تربية طفل من ذوي الاحتياجات الخاصة ، فإن Embracing Imperfect يوفر للأمهات مكانًا خاصًا بهن أيضًا ، وهو شيء يشتهي جمهوري. أتحدث إلى جمهوري كما لو كانت أي امرأة تربي أطفالًا لهم الكثير من الاهتمامات ، وأضف خط العرض الخاص بي إلى: "مدونة نمط الحياة للأمهات تربية الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة." هذه الجملة عبارة عن شرح سهل وسريع لقيمي وجمهوري ومدونتي. لقد قيل لي بالفعل أن هذا هو مكانة "جديدة" - وهذا هو الخبر بالنسبة لي! ستساعدك بعض الأفكار حول العلامة التجارية على قيمك وجمهورك في إنشاء سطر شعار حقيقي. معرفة المزيد من الطرق للعلامة التجارية بلوق الخاص بك. شاركت هولي الآن مديرة ناجحة ورائدة أعمال ، حيث شاركت معها نسبة فشل العمل في 50٪ ، لكنها كشفت أن الشيء الجيد حول إدارة نشاط مدونة هو أنه لا يتطلب أي استثمار تقريبًا. يمكنك تجربة العديد من المشاريع المختلفة برأس مال قليل جداً - كل ما تحتاج إليه هو حساب جيد لاستضافة المواقع وقليل من الدولارات سنوياً لتأمين عناوين URL. نصحت بالبدء بخطوات صغيرة - "فقط اتصل بها وابدأ في مكان ما". لقد كانت هذه طريقة عملي في العمل لسنوات. ما زلت أجرب أساليب دخل جديدة. على سبيل المثال ، أردت توسيع استخدامي لـ Instagram في حملات دعائية ، لذا فقد قبلت واحدة كانت مناسبة لجمهوري. للأسف ، لم أكن أدرك حتى بعد أن ارتكبت أنني بحاجة إلى استخدام هم صورة الإعلان. أدى هذا الإعلان إلى تخفيف علامتي التجارية وتعلمت تجنب هذه الأنواع من الحملات. لا بأس أن تفشل طالما تعلمت منها! 3. تعرف القواعد والقوانين التي تؤثر عليك شيء واحد أنا فعل القيام بشكل صحيح مع تلك الحملة Instagram كان الكشف الصحيح ، شيء حتى العلامات التجارية الكبرى تكافح معها. في ربيع هذا العام ، أدارت شركة بيع الأزياء بالتجزئة Lord & Taylor حملة على Instagram دون الكشف عنها ، وتعرضت لخطر حملة FTC. ثم ، في الصيف ، تعرضت كيم كارداشيان للنيران من قبل إدارة الأغذية والعقاقير لسبب مختلف. بينما أفشحت بشكل صحيح ، استبعدت أن مصادقة منتجها لم تثبت طبيا لتحقيق النتائج التي حصلت عليها. تحتاج إلى معرفة هذه القواعد إذا كنت ستقوم بتشغيل مدونة احترافية لتجنب الإجراء القانوني: دائما الكشف عن أي تعويض - حتى المنتجات أو الخصومات - وردت في جميع المشاركات الحملة والمشاركة - وهذا يشمل الروابط التابعة الخاصة بك. إقرأ ال أسئلة وأجوبة FTC ل للتأكد من أنك متوافق (تم تحديثه ، 2015). تعرف قواعد للهدايا على مدونتك ووسائط التواصل الاجتماعي ، خاصة إلى دولتك. قد تحتاج أيضًا إلى تحسين الجوائز ، حتى إذا لم يكن البائع الخاص بك. إذا كنت تروّج لمنتجات صحية غير معتمدة من قِبل إدارة الأغذية والعقاقير (FDA) مثل الزيوت الأساسية ، فتأكد من كشفها بشكل صحيح أن هذا هو رأيك وأن النتائج لم تثبت أو تمت الموافقة عليها من قِبل إدارة الأغذية والعقاقير. في ورشة عمل محلية تضم المحامية والعلاقات العامة المحترفة دانييل ليس من شبكة المدونين FitFluential، يدرس القانون للمدونين. والحقيقة هي أن المدونين يمكن أن يرفعوا دعاوى قضائية بسهولة حتى لو كانوا لا يعتقدون أنهم قد خرقوا أي قوانين. أقوم الآن بوضع ميزانية بضع مئات من الدولارات لإنشاء شركة ذات مسؤولية محدودة ، وهي شركة ذات مسؤولية محدودة ، والتي يمكن أن تحمي ممتلكاتي الرئيسية (مثل منزلي أو سيارة) في حالة مقاضاتي. تواتر الدعاوى القضائية التافهة يجعل هذا خيارًا حكيمًا. اتخاذ أفضل قرار لعملك. 5. احصل على حساباتك بالترتيب أوصي بجدول بيانات بسيط للحفاظ على حساباتك بالترتيب: المنتجات التي يتم استلامها للمراجعة والتواريخ ، والمهام الدعائية أو المشاركات المستقلة ، وتواريخ الفوترة ، وتواريخ الدفع ، ومصاريف العمل. تعد الفواتير عبر PayPal أمرًا جيدًا لأنه يمكنك تنزيل الملف باستخدام معاملاتك للأغراض المحاسبية. قد ترغب أيضًا في التفكير في خدمة الفوترة عبر الإنترنت للعملاء الذين تحتاجهم إلى الفاتورة. يبدأ الكثير من $ 10-20 في الشهر. في وقت الضرائب ، يجب عليك استئجار محاسب موثوق. لا تذهب فقط إلى واحدة من تلك الشركات المحاسبية الشعبية أو المحاسب الذي ليس لديه فكرة عن "المدونة". في المرة الأخيرة التي حاولت فيها ذلك ، أعطتني المرأة الكثير من الحزن على دخل بقيمة $ 29 الذي حصلت عليه من بيع شركة تابعة. وقد وصفتها تلك الشركة بأنها "ملكية" وسألني المحاسب في عدة مناسبات مختلفة عن كتابي الذي كتبته وأين كانت مبيعاتي الأخرى. لأنها لم تفهم العمل ، لم تستطع فهمه. الاتصال بالمدونين المحترفين الآخرين في منطقتك للحصول على توصية. 6. زراعة الاحتراف في بعض الأحيان في سعينا إلى مساعدة مدونتنا على التميز عن الحشد ، نعمل جاهدين لإثارة الجدل. القراء لا يريدون ذلك - وتخمين ماذا؟ سوف يتصل بك المدونون الآخرون. في الآونة الأخيرة ، ذهب مقال حول الفيسبوك كتبه الأم احتجاجا على الحساسية الفول السوداني في المدرسة. لقد كان شديد الالتهاب ، وفي حين أنه ولّد الكثير من مشاهدات الصفحة ، فقد كان يدور أيضًا حول مجموعات المدونين. كان الرأي العام لمصطلح "الطعم" الخاص بها سلبياً للغاية. شجعنا جماهيرنا على عدم قراءتها. فكر في العلامات التجارية والمعلنين وتجار التجزئة الذين سيفكرون أيضًا في ذلك المدون. هل تريد العمل معها؟ من يستطيع تفعل للحفاظ على الاحتراف؟ قد ترغب في التفكير في مدونتك كمكتبك. إذا كان لديك وظيفة في عالم الشركات ، فما هو السلوك غير المناسب؟ كيف تترجم ذلك إلى الكتابة؟ لا بلوق أو مشاركة في حين مخمورا. لا تشارك الصور الصادمة على الشبكات الاجتماعية. يبقيه نظيفة حول الاطفال. يمكنك أيضًا أن تكون محترفًا من خلال التعامل مع مدونتك مثل وظيفة حقيقية. إذا كان لديك مدير للموارد البشرية ، فهل ستحصل على ترقية أو تحذير؟ علاج المدونين الآخرين ، وجميع العلامات التجارية والناس العلاقات العامة باحترام ولطف. مقابلة مواعيد التسليم والحملة. خذ أفضل الصور التي يمكنك تعلمها وتعلمها. انتبه إلى القواعد والهجاء عند الكتابة. يمكنك حضور أحداث المدونين لإنشاء علامتك التجارية والتعلم من المدونين ذوي الخبرة وتطوير أعمالك. إذا كنت تقوم بالتدوين كهواية وترغب في تحويل مدونتك إلى شركة ، فقد حان الوقت لأن تكون جادًا واتخاذ هذه الخطوات لإيقافها عن العمل. جينا بدالاتي هي صاحبة "احتضان غير مثالي" ، وهي مدونة مكرسة لتشجيع ومساعدة أمهات الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة والوجبات الغذائية المقيدة. تقوم جينا بالتدوين عن الأبوة والأمومة ، وتربية الأطفال ذوي الإعاقة ، والحياة الخالية من الحساسية لأكثر من سنوات 12. إنها مدونات في موقع Mamavation.com ، وقد قامت بتدوين العلامات التجارية الكبرى مثل Silk و Glutino. وهي تعمل أيضًا كمؤلفة إعلانات وسفيرة علامة تجارية. وهي تحب المشاركة في وسائل التواصل الاجتماعي والسفر والطهي دون استخدام الغلوتين.	<urn:uuid:88cd59e4-6b68-4fcf-816c-c68dd82a01f3>	{ "date": "2020-08-14T00:56:17", "dump": "CC-MAIN-2020-34", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-34/segments/1596439739104.67/warc/CC-MAIN-20200813220643-20200814010643-00437.warc.gz", "url": "https://www.webhostingsecretrevealed.net/ar/blog/blogging-tips/6-things-you-must-do-to-turn-your-blog-into-a-business/", "language": "arb", "language_score": 0.9902917146682739, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9902917146682739}", "quality_score": 0.11513558030128479 }
يسوع يجعل بطرس راعي الخراف إنّ يسوع يفوّض السلطان الراعويّ لبطرس، ليمارسه بتواضع وبروح الخدمة، على طريقة الراعي الصالح الذي يضحّي بحياته في سبيل الخراف" (يو 10/ 11). وهنا يبرز الفرق بين الأجير الذي يهتمّ بأجرته، والرَّاعي الذي يعينه أمر خرافه، على مثال ما فعله يسوع مع التلاميذ. لذا يطلب من بطرس أن يحذو حذوه.	<urn:uuid:8dc14fcf-d17e-421d-b78f-d0dcaa6593c0>	{ "date": "2021-05-14T20:06:40", "dump": "CC-MAIN-2021-21", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-21/segments/1620243991207.44/warc/CC-MAIN-20210514183414-20210514213414-00194.warc.gz", "url": "https://www.zadwbarakat.com/%D8%A3%D8%B6%D9%88%D8%A7%D8%A1/%D9%8A%D8%B3%D9%88%D8%B9-%D9%8A%D8%AC%D8%B9%D9%84-%D8%A8%D8%B7%D8%B1%D8%B3-%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B1%D8%A7%D9%81_1", "language": "arb", "language_score": 0.9678391814231873, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9678391814231873, \"arz_Arab_score\": 0.016804393380880356}", "quality_score": 0.7181396484375 }
نصائح طبية القاسم المشترك بين استخدام الخيط والفلورايد ولقاح COVID-19 إعجاب أعجبك طبيب أسنانك يعمل على وضع صحتك وسلامتك أولاً من خلال اتخاذ خطوات إضافية لمنع انتشار COVID-19 في عيادة الأسنان مدة القراءة: 2 \|دقائق شارك: ما هو القاسم المشترك بين استخدام الخيط والفلورايد ولقاح COVID-19؟ جدول المحتويات - ما هو القاسم المشترك بين استخدام الخيط والفلورايد ولقاح COVID-19؟ - لقاحات COVID-19 - 1. اللقاحات آمنة وفعالة - 2. لن يجعلك اللقاح مريضًا ، لكن له بعض الآثار الجانبية - 3. لا يزال يتعين عليك الحصول على اللقاح حتى لو كنت مصابًا بفيروس COVID-19 - 4. احصل على جميع الجرعات الموصى بها - 5. توجيه القناع يتغير (لكن لا تتخلص من إرشادك بعد) - 6. يمكنك الحصول على اللقاح إذا كنت تخططين للحمل - المراجع يعتني طبيب أسنانك بفمك لأن صحة فمك ضرورية لصحتك العامة. طوال جائحة COVID-19 ، كان طبيب أسنانك يعمل على وضع صحتك وسلامتك أولاً من خلال اتخاذ خطوات إضافية لمنع انتشار COVID-19 في عيادة الأسنان. لقاحات COVID-19 الآن ، لدينا لقاحات COVID-19 لإضافتها إلى الأدوات الأخرى التي استخدمناها جميعًا لمكافحة الوباء - مثل ارتداء الأقنعة وغسل أيدينا وتجنب الازدحام. عندما تصبح اللقاحات متاحة لعدد أكبر من الناس ، قد يكون لديك بعض الأسئلة عنها. إليك ما يريدك مركز السيطرة على الأمراض (وطبيب أسنانك!) أن تعرفه عن لقاحات COVID-19. 1. اللقاحات آمنة وفعالة كأطباء في صحة الفم ، فإن المعلومات العلمية الموثوقة مهمة بالنسبة لنا عند التوصية بالعلاجات لمرضانا. بينما تم تطوير هذه اللقاحات في إطار زمني أقصر من بعض اللقاحات الأخرى ، من المهم معرفة أن العلم الذي يقف وراءها لم يتم التعجيل به. تم اختبار هذه اللقاحات من قبل آلاف الأشخاص للتأكد من أنها فعالة وآمنة لمرضى مثلك. راجعت إدارة الغذاء والدواء البيانات من الاختبارات وسمحت باستخدامها في حالات الطوارئ بعد التأكد من أنها آمنة وفعالة للجمهور. كإجراء أمان إضافي ، أنشأ مركز السيطرة على الأمراض (CDC) أنظمة مراقبة سلامة موسعة مثل أداة الهاتف الذكي V-Safe لمراقبة التطعيمات في الوقت الفعلي. 2. لن يجعلك اللقاح مريضًا ، لكن له بعض الآثار الجانبية لا توجد طريقة ممكنة يمكن للقاحات COVID-19 أن تمنحك بها COVID-19. ومع ذلك ، قد تأتي مع بعض الآثار الجانبية التي تجعلك تشعر بعدم الارتياح لفترة قصيرة. نظرًا لأن اللقاحات تعلم جسمك كيفية التعرف على عدوى COVID-19 ومكافحتها ، فقد تشعر ببعض الأعراض التي قد تتعرض لها إذا كان جسمك يقاوم الفيروس الحقيقي ، مثل الحمى ، وفقًا لمركز السيطرة على الأمراض. على الرغم من كونها غير سارة ، إلا أنها في الواقع علامة على أن اللقاح يعمل في جسمك. أقرأ أيضا : أهم الأسئلة الشائعة حول لقاح كورونا 3. لا يزال يتعين عليك الحصول على اللقاح حتى لو كنت مصابًا بفيروس COVID-19 أولئك الذين تعافوا من COVID-19 لديهم بعض المناعة الطبيعية التي قد تحميهم من المرض مرة أخرى ، لكن بعض الناس يصابون مرة أخرى. ليس من الواضح إلى متى تستمر المناعة الطبيعية ضد COVID-19 ويمكن أن تختلف من شخص لآخر. يوصي مركز السيطرة على الأمراض (CDC) بأن يستمر تلقي اللقاح للأشخاص الذين أصيبوا بـ COVID-19. 4. احصل على جميع الجرعات الموصى بها إذا كنت تتلقى لقاح Pfizer أو Moderna ، فأنت بحاجة إلى جرعتين للحصول على نفس المستوى من الفعالية الذي شوهد في التجارب السريرية. لقاح Pfizer ، يوصى بالجرعة الثانية بعد ثلاثة أسابيع من الأولى. بالنسبة للقاح موديرنا ، يوصى بالجرعة الثانية بعد أربعة أسابيع من الأولى. وإذا حصلت على لقاح Johnson & Johnson ، فأنت تحتاج فقط إلى جرعة واحدة. أقرأ أيضا : كيف تحمى الاخرين ونفسك من الكورونا 5. توجيه القناع يتغير (لكن لا تتخلص من إرشادك بعد) يمكن أن تساعدك اللقاحات في تلخيص الأنشطة التي كنت تستمتع بالقيام بها قبل انتشار الوباء. وبمجرد حصولك على التطعيم بالكامل ، قد تتمكن من القيام بها دون ارتداء قناع. في مايو 2021 ، قال مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (CDC) إن الأشخاص الذين تم تطعيمهم بالكامل ضد COVID-19 يمكنهم التوقف عن ارتداء الأقنعة في معظم الأماكن. ستظل بحاجة إلى قناع في الأماكن التالية: • إعدادات الرعاية الصحية (مثل طبيب الأسنان أو مكتب الطبيب أو المستشفى أو دار رعاية المسنين) • استخدام المواصلات العامة • مراكز النقل (مثل المطارات أو محطات القطار) • الشركات المحلية وأماكن العمل التي تتطلب أقنعة • أماكن إضافية حيثما تتطلب القوانين والقواعد واللوائح الفيدرالية أو الحكومية أو المحلية أو القبلية أو الإقليمية 6. يمكنك الحصول على اللقاح إذا كنت تخططين للحمل سواء كنت تخططين للحمل قريبًا أو في المستقبل ، لا يزال يتعين عليك الحصول على اللقاح عندما يكون متاحًا لك. تنص مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها على عدم وجود دليل على أن الأجسام المضادة التي تم إنشاؤها من لقاحات COVID-19 ستسبب مشاكل في الحمل. يقول مركز السيطرة على الأمراض أيضًا أنه لا يوجد دليل على أن مشاكل الخصوبة هي أحد الآثار الجانبية للقاح COVID-19 أو أي لقاح آخر أقرأ أيضا : الأماكن غير الصحية التى تترك فيها فرشاة اسنانك فى النهاية بعد التعرف على ما هو القاسم المشترك بين استخدام الخيط والفلورايد ولقاح COVID-19 فريق ميدطب يتمنى لك دوام الصحة والعافية كما يمكنك استشارة أطباء ميدفاست في حالة استفسارات طبية أخرى	<urn:uuid:5af5e415-24a2-4d4a-a352-17d9519fc6fb>	{ "date": "2022-08-19T20:00:41", "dump": "CC-MAIN-2022-33", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-33/segments/1659882573760.75/warc/CC-MAIN-20220819191655-20220819221655-00102.warc.gz", "url": "https://medteb.com/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D9%83-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%B7-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%8A%D8%AF-%D9%88%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AD-covid-19/", "language": "arb", "language_score": 0.9826580882072449, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9826580882072449}", "quality_score": 0.12318363040685654 }
لندن (أ ف ب) باتت المهندسة العراقية - البريطانية زها حديد مصممة حوض السباحة لدورة الألعاب الأولمبية في لندن سنة 2012، أول امرأة تنال الميدالية الذهبية الملكية للهندسة المعمارية، بعد جان نوفيل وفرانك جيري وأوسكار نييماير. وصرحت المهندسة بعد تلقيها الجائزة السنوية للمعهد الملكي للمهندسين البريطانيين (ار آي بي ايه) «أنا فخورة جدا لأنني تلقيت الميدالية الذهبية الملكية وخصوصا أنني أول امرأة تحصل على هذا الشرف». وأضافت «المزيد من النساء يثبتن جدارتهن في مجال الهندسة المعمارية، وهذا لا يعني أن الأمر سهل، غير أن تغيرات كبيرة حدثت خلال السنوات الأخيرة ونحن سوف نستمر على هذا المنوال». وكانت حديد أول امرأة تنال سنة 2004 جائزة «بريتزكر» التي تعد بمثابة «نوبل» الهندسة المعمارية. وهي صممت خصوصا دار الأوبرا في غوانغجو في الصين وكارديف في ويلز، فضلا عن تصاميم عدة في أنحاء العالم أجمع.	<urn:uuid:19c12d27-cd39-40af-8a8a-80d11d1cccab>	{ "date": "2017-03-26T19:16:10", "dump": "CC-MAIN-2017-13", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218189245.97/warc/CC-MAIN-20170322212949-00173-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz", "url": "http://www.alittihad.ae/details.php?id=90888&y=2015", "language": "arb", "language_score": 0.848802387714386, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.848802387714386, \"ary_Arab_score\": 0.1177971363067627, \"aeb_Arab_score\": 0.020395619794726372}", "quality_score": 0.17256054282188416 }
ما هو البعد الخامس الروحي؟ أو بمعنىٰ آخر الصحوة الروحية ما هو مفهوم هذه الأبعاد بالتفصيل ؟ قرأت من ضمن علامات الدخول في هذه الأبعاد القدرة على رؤية أجسام أو كائنات من أبعاد أخرىٰ وذلك بسبب إنتقال وعيك لأبعاد أخرىٰ وتستطيع مشاهداتها تماماً هل منكم من لديه تجرية وكيف؟ ومن لا يصدق يبين السبب ومن يصدق يبين السبب	<urn:uuid:97b48baf-1e15-46a1-aed4-ad0fe67e73f9>	{ "date": "2022-05-22T22:10:05", "dump": "CC-MAIN-2022-21", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-21/segments/1652662550298.31/warc/CC-MAIN-20220522220714-20220523010714-00512.warc.gz", "url": "https://www.kabbos.com/%D9%85%D8%A7-%D9%87%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D9%88%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%A9%D8%9F/", "language": "arb", "language_score": 0.8946093916893005, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8946093916893005, \"ary_Arab_score\": 0.07023336738348007, \"ars_Arab_score\": 0.03061794862151146}", "quality_score": 0.8668566346168518 }
التعليقة للقاضي حسين (على مختصر المزني) المؤلف: القاضي أبو محمد (وأبو علي) الحسين بن محمد بن أحمد المَرْوَرُّوْذِيّ (ت ٤٦٢ هـ) التعليقة للقاضي حسين مقتطفات من الكتاب باب حيض المرأة وطهرها واستحاضتها. قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه: (فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن). قال الشافعي: من المحيض (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) قال الشافعي: تطهرن بالماء. قال: وإذا اتصل بالمرأة الدم، نظرت، فإن كان دمها ثخينا محتدمًا يضرب إلي السواد له رائحة، فتلك الحيضة نفسها فلتدع الصلاة، فإذا ذهب ذلك الدم، وجاءها الدم الأحمر الرقيق المشرق فهو عرق، وليست الحيضة، وهو الطهر وعليها أن تغتسل كما وصفت وتصلي ويأتيها زوجها ولا يجوز لها أن تستظهر بثلاثة أيام، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فإذا ذهب فاغسلي الدم عنك، وصلي. ولا يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذهب قدرها إلا وهي به عارفة. قال: وإن لم ينفصل دمها بما وصفت لك، فتعرفه، وكان مشتبهًا، نظرت إلى ما كان عليه حيضتها فيما مضى من دهرها، فتركت الصلاة للوقت الذي كانت تحيض فيه، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، لتنظر عدة الليالي، والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر، قبل أن يصيبها ما أصابها، فلتدع الصلاة فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب، ثم تصلي قال القاضي الإمام: الحيض في اللغة عبارة عن السيلان. يقال: حاض الماء وسلل الماء إذا سأل. وفي الشريعة: عبارة عن دم يرخيه الرحم. أول ما ابتلي بالحيض أمنا حواء، فإنه قيل: بأنها لما كسرت شجرة الحنطة ودميت الشجرة، فقال الله تعالى وعزتي وجلالي لأدمنيك، كما أدميت هذه الشجرة، فابتليت به حواء، وجميع بنات آدم إلى قيام الساعة. والأصل فيه قول الله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى …)، الاية. أراد بالمحيض الحيض، لا زمانه ولا مكانه بدليل أنه قال: أذى، وصفه بالأذى، وهو النجاسة والزمان والمكان لا يوصفان به، ثم قال: فاعتزلوا النساء في المحيض. وروى أن اليهود كان من عادتهم أنهم يعتزلون النساء في حالة الحيض أشد الاعتزال، وأنهم لا يؤاكلوهن، ولا يشاربوهن، ويحبسونهن، في موضع ويناولونهن الطعام على رأس الخشبة، وكان من عادة النصارى أنهم يقربون النساء في حالة الحيض أكثر مما يقربونهن في حالة الطهر، تقربًا به إلى الله تعالى، فلما أنزل الله تعالى هذه الاية ظن المسلمون أنهم أمروا باعتزال لقراءة المزيد عن كتاب التعليقة للقاضي حسين بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا	<urn:uuid:2e08f9d4-dc4c-4142-800d-789d0355e7f1>	{ "date": "2023-02-05T04:04:04", "dump": "CC-MAIN-2023-06", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-06/segments/1674764500215.91/warc/CC-MAIN-20230205032040-20230205062040-00452.warc.gz", "url": "https://arabicpdfs.com/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D9%84%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B6%D9%8A-%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86/", "language": "arb", "language_score": 0.7550472617149353, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7550472617149353, \"ary_Arab_score\": 0.13393022119998932, \"ars_Arab_score\": 0.04638596624135971, \"arz_Arab_score\": 0.03808525204658508, \"aeb_Arab_score\": 0.021435845643281937}", "quality_score": 0.1466277688741684 }
لا تزال الجمهورية التركية تعتمد بشكل كبير على الفحم لتلبية احتياجات البلاد من الطاقة على الرغم من الجهود المبذولة للتحول إلى وقود أنظف وأرخص. وتصل نسبة استخدام الفحم في توليد الطاقة إلى أكثر من 25% ما يغذي ثلث احتياجات المدن والبلدات التركية. ويعمل في المناجم نحو 49 ألف عامل ينقبون عن الفحم في 740 منطقة مسجلة للتعدين واستخراج فحم “الليغنيت” في عموم البلاد. وجرى توليد نحو 61.5 تيرا واط/ساعة في العام 2013 عن طريق طاقة الفحم المستخرج من إجمالي توليد الكهرباء، وفقا لأرقام المؤسسة التركية للضمان الاجتماعي. وكانت القدرة المركبة لمحطات الطاقة التي تعمل بالفحم في تركيا في العام 2013 وصلت إلى 12.563 ميغا واط، أي ما يعادل 20% من إجمالي قدرة الطاقة المثبتة. وتعتبر تركيا من أكثر الدول تعرضاً لكوارث المناجم، ويرى معارضون أن المناجم التركية متأخرة عن مثيلاتها في الدول الصناعية الأخرى، وتفتقر إلى وسائل الأمان الضرورية للحفاظ على حياة العمال. يُذكر أن انفجارا وقع، الثلاثاء، في أحد مناجم الفحم غرب البلاد أسفر عن حريق ضخم أودى بحياة مئات العمال وجرح آخرين، وشهدت تركيا عام 1992 حريقاً مماثلاً أدى إلى مقتل 270 عاملاً في أحد المناجم القريبة من البحر الأسود غرب البلاد.	<urn:uuid:0629e6bd-3db8-40e6-b698-ec74e34b27c9>	{ "date": "2019-01-23T08:25:16", "dump": "CC-MAIN-2019-04", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-04/segments/1547584203540.82/warc/CC-MAIN-20190123064911-20190123090911-00519.warc.gz", "url": "https://www.eremnews.com/economy/energy/100494", "language": "arb", "language_score": 0.9797437787055969, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9797437787055969, \"ary_Arab_score\": 0.011177940294146538}", "quality_score": 0.14542768895626068 }
حكم قاض بريطاني بأن وصية الأمير الراحل فيليب يجب أن تظل سرية لحماية "كرامة" أرملته الملكة إليزابيث الثانية. وتوفى فيليب في أبريل عن عمر يناهز 99 عاما بعد أكثر من سبعة عقود من الزواج من الملكة، وعادة ما تكون الوصايا وثائق عامة في بريطانيا، ولكن منذ ما يقرب من قرن من الزمان كان من المعتاد فرض السرية على وصايا كبار أفراد العائلة المالكة بأمر من المحكمة العليا. قال القاضي أندرو ماكفارلين إنه يجب فرض السرية على وصية فيليب لمدة 90 عاما. بعد ذلك، يمكن فتحها على انفراد مع مراعاة ما إذا كان ينبغي نشرها. كما قال ماكفارلين في حكم مكتوب "لقد اعتقدت أنه بسبب الموقف الدستوري للملكة، من المناسب أن يكون لدينا ممارسة خاصة فيما يتعلق بالوصايا الملكية. هناك حاجة إلى تعزيز الحماية الممنوحة للجوانب الخاصة حقا من حياة هذه المجموعة المحدودة من الأفراد من أجل الحفاظ على كرامة الملكة والأفراد المقربين من عائلتها". وشدد القاضي على أنه لم ير ولم يُبلغ بمحتويات الوصية. يذكى أن فيليب عاش مع الملكة إليزابيث الثانية منذ أكثر من 70 عاما وحتى قبل توليها العرش، إلا أنه لم يحظ بلقب الملك. ورحل الأمير فيليب (99 عاما) عن عالمنا، في قلعة ويندسور في مقاطعة باركشير، جنوب شرقي إنجلترا، إحدى أماكن الإقامة الرسمية للعائلة الحاكمة ببريطانيا. وتزوج دوق إدنبره من الملكة إليزابيث الثانية قبل 5 سنوات من توليها العرش (عام 1947)، عندما كانت ولية للعهد، إبان حكم والدها الراحل، الملك جورج السادس. وفي النظام الملكي البريطاني، ثمة قانون يتيح للمرأة التي تتزوج الملك أو ولي العهد أن تحصل على لقب ملكة عندما يتولى زوجها العرش لكن الرجال الذين يتزوجون الملكة لا يحصلون على لقب الملك، ويعتبر "الأمير القرين" فقط. ويحصل الرجال على لقب الملك في حالة واحدة وهي الوراثة. وكان الأمير فيليب عندما تزوج الملكة أميرا سابقا على كل من اليونان والدنمارك، ولم يكن موضوعا في قائمة من سيتولون العرش البريطاني. واستغرق الأمر 5 سنوات حتى نال فيليب لقب الأمير، أي في عام 1957، إذ كان منذ زواجه بالملكة يحمل لقب دوق إدنبره فقط. والغريب في الأمر، أن ابنه الأمير تشارلز مرشح لنيل لقب ملك بريطانيا.	<urn:uuid:254eb1d6-e865-4fc4-82ae-579370dea951>	{ "date": "2021-10-28T02:43:03", "dump": "CC-MAIN-2021-43", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-43/segments/1634323588246.79/warc/CC-MAIN-20211028003812-20211028033812-00254.warc.gz", "url": "https://www.coptstoday.com/360773/بأمر-القضاء-وصية-الأمير-فيليب-سرية-لمدة-90-عاما", "language": "arb", "language_score": 0.853644073009491, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.853644073009491, \"ary_Arab_score\": 0.10695268958806992, \"ars_Arab_score\": 0.021653015166521072}", "quality_score": 0.62259840965271 }
قال السيناتور الديموقراطي إدوارد كيندي إن الإدارة الأميركية فشلت في الإلتزام بوعودها تجاه العراقيين الذي ساعدوا الولايات المتحدة داخل العراق. وخلال حديثه إلى قناة ABC أوضح قائلا: "هناك عشرات الآف من العراقيين الذين عملوا مع الجيش الأميركي وعملوا في مجال الصحافة في العراق وهم يتعرضون للمخاطر في كل لحظة وعندما حاولوا القدوم إلى الولايات المتحدة طلبا للأمان أبلغتهم السفارات الأميركية في الأردن ولبنان ودول المنطقة بأنه لا يمكنهم ذلك. لقد أحضرنا 100 ألف عراقي إلى هنا خلال حرب الخليج الأولى عام 1991 مع أن الوضع في ذلك الوقت لم يشهد الحرب الداخلية التي يعاني منها العراق الآن، وهذا أحد مظاهر فشل الإدارة الأميركية في الوفاء بالوعود التي قطعتها للعراقيين". وجاءت تصريحات كيندي في سياق معارضته الشديدة لزيادة عدد الجنود الأميركيين في العراق، ومطالبته بضرورة توفير الحماية للقوات الأميركية المرابطة في العراق، وللعراقيين الذين ساعدوهم هناك.	<urn:uuid:86e9cb2b-786b-4b3a-8951-bfdd622eefad>	{ "date": "2017-07-25T21:04:21", "dump": "CC-MAIN-2017-30", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-30/segments/1500549425381.3/warc/CC-MAIN-20170725202416-20170725222416-00391.warc.gz", "url": "https://www.radiosawa.com/a/159845.html", "language": "arb", "language_score": 0.9950260519981384, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9950260519981384}", "quality_score": 0.2912144362926483 }
هاشتاغ – أيهم أسد يقول الكاتب الأمريكي “جويل كوتكين” في كتابه “قدوم الإقطاع الجديد.. تحذير إلى الطبقة الوسطى العالمية” إن مزايا النمو الاقتصادي في معظم البلدان تصب على نحو رئيسي في أيدي الشريحة الأكثر ثراءً من السكان، وقد ارتفعت الحصة من الثروة العالمية التي يمتلكها أغنى (0.1) من سكان العالم من (7) بالمائة عام 1978 إلى (22) بالمائة عام 2012. وتشير دراسة برلمانية بريطانية إلى أن هذه النزعة مستمرة حتى عام 2030 حيث من المتوقع أن يسيطر أغنى 1 بالمائة من السكان على (66) بالمائة من الثروة العالمية. ويقول “كوتكين”: تُورّث هذه الثروات من جيل إلى جيل على نحو يخلق شيئاً أشبه بأرستقراطية مغلقة، فقد لا تتمتع هذه الفئة بمكانة قانونية تمنحها امتيازات خاصة أو سلطة سياسية تمارسها بموجب حق الميراث، إلا أن ثروتها تمكنها من شراء النفوذ على الحكومة وعلى الثقافة، وهكذا نرى نشوء مجموعة أوليغاركية في دول يفترض أنها ديموقراطية (وهنا ينتهي كلام كوتكين). إن قضية تركز الثروات هي قضية اقتصادية عالمية، ويوجد في كل دولة من دول العالم طبقة الـ(1%)، وتلك الـ(1%) قادرة على توجيه دفة السياسة والاقتصاد بما يخدم مصالحها أولاً وأخيراً. أقرأ المزيد: رفع أسعار الخدمات ومثلث الخطأ وتشير الوقائع الاقتصادية إلى أن تلك الـ(1%) من السكان والمسيطرين على الثروات الاقتصادية موجودة أيضاً في البلدان النامية بشكل عام والبلدان العربية وسوريا بشكل خاص، حيث أن التفاوت الطبقي في أشده ضمن مجموعة تلك البلدان نتيجة تركز الثروة. لكن السؤال الأساسي الآن هو: ما الفرق بين ثروات الـ(1%) تلك الموجودة في الغرب وثروات الـ(1%) الموجودة في العالم الثالث عموماً؟ الجواب ببساطة هو من شقين: الأول يتعلق بطريقة تكوين تلك الثروات، والثاني يتعلق بطريقة إعادة تدوير تلك الثروات. ففي الشق الأول، وفيما يتعلق بتكوين تلك الثروات فإن ثروات الـ(1%) في الاقتصادات المتقدمة بشكل عام نتجت عن استثمارات صناعية وزراعية وتكنولوجية حقيقية، أي أنها حاصل إنتاج حقيقي تاريخي طويل، وقدمت تلك النخب من خلال تلك الثروات في نهاية المطاف فائدة كبيرة لاقتصاداتها ومجتمعاتها ومجتمعات دول العالم كافة، أي أن ثروات الـ(1%) تلك أحدثت تطوراً اقتصادياً حقيقياً. في حين أن أغلب ثروات الـ(1%) الموجودة في اقتصادات العالم الثالث تكونت نتيجة ريوع الموارد الطبيعية، أو نتيجة الامتيازات السياسية للنخب الاقتصادية القريبة من النخب الحاكمة والشريكة لها، أو نتيجة الاستثمار في قطاعات خدمية سريعة المردودية قليلة الإنتاجية، وبالتالي فإن تلك الثروات ليست حاصل إنتاج حقيقي ولم تحدث أي تطور بنيوي في المجتمعات. أقرأ المزيد: الاقتصاد السوري وأثر الكوبرا أما فيما يتعلق بالشق الثاني، أي بطريقة إعادة تدوير تلك الثروات، فإن ثروات الـ(1%) في الاقتصادات المتقدمة يعاد تدويرها في الاقتصاد الصناعي المتطور واقتصادات المعرفة والذكاء الاصطناعي واقتصاد الفضاء. كما تعيد الدولة تدوير ما تحصل عليه منها في أنظمة الحماية الاجتماعية لتقليل الفوارق الطبقية والحفاظ على تماسك المجتمع، وبالتالي فإن تلك الثروات تعيد إنتاج سلاسل قيمة اقتصادية أكبر مما كانت عليه. في حين أن أغلب ثروات الـ(1%) الموجودة في اقتصادات العالم الثالث يعاد تدويرها في قطاعات ريعية وإنفاقات ترفيه تفاخرية وأعمال اجتماعية وجاهية غير منتجة، أو لتثبيت مراكزها الاقتصادية النخبوية. كما أن الدولة في هذه الاقتصادات لا تستطيع تحصيل ما يكفي من تلك الثروات بسبب تخلف الأنظمة الضريبية وتداخل السياسة بالاقتصاد، وبالتالي فإن تلك الثروات لا تعيد إنتاج سلاسل قيمة اقتصادية ولا تدعم الحماية الاجتماعية في المجتمع. ببساطة شديدة هذا هو الفرق.	<urn:uuid:83bf145a-2a52-4340-b733-65b95796c170>	{ "date": "2023-12-02T09:49:52", "dump": "CC-MAIN-2023-50", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-50/segments/1700679100381.14/warc/CC-MAIN-20231202073445-20231202103445-00769.warc.gz", "url": "https://www.hashtagsyria.com/%D8%AB%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%801-%D8%B9%D9%86%D8%AF%D9%87%D9%85-%D9%88%D8%B9%D9%86%D8%AF%D9%86%D8%A7/", "language": "arb", "language_score": 0.9575024843215942, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9575024843215942, \"ary_Arab_score\": 0.023515649139881134}", "quality_score": 0.39488089084625244 }
حقق النادي الإفريقي انتصارًا صعبًا، في وقت قاتل، على ضيفه مستقبل الرجيش (1-0) اليوم ... مهنياً: يتحدث هذا اليوم عن أوضاع مهنية متينة وممتازة، وما بدأت به قابل للاستمرار والتطوّر إذا واظبت عليه بجدك ونشاطك المعهودين عاطفياً: غيمة سوداء قد تؤثر في علاقتك بالحبيب لكن سرعان ما تعود الأمور إلى طبيعتها وأفضل مما كانت سابقاً صحياً: إذا رغبت في تحسين وضعك الصحي، عليك أن تبذل جهداً أكبر في المستقبل القريب لتقطف ثمار ذلك لاحقاً	<urn:uuid:6767702c-0eb5-48a8-a16a-e495be95dc3b>	{ "date": "2023-02-05T16:24:42", "dump": "CC-MAIN-2023-06", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-06/segments/1674764500273.30/warc/CC-MAIN-20230205161658-20230205191658-00270.warc.gz", "url": "https://www.arabesque.tn/ar/articles/96159/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9_30", "language": "arb", "language_score": 0.9502382278442383, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9502382278442383, \"ars_Arab_score\": 0.02954932302236557}", "quality_score": 0.26812559366226196 }
على الأقل ليسوا عمال مناجم البيتكوين – تواجه كوالكوم نقصًا وبائيًا وعقوبات هواوي ومشاكل الطاقة في تكساس. كوالكوم لقد رأينا بالفعل النقص العالمي في الرقائق يصيب السيارات وأجهزة الكمبيوتر ووحدات التحكم. التالي ، كوالكوم؟ تقرير جديد من رويترز يجمع الكثير من الاقتباسات من صناعة الهاتف المحمول التي تقول جميعها بشكل أساسي ، “نعم ، لقد نفذت رقائقنا.” لدى Qualcomm الكثير من العمل ضدها الآن. أولاً ، مثل أي شخص في صناعة الإلكترونيات ، أدى الوباء إلى زيادة الطلب على جميع أنواع أدوات العمل من المنزل ومنتجات الترفيه ، بينما أدى أحيانًا إلى إغلاق المصانع التي تصنع تلك العناصر. بالإضافة إلى ذلك ، يتعين على كوالكوم التعامل مع الطلب المتزايد بفضل العقوبات المستمرة ضد هواوي. كان قسم HiSilicon التابع لشركة Huawei أحد منافسي Qualcomm القلائل على نظام Android SoC (جنبًا إلى جنب مع خط Exynos من Samsung) ، وعملت Huawei منذ فترة طويلة على قطع جميع الرقائق الأمريكية عن سلسلة التوريد الخاصة بها. جعلت العقوبات الأمريكية ضد Huawei غير قادرة على الحصول على إمدادات ثابتة من الرقائق ، وتراجعت حصتها في السوق (حتى في الصين). الشركات التي تتحرك في مجال Huawei القديم هي في الغالب شركات Qualcomm التي لا تواجه مشكلة في شحن الرقائق الأمريكية ، لذا فإن الطلب يرتفع.	<urn:uuid:5caa51f5-3229-45e0-bff7-77861771c2fc>	{ "date": "2021-06-16T19:42:45", "dump": "CC-MAIN-2021-25", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-25/segments/1623487626008.14/warc/CC-MAIN-20210616190205-20210616220205-00560.warc.gz", "url": "https://www.technique24.com/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AA%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D9%83%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%85-%D9%87%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AC%D9%87%D8%B2%D8%A9-%D8%A7/", "language": "arb", "language_score": 0.9854801893234253, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9854801893234253}", "quality_score": 0.2401365041732788 }
Al-Miqdam bin Ma'dikarib narrated that the Messenger of Allah ﷺ said: "When one of you loves his brother,then let him inform him of it." حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، أَخْبَرَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِذَا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُعْلِمْهُ إِيَّاهُ " . وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ وَأَنَسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْمِقْدَامِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ . وَالْمِقْدَامُ يُكْنَى أَبَا كَرِيمَةَ .	<urn:uuid:e44b46bd-e551-4671-9dbd-eac7c5bb04cc>	{ "date": "2021-09-23T06:25:14", "dump": "CC-MAIN-2021-39", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-39/segments/1631780057417.10/warc/CC-MAIN-20210923044248-20210923074248-00130.warc.gz", "url": "https://muflihun.com/tirmidhi:2392", "language": "arb", "language_score": 0.8004496097564697, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8004496097564697, \"arz_Arab_score\": 0.15951576828956604}", "quality_score": 0.4884951114654541 }
قصة نجاح هوليداي إن \| عام 1951 سافر الأمريكي كيمونز ويلسون (مواليد 1913) بسيارته مع أهله عبر طرقات الولايات المتحدة الشاسعة شديدة الطول إلى العاصمة واشنطن، وكان يختار – بشكل عشوائي تماما – النزل الذي سيقضي فيه ليلته مع زوجته وأولاده الخمسة. في هذا العهد القديم، كان النـُزل (أو ما يمكن أن نفكر فيه على أنه فندق صغير ورخيص جــدا) يحاسب على كل رأس، وعلى الأطفال كان السعر يزيد دولارين عن السعر العادي، من 8 دولار إلى 10 دولار، أي أن رب العائلة الكبيرة كان سيندم على قرار رحلة كهذه. شكوى ويلسون جاءت من عدم وجود معيار / مقياس واضح وسهل للحكم على مستوى جودة كل نزل، كما شعر بأن اصطحاب أولاده في عطلته يجلب ذكريات مؤلمة بسبب المقابل المكلف لكل ولد منهم. في هذا الوقت، كان هناك معياران من الفنادق: الغالية للأغنياء، والفقيرة للفقراء، ولذا أراد ويلسون أن يأتي بشيء يقع في المسافة بين هذا وذاك، شيء جديد تماما، بناه في عام 1952 في مدينة ممفيس وسماه فندق هوليداي إن. تصف مجلة فورتشين فندق ويلسون، أو هوليدى ان أو نزل العطلة إذا قبلت ترجمتي المتواضعة للاسم، تصفه بأنه مكان يقدم غرفة نظيفة، سرير مريح، مطاعم ومقاهي وصالات استقبال ضيوف، حمام سباحة، مغسلة، والأهم: لا تكلفة إضافية على الأطفال، بل يمكنهم المكوث بدون مقابل طالما بقوا في ذات الغرفة مع ذويهم! (نعم، تخيل، في ذاك الوقت كان هذا الأمر المعتاد اليوم شيئا غير عادي!). الآن، دعونا نحلل ما فعله نيلسون في ضوء المعادلة التي قدمها لنا المؤلف مارك جوينر فى كتابة : العرض المغري ذو عائد الاستثمار المجزي: غرف نظيفة يعتمد عليها، بأسعار مقبولة المقولة الدعائية سهلة الحفظ [quote]الأطفال يبقون بدون مقابل[/quote] ثم قلد الجميع هوليداي إن، فلم يعد هذا الأمر غير عادي، ولذا حولها ويلسون إلى [quote]الأطفال يأكلون بدون مقابل[/quote] ثم تحولت في عام 1968 إلى: [quote]أنت تأتي في المرتبة الأولى[/quote] الكوب الثاني: كان النزلاء يدفعون مقابل الأكل في المطاعم الملحقة بالفندق، ومقابل غسل ثيابهم في مغسلة الفندق، ومقابل خدمات إضافية كثيرة كان يقدمها لهم الفندق. في عام 1965 أقدمت شركة فنادق هوليداي إن على إحداث ثورة جبارة في عالم الفندقة، أنظمة الحجز بالكمبيوتر، هوليديكس، والتي كانت تسمح بالحجز في أي فرع من فروع هوليداي إن، عبر استخدام شبكة الكمبيوتر لفروع الفندق. في هذا الزمن، كانت هذه الخدمة – التي تعودناها اليوم – عجيبة من عجائب الزمن: عندما تسافر بعائلتك وتبيت في فندق هوليداي إن، كان يمكنك الحجز في فندق هوليداي إن التالي في المدينة التالية. بفضل الاستمرار في تقديم كوب بعد كوب للجماهير العطشى، لم يعد ويلسون في حاجة لبذل أي جهد من أجل بيع اسم فندقه والانتشار، فالكل أراد الانضمام إلى شبكة فنادق هوليداي إن، وكان ويلسون مشغولا كثيرا بالموافقة على هذه الطلبات التي كانت تأتيه حيثما كان، بدون أي مجهود منه! \|نشر بتاريخ 22-2-2012\|	<urn:uuid:e5760669-81de-485f-9597-0e5e897352da>	{ "date": "2018-02-26T01:37:09", "dump": "CC-MAIN-2018-09", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-09/segments/1518891817908.64/warc/CC-MAIN-20180226005603-20180226025603-00376.warc.gz", "url": "http://www.tejarh.com/subject/4520", "language": "arb", "language_score": 0.7705849409103394, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7705849409103394, \"ary_Arab_score\": 0.11715389788150787, \"ars_Arab_score\": 0.06264185905456543, \"arz_Arab_score\": 0.03530252352356911}", "quality_score": 0.5538930892944336 }
تتبع ووتش مصممة للأطفال موقع دقيقة سهل عملية نداء استغاثة رطل ثنائي الاتجاه لتحديد المواقع يشاهد السليكون في أربعة خيارات اللون المواصفات المعلمة الأساسية نموذج S22 العلامة التجارية زجباكس خيارات الألوان الوردي، الأ.. جولة القضية، حزام TPE متوفرة في 5 من خيارات الألوان متوافق مع نظام الروبوت، ودائرة الرقابة الداخلية عداد الخطي المضمنة لحساب استهلاك السعرات الحرارية والخطوات الخاصة بك المواصفات معلومات عامة نوع مشاهدة الذكية ..	<urn:uuid:d5a0dcaf-d0ca-41ba-9694-19c5e7cc5410>	{ "date": "2019-07-20T11:46:10", "dump": "CC-MAIN-2019-30", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-30/segments/1563195526508.29/warc/CC-MAIN-20190720111631-20190720133631-00506.warc.gz", "url": "https://www.bridgat.com/ar/shop/smart-watches/f_1386_pink.htm", "language": "arb", "language_score": 0.7206180691719055, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7206180691719055, \"ary_Arab_score\": 0.16492006182670593, \"ars_Arab_score\": 0.05356714874505997, \"arz_Arab_score\": 0.02698248252272606, \"aeb_Arab_score\": 0.015730399638414383}", "quality_score": 0.2076740562915802 }
شرق الأردن في العهد القديم محتويات الاسمعدل ورد الاسم العبري עבר הירדן عبر الأردن على سبيل المثال، في سفر يشوع(1:14). وقد ورد بصيغة تدل أنه يُستخدم من قبل سكان غرب نهر الأردن، بمن فيهم الكتاب التوراتيين. ووفقاً للترجمة السبعينية فإن الجملة (بالعبرية: בעבר הירדן מזרח השמש (מזרחית לנהר הירדן)) والتي تُقرأ "هايّاردان ميرزاح" وتعني خلف الأردن باتجاه المشرق[1] قد تُرجمت في الأغريقة إلى (بالإغريقية: πέραν τοῦ Ιορδάνου,) پاران توا جوردانويو "خلف الأردن"، والتي تُرجمت في اللاتينية، في النسخة الشائعة إلى (باللاتينية: trans Iordanen) والتي تعني عبر الأردن أو ما وراء الأردن. [2]. ومع ذلك، فأن بعض الكتاب يتعاملون مع الكلمة العبرية ((بالعبرية: עבר הירדן) عيفر هاياردان) خلف الأردن أساساً للكلمة عبر الأردن، والتي تُستخدم في العبرية الحديثة كذلك. بينما تُستَعمل كلمة شرق في اللغة العربية والتي تماثل الكلمة التي تعني باتجاه الشرق في الجملة العبرية؛ فيقال شرق الأردن. وفي الاستعمال اللاتيني، فإن الكلمة (trans) تعنى خلف أو عبر؛ مما يجعل كلمة عبر الأردن أو (ترانسجوردن "Transjordan") تعني حرفياً الضفة الأخرى من نهر الأردن، والتي تعتبر كلمة (كِسجوردن "Cisjordan") الكلمة المقابلة لها؛ إذْ تعني "على هذه الجهة من الأردن"؛ أي غرب نهر الأردن. قبائل شرق الأردن التوراتيةعدل وفقاً للعهد القديم أو التوراة، فإن قبيلتين ونصف قبيلة أخرى سكنت في شرق الأردن. وقد ورد في سفر العدد في الإصحاح 32 كيف جاءت كل من قبيلتي روبين وجاد إلى النبي موسى ليسألوه إذا ما كان بمقدورهم السكن شرق الأردن، الشيء -وبحسب العهد القديم- الذي جعل النبي موسى شاكّاً، لكنهم وعدوه بأنهم سيلتحقون في القتال لأخذ بلاد كنعان، كما يسمّيها العهد القديم. ولذا منحهم النبي الأرضَ ليسكنوا فيها. وأما النصف من قبيلة منسَّى فإنهم لم يذكروا حتى الإصحاح 33، وبخصوص هذا يقترح بعض الباحثين أن سبب ذلك هو أن قبيلة منسّى كانت قد سكنت في الأرض التي كانت تحت سيطرة عوج بن عنق شمال نهر الزرقاء الذي تسميه التوارة يبوق، بينما سكنت القبيلتان الأخريتان جنوب النهر في أرض سيحون. وبما أن أراضي عوج هذا، وبحسب التوراة، لم تكن في الطريق نحو بلاد كنعان كما تُسمى توراتيا، فقد كانت بشكل طبيعي أكثر جزءاً مما يسميها التوراة أرض الميعاد؛ ولذا فإن وضع قبيلة منسى كان أقل إشكالية من وضع كل من قبيلتي روبين وجاد.[3] معرض الصورعدل خريطة قبائل الإسرائيليين قبل انتقال قبيلة دان للشمال (بناءاً على سفر يشوع). انظر أيضاعدل المراجععدل - "Joshua 1:16". Hebrew Bible. Trowitzsch. 1892. صفحة 155. בעבר הירדן מזרח השמש (Image of p. 155 at Google Books) - "Joshua 1:15". The Septuagint Version of the Old Testament, with an English translation; and with various readings and critical notes. Gr. & Eng. S. Bagster & Sons. 1870. صفحة 281. Image of p. 281 at Google Books - David Jobling, The Sense of Biblical Narrative II: Structural Analyses in the Hebrew Bible (JSOTSup. 39; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1986) 116.	<urn:uuid:565ae65d-23c8-4e44-a218-9041a47f11a1>	{ "date": "2019-06-19T07:57:25", "dump": "CC-MAIN-2019-26", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-26/segments/1560627998923.96/warc/CC-MAIN-20190619063711-20190619085711-00429.warc.gz", "url": "https://ar.m.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%B1%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%87%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D9%85", "language": "arb", "language_score": 0.969023585319519, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.969023585319519, \"arz_Arab_score\": 0.012503689154982567}", "quality_score": 0.926337718963623 }
قالت وزارة الطوارئ الروسية، اليوم الأحد أنها مستعدة لتقدم المساعدة لفرنسا وكوبا لإزالة أثار إعصار “إرما” وقال وزير الطوارئ الروسي فلاديمير بوتشكوف: “أود أن أؤكد أن دائرة الطوارئ الروسية مستعدة لتقديم أي مساعدة ودعم في حالة توجيه نداء إلى حكومة الاتحاد الروسي”. وأفادت وزارة الطوارئ أن الوزير أرسل برقيات إلى نائب رئيس مجلس وزراء كوبا ووزير الداخلية في فرنسا لاقتراح تقديم المساعدة. يذكر أن سلطات فلوريدا أصدرت أوامر لـ6.3 ملايين شخص بإخلاء منازلهم، فيما طلبت ولاية جورجيا من 540 ألفا مغادرة مناطق ساحلية بسبب الإعصار إرما. وقالت شبكة فوكس نيوز إن أوامر الإخلاء في ولاية فلوريدا والتي تشمل أكثر من ربع سكان الولاية، تعد من الأكبر في تاريخ الولايات المتحدة. ومن المتوقع أن يبلغ الإعصار ذروته الأحد في جزر فلوريدا كيز، ومنطقة تامبا ومناطق في جنوب غرب الولاية. ويعتبر إعصار “إيرما” واحد من أقوى الأعاصير في المحيط الأطلسي منذ قرابة قرن، ويتوقع أن يكون ثاني إعصار عنيف يجتاح الولايات المتحدة في أسبوعين بعد الإعصار المدمر “هارفي”، وأسفر عن دمار وسقوط ضحايا، وأعلن نظام الطوارئ في العديد من دول الكاريبي وولاية فلوريدا الأمريكية.	<urn:uuid:0360988c-d8ba-47eb-9ae9-6a82422af727>	{ "date": "2020-09-29T14:15:56", "dump": "CC-MAIN-2020-40", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-40/segments/1600401643509.96/warc/CC-MAIN-20200929123413-20200929153413-00597.warc.gz", "url": "https://elarabielyoum.com/show84412", "language": "arb", "language_score": 0.9420071840286255, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9420071840286255, \"ary_Arab_score\": 0.04335463419556618}", "quality_score": 0.11223973333835602 }
الصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم .الرِّبَا الْمُحَرَّمُ بِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالرِّبَا الْمُحَرَّمُ بِأَحَادِيثِ الْآحَادِ وَالْقِيَاسِ:التَّفْرِقَةُ بَيْنَ مَا ثَبَتَ بِنَصِّ الْقُرْآنِ مِنَ الْأَحْكَامِ وَمَا ثَبَتَ بِرِوَايَاتِ الْآحَادِ وَأَقْيِسَةِ الْفُقَهَاءِ ضَرُورِيَّةٌ، فَإِنَّ مَنْ يَجْحَدْ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ يُحْكَمْ بِكُفْرِهِ، وَمَنْ يَجْحَدْ غَيْرَهُ يُنْظَرْ فِي عُذْرِهِ، فَمَا مِنْ إِمَامٍ مُجْتَهِدٍ إِلَّا وَقَدْ قَالَ أَقْوَالًا مُخَالِفَةً لِبَعْضِ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ، لِأَسْبَابٍ يُعْذَرُ بِهَا وَتَبِعَهُ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ. وَلَا يُعِدُّ أَحَدٌ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ خُرُوجًا عَنِ الدِّينِ، حَتَّى مَنْ لَا عُذْرَ لَهُ فِي التَّقْلِيدِ، فَمَا بَالُكَ بِمُخَالَفَةِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا فِي الْأَقْوَالِ الِاجْتِهَادِيَّةِ الَّتِي تَخْتَلِفُ فِيهَا أَقْيِسَتُهُمْ.وَقَدْ فَشَا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ أَكْلُ الرِّبَا مَعَ ذَلِكَ الْوَعِيدِ الَّذِي نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ، وَأَكْثَرُهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ لَفْظَ الرِّبَا فِيهِ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ مَا قَالَ فُقَهَاءُ مَذَاهِبِهِمْ أَنَّهُ مِنْهُ حَتَّى بَيْعَ الْحُلِيِّ مِنَ الذَّهَبِ بِجُنَيْهَاتٍ يَزِيدُ وَزْنُهَا عَلَى وَزْنِهِ لِمَكَانِ الصَّنْعَةِ فِي الْحُلِيِّ. وَبَعْضُ الْعُقُودِ الَّتِي يَعُدُّهَا الْفُقَهَاءُ فَاسِدَةً أَوْ بَاطِلَةً، وَإِنَّا نَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَكَادُ يُوجَدُ فِي عَشَرَاتِ الْأُلُوفِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ رَجُلٌ وَاحِدٌ يَتَحَامَى كُلَّ مَا عَدَّهُ الْفُقَهَاءُ مِنَ الرِّبَا، وَلَعَلَّهُ يَنْدُرُ فِي الْفُقَهَاءِ أَنْفُسِهِمْ مَنْ يُطَبِّقُ شِرَاءَ الْحُلِيِّ لِلنِّسَاءِ عَلَى قَوَاعِدِ الْفِقْهِ، كَأَنْ يَشْتَرِي مَا كَانَ مِنَ الذَّهَبِ بِفَضَّةٍ، وَمَا كَانَ مِنَ الْفِضَّةِ بِذَهَبٍ يَدًا بِيَدٍ فِيهِمَا، أَوْ يَتَّخِذُ لِذَلِكَ حِيلَةً فِقْهِيَّةً فَالنَّاسُ فِي أَشَدِّ الْحَاجَةِ إِلَى التَّمْيِيزِ بَيْنَ الرِّبَا الْقَطْعِيِّ الْمُتَوَعَّدِ عَلَيْهِ فِي الْقُرْآنِ الْخُلُودُ فِي النَّارِ وَبَيْنَ غَيْرِهِ مِمَّا اخْتُلِفَ فِيهِ أَوْ كَانَ وَعِيدُهُ دُونَ وَعِيدِهِ؛ لِأَنَّ ضَرَرَهُ دُونَ ضَرَرِهِ وَإِلَيْكَ الْبَيَانُ:قَدْ عُلِمَ مِمَّا تَقَدَّمَ فِي تَفْسِيرِ الْآيَاتِ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي وَقَائِعَ كَانَتْ لِلْمُرَابِينَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَبْلَ التَّحْرِيمِ، فَالْمُرَادُ بِالرِّبَا فِيهَا مَا كَانَ مَعْرُوفًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ رِبَا النَّسِيئَةِ، أَيْ مَا يُؤْخَذُ مِنَ الْمَالِ لِأَجْلِ الْإِنْسَاءِ، أَيِ التَّأْخِيرِ فِي أَجَلِ الدِّينِ. فَكَانَ يَكُونُ لِلرَّجُلِ عَلَى آخَرَ دَيْنٌ مُؤَجَّلٌ يَخْتَلِفُ سَبَبُهُ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ ثَمَنًا اشْتَرَاهُ مِنْهُ أَوْ قَرْضًا اقْتَرَضَهُ، فَإِذَا جَاءَ الْأَجَلُ وَلَمْ يَكُنْ لِلْمَدِينِ مَالٌ يَفِي بِهِ؛ طَلَبَ صَاحِبُ الْمَالِ أَنْ يُنْسِئَ لَهُ فِي الْأَجَلِ وَيَزِيدَ فِي الْمَالِ، وَكَانَ يَتَكَرَّرُ ذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً، فَهَذَا مَا وَرَدَ الْقُرْآنُ بِتَحْرِيمِهِ لَمْ يُحَرَّمْ فِيهِ سِوَاهُ، وَقَدْ وَصَفَهُ فِي آيَةِ آلِ عِمْرَانَ الَّتِي جَاءَتْ دُونَ غَيْرِهَا بِصِيغَةِ النَّهْيِ وَهِيَ قَوْلُهُ- عَزَّ وَجَلَّ-: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً [3:130] وَهَذِهِ أَوَّلُ آيَةٍ نَزَلَتْ فِي تَحْرِيمِ الرِّبَا فَهُوَ تَحْرِيمٌ لِرِبًا مَخْصُوصٍ بِهَذَا الْقَيْدِ، وَهُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَهُمْ.فَقَوْلُهُ تَعَالَى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا} الْآيَاتِ، يُحْمَلُ الرِّبَا فِيهَا عَلَى مَا سَبَقَ ذِكْرُهُ فِي النَّهْيِ الْأَوَّلِ عَمَلًا بِقَاعِدَةِ إِعَادَةِ الْمَعْرِفَةِ وَوِفَاقًا لِقَاعِدَةِ حَمْلِ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُقَيَّدِ، وَيَدْعَمُ ذَلِكَ مُقَابَلَتُهُ بِالصَّدَقَةِ حَيْثُ ذُكِرَ وَتَسْمِيَتُهُ ظُلْمًا، وَقَدْ أَوْرَدَ ابْنُ جَرِيرٍ- وَهُوَ إِمَامُ الْمُفَسِّرِينَ وَأَعْلَمُهُمْ بِالرِّوَايَةِ- رِوَايَاتٍ كَثِيرَةً فِي ذَلِكَ أَشَرْنَا إِلَيْهَا فِي تَفْسِيرِ الْآيَاتِ. وَهَذَا النَّوْعُ مِنَ الرِّبَا هُوَ أَشَدُّهُمْ ضَرَرًا وَهُوَ مَذْمُومٌ عِنْدَ كُلِّ عَاقِلٍ، بَلْ هُوَ مَمْنُوعٌ فِي قَوَانِينِ الْأُمَمِ الَّتِي تُبِيحُ غَيْرَهُ مِنْ أَنْوَاعِ الرِّبَا.قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي إِعْلَامِ الْمُوَقِّعِينَ الرِّبَا نَوْعَانِ: جَلِيٌّ وَخَفِيٌّ، فَالْجَلِيُّ حُرِّمَ لِمَا فِيهِ مِنَ الضَّرَرِ الْعَظِيمِ، وَالْخَفِيُّ حُرِّمَ، لِأَنَّهُ ذَرِيعَةٌ إِلَى الْجَلِيِّ، فَتَحْرِيمُ الْأَوَّلِ قَصْدًا وَتَحْرِيمُ الثَّانِي وَسِيلَةٌ، فَأَمَّا الْجَلِيُّ فَرِبَا النَّسِيئَةِ وَهُوَ الَّذِي كَانُوا يَفْعَلُونَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. مِثْلَ أَنْ يُؤَخِّرَ دِينَهُ وَيَزِيدَهُ فِي الْمَالِ. وَكُلَّمَا أَخَّرَهُ زَادَ فِي الْمَالِ حَتَّى تَصِيرَ الْمِائَةُ عِنْدَهُ آلَافًا مُؤَلَّفَةً، وَفِي الْغَالِبِ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ إِلَّا مُعْدَمٌ مُحْتَاجٌ، فَإِذَا رَأَى الْمُسْتَحِقَّ يُؤَخِّرُ مُطَالَبَتَهُ وَيَصْبِرُ عَلَيْهِ بِزِيَادَةٍ يَبْذُلُهَا لَهُ، تَكَلَّفَ بَذْلَهَا لِيَفْتَدِيَ مِنْ أَسْرِ الْمُطَالَبَةِ وَالْحَبْسِ، وَيُدَافَعُ مِنْ وَقْتٍ إِلَى وَقْتٍ، فَيَشْتَدُّ ضَرَرُهُ وَتَعْظُمُ مُصِيبَتُهُ وَيَعْلُوهُ الدَّيْنُ حَتَّى يَسْتَغْرِقَ جَمِيعَ مَوْجُودِهِ فَيَرْبُو الْمَالُ عَلَى الْمُحْتَاجِ مِنْ غَيْرِ نَفْعٍ يَحْصُلُ لَهُ، وَيَزِيدُ مَالُ الْمُرَابِي مِنْ غَيْرِ نَفْعٍ يَحْصُلُ عَلَيْهِ لِأَخِيهِ. فَيَأْكُلُ مَالَ أَخِيهِ بِالْبَاطِلِ وَيَحْصُلُ أَخُوهُ عَلَى غَايَةِ الضَّرَرِ، فَمِنْ رَحْمَةِ أَرْحَمِ الرَّاحِمِينَ وَحِكْمَتِهِ وَإِحْسَانِهِ إِلَى خَلْقِهِ أَنْ حَرَّمَ الرِّبَا وَلَعَنَ آكِلَهُ وَمُؤْكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ، وَآذَنَ مَنْ لَمْ يَدَعْهُ بِحَرْبِ اللهِ وَحَرْبِ رَسُولِهِ. وَلَمْ يَجِئْ مِثْلُ هَذَا الْوَعِيدِ فِي كَبِيرَةٍ غَيْرِهِ، وَلِهَذَا كَانَ أَكْبَرَ الْكَبَائِرِ، وَسُئِلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ عَنِ الرِّبَا الَّذِي لَا يُشَكُّ فِيهِ فَقَالَ: هُوَ أَنْ يَكُونَ لَهُ دَيْنٌ فَيَقُولَ لَهُ: أَتَقْتَضِي أَمْ تُرْبِي؟ فَإِنْ لَمْ يَقْضِهِ زَادَهُ فِي الْمَالِ وَزَادَهُ هَذَا فِي الْأَجَلِ، وَقَدْ جَعَلَ اللهُ سبحانه وتعالى الرِّبَا ضِدَّ الصَّدَقَةِ، فَالْمُرَابِي ضِدُّ الْمُتَصَدِّقِ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {يَمْحَقُ اللهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ} وَقَالَ: {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ} [30:39] وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} [3:130، 131] ثُمَّ ذَكَرَ الْجَنَّةَ الَّتِي أُعِدَّتْ {لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ} [3:134] وَهَؤُلَاءِ ضِدُّ الْمُرَابِينَ. فَنَهَى سبحانه عَنِ الرِّبَا الَّذِي هُوَ ظُلْمُ النَّاسِ، وَأَمَرَ بِالصَّدَقَةِ الَّتِي هِيَ إِحْسَانٌ إِلَيْهِمْ، وَفِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّمَا الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ» وَمِثْلُ هَذَا يُرَادُ بِهِ حَصْرُ الْكَمَالِ، وَأَنَّ الرِّبَا إِنَّمَا هُوَ النَّسِيئَةُ كَمَا قَالَ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [8:2] إِلَى قَوْلِهِ: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} [8:4] وَكَقَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ: وَإِنَّمَا الْعَالِمُ الَّذِي يَخْشَى اللهَ انْتَهَى كَلَامُ ابْنِ الْقَيِّمِ فِي الرِّبَا الْجَلِيِّ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ. وَأَوْرَدَ بَعْدَ ذَلِكَ فَصْلًا فِي رِبَا الْفَضْلِ- الَّذِي حُرِّمَ مِنْ بَابِ سَدِّ الذَّرَائِعِ- وَهُوَ: أَنْ يَبِيعَ الدِّرْهَمَ بِالدِّرْهَمَيْنِ وَذَكَرَ خِلَافَ الْفُقَهَاءِ فِيهِ.أَقُولُ: فَهَذَا الرِّبَا الَّذِي سَمَّاهُ الْعَلَّامَةُ ابْنُ الْقِيَمِ بِالرِّبَا الْجَلِيِّ، وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ إِنَّهُ الرِّبَا الَّذِي لَا يُشَكُّ فِيهِ، الْمُحَرَّمُ بِنَصِّ الْقُرْآنِ وَحْدَهُ: هُوَ هُوَ رِبَا النَّسِيئَةِ الَّذِي كَانُوا يُضَاعِفُونَهُ عَلَى الْفَقِيرِ الَّذِي لَا يَجِدُ وَفَاءً بِتَوَالِي الْأَيَّامِ وَالسِّنِينَ، هُوَ هُوَ مُخَرِّبُ الْبُيُوتِ، وَمُزِيلُ الرَّحْمَةِ مِنَ الْقُلُوبِ، وَمُوَلِّدُ الْعَدَاوَةِ بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ وَالْفُقَرَاءِ، وَمَا مَعْنَى حَصْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الرِّبَا فِيهِ إِلَّا بَيَانُ مَا أَرَادَ اللهُ تَعَالَى مِنَ الرِّبَا الَّذِي تُوُعِّدَ عَلَيْهِ بِأَشَدِّ الْوَعِيدِ الَّذِي تُوُعِّدَ بِهِ عَلَى الْكُفْرِ، فَهَلْ يَسْمَحُ لِعَاقِلٍ عَقْلُهُ أَنْ يَقُولَ: إِنَّ تَحْرِيمَ هَذَا الرِّبَا ضَارٌّ بِالنَّاسِ أَوْ عَائِقٌ لَهُمْ عَنْ إِنْمَاءِ ثَرْوَتِهِمْ؟ إِذَا كَانَتِ الثَّرْوَةُ لَا تَنْمُو إِلَّا بِتَخْرِيبِ بُيُوتِ الْمَعُوزِينَ لِإِرْضَاءِ نُهْمَةِ الطَّامِعِينَ فَلَا كَانَ بَشَرٌ يَسْتَحْسِنُ إِنْمَاءَ هَذِهِ الثَّرْوَةِ.وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ فِي هَذَا الرِّبَا الَّذِي لَا يُشَكُّ فِيهِ- كَمَا قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ- شِرَاءُ أَسْوِرَةٍ مِنَ الذَّهَبِ بِجُنَيْهَاتٍ تَزِيدُ عَلَيْهَا وَزْنًا، لِأَنَّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ فِي مُقَابَلَةِ صَنْعَةِ الصَّانِعِ وَقَدْ تَكُونُ قِيمَةُ الصَّنْعَةِ أَعْظَمَ مِنْ قِيمَةِ مَادَّةِ الْمَصْنُوعِ. فَإِنَّهُ لَا نَسِيئَةَ فِي هَذَا الْبَيْعِ، بَلْ وَلَا رِبًا لَا مُقَابِلَ لَهُ لِيَكُونَ بَاطِلًا، وَلَا ضَرَرَ فِيهِ عَلَى الْمُشْتَرِي وَلَا ظُلْمَ، وَلَا يَدْخُلُ فِيهِ أَيْضًا مَنْ يُعْطِي آخَرَ مَالًا يَسْتَغِلُّهُ وَيَجْعَلُ لَهُ مِنْ كَسْبِهِ حَظًّا مُعَيَّنًا؛ لِأَنَّ مُخَالَفَةَ قَوَاعِدِ الْفُقَهَاءِ فِي جَعْلِ الْحَظِّ مُعَيَّنًا- قَلَّ الرِّبْحُ أَوْ كَثُرَ- لَا يُدْخِلُ ذَلِكَ فِي الرِّبَا الْجَلِيِّ الْمُرَكَّبِ الْمُخَرِّبِ لِلْبُيُوتِ؛ لِأَنَّ هَذِهِ الْمُعَامَلَةَ نَافِعَةٌ لِلْعَامِلِ وَلِصَاحِبِ الْمَالِ مَعًا، وَذَلِكَ الرِّبَا ضَارٌّ بِوَاحِدٍ بِلَا ذَنْبٍ غَيْرَ الِاضْطِرَارِ، وَنَافِعٌ لِآخَرَ بِلَا عَمَلٍ سِوَى الْقَسْوَةِ وَالطَّمَعِ، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ حُكْمُهُمَا فِي عَدْلِ اللهِ وَاحِدًا، بَلْ لَا يَقُولُ عَادِلٌ وَلَا عَاقِلٌ مِنَ الْبَشَرِ: إِنَّ النَّافِعَ يُقَاسُ عَلَى الضَّارِّ وَيَكُونُ حُكْمُهُمَا وَاحِدًا. إِنْ كَانَ شِرَاءُ ذَلِكَ الْحُلِيِّ وَهَذَا التَّعَامُلُ مِنَ الرِّبَا الْخَفِيِّ الَّذِي يُمْكِنُ إِدْخَالُهُ فِي عُمُومِ رِوَايَاتِ الْآحَادِ فِي بَيْعِ أَحَدِ النَّقْدَيْنِ بِالْآخَرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهُوَ مُحَرَّمٌ لِسَدِّ الذَّرَائِعِ، كَمَا قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ لَا لِذَاتِهِ، وَهُوَ مِنَ الرِّبَا الْمَشْكُوكِ فِيهِ لَا مِنَ الْمَنْصُوصِ عَلَيْهِ فِي الْقُرْآنِ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ فَلَيْسَ لَنَا أَنْ نُكَفِّرَ مُنْكِرَ حُرْمَتِهِ وَنَحْكُمَ بِفَسْخِ نِكَاحِهِ وَنُحَرِّمَ دَفْنَهُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، وَلِيَتَأَمَّلِ الَّذِينَ لَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الرِّبَا الْمُحَرَّمِ فِي الْقُرْآنِ وَبَيْنَ غَيْرِهِ مِقْدَارَ الْحَرَجِ إِذَا حَكَمُوا بِأَنَّ كُلَّ مَنِ اشْتَرَى حِلْيَةً مِنَ الذَّهَبِ بِنَقْدٍ مِنْهُ وَحِلْيَةً مِنَ الْفِضَّةِ بِنَقْدٍ مِنْهَا، وَكَانَ النَّقْدُ غَيْرَ مُسَاوٍ لِلْحُلِيِّ فِي الْوَزْنِ أَوْ أَجْمَلَ شَيْئًا مِنْ ثَمَنِهِ فَهُوَ كَافِرٌ إِنِ اسْتَحَلَّ ذَلِكَ، وَمُرْتَكِبٌ أَكْبَرَ الْكَبَائِرِ مُحَارِبٌ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ إِنْ كَانَ فَعَلَهُ مَعَ اعْتِقَادِ حُرْمَتِهِ.وَلَوْ كَانَ مِثْلُ ذَلِكَ مِنَ الْمَنْصُوصِ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ لَمَا وَقَعَ فِيهِ خِلَافٌ وَقَدِ اخْتَلَفَ الصَّحَابَةُ وَالْأَئِمَّةُ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْفُقَهَاءِ فِي كَثِيرٍ مِنْ مَسَائِلِ الرِّبَا. وَمِنْ ذَلِكَ بَيْعُ الْحِلْيَةِ فَقَدْ أَوْضَحَ ابْنُ الْقَيِّمِ الْحُجَّةَ عَلَى جَوَازِ بَيْعِهَا بِجِنْسِهَا مِنْ غَيْرِ اشْتِرَاطِ الْمُسَاوَاةِ فِي الْوَزْنِ. وَمِمَّا قَالَ فِي ذَلِكَ: إِنَّ رِبَا الْفَضْلِ إِنَّمَا حَرَّمَهُ اللهُ لِسَدِّ الذَّرِيعَةِ لَا لِذَاتِهِ وَمَا حُرِّمَ سَدًّا لِلذَّرِيعَةِ أُبِيحَ لِلْمَصْلَحَةِ.وَمِمَّنْ جَوَّزُوا مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعَيْنِ رِبَا الْفَضْلِ مُطْلَقًا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، وَلَكِنْ رَوَوْا عَنْهُ أَنَّهُ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَاخْتُلِفَ فِي رُجُوعِهِ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَزَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَاسْتَدَلُّوا بِحَدِيثِ الصَّحِيحَيْنِ الْمُتَقَدِّمِ إِنَّمَا الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ فَلَوْ كَانَ رِبَا الْفَضْلِ كَرِبَا النَّسِيئَةِ لَمْ يَقَعْ هَذَا الْخِلَافُ بَيْنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعَيْنِ رضي الله عنهم أَجْمَعِينَ.وَالْغَرَضُ مِمَّا تَقَدَّمَ كُلِّهِ أَنْ نَفْهَمَ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ مَا حَرَّمَ الْقُرْآنُ مِنَ الرِّبَا وَتَوَعَّدَ عَلَيْهِ بِأَشَدِّ الْوَعِيدِ وَأَنْ نَفْهَمَ حِكْمَتَهُ وَانْطِبَاقَهُ عَلَى مَصْلَحَةِ الْبَشَرِ وَمُوَافَقَتَهُ لِرَحْمَةِ اللهِ تَعَالَى بِهِمْ، وَكَوْنَهُ لَا حَرَجَ فِيهِ وَلَا ضَرَرَ وَأَمَّا مَا وَرَدَ فِي رِوَايَاتِ الْآحَادِ وَمَا قَالَهُ الْعُلَمَاءُ وَالْفُقَهَاءُ مِمَّا لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ فَلَيْسَ التَّفْسِيرُ بِمَوْضِعٍ لِبَيَانِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كَلَامِ الْأُسْتَاذِ وَكَلَامِ حُجَّةِ الْإِسْلَامِ وَكَلَامِ الْعَلَّامَةِ ابْنِ الْقِيَمِ نُتَفٌ تُشْعِرُ بِحِكْمَةِ بَعْضِهِ وَلْيُطْلَبْ تَعْلِيلُ بَاقِيهِ مِنْ كَلَامِ الْأَخِيرَيْنِ مَنْ شَاءَ. وَاللهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ. اهـ. .من فوائد الشعراوي في الآية:قال رحمه الله:{وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ}.ولقد أوضحنا من قبل أن تقوى الله تقتضي أن تقوم بالأفعال التي تقينا صفات الجلال في الله، وأوضحنا أن الله قال: {وَاتَّقُواْ يَوْمًا} أي أن نفعل ما يجعل بيننا وبين النار وقاية، فالنار من متعلقات صفات الجلال. وهاهو ذا الحق سبحانه هنا يقول: {وَاتَّقُواْ يَوْمًا}، فهل نتقي اليوم، أو نتقي ما ينشأ في اليوم؟ إن اليوم ظرف زمان، والأزمان لا تُخاف بذاتها، ولكن يخاف الإنسان مما يقع في الزمن.لكن إذا كان شيء في الزمن مخيفًا، إذن فالخوف ينصب على اليوم كله، لأنه يوم هول؛ كل شيء فيه مفزّع ومخوف، وقانا الله وإياكم ما فيه من هول، وانظر إلى الدقة القرآنية المتناهية في قوله: {تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ}.إن الرجوع في هذا اليوم لا يكون بطواعية العباد ولكن بإرادة الله. وسبحانه حين يتكلم عن المؤمنين الذين يعملون الصالح من الأعمال؛ فإنه يقول عن رجوعهم إلى الله يوم القيامة:{وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُواْ رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} [البقرة: 45- 46].ومعنى ذلك أن العبد المؤمن يشتاق إلى العودة إلى الله؛ لأنه يرغب أن ينال الفوز.أما غير المؤمنين فيقول عنهم الحق: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا} [الطور: 13].إن رجوع غير المؤمنين يكون رجوعًا قسريًا لا مرغوبًا فيه. والحق يقول عن هذا اليوم: {ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ}. اهـ. .التفسير المأثور:قال السيوطي:{وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281)}.أخرج أبو عبيد وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس قال: آخر آية نزلت من القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم {واتقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله}.وأخرج ابن أبي شيبة عن السدي وعطية العوفي. مثله.وأخرج ابن الأنباري عن أبي صالح وسعيد بن جبير. مثله.وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في الدلائل من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: آخر آية نزلت {واتقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله} نزلت بمنى وكان بين نزولها وبين موت النبي صلى الله عليه وسلم أحد وثمانون يومًا.وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: آخر ما نزل من القرآن كله {واتقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله} الآية. عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية تسع ليال، ثم مات يوم الإِثنين لليلتين خلتا من ربيع الأوّل.وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: {ثم توفى كل نفس ما كسبت} يعني ما عملت من خير أو شر {وهم لا يظلمون} يعني من أعمالهم لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم. اهـ.	<urn:uuid:b519d883-8b1e-4500-9f7b-814171677a64>	{ "date": "2017-12-13T04:15:36", "dump": "CC-MAIN-2017-51", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-51/segments/1512948521188.19/warc/CC-MAIN-20171213030444-20171213050444-00668.warc.gz", "url": "http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85/i543&n2179&p1", "language": "arb", "language_score": 0.9942512512207031, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9942512512207031}", "quality_score": 0.4946991801261902 }
Fuenteplateada خيار رائع للمسافرين إلى Collado Hermoso، حيث يوفر جو رومانسي بالإضافة إلى العديد من سبل الراحة لكي تنعم بإقامة مميزة. يوفر Fuenteplateada بمكتب استقبال يعمل طوال اليوم ومدفأة خارجية لإقامة ممتعة حقًا. تتميز المنشأة أيضًا بتجهيزات مثل صالة لاونج. أثناء الإقامة في Fuenteplateada، إذا شعرت بالجوع، ستجد Ta-Berna على مسافة قريبة سيرًا من الفندق. تمتع بإقامتك في Collado Hermoso! نحن يتمتع إقامتنا في "فوينتيبلاتيدا بوسادا". ويقع الفندق جميلة جداً، في مدينة هادئة وجميلة الريفية، مع مضيفة لطيف. الإفطار كان لذيذ، مع العصائر تقلص جديدة ورائعة تورتاس الإسبانية محلية الصنع والكعك. كنا كقاعدة لاستكشاف المنطقة. سيغوفيا حوالي 15-20 دقيقة بعيداً، وهي بيدرازا رائعة (مثل جميلة من العصور وسطى قرية مع لطيفة جداً من المحلات التجارية والمطاعم) فقط حوالي 15 دقائق. وكان المطعم الوحيد في المدينة لتناول العشاء ماتيتا، قصيرة سيرا على الأقدام أو بالسيارة. أننا حصلنا على خصم قسيمة لتناول العشاء. أنها لم تفتح حتى قبل الساعة 9 مساء، وكنا الشعب الوحيد في المطعم (أي شخص آخر كان في الشريط أكل الوجبات السريعة ومشاهدة كرة القدم). كان الطعام الجيد ومعقولة. الإنكليزية وكان لا على نطاق واسع يتحدث هناك. وبطبيعة الحال، يمكن أن يكون العشاء في سيغوفيا أو بيدرازا. لدينا غرفة إغفال من مراعي، مع حصان رمادي ودية. وكان المشكلة الوحيدة لي هنا أن السرير من الصعب جداً بالنسبة لي، ولكن البعض الآخر قد مثل هذا. كنت بحاجة ثيرما بقية فراش وبطانية لجعلها ميسرة ما يكفي بالنسبة لي. وبالإضافة إلى ذلك، على الرغم من ذلك، يعمل ماريا مكاناً حقا جميلة وصديقه.…	<urn:uuid:91790051-3043-4ade-86cd-3c5d6e7710e5>	{ "date": "2020-11-30T07:13:03", "dump": "CC-MAIN-2020-50", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-50/segments/1606141211510.56/warc/CC-MAIN-20201130065516-20201130095516-00694.warc.gz", "url": "https://www.tripadvisor.com.eg/Hotel_Review-g2449775-d1866851-Reviews-Fuenteplateada-Collado_Hermoso_Province_of_Segovia_Castile_and_Leon.html", "language": "arb", "language_score": 0.7408767342567444, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7408767342567444, \"ars_Arab_score\": 0.10387932509183884, \"ary_Arab_score\": 0.09384235739707947, \"arz_Arab_score\": 0.029529808089137077, \"aeb_Arab_score\": 0.014981342479586601}", "quality_score": 0.35658663511276245 }
لندن، بريطانيا (CNN)-- لا تزال الدراسات تجرى على الهيكل العظمي الذي يعود للملك البريطاني ريتشارد الثالث، بعد العثور عليه في أحد الساحات التي تستخدم كمواقف للسيارات في مدينة ليستر البريطانية عام 2011. وتستمر تحاليل الحمض النووي للتأكد من شكل الملك ريتشارد الثالث الحقيقي، الذي حكم بريطانيا بقبضة من حديد خلال فترة عُرف فيها بقسوته وبكثرة القتل وما رافق ذلك من إشاعات حول شكل الملك ريتشارد وأوصافه المخيفة بكونه أحدب الظهر، وتبرز عليه ملامح الكره والحقد. ويقول الخبراء إن هذه التحاليل يمكنها أن تكشف عن لون شعر الملك السابق ولون عينيه، كما أن التحاليل ستظهر أي مشاكل صحية أصابت الملك خلال حياته التي انتهت بعمر 32 عاماً في معركة بوزورث عام 1485. كما أن تحليلاً لعظام الملك الراحل يمكنه أن يثبت فيما لو كان ريتشارد الثالث أحدب الظهر من عدمه، ليكون ريتشارد الثالث أول شخصية تاريخية معروفة ليتم إعادة إحيائها بهذه الطريقة، في الوقت الذي لا توجد فيه أي رسوم تصور شكل ريتشارد الثالث. ويستخدم العلماء تكنولوجيا تجسيمية لإعادة تشكيل رأس الملك ريتشارد الثالث والتي يطلق عليها اسم تكنولوجيا ""stereolithography، تعتمد على تصوير طبقي متعدد للجمجمة الموصولة بأنظمة تشكيل ثلاثية الأبعاد، أما بالنسبة للشعر فتم الاستعانة بشعر مستعار والأعين تم استبدالها بأعين زجاجية. وتمت مقارنة الحمض النووي للعظام بمثيله لدى عددٍ من الأشخاص الذين يعتبرون من سلالة الملك ريتشارد الثالث، وأثبتت النتائج تقاربها مما أكد أن الهيكل العظمي يعود للملك الشهير.	<urn:uuid:d4a56134-b9bf-463d-a9d9-f8b8bf312cdf>	{ "date": "2021-12-08T05:53:31", "dump": "CC-MAIN-2021-49", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-49/segments/1637964363445.41/warc/CC-MAIN-20211208053135-20211208083135-00474.warc.gz", "url": "https://arabic.cnn.com/scitech/2014/02/13/richard-iii-genome-sequence", "language": "arb", "language_score": 0.8451870679855347, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8451870679855347, \"ary_Arab_score\": 0.11679095774888992, \"ars_Arab_score\": 0.0244354996830225}", "quality_score": 0.12252888828516006 }
فمن الضروري أن تستخدمي الشامبو المناسب لشعرك. لكن تعرّفي أولًا إلى نوع شعرك لتكتشفي تركيبة الشامبو الملائمة له. الشعر العادي: لا يعاني من مشكلة محددة ويفرز الزيوت بشكل طبيعي، مما يؤمن ترطيبه من دون أن يكون دهنيًا. الشعر الدهني: يأخذ بين الحين والآخر مظهراً دهنيًا وتبدو خصلاته متلاصقة ومتسخة إذا لم تغسليه بالشامبو لمدة يومين فقط. الشعر الجاف: يبدو في معظم الأحيان باهتاً ومتكسراً وخشناً وصعب التسريح. الشامبو المناسب بعد أن اكتشفتِ طبيعة شعرك، لم يعد عليك سوى أن تتعرّفي إلى نوع الشامبو الذي يناسبه. للشعر العادي: عليك أن تحافظي على توازنه الطبيعي. لذا، شامبو "صحي ونظيف" من "بانتين" يحافظ على التوازن الطبيعي لشعرك، وسيجعل شعرك أكثر قوة وكثافة في 14 يومًا فقط. للشعر الدهني: لتعتني به جيدًا، اختاري شامبو خاصًا به. ومن المهم أن يتمتع بتركيبة معينة تنظفه من العمق وتمتصّ كمية الزيت الزائدة فيه. للشعر الجاف: احرصي على أن يكون الشامبو الذي تختارينه مغذيًا ومرطبًاً ومنعّمًا. ونحن ننصحك بـ"انسيابي وحريري" من "بانتين»".	<urn:uuid:e7cc526c-8f20-4e7f-b28c-a3a3fefc8a8b>	{ "date": "2017-03-26T01:28:47", "dump": "CC-MAIN-2017-13", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218189090.69/warc/CC-MAIN-20170322212949-00050-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz", "url": "http://panet.co.il/article/1689047", "language": "arb", "language_score": 0.826777458190918, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.826777458190918, \"ary_Arab_score\": 0.12283496558666229, \"ars_Arab_score\": 0.028180724009871483, \"arz_Arab_score\": 0.012683648616075516}", "quality_score": 0.5881940126419067 }
محاكمة امرأة في ألمانيا تبلغ من العمر 96 عاما، العجوز معروفة إعلاميا باسم lrmardf، متهمة بارتكاب جرائم خلال الحرب العالمية الثانية، عندما كانت حينها في سن المراهقة. اتهمت بالمساعدة والتحريض على قتل 11 ألف ضحية أثناء عملها سكرتيرة في مكتب قائد قوات الأمن الخاصة في معسكر شتوتهوف الذي أداره النازيون. تقرير مصور لقناة "الغد"، أشار إلى أنه وفقا للمسئول عن التحقيق في الجرائم النازية فقد مات حوالي 65 ألف شخص في معسكر الاعتقال الألماني ومخيماته الفرعية من خلال مساعدتها لعدد من المسؤولين في اتخاذ قرار القتل المتعمد للسجناء بين عامي 1943 و1945. وكان من المقرر أن تمثل المتهمة أمام المحاكمة في 30 سبتمبر لكنها كانت مختبئة وفقا لبيانات المحكمة، بعد ذلك ألقت الشرطة القبض عليها في هامبورج، وأصدرت المحكمة مذكرة توقيف بحقها وبعد مرور 5 أيام تم إخلاء سبيلها بموجب إجراءات احترازية.	<urn:uuid:2ff04816-0e23-475e-b298-51fd5cc5af80>	{ "date": "2021-12-05T05:37:06", "dump": "CC-MAIN-2021-49", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-49/segments/1637964363135.71/warc/CC-MAIN-20211205035505-20211205065505-00134.warc.gz", "url": "https://images.akhbarelyom.com/news/newdetails/3542818/1/%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-11-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-", "language": "arb", "language_score": 0.9724916219711304, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9724916219711304, \"ary_Arab_score\": 0.023109640926122665}", "quality_score": 0.861430823802948 }
تواجه منظمة حلف شمال الأطلسي صفعةً في الذكرى الستين لها، لتجد نفسها أمام مشكلة جديدة تماماً - حيث تجد الإسلام المتطرف، ممثلاً في جمهورية تركيا، ضمن صفوفها. انضمت أنقرة إلى حلف الناتو عام 1952، بعد وقت قصير من خوض القوات التركية القتال ببسالة مع الحلفاء في كوريا. ووقف الأتراك بقوة ضد الاتحاد السوفياتي لعقود. حيث تمتلك تركيا بعد الولايات المتحدة ثاني أكبر عدد من القوات في الحلف. ومع نهاية الحرب الباردة، تغيرت مهمة حلف الناتو ورأى البعض الحركة الإسلاموية باعتبارها العدو الاستراتيجي الجديد. وبالفعل في عام 1995، قارن الأمين العام لحلف شمال الأطلسي ويلي كلاس بين الإسلاموية والعدو التاريخي: "الأُصولية على الأقل بنفس الخطورة التي كانت عليها الشيوعية." وأضاف أنّه بانتهاء الحرب الباردة "برزت النزعة القتالية الإسلاموية ربما كأخطر تهديد وحيد لحلف الناتو والأمن الغربي." والواقع أن حلف الناتو تذرع أولاً بالمادة 5 من ميثاقه، داعياً إلى "الدفاع الجماعي عن النفس" لخوض حرب ضد طالبان في أفغانستان عام 2001، رداً على هجمات 11 سبتمبر التي شُنت من تلك الدولة. وفي الآونة الأخيرة، يحتج رئيس الوزراء الإسباني السابق خوسيه ماريا أزنار بأن "الإرهاب الإسلاموي هو تهديد مشترك جديد ذو طبيعة عالمية يُعرٍّض وجود أعضاء حلف الناتو ذاته للخطر"مُؤيداً لتركيز الحلف على قتال "الجهادية الإسلامية وانتشار أسلحة الدمار الشامل". كما يدعو إلى "وضع الحرب ضد الجهاد الإسلامي في قلب استراتيجية الحلفاء". كلاس وأزنار على حق. إلا أن رؤيتهما الآن على المحك، لأن الإسلاميين اخترقوا التحالف المكون من 28 دولة، كما يتضح ذلك بشكل كبير في الأيام الأخيرة. رئيسا الوزراء رجب طيب أردوغان (إلى اليسار) وأندرس فوغ راسموسن عام 2002. ومع ختام فترة الأمين العام ياب دي هوب شيفر في يوليو، ظهر توافق في الآراء لجعل رئيس الوزراء الدنماركي أندرس فوغ راسموسن البالغ من العمر 56 عامًا خلفاً له. لكن فوغ راسموسن كان في منصبه في أوائل عام 2006، عندما اندلعت أزمة الرسوم الكاريكاتورية للنبي محمد، وأصر على أنه كرئيس للوزراء لا يملك سُلطة إخبار صحيفة خاصة بما لا يمكنها نشره. وقد سببَ له هذا الموقف الكثير من الانتقادات من المسلمين، بما في ذلك رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان، الذي وجّه فوغ راسموسن في ذلك الوقت بأن "الحريات لها حدود، وما هو مقدس يجب احترامه". وعندما جاء فوغ راسموسن إلى منصب الناتو، واصل أردوغان تذمره، قائلاً إن حكومته تنظر "بشكل سلبي" إلى ترشيح فوغ راسموسن، لأنه كما أوضح أردوغان، "طالبت باجتماع للقادة الإسلاميين في بلاده لشرح ما يجري لكنه امتنع عن فعل ذلك. فكيف أتوقع منه أن يساهم في السلام؟" في النهاية، تم اختيار فوغ راسموسن كمرشح بالإجماع، ولكن بثمن غالٍ. فلم يفز الدنماركي بالوظيفة إلا بعد الدخول في مفاوضات مكثفة مع الرئيس التركي عبد الله جول التي استضافها باراك أوباما. وعد فوغ راسموسن بتعيين اثنين على الأقل من الأتراك ومعالجة مخاوف المسلمين بصورة علنية بشأن رده على الرسوم. وأعلن أردوغان على نطاق أوسع. أن أوباما "أعطانا ضمانات" بشأن التحفظات التركية بشأن فوغ راسموسن. يمكن الاستدلال على العراقيل التي كان على فوغ راسموسن أن يتخطاها للفوز بدعم أنقرة من خلال تصريحاته المتذللة مثل أهل الذمة للفوز بالمنصب: "بصفتي الأمين العام لحلف شمال الأطلسي، سأقوم بالتواصل الواضح مع العالم الإسلامي لضمان التعاون وتكثيف الحوار مع العالم الإسلامي. إنني أعتبر تركيا حليفًا وشريكًا استراتيجيًا مهمًا للغاية، وسأتعاون معها وسأسعى لضمان أفضل تعاون مع العالم الإسلامي ". يبدو أننا نشهد ظهوراً ليس لحلف شمال الأطلسي القوي باتباع نموذج كلاس- أزنار، الذي يقود المعركة ضد الإسلام الراديكالي، ولكن نشهد ظهور مؤسسة تعثرت من الداخل، غير قادرة على التصدي للتهديد الاستراتيجي الرئيسي خوفًا من الإساءة إلى حكومةٍ عضو في الحلف. وليست الحركة الإسلاموية هي المشكلة الوحيدة لحلف الناتو مع تركيا. فيما يبرز باسم الحرب الباردة في الشرق الأوسط، حيث تقود طهران فصيلًا وتقود الرياض الفصيل الأخر، انحازت أنقرة مرارًا وتكرارًا إلى الفصيل السابق - الذي استضاف محمود أحمدي نجاد، مناصرةً لبرنامج إيران النووي، وتطوير حقل نفط إيراني، ونقل الأسلحة الإيرانية إلى حزب الله، ودعم حماس علنا، و إدانة إسرائيل بشراسة، وتحويل الرأي العام التركي ضد الولايات المتحدة. وفي إشارة إلى هذه التغييرات، تحث كاتبة العمود كارولين جليك واشنطن على "نشر فكرة إخراج تركيا من الناتو". إدارة أوباما ليست على وشك القيام بذلك؛ ولكن قبل أن تجعل أنقرة حلف شمال الأطلسي عديم الجدوى، يجب على المراقبين المتحمسين التفكير بعناية في هذه الفكرة. إضافات 6 أبريل 2009: (1) على الرغم من تصريحاته القوية حول عدم وجود نية للاعتذار عن الرسوم الكاريكاتورية، فوغ راسموسن قام بذلك في إسطنبول اليوم أثناء مشاركته في حلقة نقاشية في مؤتمر يهدف إلى بناء الجسور بين العالم الإسلامي والغرب: أحترم الإسلام كإحدى الديانات الرئيسية في العالم وكذلك رموزه الدينية... شعرت بحزن عميق لأن الرسوم الكاريكاتورية نظر إليها الكثير من المسلمين باعتبارها محاولة من الدنمارك للتمييز والإهانة أو التصرف بغير احترام تجاه الإسلام أو النبي محمد. ولا شيء في ذهني أبعد من ذلك. وتابع راسموسن وعده: "خلال فترة ولايتي كأمين عام لحلف الناتو، سأولي اهتماماً وثيقا للحساسيات الدينية والثقافية لمختلف المجتمعات التي تسكن عالمنا التعددي والمعولم بشكل متزايد." تعقيب: يا لها من فرصة ضائعة، كان ينبغي أن يستغل فوغ راسموسن المناسبة لشرح طبيعة حرية التعبير وكيف تمتد حتى إلى الموضوعات الإسلامية. (2) أدرك أن الناتو ليس لديه آلية لإخراج عضو من الحلف. وإذا لزم الأمر، إن لم تفِ أنقرة بالتزاماتها، يمكن تجميدها من المشاركة الهادفة. تحديث 5 نوفمبر 2009: أتابع هذا الموضوع في "تركيا خارج حلف الناتو: أصوات أخرى."	<urn:uuid:8011b633-f614-4cc1-809f-208604af959e>	{ "date": "2023-02-07T01:31:26", "dump": "CC-MAIN-2023-06", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-06/segments/1674764500368.7/warc/CC-MAIN-20230207004322-20230207034322-00073.warc.gz", "url": "https://ar.danielpipes.org/article/19637", "language": "arb", "language_score": 0.9739769697189331, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9739769697189331, \"ary_Arab_score\": 0.018495550379157066}", "quality_score": 0.07463455945253372 }
الجميع تقريبا يحلم بأن يصبح ضابط برتبة ملازم عام. أيا من هؤلاء الناس الذين مرة واحدة على الأقل لا يمثل نفسه كزعيم للشركة، القيادي في الحركة، إن لم يكن زعيما للأمة. ولكن قلة تعرف أن تتم تغطية للالقدرة على أن تكون أعلى في المجموعة الكثير من تكاليف العمل والطاقة. تعليمات 1 يكون مسؤولا عن الشؤون العامة للجماعة. القيادة - انها ليست التبجيل عادل، شعارات ولحظات من المجد. هذه مسؤولية كبيرة على رفاهية الجماعة. التفكير في كل التفكيك والمعارك. هذا ينطبق بصورة خاصة؟ بطبيعة الحال، فإن زعيم. ويعتقد أنه إذا كان زعيم نزع سلاح، ومجموعة يمكن تقسيمها وتدميرها. وهذا هو السبب في أن المريد مهم لقيادة شخص لوضع المسؤولية. 2 أخذ زمام المبادرة. تناول مشاريع تجارية جديدة. يكون تنظيم المشاريع في إيجاد وسائل جديدة من أجل حل المشاكل المعتادة. يشعر تراجع في النزاعات الجماعية والمشاركة في حلها. فإن المبادرة على جميع المسائل الهامة لمجموعة تساعدك على أن تصبح زعيم. وسوف تسمح لك أن تلتف حول نفسها مجموعة من أجل تحقيق الأهداف الهامة. 3 كن نشيطا. لا يمكنك، على سبيل المثال، إلى تنظيم يوم العمل والجلوس على الهامش. قادة من أعنف السجلات السحب، وأداء العمل على قدم المساواة مع الجميع. وإلى جانب ذلك، لدينا الوقت لنتأكد من أن العمل المتبقي. تنظيم وتحسين عمل الفريق. القدرة على القيام بأمور عدة في آن واحد - مهارة هامة لزعيم. 4 معرفة كيفية تنفيذ الأهداف المشتركة من قبل المجموعة،زعيم يجب أن يشعر شعورهم السادسة. كانوا أول من شكلها وضعت العمود الفقري للناشطة في مجال العمل الأولي. ومن المهم ليس فقط إلى العثور على بقع رقيقة ومعرفة احتياجات المجموعة، يجب أن تكون قادرة على تحقيق أهداف كبيرة بالنسبة لها.	<urn:uuid:6a882432-d7fb-44eb-9248-75901bd591b8>	{ "date": "2017-02-19T21:05:43", "dump": "CC-MAIN-2017-09", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501170253.67/warc/CC-MAIN-20170219104610-00152-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz", "url": "http://learn-myself.com/ar/be-a-leader-on-the-team-23257/", "language": "arb", "language_score": 0.9809912443161011, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9809912443161011}", "quality_score": 0.24330876767635345 }
هاجم مسلحون مخيما لنازحي محافظة الحديدة غرب اليمن وجرحوا بعضهم، بينما واصلت طائرات التحالف السعودي الإماراتي قصف الحديدة، في حين سقط عشرات الحوثيين بين قتيل وجريح في معارك بمحافظة البيضاء. ترجمة: عمرو فاروق هي: سأكف عن ربط حزام الأمان، إنه مضيعة للوقت. هو: ماذا؟ هل جننتي؟ هي: كلا، حزام الأمان هو مجرد شيء رمزي، مجرد أداة لإظهار الامتثال للقانون الوضعي المفروض علينا من السلطة، وبينما يختار البعض الخضوع، بأن يلتزموا بهذا الرمز، فإنني أحترم اختيارهم، لكني أختار ألا أفعل مثلهم. هو: حسنا، حتى إن وصفتيه كذلك، لكن تظل هنالك فائدة عملية هامة لحزام الأمان. هي: حقا؟ وما هي تلك الفائدة؟ هو: يحميكي من الإصابة عند وقوع الحوادث مثلا. هي: ياللسخف! ألا تعلم أن بعض الناس يصابون في الحوادث برغم ارتدائهم لحزام الأمان حينها؟ بل أن البعض يموتون في الحوادث بغض النظر عن ارتدائهم لحزام الأمان أم لا. من الواضح أن حزام الأمان ليس له دور في الحماية من إصابات الحوادث. هو: ليس معنى أنه لا ينقذك بشكل سحري من كل ضرر؛ أنه بلا فائدة! \|أنا لا أعني إهانتك، ولكن إذا نظرتِ في دليل المستخدم الخاص بالسيارة فستجدين أن المصنعين أنفسهم يقولون أن عليك ارتداء حزام الأمان لتحمي نفسك من الإصابات\| هي: عذرا ولكنك مخطئ، أعلم عدة أشخاص أصيبوا برغم ارتدائهم لحزام الأمان، حتى في دول يشيع فيها ارتداؤه. هل تصدق؟ هو: إنك تقومين بمغالطة منطقية، فليس معنى أنه لا يمكنه حمايتك بنسبة ١٠٠٪ أنه لا يحميك على الإطلاق. في حالة تساوي العوامل الأخرى فإن ارتداء حزام الأمان يقلل احتمالية الإصابة والموت في الحوادث. هي: كف عن احتقارك لعدم مرتدي الحزام، إنني إن لم أكن أرتديه ثم صدمني سائق مخمور وأصبت بشدة، فإنه سيكون خطأ السائق المخمور وليس خطأي، كفاك لوما مقززا للضحية. هو: ماذا تقولين؟ بالطبع فإن السائق المخمور مخطئ، لكن هذا لا علاقة له بارتدائك الحزام، بل على العكس، فإن وجود أمثال هذا السائق هو من الأسباب التي لأجلها ينبغي عليك ربط حزام الأمان. هي: لقد طفح بي الكيل بسبب عنصريتك المقززة تجاه عدم مرتدي الحزام. هو: …. هي: إنك مثال لمرتدي الحزام الذين ينصبون أنفسهم أوصياء على غير مرتديه، ويحكمون عليهم لمجرد إنهم يريدون ممارسة حريتهم في اختيار عدم لبس الحزام أثناء القيادة، هذا السلوك تحديدا هو ما يفسد العالم. هو: أنا لا أعني إهانتك، ولكن إذا نظرتِ في دليل المستخدم الخاص بالسيارة فستجدين أن المصنعين أنفسهم يقولون أن عليك ارتداء حزام الأمان لتحمي نفسك من الإصابات، فهل مصنعي السيارة أيضا يحكمون عليك ويهينونك؟ هي: إن هذا هو فهمك أنت لدليل المستخدم، وهو منحاز لارتداء الحزام، لكنني أريد فهم شخص ليس مع ارتداء الحزام ليشرح دليل المستخدم، كف عن ادعائك احتكار الحقيقة. هو: لا أرى أي غموض أو احتمال لأكثر من فهم لهذه النقطة في دليل المستخدم. هي: يكفي هذا.. أنت لا تعلم كم هو صعب أن تكون مكاني، وكيف أعاني في قيادة السيارة، فيالجرأتك لتأتي وتخبرني بما أفعله أو لا أفعله أثناء القيادة، ثم تزيد الطين بلة بأن تريد إسكاتي بدليل المستخدم. ثم هل لديك سيارة أصلا؟ هو: كلا، ولكن ما علاقة هذا بـ.. هي: حقا! تعني أنك حتى لا تمتلك سيارة لكنك تريد أن تلقنني درسا عن حزام الأمان. أتعلم ماذا؟ يجدر بك أن تصمت الآن. وهذه كانت نهاية مناقشة مثمرة حول الحجاب والتحرش الجنسي. وبالمناسبة فهذه هي الفقرة هي المقصودة من دليل المستخدم المشار إليه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾ [الأحزاب: 59].	<urn:uuid:49024dcb-8191-423a-af85-81a81ffec03a>	{ "date": "2021-04-21T11:30:28", "dump": "CC-MAIN-2021-17", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-17/segments/1618039536858.83/warc/CC-MAIN-20210421100029-20210421130029-00612.warc.gz", "url": "https://www.aljazeera.net/blogs/2018/7/30/%D9%87%D9%84-%D8%AA%D9%88%D8%AC%D8%AF-%D9%81%D8%A7%D9%8A%D9%94%D8%AF%D8%A9-%D8%B9%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8", "language": "arb", "language_score": 0.9446737170219421, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9446737170219421, \"ary_Arab_score\": 0.03661944717168808}", "quality_score": 0.20230787992477417 }
برشلوني – أراد ميراليم بيانيتش لاعب بيشكتاش الجديد تفريغ الطاقة السلبية بعد أن رحل أخيراً من برشلونة، حيث قرر الهجوم بقوة على المدرب الهولندي رونالد كومان. ابتعد بيانيتش تماماً عن خطط برشلونة في وجود المدرب رونالد كومان، واستبعد نجم يوفنتوس السابق تواجده في معسكر المنتخب البوسني للمشاركة في تصفيات كأس العالم للحديث عما جرى. قال بيانيتش في تصريحاته: “لم يكن الأمر واضحاً في برشلونة، ربما كان بإمكاني الدخول في بعض الأحيان لمدة خمس أو عشر دقائق أو الإحماء لمدة 45 دقيقة وعدم اللعب، لم أر شيئاً مثل هذا في مسيرتي..ولم يكن الأمر سهلاً”. بيانيتش : كومان مدرب غريب للغاية استطرد: “هذه كرة القدم، لكني كنت محترماً للغاية مع المدرب ومع زملائي في الفريق وكنت أتدرب جيداً على الدوام..لكنه أبعدني ورفضني منذ البداية”. قصص برشلوني واصل: “لم أفهم أسباب ذلك..اعتقدت أنني يمكن أن أكون لاعباً جيداً وأساعد الفريق، حاولت الالتزام بالسلوك الاحترافي، لكنه مدرب غريب للغاية..لأول مرة أرى شيئاً مثل هذا..لم يقم بإحترامي بالتأكيد”. اختتم حديثه: “لست نادماً على أنني وقعت مع برشلونة لأن هذه الأشياء تحدث دائماً، لكني طموح للغاية ولقد وصلت لبرشلونة بعد يوفنتوس..أعلم أنه كان بإمكاني اللعب مع برشلونة لكن كومان لم يمنحني الفرصة ولم يجعلني أساعد الفريق أكثر”. تعرف على برشلوني بلس	<urn:uuid:3cfdcce3-16cf-4bd5-8b81-4a0d846a0fd5>	{ "date": "2021-09-25T05:49:34", "dump": "CC-MAIN-2021-39", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-39/segments/1631780057598.98/warc/CC-MAIN-20210925052020-20210925082020-00139.warc.gz", "url": "https://barslony.com/2021/09/05/%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%AA%D8%B4-%D9%8A%D9%87%D8%A7%D8%AC%D9%85-%D9%83%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%8A%D9%84-%D8%B9%D9%86-%D8%A8%D8%B1%D8%B4%D9%84/", "language": "arb", "language_score": 0.7799651026725769, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7799651026725769, \"ars_Arab_score\": 0.11247953772544861, \"ary_Arab_score\": 0.09393738210201263}", "quality_score": 0.14977920055389404 }
لقد سمعت عبارة "الواقع أغرب من الخيال" آلاف المرات. يحدث هذا عندما يتحرك عدد كبير من أسراب الأسماك إلى شمال المحيط الهادئ وتترك آلاف الفقمة جائعة قبالة سواحل كاليفورنيا. حدثت بانوراما ناتجة عن التغيرات في درجات حرارة مياه البحر في عام 2016. وسميت هذه الظاهرة باسم "La mancha" ، من اللغة الإنجليزية وسائل. في هذه المقالة سوف نخبرك ما هي النقطة وما هي آثارها على البيئة المحيطة بها. إذا كنت تريد معرفة المزيد عنها ، فهذه منشورك. ما هي النقطة نحن نتحدث عن شذوذ في درجات حرارة مياه البحر في منطقة شمال المحيط الهادئ. أدى هذا التغيير في درجات الحرارة إلى قيام فرق علمية مختلفة بدراسة سبب ارتفاع درجة حرارة الماء بمقدار 4 درجات مئوية فوق المعدل الطبيعي في أكثر الطبقات السطحية. امتد هذا الشذوذ في درجة الحرارة من المكسيك إلى ألاسكا و احتلت قطاعًا بعرض 1600 كيلومتر. العلماء الذين درسوا هذا الشذوذ هم مجموعة من الباحثين بقيادة خبراء من جامعة واشنطن. تم نشر العديد من المقالات في المجلة العلمية خطابات البحوث الجيوفيزيائية شرح الأسباب المحتملة لـ La Mancha. لقد بدأوا بالفعل في ملاحظة ارتفاع درجات الحرارة خلال موسم خريف 2013 وأوائل 2014. لا يبرد هذا الجسم المائي كما هو معتاد ، لذلك خلال ربيع نفس العام كان بالفعل أكثر دفئًا مما كان عليه من قبل في ذلك الوقت من العام. تمت صياغة المصطلح النقطة لأنها كانت ذات شكل دائري من نقطة تميز المناطق التي ترتفع فيها درجات الحرارة بشكل غير طبيعي. جعلت هذه الحقيقة الكثير من الناس يعتقدون أنها كانت نوعًا من التحذير من أن الاحتباس الحراري تسبب في هذه الزيادة غير العادية في درجات حرارة مياه المحيط الهادئ وأنه يمكن أن يؤثر على المناخ في معظم أمريكا الشمالية. تأثير النقطة على النظم البيئية البحرية كما نعلم ، فإن النظم البيئية الطبيعية ، سواء كانت بحرية أو برية ، لها توازن بيئي. هذا التوازن ثابت إلى حد ما بمرور الوقت وهو نوع من الانسجام بين جميع قيم المتغيرات التي تؤثر على النظام البيئي. متغيرات مثل درجة الحرارة ، ونظام الرياح ، ومستوى هطول الأمطار ، ووجود النباتات والحيوانات ، ودرجة الحموضة في التربة ، والمغذيات ، إلخ. في هذه الحالة ، نحن نتحدث عن تأثير على النظام البيئي بأكمله بعد التغيير المفاجئ في إحدى قيم أهم المتغيرات التي تؤثر على حالة النظام البيئي: درجة الحرارة. يمكننا أن نستشعر أنه في النظام البيئي البحري ، تعد درجة الحرارة أحد أهم المتغيرات من أجل تكوين هامش يمكن أن تعيش فيه كل من الأنواع الحيوانية والنباتية. إذا تم تعديل قيم متوسط درجات الحرارة التي اعتاد عليها الكائنات الحية في هذه المناطق عادةً نطاق 4 درجات مئوية من المعتاد ، أول شيء لديك هو التأثيرات السلبية المختلفة. كان للماء الساخن تأثير كبير على النظم البيئية ، مما تسبب في مشكلة كبيرة في السلسلة الغذائية التي تعتمد عليها العديد من الأنواع. إذا كانت الأنواع الأكثر عرضة للخطر هي بدورها بداية السلسلة الغذائية ، فسوف يتأثر النظام البيئي بشكل خطير بهذا التغيير في قيمة درجات الحرارة. دراسات الدراسات المنشورة ربطت بقعة الماء الساخن بالتغيرات في الظواهر الجوية للضغط العالي في الشتاء الشمالي لعام 2013-2014. كان لهذه الظواهر الجوية تغير بسبب تذبذب المحيط الهادئ وظاهرة النينيو. حاول الخبراء تقديم ملاحظات مختلفة حول العمليات التي حدثت في ذلك الوقت ولكنهم لم يتمكنوا من استخلاص استنتاجات حول النطاق أو العلاقة التي تربطها بالعمليات الأخرى المشاركة في تغير المناخ. كان يُعتقد أن هذه التغييرات في الأشهر الأخيرة كانت ناجمة عن تأثيرات تغير المناخ حصريًا ، حيث أن كل هذه الظاهرة بحيث تصبح التغييرات المختلفة ، مثل تلك التي شوهدت في درجات الحرارة المتزايدة ، أكثر شيوعًا مع مرور السنين. تظهر النقطة مرة أخرى عندما كان يُعتقد أن هذا لن يحدث مرة أخرى ، في 21 سبتمبر 2019 ، تم اكتشاف موجات حرارية بحرية أخرى نتجت عن الزيادة في درجة حرارة المياه المرتفعة بشكل غير طبيعي وطويلة الأمد في مكان معين. لكي يكون لهذه الزيادة في درجات الحرارة تأثير ، يجب أن تستمر لمدة خمسة أيام على الأقل. عند الشك فيما إذا كانت هذه الظواهر تحدث بشكل متكرر بسبب تغير المناخ ، تم إجراء دراسة ونشر مقال في المجلة طبيعة تغير المناخ أن تنص على أن هذه الظواهر أطول بنسبة 17٪ بين عامي 1987 و 2016. ربطت هذه الدراسة الجديدة ظهور موجات الحرارة البحرية بالتأثيرات الضارة على النظم البيئية. نظرًا لارتفاع درجة حرارة المحيطات أكثر فأكثر بسبب ارتفاع درجات الحرارة العالمية ، تتشكل موجات الحرارة البحرية هذه بشكل متكرر وتدوم لفترة أطول. تأثير إذا استمر هذا ، فستكون التأثيرات على النظم البيئية أكبر وأكبر. أحدث حدث Blob يضر بشدة بالحياة البحرية في مياه شرق المحيط الهادئ ، وخاصة الأقلام التي نعرف أنها معرضة بشدة للتغيرات في درجات الحرارة. بالإضافة إلى ذلك ، تسبب في كوارث اقتصادية في جميع أنحاء قطاع صيد الأسماك حيث انخفض المصيد. على سبيل المثال ، الحيوانات الأكثر تضررًا من ارتفاع درجات الحرارة هي تلك التي لا تستطيع الانتقال إلى المياه الباردة وتتعرض حياتها لخطر شديد. ينتظر العلماء الآن ظهور موجة حرارة بحرية مدمرة جديدة ، مسجلة رقعة جديدة أخرى في المحيط الهادئ. إنها وصمة عار كبيرة تم تسجيلها درجات حرارة تزيد عن 3 درجات فوق القيم المتوسطة. نأمل أن تتوقف هذه الحالات الشاذة عن التأثير على الحياة البحرية. آمل أنه مع هذه المعلومات يمكنك معرفة المزيد عن النقطة.	<urn:uuid:78db0fe8-1764-4281-ab54-b4dd801050f1>	{ "date": "2021-12-07T09:29:47", "dump": "CC-MAIN-2021-49", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-49/segments/1637964363337.27/warc/CC-MAIN-20211207075308-20211207105308-00381.warc.gz", "url": "https://www.meteorologiaenred.com/ar/%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84.html", "language": "arb", "language_score": 0.9476579427719116, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9476579427719116, \"ary_Arab_score\": 0.029008964076638222, \"ars_Arab_score\": 0.014512655325233936}", "quality_score": 0.41139405965805054 }
ضرب زلزال بقوة 4.5 درجة على مقياس ريختر، المياه الواقعة قبالة مدينة “دونج هيه” الساحلية في كوريا الجنوبية، صباح الإثنين، وفق شبكة “كيه بي إس” الإخبارية الكورية الجنوبية. وأفاد تقرير صادر عن هيئة الأرصاد الجوية الكورية بأن الزلزال وقع في البحر على بعد 59 كيلومترا شمال شرق مدينة “دونج هيه” في مقاطعة “كانج وان”، في الساعة 06:27 صباحاً، ويقدّر عمق مركز الزلزال بنحو 32 كيلومترا. الزلزال الأقوى في 2023 ويعد الزلزال هو الأقوى الذي يضرب شبه الجزيرة الكورية حتى الآن خلال هذا العام. وأبلغت كوريا الجنوبية منذ شهر يناير/كانون الثاني الماضي عن 44 زلزالا بقوة درجتين أو أعلى، بما في ذلك 7 زلازل تقدر قوتها بأكثر من 3 درجات. ومع شعور سكان المناطق الساحلية الشرقية الواقعة بالقرب من مركز الزلزال بتأثيرات الزلزال الأخير، حثت هيئة الأرصاد الجوية الكورية على توخي الحذر.	<urn:uuid:d716a342-c424-4e55-a3f6-eedc773feff8>	{ "date": "2024-04-22T22:18:41", "dump": "CC-MAIN-2024-18", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2024-18/segments/1712296818374.84/warc/CC-MAIN-20240422211055-20240423001055-00530.warc.gz", "url": "https://www.sawtbeirut.com/world-news/%D8%B2%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%84-%D8%A8%D9%82%D9%88%D8%A9-4-5-%D8%AF%D8%B1%D8%AC%D8%A9-%D9%8A%D8%B6%D8%B1%D8%A8-%D9%83%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9/", "language": "arb", "language_score": 0.747800886631012, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.747800886631012, \"ary_Arab_score\": 0.196608766913414, \"ars_Arab_score\": 0.022189481183886528, \"aeb_Arab_score\": 0.013128445483744144, \"arz_Arab_score\": 0.012668839655816555}", "quality_score": 0.08192139863967896 }
هنري زغيب* بين ولادته في مدينة أُوربينو (وسط إِيطاليا) نهار 27 آذار/مارس 1483 ووفاته في روما نهار الجمعة العظيمة في 6 نيسان/أَبريل 1520، سحابةُ 37 سنة عاشها رافاييلُّو سانتو في قلقٍ مرةً وفي صخَب مرات. وبقي سببُ موته طويلًا يثير أَسئلة وتكهُّنات. في هذا المقال أَضواء على بعضها. تكَهُّنات حول سبب وفاته حين كان في فلورنسا، الْتقى منافسَيْهِ الكبيرين ليوناردو دافنتشي (1452-1519) ومايكل إِنجلو (1475-1564) وكان يجهد أَن يبُزَّهما بأُسلوبه المغاير لكن ذلك خلق له قلقًا دائمًا في منافستهما رافقه حتى وفاته. وكثرت حول وفاته الآراء، بينها أَنه مات محمومًا بالسِفِلِس، ومنها أًنه مات بجرثومة تُشبه ما تفشى أَخيرًا من فيروس الكوفيد 19 أَو الكورونا. ومعظم التكهنات دارت حول ما عُرفَ عن انغماسه في حياة جنسية صاخبة، بالتقاطه جراثيم من تلك المسيرة الفاحشة. مات بكورونا ذاك الزمان صدرت أَخيرًا دراسة طبية مدققة في المجلة الإيطالية المتخصصة التي تصدرها “الجمعية الإِيطالية للطب الداخلي”، نظَّرَت أَنَّ ما قيل قبْلًا ليس دقيقًا بل أَن ذاك الرسام العبقري مات من جرثومة ضربت رئتَيه. والباحثون الذين وضعوا تلك الدراسة (من جامعة ميلانو بيكوكا) ذكروا أَن الأَطباء أَخطأُوا في تشخيص سبب الوفاة فعالجوا حُمَّاهُ خَطَأً بالفصد، ما عجَّلَ في وفاته عوض أَن يساعد على شفائه. في تصريح إِلى جريدة “الغارديان” البريطانية قال أَحد أُولئك الباحثين الإِيطاليين مايكل أُوغستو ريفا: “تأَكَّدنا من أَن الفصد أَدى إلى وفاته. فالأَطباء عصرئذٍ كانوا يفصدون المرضى لعلاج عدد كبير من الإِصابات لكنه لم يكن نافعًا لإِصابة الرئتَين. يومها لم يعرفوا بالضبط سبب إِصابة رافايــيـلُّو أَو عوارضها ففصدوه. وكان ريفا اطَّلع مع فريقه على نص من مؤَرخ الفن جيورجيو فاساري (1511-1574) وصف فيه وفاة رافاييلو، إِذ روى أَن البابا يوليوس الثاني أَرسل أَمهر أَطباء روما ليعالجوا الرسام المريض الذي، لِحجْب مغامراته العاطفية والجنسية، أَخفى عنهم خروجه السري ليلًا في برد شديد كي يعاشر عشيقاته، كما ذكر المؤرخ فاساري. من هنا أَعلن ريفا لـ”وكالة الصحافة الفرنسية” أَن خطأً طبيًّا مضافًا إِلى تكتُّم المريض عن قول الحقيقة هما اللذان سبَّبا وفاته. ومن هنا عزا ريفا سبب الوفاة إِلى إِصابة الرئتين بجرثومة تشبه الكورونا اليوم مع حرارة متواصلة عالية. مبالغة في حياته الجنسية عند وفاته شابًّا في السابعة والثلاثين، كان رافاييلو بين أَشهر فناني أُوروبا، وهو اليوم يُعدُّ أَحد ثلاثة عباقرة خالدين: ميكالانجلو وليوناردو دافنتشي. وفي كتابه “سِيَر الفنانين”، يؤَكِّد جيورجيو فاساري، وهو من أَكثر مؤَرخي عصره ثقة، أَن رافاييلُّو تُوُفي من كثرة ممارساته الجنسية. ولهذا تبرير واضح في تلك العصور الوسطى بأَن الجسد تحكمه الشهوة، وصحته قائمة على الاعتدال في الانصياع للشهوة، وهو ما لم يتنبَّه له رافاييلو فانصرف إِلى الإِغراق في شهواته بلا وازع ولا تَنَبُّه. وإِذ أَصابته حُمَّى قوية ذات حرارة عالية أَخفى السبب عن أَطبائه فراحوا يتكهَّنون في إعطائه علاجات أَدت في النهاية إلى وفاته. عشيقتُه الأَخيرة من كانت آخر عشيقة في سريره؟ لم يتزوج رافاييلُّو، لكنه ارتبط سنة 1514 بالسيدة ماريَّا بابيينَا (ابنة شقيق الكاردينال بابيينَا). لم يكن متحمسًا للزواج منها، وهي توفيت سنة 1520. لكنه عرف عشيقات أُخريات، لكنَّ أَبرزهنَّ علنًا كانت الجميلة جدًّا مارغريتا لوتّي (لا فُرنارينا = ابنة الفرّان) التي كتب عنها غوستاف فلوبير في “قاموس الأَفكار الوافدة”: “كانت فُرنارينا جميلة جدًّا. هذا كل ما يجب أَن تعرفوا عنها”. صحيح أَن فاساري لم يأْت على ذكرها في تأْريخه، لكن اسمَها ورَد مرتين ضمن حاشيتَين من موسوعة في القرن السادس عشر عنوانها “سِيَر أَشهر الرسامين والنحاتين والمهندسين المعماريين”. وسنة 1806 روى ملخيور ميسِّيريني (1773-1849) في سيرة رافاييل كيف التقيا للمرة الأُولى فهام به رافاييلو من اللحظة الأُولى إِذ رآها في روما تغسل قدميها في نهر التيبر عند طرف حديقة قرب بيتها في حي تراستيفيري، فحدَسَ أَن “فكرها ساحر كما جسدها”. ورسمها في لوحة خالدة هي بين أَفضل وأَجمل لوحاته على الإِطلاق. وصيَّتُه الأَخيرة عن فاساري أَن مرضه الأَخير استمر 15 يومًا. وحين وعى خطورة إِصابته اعترف بمغامراته النسائية، واقتبل المشحة الأَخيرة، وأَملى وصيته الأَخيرة تاركًا فيها لعشيقته مبلغًا كافيًا تتولَّى نقلَه إِليها خادمتُه بافييرا، وتاركًا أَعماله في المحترف لعُهدة صديقَيه الفنانَين جوليو رومانو (1499-1546) وجيوفاني فرنشسكو (1490-1528). وطلب في وصيته أَن يُدفَنَ في بانتيون روما إِلى جانب ماريا بابيينا فتم له ذلك بعد جنازة فخمة حاشدة، ونُقِشَت على ضريحه هذه العبارة كتبها بيياترو بامبو (الكاردينال لاحقًا)، “هنا يرقد رافاييلُّو الذي على حياته خافت الطبيعة على حالها، وحين كان يحتضر خافت أَن تموت معه”. وكتب المؤَرخ فاساري: “حين أَطبق رافاييلُّو عينَيه أَصيب الرسْم بالعمى، وحين مات رافاييلُّو مات معه فنُّ الرسم”. - هنري زغيب هو شاعر، أديب وكاتب صحافي لبناني. وهو مدير مركز التراث في الجامعة اللبنانية الأميركية. يُمكن التواصل معه عبر بريده الإلكتروني: firstname.lastname@example.org أو متابعته على موقعه الإلكتروني: www.henrizoghaib.com أو عبر تويتر: @HenriZoghaib - يَصدُر هذا النص في “أَسواق العرب” (لندن) تَوَازيًا مع صُدُوره في “النهار العربي” (بيروت).	<urn:uuid:67353909-cfb4-493f-98d8-11ce41f8209c>	{ "date": "2023-12-06T20:02:40", "dump": "CC-MAIN-2023-50", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-50/segments/1700679100603.33/warc/CC-MAIN-20231206194439-20231206224439-00235.warc.gz", "url": "https://www.asswak-alarab.com/archives/31626", "language": "arb", "language_score": 0.738214910030365, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.738214910030365, \"arz_Arab_score\": 0.131061851978302, \"ary_Arab_score\": 0.10988618433475494, \"ars_Arab_score\": 0.010032194666564465}", "quality_score": 0.30669018626213074 }
أعلنت الخطوط الجوية الإسكندينافية (ساس) التي وضعت نفسها تحت نظام الإفلاس الأميركي مطلع تموز، عن اتفاقية تضمن لها الحصول على قرض بقيمة 700 مليون دولار. وقالت شركة الطيران في بيان: "أبرمت شركة ساس اتفاقية لقرض التمويل المدين المتملك بقيمة 700 مليون دولار بأموال تديرها شركة ابولو غلوبال ماناجمنت". ويسمح قرض التمويل المدين المتملك للشركات بالحصول على السيولة لمواصلة أنشطتها مع كونها تحت حماية قانون الإفلاس. وفي 5 تموز، تقدمت "ساس" التي توظف حوالي 7 آلاف شخص بطلب وضعها تحت نظام الإفلاس في الولايات المتحدة في إطار عملية إعادة هيكلة الشركة. في الولايات المتحدة، يتيح اللجوء إلى الفصل الحادي عشر للشركة التي لم تعد قادرة على سداد ديونها، إعادة هيكلة نفسها بمنأى عن دائنيها. وقال رئيس مجلس إدارة المجموعة التي تعد الدنمارك والسويد من أبرز الدول المساهمة فيها كارستن ديلينج: "بفضل هذا التمويل، أصبحنا نتمتع بوضع مالي صلب لمواصلة عملياتنا الجارية خلال اعادة الهيكلة الطوعية في الولايات المتحدة". وأضاف في بيان: "يمكننا الآن التركيز بشكل كامل على تسريع تنفيذ خطتنا +ساس إلى الأمام+".	<urn:uuid:e7115b70-e0fa-40e6-8e7e-2c7d8bf908a6>	{ "date": "2022-09-27T13:43:25", "dump": "CC-MAIN-2022-40", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-40/segments/1664030335034.61/warc/CC-MAIN-20220927131111-20220927161111-00681.warc.gz", "url": "https://www.nidaalwatan.com/article/100671-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%AD%D8%B5%D9%84-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%82%D8%B1%D8%B6-%D8%A8%D9%82%D9%8A%D9%85%D8%A9-700-%D9%85%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%B1-1", "language": "arb", "language_score": 0.9806188941001892, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9806188941001892, \"ary_Arab_score\": 0.01166473887860775}", "quality_score": 0.31492945551872253 }
تمت ترجمة هذه التعليقات آليًا من اللغة الإنجليزية. هل تريد عرض الترجمات الآلية؟ قد تحتوي هذه الخدمة على ترجمات تم الحصول عليها بدعم من Google. وتخلي Google مسؤوليتها من جميع الضمانات المتعلقة بالترجمات، صريحةً كانت أم ضمنيةً، بما في ذلك أي ضمانات تتعلق بالدقة والموثوقية، وكذلك أي ضمانات ضمنية تتعلق بقابلية التسويق والملاءمة لغرض معين وعدم الانتهاك. Marc W 4 تمت كتابة التعليق في 13 مارس 2017 عبر الأجهزة المحمولة newsome's Old Mill متجر دفء وسحر من قبل عائلة العامة من محلات تجارية السنوات السابقة ودفئها. يتسم فريق العمل بالمودة والتعاون مع النزلاء . سن البلد لحم الخنزير على الإطلاق. هذا المتجر هو زيارة لابد منها إذا كنت تمر بالقرب من جامعة برينستون، كنتاكي". تاريخ التجربة: نوفمبر 2015 شكرًا لك على إرسالك تعديلاً. إننا نراجع اقتراحك. قيِّم الترجمة جيدة متوسطة سيئة تحسين الترجمة شكرًا لك على التقييم LarryW2 Kuttawa, Kentucky 18944 تمت كتابة التعليق في 1 سبتمبر 2015 عبر الأجهزة المحمولة إذا كنت تريد الأصلية البلد لحم الخنزير، newsomes هو. لا يمكنك الحصول على أفضل. المتجر هو متعة في حد ذاته مع الزمن القديم نكهات الخضرواتُ والمخللاتُ و العظام والدماغ. فى الموسم، المنتجات الطازجة. أنا دائما يتوقف هنا.	<urn:uuid:c9d96fad-2d3e-4a17-a241-64e1ef3d4b03>	{ "date": "2020-01-24T12:52:05", "dump": "CC-MAIN-2020-05", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-05/segments/1579250619323.41/warc/CC-MAIN-20200124100832-20200124125832-00228.warc.gz", "url": "https://ar.tripadvisor.com/Attraction_Review-g39768-d7376155-Reviews-Newsom_s_Old_Mill_Store-Princeton_Kentucky.html", "language": "arb", "language_score": 0.8961682319641113, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8961682319641113, \"arz_Arab_score\": 0.03165154531598091, \"ars_Arab_score\": 0.030786557123064995, \"ary_Arab_score\": 0.02079916186630726}", "quality_score": 0.5433293581008911 }
هلا كندا – تبحث شرطة تورنتو عن رجل مطلوب في اعتداء عنيف على امرأة بالقرب من محطة مترو أنفاق دون ميلز. ويقول المحققون إن امرأة كانت تسير مع أطفالها من محطة مترو الأنفاق في منطقة طريق دون ميلز وشيبارد أفينيو إيست قبل الساعة 12:30 ظهرًا بقليل يوم السبت عندما أدلى رجل بتعليق تجاه أطفالها. وعندما قامت المرأة بالرد عليه، اقترب منها وبدأ بركلها، ثم أمسك بشيء وضربها على رأسها عدة مرات. ويُزعم أن الرجل هددها بعد ذلك بقتلها قبل أن يفر من المنطقة سيراً على الأقدام. وتم نقل المرأة إلى مستشفى قريب حيث عولجت من إصابات لا تهدد حياتها. ويوصف الرجل بأنه يبلغ طوله خمسة أقدام واثنين إلى خمسة أقدام وستة، ويتراوح عمره بين 30 و40 عامًا، وذو بنية متوسطة، وشارب أسود ولحية صغيرة. وشوهد لآخر مرة وهو يرتدي سترة سوداء وسروالًا أسود تحته سترة زرقاء وقبعة سوداء وقفازات سوداء. وتقول الشرطة إن الرجل يواجه اتهامات بالاعتداء بالسلاح، والاعتداء الذي يتسبب في أذى جسدي، والتلفظ بالتهديدات والأذى بأقل من 5000 دولار.	<urn:uuid:a7a7f965-5818-4b07-b1a6-4385df18effa>	{ "date": "2024-04-15T12:19:10", "dump": "CC-MAIN-2024-18", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2024-18/segments/1712296816977.38/warc/CC-MAIN-20240415111434-20240415141434-00004.warc.gz", "url": "https://halacanada.ca/accidents/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%B9%D9%86-%D8%B1%D8%AC%D9%84-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%AF%D9%89-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D9%85%D8%B9-%D8%A3%D8%B7%D9%81%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7/", "language": "arb", "language_score": 0.9004606604576111, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9004606604576111, \"ary_Arab_score\": 0.06183904781937599, \"ars_Arab_score\": 0.02433350868523121}", "quality_score": 0.5839195251464844 }
بذور الشيا من نبات (Salivia hispanica)، وهي نبات عشبي ينتنمي لعائلة النعناع، تم استهلاكها بالفعل منذ آلاف السنين، وكانت في وقت من الأوقات محصولًا غذائيًا رئيسيًا في المكسيك وغواتيمالا. وتشير نتائج أبحاث عديدة إلى القيمة الغذائية العالية لها وتؤكد خصائصها الواسعة التي تعزز الصحة، حيث اكتسبت شعبية واسعة في الآونة الأخيرة، فيتم تناولها بشكلها النيء أو إِضافتها على عدد من الأطباق كالحبوب أو الأرز أو الزبادي أو السلطة. تتميز بامتصاص شديد وتطور نسيجًا هلاميًا عند نقعها في الماء مما يسهل مزجها مع الحبوب المطبوخة أو الأطباق الأخرى. تكثر الادعاءات حول الفوائد الصحية لها بما في ذلك أنها قد تساعدك على إنقاص الوزن. ولكن هل تساعد حقًا في تقليص محيط الخصر لديك؟ أكمل المقال لمعرفة الحقيقة الكامنة وراء بذور الشيا وعلاقتها بخسارة الوزن. فوائد بذور الشيا ومحتواها من العناصر الغذائية - تحتوي ملعقتان كبيرتان (أونصة واحدة أو 28 جرامًا) من بذور الشيا على حوالي 140 سعرة حرارية، و11 جرامًا من الألياف، و 7 جرامًا من الدهون غير المشبعة، و 18٪ من الإحتياج اليومي للكالسيوم، والزنك والنحاس. - تحتوي ملعقتان كبيرتان من بذور الشيا على 4.7 جرام من البروتين. كما أنها تعد بروتين كامل يحتوي على جميع الأحماض الأمينية الأساسية التسعة التي لا يمكن للجسم أن يصنعها. بالإضافة إلى أنها خالية من الغلوتين. وهذا يجعلها مصدرًا جيد للبروتين للأشخاص الذين يعانون من الاضطرابات الهضمية أو حساسية القمح. - بذور الشيا غنية جداً بمضادات الأكسدة. وكذلك تساعد مضادات الأكسدة على منع تلف الخلايا الناجم عن الجذور الحرة في الجسم - بذورالشيا غنية بالدهون متعددة عدم الإشباع مثل الأوميغا 3. وأظهرت الدراسات بأن بذور الشيا لها تأثيرًا مفيدًا على صحة القلب والأوعية الدموية (خفض الكوليسترول، وتنظيم ضربات القلب وضغط الدم، ومنع تجلط الدم، وتقليل الالتهاب). - مصدر غني جداً بالألياف القابلة للذوبان، وهي المادة المسؤولة عن الملمس اللامع لبذور الشيا المبللة. قد تساعد هذه الألياف على خفض نسبة الكوليسترول الضار وإبطاء وتحسين عملية الهضم. والتي يمكن أن تتحكم بمستوى سكر الدم بعد تناول الوجبة وتعزز الشعور بالامتلاء. - مصدر رائع للكالسيوم. فالكالسيوم يدعم العظام والأسنان ويدعم وظيفة التمثيل الغذائي. ومع ذلك تؤكد نتائج الدراسات على الإنسان والحيوان بأن بذور الشيا لا تعمل بمفردها لتحقيق أفضل الفوائد الصحية للجسم ولكنها قد تساهم في الوقاية من الأمراض عند دمجها كجزء من نظام غذائي متنوع وغني بكافة العناصر الغذائية. وكذلك سلوكيات نمط حياة صحية أخرى. كما أنها توصف كغذاء وظيفي وهو الغذاء الذي يقدم فوائد تتجاوز قيمته الغذائية مثل خفض نسبة الكوليسترول أو تحسين صحة الأمعاء. ويتم استخدام بذور الشيا أيضًا كمكون وظيفي. وذلك عندما تضاف إلى بعض العناصر الأقل قيمة غذائية مثل المعجنات المخبوزة وبعض الوجبات الخفيفة لتحسين جاذبيتها للمستهلكين المهتمين بالصحة. هل تساعد بذور الشيا على إنقاص الوزن؟ هناك العديد من الدراسات التي تشير بأن بذور الشيا تحد من شهيتك وتعزز فقدان الوزن. وذلك يعود لمحتواها العالي من الألياف، وقدرتها العالية على امتصاص الماء مما يجعلها تملئ حيز أكثر بالمعدة وبالتالي الشعور بالشبع لأطول مدة. ومن ثم تساعد في منع الإفراط في تناول الطعام. ولابد من أنك قد سمعت الكثير من الناس الذين يدعون فقدان الوزن بعد إضافة بذور الشيا إلى نظامهم الغذائي! بالطبع يمكن أن تكون جزءًا من الخطة الصحية لفقدان الوزن، لكنها ليست حلاً سحريًا لخسارة الوزن، وهذا تأكيد لمقولة أنه “لا يوجد طعام واحد مسؤول عن فقدان الوزن الصحي”، وفي احدى الدراسات، تناول 90 شخصاً بالغاً يعانون من زيادة الوزن والسمنة 25 جرامًا من بذور الشيا الممزوجة بالماء قبل وجباتهم الأولى والأخيرة من اليوم، وكانت النتيجة عدم ظهور أي تأثير على كتلة الجسم أو تركيبته، إذ أن حقيقة الأمر تكمن في احتوائها على الألياف. ويجب التنويه بأن بذور الشيا غنية نسبيًا بالسعرات الحرارية والدهون، فيجب استخدامها باعتدل، لتجنب زيادة السعرات الحرارية الموصى بها خلال اليوم. العناصر الغذائية الموجودة في بذور الشيا إليك قائمة بالعناصر الغذائية الرئيسية الموجودة في بذور الشيا: - الألياف الغذائية: بذور الشيا تحتوي على نسبة عالية من الألياف الغذائية، وهي تساهم في تعزيز عملية الهضم وتقليل مخاطر الإصابة بالإمساك. - البروتين: تحتوي بذور الشيا على نسبة معتدلة من البروتين، مما يجعلها خيارًا ممتازًا للنباتيين والأشخاص الذين يبحثون عن مصدر بروتين نباتي. - الدهون الصحية: تحتوي بذور الشيا على نسب عالية من الدهون الصحية، بما في ذلك الأحماض الدهنية الأوميغا-3 التي تعتبر مفيدة للقلب والأوعية الدموية. - المعادن: بذور الشيا تحتوي على مجموعة متنوعة من المعادن مثل الكالسيوم والحديد والمغنيسيوم والزنك، وهذه المعادن ضرورية لصحة العظام ووظائف الجسم الأخرى. - الفيتامينات: بذور الشيا تحتوي على فيتامينات مثل فيتامين C وفيتامين E، وهما مضادات أكسدة تساعد في مكافحة الأضرار الناتجة عن الجذور الحرة. - الكربوهيدرات: بالإضافة إلى البروتين والدهون، تحتوي بذور الشيا على الكربوهيدرات التي تمنح الجسم الطاقة اللازمة. - الأحماض الأمينية: تحتوي بذور الشيا على مجموعة متنوعة من الأحماض الأمينية الضرورية لبناء البروتين وصيانة الأنسجة. يمكن أن تستخدم بذور الشيا في تحضير العديد من الوجبات والوصفات الصحية، مثل إضافتها إلى الزبادي أو الشوفان في الإفطار، أو تضمينها في عصائر الفاكهة والسموذي الصحية. تُعد بذور الشيا مصدرًا جيدًا للعناصر الغذائية ويمكن أن تكون جزءًا من نظام غذائي متوازن وصحي.	<urn:uuid:55cb69a9-a749-4ba2-9229-6b692a807810>	{ "date": "2023-12-10T22:29:29", "dump": "CC-MAIN-2023-50", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-50/segments/1700679102697.89/warc/CC-MAIN-20231210221943-20231211011943-00441.warc.gz", "url": "https://marshmallowmom.com/%D9%87%D9%84-%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%AF-%D8%A8%D8%B0%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%A7-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AE%D8%B3%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B2%D9%86-%D8%AD%D9%82%D8%A7/", "language": "arb", "language_score": 0.8546562790870667, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8546562790870667, \"ary_Arab_score\": 0.11088608205318451, \"ars_Arab_score\": 0.02220933325588703}", "quality_score": 0.08620643615722656 }
شهدت نهاية مباراة برشلونة وليفربول مطالبة المهاجم السنغالي ساديو ماني بركلة جزاء في الوقت المحتسب بدل الضائع إثر التحام قوي من لاعب البلوغرانا أرتورو فيدال، لكن الحكم أشار باستمرار المباراة. ولأول وهلة، قد يبدو أن فيدال ارتكب مخالفة (العرقلة) ضد ماني الذي وقع على الأرض نتيجة الاصطدام، لكن الحقيقة أنه لا توجد في الالتحام بينهما أي مخالفة. وحتى نفرق بين وجود العرقلة من عدمها من منطلق قانون كرة القدم (المادة 12 الأخطاء وسوء السلوك) ننظر إلى الكرة، فإذا نجح المدافع في لعبها كما حدث مع فيدال (كما يوضح مقطع الفيديو) فلا توجد مخالفة حتى لو حدث اصطدام بعدها وسقط المهاجم. أما إذا لم ينجح المدافع في لعب الكرة واصطدم بالمهاجم فهي ضربة جزاء إذا حدثت داخل المنطقة، كما أنه إذا اصطدم بالمهاجم أولا ثم نجح في لعب الكرة فتعتبر مخالفة أيضا تعاقب بركلة جزاء أو ركلة حرة غير مباشرة إذا وقعت خارج المنطقة. وفي حالة التحام فيدال يظهر أنه لعب على الكرة ونجح في لعبها بالفعل، ثم حدث الاصطدام، بمعنى أنه لا وجود لمخالفة تذكر، وهو ما أكده حكم الفيديو المساعد (فار) دون أن ندري من خلال التواصل مع الحكم عبر الدائرة اللاسلكية المغلقة بين طاقم التحكيم وحكام الفار.	<urn:uuid:9b08be8b-e5b5-4424-8cad-8a089ff79d10>	{ "date": "2023-02-04T18:08:39", "dump": "CC-MAIN-2023-06", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-06/segments/1674764500151.93/warc/CC-MAIN-20230204173912-20230204203912-00342.warc.gz", "url": "https://magazineaswat.com/%D8%B4%D8%A7%D9%87%D8%AF-%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D9%82-%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%B6%D8%B1%D8%A8%D8%A9-%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A1-%D8%A8%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%A9-%D8%A8/", "language": "arb", "language_score": 0.8981741666793823, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8981741666793823, \"ary_Arab_score\": 0.044648051261901855, \"ars_Arab_score\": 0.030891450121998787, \"aeb_Arab_score\": 0.015453276224434376}", "quality_score": 0.6254591345787048 }
حق التملك هو أحد الحقوق القانونية التي يمتاز بها المالكون بالحصول على شيء يمتلكونه، وقد يكون المالكون أفرادًا أو شركات أو جمعيات خيرية أو حكومات، ويعد حق التملك أو ما يعرف بالحقوق الملكية من الحقوق الأساسية في المجتمع الديمقراطي، كما أن مصطلح الملكية يُعبر عن مورد أو سلعة اقتصادية إذا كانت مادية أو غير مادية وكيفية استخدامها من قبل المالك.[١] تفاصيل حق التملك يعرف حق الملكية بأنه حق جامع، بمعنى أنه يمكن صاحب الملكية أن يستخدم السلطة على الشيء الذي يملكه للحصول على السمات المميزة الخاصة به، هذا ويرجع حق الملكية إلى 3 سلطات، منها ما يأتي:[٢] - حق استخدام الشيء: أي أن يستخدم المملوك الشيء ليحصل المالك على منفعة منه باستثناء الثمار، بشرط عدم استهلاك الشيء نفسه، مثل أن يقوم المالك بركوب الدابة أو السيارة، أو يمتلك بيتًا ليسكن فيه. - حق الاستغلال: هو القيام بالعمل اللازم للحصول على ثمن الشيء ومنافعه، فيكون استغلال المنزل بتأجيره، والحقل بالحصول على ثماره، والدواب بالحصول على منتجاتها، فالاستغلال لا يشبه الاستعمال، بل هو القيام بالأعمال اللازمة للحصول على منفعة الشيء، وتوضيح ذلك أن استعمال المنزل للسكن يعد استعمالًا له، أما تأجيره بقصد الحصول على الإيجار فهو عمل من أعمال الاستغلال. - حق التصرف: للمالك حق التصرف وقد يكون هذا التصرف تصرفًا ماديًا، كالأعمال التي تؤدي إلى استهلاك الشيء أو التغيير فيه، أو يكون هذا التصرف تصرفًا قانونيًا مثل بيعه أو وهبه لشخص آخر. عناصر حق التملك توجد عدة عناصر لحق التملك، ومنها ما يأتي:[١] - الحق في استخدام الشيء المملوك. - الحق في اكتساب الإيراد من الشيء المملوك. - الحق نقل الملكية للأفراد الآخرين. - الحق في إتمام حقوق الملكية. أهمية حق التملك لحق التملك أهمية كبيرة، وفيما يأتي بعض النقاط التي توضح ذلك:[٣] - يمكن لحقوق الملكية أن تمنع تدهور النظام البيئي الحيوي للموارد، لأنها تساعد في التقليل من الإفراط في استخدامها من قبل البعض فيمكن أن يؤثر سلبًا على الجميع، مثل الإفراط في استخدام المياه الجوفية. - يمكن أن تشجع حقوق الملكية على توفير خدمات النظام البيئي الحيوي، لذا من الممكن لحق التملك من أن يوفر للمالك اهتمامًا للعناية به، ومن ذلك أن يقوم المالك بزراعة الأشجار في الغابات المملوكة للدولة مما يؤدي إلى تحسين حفظ المياه في التربة، واستفادة جميع الأراضي الزراعية في المنطقة التي تحيط بها عن طريق مكافحة الفيضانات والتعرية على نحو قوي، بالإضافة إلى أن عزل الكربون في الغابة يرجع بالفائدة على المجتمع. - يمكن أن تعزز حقوق الملكية الاستثمار في الحفاظ على الموارد واستخدامها بكفاءة. - تضمن حقوق الملكية المحددة بوضوح حصول مالكين الأراضي على حوافز للإدارة المستدامة للموارد التي توفر منفعة للآخرين. تاريخ حق التملك فيما يأتي بعض النقاط التي توضح التطور الزمني لحق التملك:[٤] - كانت الملكية عامة فكان كل شيء مسموحًا للجميع ويحصل عليه بالاستفادة منه، فلم يكن يوجد للشخص الأولي حق يستطيع أن يقول به هذه أرضي وحدي ولا يوجد حق للآخرين بها. - مع مرور الوقت ظهر ما يسمى بالأسرة الأبوية، وهذه الأسرة تقوم على ترسيخ سيطرة الأب على أفراد أسرته، فانتقل حق التملك من ملكية جماعية إلى ملكية أسرية أو عائلية وكان ينص على أن العائلة هي التي تملك الأرض. - انتقل الحق المطلق في زمن الرومان إلى الحق المقدس في زمن الثورة الفرنسية، إذ أقرت المادة 87 عن دستور 1791 في فرنسا أنّ: حق الملكية حق مقدس لا يجوز انتهاك حرمته. - في الزمن الحالي، تم إقرار حق الملكية من جميع نواحيها وإقرار الدستور لها على نحو رسمي في حقوق الإنسان، كما يحميها الدستور في جميع دول العالم. أنواع التملك أو حق التملك توجد عدة أنواع للملكية أو حق التملك، وهي كما يأتي:[٥] الملكية الخاصة هي التي يتحكم المالك الشخصي في استخدامها وإدارتها، وتعود الملكية الخاصة إلى جماعة من المالكين القانونيين، وعن طريقها تتحكم في استخدامها، كما تضم الملكية الخاصة كل الأشياء المادية وغير المادية التي يمتلكها شخص أو هيئة خاصة، ومن الأمثلة عليها امتلاك المباني والأراضي وحقوق النشر وبراءات الاختراع والمال وغير ذلك، فالملكية الخاصة لا تعني الممتلكات الشخصية، بل تعني ملكية الاستخدام الشخصي والاستعمال، كما أنها تُعد مصطلحًا قانونيًا يحدده النظام السياسي للدولة ويفرضه على الشعب. ملكية الدولة أو العامة هي ملكية يمتلكها الجميع من الأفراد، وإن استخدام تلك الملكيات والوصول إليها تتحكم بها الدولة، والحكومة، والسلطة المحلية ومن الأمثلة على الملكيات العامة الشركات المملوكة للدولة، والحدائق الوطنية. الملكية المفتوحة هي الملكيات غير المملوكة لأي شخص ولا يمكن لأحد أن يمتلكها ولا يمكن لأحد إبعاد أي فرد آخر من استخدامها أو الوصول إليها وهي غير قابلة للاستبعاد، كما أن هذا النوع من الملكيات لا يتحكم به أي شخص، ولا أحد يتحكم في الوصول إليه، ومن الأمثلة على الملكيات المفتوحة استخدام الممرات المائية الصالحة للإبحار، أو الغلاف الجوي العلوي. الملكية المشتركة تسمى أيضًا بالملكية الجماعية، وهي ملكية يقوم بامتلاكها مجموعة من الأفراد، ويتحكم هؤلاء الأفراد المشتركون في استخدامها والوصول إليها واستبعاد الأشخاص عنها. معوقات وتحديات الحصول على حق التملك - عدم قدرة العديد من المهاجرين العودة إلى بلادهم والانسجام مع الظروف، لأن بيوتهم وأراضيهم محتلة من قبل أشخاص آخرين لا يرغبون أو لا يستطيعون الاستقرار في مكان غير هذا المكان. - حل نزاعات الملكية وتنفيذ حقوق الملكية يمكن أن يكون تحديًا كبيرًا في البلدان ذات القواعد القانونية والقضائية الأقل رسمية، فهو طريق معقد كثيرًا، وله توجهات سياسية وقانونية. - لا تمتلك العديد من الدول الخرائط الدقيقة وأنظمة إدارة الأراضي الفعالة لتدوين وإدارة حقوق الملكية. - حقوق الملكية أو حق التملك لا يعد قضيةً مهمةً بالنسبة للدول التي لديها نظام وظيفي لرسم خرائط هذه الحقوق وإدارتها. - البنية التحتية الضعيفة التي تؤدي إلى الارتباك أو الإحباط أو اللامبالاة للأشخاص الذين يعيشون في هذه البلدان فيجعلهم لا يرغبون بالتملك بها. - تفكير الأشخاص وترددهم مرتين في قدرتهم على شراء وبيع واستثمار الأراضي والممتلكات مع التأكيد على أن ممتلكاتهم وحقوقهم في تلك الأرض ستحميها وتنفذها حكومتهم. - عدم الشعور بالأمن والأمان في الدولة. - عدم معرفة كيفية الحصول على الوثائق الرسمية. خصائص حق التملك توجد ثلاث خصائص لحق التملك، وهي كما يأتي:[٨] - الحصرية: يجب أن تعود جميع التكاليف والفوائد من التملك على المالك بالمنفعة. - قابلية النقل: يجب أن تكون جميع حقوق الملكية قابلة للتحويل من شخص إلى شخص آخر في التبادل الطوعي. - القابلية للتطبيق: يجب أن تكون حقوق الملكية محفوظة من الاحتلال أو التعدي من قبل الأشخاص الآخرين. دور الدولة في تعزيز حق التملك - يجب على الدولة أن تنشر القوانين والقواعد الوطنية والمواثيق الدولية الأساسية المنطبقة التي تتعلق بحقوق الإنسان ونشرها على نطاق واسع وكبير. - يجب السماح للأشخاص بقدر الاستطاعة وعلى مبدأ المساواة برؤية الوثائق الدولية في ساحة حقوق الإنسان، بما في ذلك التقارير المستمرة التي تقدمها الدولة إلى المنظمات التي توثق معاهدات حقوق الإنسان الدولية التي تكون الدولة عضوًا فيها، والاطلاع كذلك على المحاضرات القصيرة للمناقشات والتقارير الرسمية لهذه المنظمات. - على الدولة أن تتكفل وتدعم بناء وتطوير مزيد من المؤسسات الوطنية المستقلة لتعزز دور حقوق الإنسان والحريات الأساسية وحمايتها حماية كاملة للدولة الخاضعة لسيطرتها، سواء أكانت هذه المؤسسات مكاتب لأمناء أو لجنة لحقوق الإنسان أو أي شكل آخر من أشكال المؤسسات الوطنية. - يجب على الدولة تعزيز تيسير تدريس حقوق الإنسان والحريات الأساسية في جميع المراحل الدراسية. - يجب على الدولة أن تضمن أن يعمل بهذه القواعد والأنظمة جميع الأشخاص المسؤولين عن تدريب المحامين والموظفين المكلفين بتنفيذ القوانين وأفراد القوات المسلحة والموظفين العموميين على إدراج عناصر ملائمة لتدريس حقوق الإنسان في برامجهم التدريبية. - عدم نزع الملكية إلا للمنفعة العامة ومقابل تعويض يدفع مسبقًا. المراجع - "property-rights-definition-meaning", marketbusinessnews, 26/6/2021, Retrieved 26/6/2021. Edited. - "The concept and scope of property right ", almerja, 26/6/2021, Retrieved 26/6/2021. Edited. - "3-reasons-property-rights-are-essential-healthy-ecosystems", wri, 26/6/2021, Retrieved 26/6/2021. Edited. - "An introduction to the study of property rights.", .bibliotdroit, 26/6/2021, Retrieved 26/6/2021. Edited. - "property-rights-definition-meaning", marketbusinessnews, 26/6/2021, Retrieved 26/6/2021. Edited. - "forced-displacement-and-housing-land-and-property-ownership-challenges-in-post-conflict-and-reconstruction", brookings, 26/6/2021, Retrieved 26/6/2021. Edited. - "4-ways-to-tackle-the-invisible-problem-of-property-rights-c9e459ae6f4d", medium, 26/6/2021, Retrieved 26/6/2021. Edited. - "Property rights", ejolt, 26/6/2021, Retrieved 26/6/2021. Edited. - "RightAndResponsibility.aspx", ohch, 26/6/2021, Retrieved 26/6/2021. Edited. - المجلس الأعلى للجامعات، مقرر حقوق اإلنسان ومكافحة الفساد، صفحة 22-40. بتصرّف.	<urn:uuid:de196952-a70c-47d0-8899-974b5fb12d6d>	{ "date": "2021-10-18T20:20:24", "dump": "CC-MAIN-2021-43", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-43/segments/1634323585209.43/warc/CC-MAIN-20211018190451-20211018220451-00660.warc.gz", "url": "https://bunean.com/u/%D8%AD%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%85%D9%84%D9%83", "language": "arb", "language_score": 0.9619778990745544, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9619778990745544, \"ary_Arab_score\": 0.025443069636821747}", "quality_score": 0.15351687371730804 }
موقع الكتابة - الإثنين, 11 يونيو 2018 مارك أمجد بعدَ أن أغلقتُ باب الحمّام عليَّ خلعتُ عني بيجامتي ورحتُ أتفحص جسدي جيدًا للتأكد من عدم إغفالي شيئًا ليلة البارحة. أخذت أفكر؛ ابتلى اللهُ الفتياتِ بشَعرٍ في أجسادهن إلا أنه أنعمَ عليهن بماء الورد المُريح من الألم... وقفتُ تحت الماء الساخن مستمتعة بانزلاقه فوق جسدي الأبيض البضّ. الناس لا يعرفون استخدامًا له سوى الاستحمام، أمّا أنا فأجعل منه سائلًا للمتعة؛ ففي كل مرة أستحم، أتعمد الرجوع إلى الخلف ببطء، وبمجرد أن يلامس جسدي الدافئ جدار الحمّام البارد، أتخيل رجلًا ما يشاركني حمّامي، فتسري في جسدي رعشة أحبها. عندها أجد نفسي أفرك نهدَيّ بقوة وبطء، فتعتريني رغبة عارمة في أن ألِج إصبعي في داخلي، ثم يأخذني الدوار وأشعر باضطراب.إقرأ المزيد...	<urn:uuid:826d617a-80f3-4f4d-83ac-32ddfbd72f45>	{ "date": "2018-06-24T22:12:47", "dump": "CC-MAIN-2018-26", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-26/segments/1529267867095.70/warc/CC-MAIN-20180624215228-20180624235228-00305.warc.gz", "url": "http://alketaba.com/index.php/2013-10-30-05-35-05/itemlist/user/680-%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9.html?start=15", "language": "arb", "language_score": 0.945141613483429, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.945141613483429, \"ary_Arab_score\": 0.027721090242266655, \"ars_Arab_score\": 0.013332048431038857}", "quality_score": 0.20764568448066711 }
الشريط الذي عرضته الشرطة الإسرائيلية يوم أمس يثير التساؤلات. إذا أنه لا يظهر المشاهد التي أعقبت تعرض الشهيد أحمد الخطيب للإصابة. كما وأن الشريط يظهر أن هدف الشاب ليس القتل إذ اختطف المسدس وولى هاربا دون أن يحاول قتل المستوطنين رغم توفر الفرصة لذلك. يظهر الشريط بإسهاب تعقب أحمد الخطيب لاثنين من المستوطنين المسلحين، وقد ركزت الشرطة على هذه المقاطع لإثبات وجود نية مسبقة لدى الخطيب لتنفيذ عملية ما ضد المستوطنين، إلا أن ظهور الخطيب إلى جانب الدرج في إحدى اللحظات يظهر خضوع هذا المقطع لعملية إعداد واضحة، حيث يظهر فجأة من لاشيء. تبدأ الأحداث حينما يظهر الخطيب وهو يختطف مسدس أحد المستوطنين بسرعة ويولي هاربا، دون أن يطلق النار على المستوطنين، مع أنه كان بإمكانه إطلاق النار على كليهما وقتلهما. وتظهر كاميرا أخرى بفارق زمني غير طبيعي جري المستوطنين باتجاه أحمد الهارب، الذي ما يلبث أن يشتبك بالأيدي، مع أحدهما وتنطلق رصاصة تصيب المستوطن ويقع أرضا، وهنا أيضا لم يبادر الخطيب إلى إطلاق النار على المستوطن الذي يجري باتجاهه قبل أن يصله ويشتبك معه، بل تنطلق رصاصة أثناء اشتباكهما بالأيدي وتصيب المستوطن وتمنح الخطيب فرصة للجري في اللحظات التي كان يغطي فيها جسم المستوطن الأول على المستوطن الثاني الذي يشهر سلاحه، ويحول دون إطلاق النار على الخطيب. يصاب المستوطن الأول ويقع أرضا، إلا أن الشريط يتخطى هنا بعض مجريات الأحداث التي أعقبت إصابة المستوطن الأول، لتعود الصورة وتظهر أحمد مصابا على ما يبدو في خاصرته أو ظهره ويجري في أحد الأزقة بينما يلاحقه المستوطن الثاني ويطلق النار عليه. ويوجه في هذه اللحظة الخطيب مسدسه نحو المستوطن ويطلق النار إلا أنه يصاب ويقع أرضا، ويظهر التصوير فرار المستوطن الثاني من ساحة الأحداث حال إصابته للخطيب الذي يبدوا أنه ما زال قادرا على الحراك، أي على قيد الحياة. ما الذي حدث بعد ذلك، ولماذا لم يظهر الشريط كاملا إذ أن الشاب في هذه المرحلة كان جالسا على الأرض وقادرا على الحراك بكلمات أخرى كان ما زال على قيد الحياة. ومن غير المعروف هل عاد المستوطن بعد أن فر هاربا من المكان، وأطلق النار على الشاب المصاب والملقى أرضا، أم قدمت قوات الأمن أم مستوطن آخر؟ ما الذي حصل؟ تظهر المشاهد الأخيرة للفيلم وجود شهود عيان في المنطقة، آخرهم من ولى هاربا حال سقوط الشاب أرضا. والسؤال الذي يثار هنا: من قتل الخطيب بعد إصابته، وهل تم إجراء تأكيد قتل كما أفادت بعض الروايات؟ مطلوب ممن رأى ما حدث الإدلاء بما رأوه وشاهدوه لكشف خيوط ما جرى.	<urn:uuid:290cf55c-0a26-49d9-81ec-c47874b1b058>	{ "date": "2018-09-26T03:36:12", "dump": "CC-MAIN-2018-39", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-39/segments/1537267163146.90/warc/CC-MAIN-20180926022052-20180926042452-00467.warc.gz", "url": "https://www.arab48.com/%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA/%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A9/2007/08/13/%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%87%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B7-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%A8-%D8%AC%D8%A7%D9%84%D8%B3-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6%D8%9B-%D9%85%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%8A-%D8%AD%D8%AF%D8%AB-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%B0%D9%84%D9%83", "language": "arb", "language_score": 0.9812077879905701, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9812077879905701, \"ary_Arab_score\": 0.014986594207584858}", "quality_score": 0.36278867721557617 }
وبحسب "رويترز"، ارتدى محتجون كثيرون قبعات تدعم الرئيس دونالد ترامب ولوحوا بالعلم الأمريكي ورفعوا لافتات كتب عليها "عودوا للعمل" و"افتحوا ويسكونسن الآن" ودعوا حاكم الولاية لإنهاء أمر البقاء في المنازل الساري حتى 26 مايو/ أيار. وقال محتج من خلال بوق "لا تتركوا الشيوعيين يسيطرون على بلدنا. فلتبقوا أقوياء ومتحدين وواثقين وفخورين بأمريكا". ووفقا للشرطة في ويسكونسن، فإن نحو 1500 شخص حضروا التجمع ولم يتم اعتقال أحد. تجدر الإشارة إلى أن "حالات الوفاة جراء فيروس كورونا في أنحاء الولايات المتحدة قد تجاوزت 50 ألف حالة يوم الجمعة، في الوقت الذي أعلن فيه مسؤولو ويسكونسن 304 حالة إصابة جديدة بكورونا. وتعد تلك أكبر زيادة خلال يوم واحد في ويسكونسن منذ بدء تفشي الفيروس. وأصبحت إعادة فتح الاقتصاد الأمريكي قضية خلاف سياسي بعد إجراءات العزل العام للحد من انتشار الفيروس. وطالب المحتجون في عدة ولايات خلال الأسبوعين الماضيين بوقف الأوامر التي أدت إلى إغلاق الأعمال التجارية والأنشطة الأخرى التي تعتبر غير أساسية. يذكر أن ولاية ويسكونسن من المتوقع أن تكون ولاية حاسمة في انتخابات الرئاسة التي تجري في نوفمبر/ تشرين الثاني، والتي يسعى ترامب للفوز فيها بفترة ثانية.	<urn:uuid:da241b48-c4b4-4744-b698-43129f2f6766>	{ "date": "2021-03-06T23:09:48", "dump": "CC-MAIN-2021-10", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-10/segments/1614178375529.62/warc/CC-MAIN-20210306223236-20210307013236-00623.warc.gz", "url": "https://arabic.sputniknews.com/world/202004251045272640-%D8%AA%D8%B1%D9%81%D8%B9-%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%88%D8%A7-%D9%84%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%84-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%AC%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D8%A7-%D8%AA%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8-%D8%A8%D8%A5%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D9%81%D8%AA%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D9%81%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%88/", "language": "arb", "language_score": 0.9889759421348572, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9889759421348572}", "quality_score": 0.0755252093076706 }
Des jeunes m’ont rejoint المحبّة تعدي. فحين نحبّ فعلاً شخصاً ما نجد أشخاصاً آخرين لنحبّهم، لا نحب أبداً منفردين. ومن الواضح أن العائلات احبّتنا منذ البداية، لأنها شعرت أننا صادقون. وأنا أتكلّم بصيغة الجمع لأنني لم أفعل يوماً شيئاً بمفردي وهذا كان من حظي. منذ البداية انضمّ إليّ شبان ولم يفارقوني. “إريكا” كانت ألمانية. وبعد لقائها بحركتنا، تبدّلت حياتها بشكل جذريّ، لكن مرض السرطان أودى بحياتها منذ بضع سنوات. كذلك جاءت “برناديت” الملحدة. ومن ثم “آن ماري” التي أتت صدفة إلى مخيّم “نوازي لو غران”. تلك الفتاة الدانمكية لم تكن تجيد أيّ كلمة باللغة الفرنسي، وأنا لم أكن أفهم ما تقول. لم أقضّ عليها الحكايات، بل قلت لها: “هذه غرفتك، وهذا سريرك”. كانت الغرفة عباره عن تخشيبة في حالة مزرية تعجّ بالحشرات. ومن هناك اصطحبتُها لمقابلة العائلات. لم تكن تجيد اللغة الفرنسية إنّما كانت تتمتّع بابتسامة وبديناميكية لا مثيل لها، لدرج أن الناس كانوا يتبعونها في ما كانت تفعل: كانت تغسل الأطباق والملابس وتنظّف المنزل. هذا كان مذهل. ومن ثم أتت “فرنسين”، وتلاها “كثرين”.. لم يكن هؤلاء الأشخاص ملتزمين اجتماعياً أو دينياً بل كانوا أحرارً، قلباً وأيادٍ. كانت جيوبهم فارغة إنما قلوبهم تفيض بالحب.	<urn:uuid:9b3e9801-879b-44ef-a46d-35f0606e1450>	{ "date": "2019-11-20T02:27:30", "dump": "CC-MAIN-2019-47", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-47/segments/1573496670389.25/warc/CC-MAIN-20191120010059-20191120034059-00194.warc.gz", "url": "https://www.joseph-wresinski.org/en/article664664/", "language": "arb", "language_score": 0.9448946118354797, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9448946118354797, \"ary_Arab_score\": 0.026906652376055717, \"ars_Arab_score\": 0.017809754237532616}", "quality_score": 0.527007520198822 }
قيصر هو اسم حركي لأحد المجندين المنشقين عن النظام السوري وهو المسؤول عن تسريب آلاف الصور الشاهدة على فظاعة عمليات قتل وتعذيب المعتقلين في سوريا. كان قيصر مصوراً عسكرياً للجرائم الجنائية، بعد بدأ المظاهرات السورية في 2011 كُلف بتصوير جثث المدنيين وضحايا التعذيب وبقي كذلك حتى انشقاقه في 2013 وهروبه مع عائلته خوفاً على حياتهم، بعد أن قام بتسريب 55 ألف صورة توضح مقتل آلاف المعتقلين تحت التعذيب في الأفرع الأمينة حيث أرسلها لأحد أقاربه خارج سوريا. أكدت منظمة هيومن رايتس ووتش صحة الصور المسربة كما أكدها فريق تحقيق دولي تم تكليفه بهذه المهمة، وفقاً لهذه الصور تم إقرار قانون قيصر لمعاقبة النظام السوري. عبدالله الحامد، مفكر وشاعر وباحث وناشط حقوقي سعودي من مواليد 12 تموز 1950 في منطقة بريدة. حاصل على الدكتوراة في أدب اللغة العربية من جامعة الأزهر المصرية، وتقلد مناصب عديدة، حيث عمل أستاذاً في جامعة الإمام محمد بن سعود، وبالإضافة إلى أنه كان عميداً لمعهد تعليم اللغة العربية في الرياض في 1979 وبقي لمدة 6 سنوات. يوصف بأنه رائد الإصلاح في المملكة وأحد المتمسكين بفكرة تحويل الملكية في السعودية إلى دستورية بدل المطلقة. تم اعتقاله آخر مرة في آذار 2013 وحكم عليه بالسجن 11 عاماً دون تهمة واضحة وتوفي في سجنه في 24 نيسان 2020 نتيجة الإهمال الطبي وتعرضه لجلطة دماغية وحاجته لعملية في القلب. أوفدت السلطات الصينية منذ مطلع 2018، أكثر من مليون مسؤول شيوعي للعيش مع عائلات مسلمة في منطقة سنجان Xinjiang الغربية، في خطوة جديدة للتضييق على أقلية الإيغور المسلمة ومراقبتها. وحسب "هيومن رايتس ووتش" فإن "جميع الأسر المسلمة الآن في جميع أنحاء شينغيانغ تأكل وتعيش وتنام تحت نظر الدولة الساهرة في منازلها"، ما يمثل انتهاكاً لحقوقها وخصوصياتها الثقافية المحمية بموجب المواثيق الدولية. وتهدف الحكومة الصينية من هذا للتلقين السياسي القسري لأفكار الحزب الشيوعي وسط الأقلية المسلمة، وغرس النظرية السياسية للرئيس شي جينبينغ في أذهان المسلمين.	<urn:uuid:f21763dd-fb29-40a8-ab4d-fbc1f5b829bb>	{ "date": "2021-01-16T12:39:08", "dump": "CC-MAIN-2021-04", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-04/segments/1610703506640.22/warc/CC-MAIN-20210116104719-20210116134719-00485.warc.gz", "url": "https://www.jamhara.com/topic/%D9%87%D9%8A%D9%88%D9%85%D9%86-%D8%B1%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D8%B3-%D9%88%D9%88%D8%AA%D8%B4", "language": "arb", "language_score": 0.9564696550369263, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9564696550369263, \"ary_Arab_score\": 0.01589474081993103, \"ars_Arab_score\": 0.01487381849437952}", "quality_score": 0.07530304044485092 }
ثور: العالم المظلم ثور: العالم المظلم (بالإنجليزية: Thor: The Dark World) هو فيلم أمريكي خارق لعام 2013 يستند إلى شخصية ثور من مارفل كومكس، من إنتاج مارفل ستوديوز وتوزيع بواسطة والت ديزني. إنه تكملة لـ فيلم ثور (2011) والفيلم الثامن في عالم مارفل السينمائي (MCU). أخرج الفيلم آلان تايلور من سيناريو كريستوفر يوست وفريق كتابة كريستوفر ماركوس وستيفن ماكفيلي. يقوم ببطولته كريس هيمسورث في دور ثور إلى جانب ناتالي بورتمان، وتوم هيدلستون، وأنتوني هوبكنز، وستيلان سكارسجارد، وإدريس إلبا، وكريستوفر إكليستون، وأديويل أكينوي-أجباجي، وكات دينينغز، وراي ستيفنسون، وزاكاري ليفي، وتادانوبو أسانو، وجيميوس ألكساندر. في الفيلم، يتعاون ثور ولوكي لإنقاذ العوالم التسعة من دارك مالكيث. بدأ تطوير تكملة لـ ثور في أبريل 2011 عندما أعلن المنتج كيفن فيدج عن خططه لمتابعة فيلم المنتقمون (2012). في يوليو، انسحب مدير ثور كينيث برانا من التكملة. تم اعتبار بريان كريك وباتي جنكينز ليحلوا محله كمخرج قبل تعيين تايلور في يناير 2012. تم ملء طاقم الممثلين الداعمين في أغسطس 2012، مع تعيين اكليتون واكينوي-اجباجي كأشرار الفيلم. تم التصوير في الفترة من سبتمبر إلى ديسمبر 2012 بشكل أساسي في ساري، إنجلترا، وكذلك في أيسلندا ولندن. أراد تايلور أن يكون الفيلم أكثر تأصلًا من ثور، مستوحى من عمله في لعبة العروش. استأجر كارتر بورويل لتكوين النتيجة، لكن مارفل استبدل بورويل ببراين تايلر. عرض الفيلم لأول مرة في لندن في 22 أكتوبر 2013، وتم إصداره في الولايات المتحدة في 8 نوفمبر، كجزء من المرحلة الثانية من MCU. حقق الفيلم نجاحًا تجاريًا، حيث حقق أكثر من 644 مليون دولار في جميع أنحاء العالم وأصبح عاشر أعلى فيلم في عام 2013، لكنه تلقى آراء متباينة. نالت الثناء على أداء هيمسوورث وهيدليستتون، والتأثيرات المرئية، وتسلسلات الحركة، ولكن تم انتقادها بسبب الشرير العام وعدم العمق. بأثر رجعي، أعرب تايلور عن عدم رضاه عن الفيلم، مشيرًا إلى أن مارفل غيّرته بشكل كبير من رؤيته الأصلية أثناء مرحلة ما بعد الإنتاج. تم إصدار جزء ثان من إخراج تايكا وايتيتي، ثور: راجناروك، في عام 2017، بينما من المقرر إطلاق فيلم رابع، ثور: الحب والرعد، في 8 يوليو 2022. ملخص القصة[عدل] يقوم ثور سيد الرعد بالتصدي والدفاع عن الممالك التسعة ضد عدو من الماضي السحيق ربما أقدم من الكون نفسه.. يحاول ثور أن يعيد النظام للكون بعد محاولات تخريبية من الجنس البدائي (مالكيث) الذي يسعى للانتقام ولغمر الكون في الفوضى والظلام. ويكون على ثور التوحد مع جين فوستر وينطلقا سويًا في مغامرة خطرة ستجبره على أن يقدم تضحية عظيمة من أجل انتصار الخير. القصة[عدل] منذ دهور، اشتبك بور، والد أودين، مع مالكيث، الذي يسعى إلى إطلاق سلاح يعرف باسم الأثير في العوالم التسعة. بعد قهر قوات مالكيث، بما في ذلك المحاربين المعززين الذين يُطلق عليهم الكورسيد، في عالمهم الأصلي في سفارتالفهايم، قام بور بحماية الأثير داخل عمود حجري. غير معروف لبور، يهرب ماليكث وحفنة من الجان الظلام إلى الرسوم المتحركة المعلقة. في أسكارد الحالية، لوكي يقف مسجونًا بسبب جرائم الحرب التي ارتكبها على الأرض. وفي الوقت نفسه، ثور، جنبًا إلى جنب مع المحاربين فاندرال وفولستاج وسيف، يصدون اللصوص في فاناهايم، منزل رفيقهم هوجون. إنها المعركة الأخيرة في حرب لتهدئة العوالم التسعة بعد إعادة بناء بيفروست، «جسر قوس قزح» بين العوالم، والذي تم تدميره قبل عامين. محاذاة العوالم التسعة بات وشيكًا؛ مع اقتراب الحدث، تظهر البوابات التي تربط العالمين بشكل عشوائي. في لندن، تسافر عالمة الفيزياء الفلكية الدكتورة جين فوستر ومتدربتها دارسي لويس إلى مصنع مهجور حيث ظهرت مثل هذه البوابات، مما أدى إلى تعطيل قوانين الفيزياء من حولهما. وبانفصالها عن المجموعة، تنتقل فوستر عن بعد إلى عالم آخر، حيث تمتص الأثير بعيدًا عن رؤية هيمديل القريبة من كل الرؤية. ينبه هيمديل ثور ويقوده إلى الأرض. عندما وجدت ثور فوستر، أطلقت عن غير قصد قوة غير أرضية، وعاد ثور معها إلى أسكارد. أودين، معترفًا بالأثير، يحذر من أن الأثير لن يقتل فوستر فحسب، بل أن عودته تنذر بنبوءة كارثية. مالكيث، الذي أيقظه إطلاق سراح الأثير، يحول الجريم إلى كورسد ويهاجم ازجارد. أثناء المعركة، بحث ماليكيث والجريم عن فوستر، مستشعرين أنها تحتوي على الأثير. قُتلت والدة ثور فريجا وهي تحمي فوستر، وأجبر ماليكيث وألغريم على الفرار بدون فوستر. على الرغم من أوامر أودين بعدم مغادرة ازغارد، إلا أن ثور يستعين على مضض بمساعدة لوكي، الذي يعرف بوابة سرية إلى سفارتالفهيم، حيث سيستخدمون فوستر لإغراء مالكيث ومواجهته بعيدًا عن ازغارد. في المقابل، وعد ثور لوكي بالانتقام من ماليكيث لقتل والدتهما. مع قيام فولستاج وسيف بمماطلة جنود أسجارديين وفاندرال بمساعدة هروبهم، يتوجه ثور ولوكي وفوستر إلى سفارتالفهايم. هناك، لوكي يخدع ماليكيث لسحب الأثير من فوستر، لكن محاولة ثور لتدمير المادة المكشوفة تفشل. يندمج مالكيث مع الأثير ويغادر في سفينته حيث يُصاب لوكي بجروح قاتلة أثناء قتل الجريم. يعد ثور، الذي يحتضن لوكي بين ذراعيه، بإخبار والدهما بتضحيته. بعد ذلك، اكتشف ثور وفوستر بوابة أخرى في كهف مجاور واجتمعوا في لندن مع معلم لويس وفوستر الدكتور إريك سيلفيج - الذي تم وضعه في المؤسسات لفترة وجيزة بسبب الصدمة العقلية التي عانى منها أثناء هجوم لوكي على الأرض. يتعلمون أن ماليكيث يخطط لاستعادة هيمنة الجان المظلمين عن طريق إطلاق العنان للأثير في مركز التقارب في غرينتش. تقاتل ثور مالكيث عبر بوابات مختلفة وعبر عوالم متعددة حتى تفصل بينها بوابة واحدة، تاركة مالكيث بلا معارضة على الأرض. يعود ثور في الوقت المناسب لمساعدة رفاقه البشر على استخدام معداتهم العلمية لنقل ماليكيث إلى سفارتالفهايم، حيث سحقه سفينته التالفة. يعود ثور إلى ازجارد، حيث يرفض عرض اودين لتولي العرش ويخبر اودين عن تضحية لوكي. أثناء مغادرته، يتحول شكل أودين إلى لوكي، الذي هو على قيد الحياة وينتحل شخصية أودين. في مشهد منتصف الاعتمادات، يزور فولستاج وسيف المجمع ويعهدان إلى الأثير برعايته، وعلقا أنه مع تيسراكت بالفعل في ازجارد، فإن وجود اثنين من أحجار الابدية قريبين جدًا من بعضهما البعض سيكون غير حكيم. أثناء مغادرتهم، صرح الجامع عن رغبته في الحصول على الأحجار الخمسة الأخرى.في مشهد ما بعد الائتمانات، يجتمع فوستر وثور على الأرض، بينما في مكان ما في لندن، يستمر وحش صقيع من جوتنهايم - نُقل بطريق الخطأ إلى الأرض خلال المعركة النهائية - في الانهيار. طاقم التمثيل[عدل] الميزانية والإيرادات[عدل] بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 170 مليون دولار بينما حقق أرباحاً تقدر بـ 644,441,762 دولار. مراجع[عدل] - مذكور في: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت. مُعرِّف قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (IMDb): tt1981115. الوصول: 4 سبتمبر 2022. لغة العمل أو لغة الاسم: الإنجليزية. - وصلة مرجع: https://www.filmaffinity.com/en/film172680.html. الوصول: 22 يونيو 2016. - وصلة مرجع: http://www.allocine.fr/film/fichefilm_gen_cfilm=193108.html. الوصول: 22 يونيو 2016. - وصلة مرجع: http://www.adorocinema.com/filmes/filme-193108/. الوصول: 22 يونيو 2016. - وصلة مرجع: https://www.siamzone.com/movie/m/6898. الوصول: 22 يونيو 2016. - مذكور في: قاعدة بيانات الأفلام التشيكية السلوفاكية. لغة العمل أو لغة الاسم: التشيكية. تاريخ النشر: 2001. وصلات خارجية[عدل] \|في كومنز صور وملفات عن: ثور: العالم المظلم\| - الموقع الرسمي - ثور: العالم المظلم على موقع IMDb (الإنجليزية) - ثور: العالم المظلم على موقع Metacritic (الإنجليزية) - ثور: العالم المظلم على موقع Rotten Tomatoes (الإنجليزية) - ثور: العالم المظلم على موقع TV.COM (الإنجليزية) - ثور: العالم المظلم على موقع Netflix (الإنجليزية) - ثور: العالم المظلم على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية - ثور: العالم المظلم على موقع AlloCiné (الفرنسية) - ثور: العالم المظلم على موقع Turner Classic Movies (الإنجليزية) - ثور: العالم المظلم على موقع AllMovie (الإنجليزية) - ثور: العالم المظلم على موقع Box Office Mojo (الإنجليزية)	<urn:uuid:395f3a6a-d6f9-48f8-9c45-672facafef96>	{ "date": "2023-12-07T01:56:44", "dump": "CC-MAIN-2023-50", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-50/segments/1700679100626.1/warc/CC-MAIN-20231206230347-20231207020347-00588.warc.gz", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1:_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B8%D9%84%D9%85", "language": "arb", "language_score": 0.8020947575569153, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8020947575569153, \"ary_Arab_score\": 0.09496511518955231, \"arz_Arab_score\": 0.07166784256696701, \"ars_Arab_score\": 0.020429342985153198}", "quality_score": 0.6408793330192566 }
ذكرى اغتيال الجنرال قاسم سليماني وأبو مهدي المهندس جورج غالاواي: إسمي "جورج غالاواي" وأنا أُقدِّم برنامج "كلِمة حرّة" على قناة "الميادين" التلفزيونية من هنا في (لندن). أقول كلماتي بحرّية سواء في البرلمان أم على التلفاز أو هنا في شوارع (لندن). "كلِمة حرّة" تعني بالإنكليزية Free Word وهذا ما أقوله. إذاً، "كلِمة حرّة" هي محادثة في اتجاهين، تابعونا على قناة "الميادين" التلفزيونية المحور الأول: جورج غالاواي: أهلاً بكم في برنامج "كلِمة حرّة" على قناة "الميادين" يأتيكم من (لندن) معي "جورج غالاواي". قبل عام واحد وقعت جريمة قتل مروِّعة في مطار (بغداد)، "أبو مهدي المهندس" والجنرال "قاسم سليماني" قُتلا بوحشيّة من الجو بواسطة الطيران العسكري الأميركي ولم تبذل (الولايات المتّحدة) أيّ مجهود لإخفاء تورّطها في الجريمة بل هي في الحقيقة تباهت بارتكابها تلك الجريمة. لكن كما قال رجل الدولة الفرنسي "تاليرون" حين أخبروه بمقتل خصمٍ سياسي وبعد أن قالت سكرتيرته إنّها جريمة مروّعة قال: "إنها أسوأ من جريمة، إنها خطأ فادِح". وقد قصد بذلك أنّ النوايا المُعلنة للقَتَلة لن تقتصر على عدم النجاح فقط بل ستكون لها نتائِج عكسيّة في أبشع الطُرُق. أعتقد أنّ هذا ينطبق أيضاً على مقتل الجنرال "سليماني" وزعيم المقاومة العراقية "أبو مهدي المهندس"، النتيجة الأولى المتوقّعة أو غير المتوقّعة لهذه العملية هي تعزيز قوّة "داعش" و"القاعدة" واللعنة المريعة لقاطعي الرؤوس وناحري الأعناق وآكلي القلوب المُتطرّفين في كل مكان في العالم بما في ذلك البلدان الغربيّة. النتيجة الثانية، وهي حتماً لم تكن متوقّعة، هي أنّ عمليّة القتل جعلت شعبيّ (العراق) و(إيران) يجتمعان معاً كما أنّها وحّدت شعب (إيران) في وحدة وطنية من الحداد على الشهيدين وفي العزم أيضاً ما جعل البلدين يعكسان حصانة أكبر مما كانت عليه أمام القَتَلة في (الولايات المتّحدة). لقد رُفِعا هذان الرجُلان إلى مكانة بطوليّة في التاريخ أكثر مما كانا عليها أصلاً لأنّ الجنرال "قاسم سليماني" كما قالت إبنته تكريماً له على شاشة التلفزيون كان سفّاح "داعش"، كان السيف الرئيسي ضدّ هذا النوع من التطرُّف الإسلامي الذي انتشر منذ الغزو والاحتلال الأميركي والبريطاني لـ (العراق). لم تظهر العواقب كلّها بعد إلى العلن، بالتأكيد سترُدّ (إيران) مُجدَّداً وبشدّة أكثر مما فعلت جرّاء قتل رجل له أهميّة كبيرة في الدولة وهو رجل بارِز عند شعب (إيران). في الواقع، هو بارز بالنسبة إلى أتباعه ومئات الملايين من الناس حول =العالم الذين تأثّروا بشدّة جرّاء اغتيال الجنرال "قاسم سليماني". رغم وجود شعور هادئ فيما تدخُل (الولايات المتّحدة) فترة انتقاليّة بين "دونالد ترامب"، الرئيس الذي قتل الرجُل والرئيس القادم "جو بايدن"، غير أنّ هذا الهدوء لن يستمرّ إلى الأبد. أعتقد أنّ الصفائِح التكتونيّة في الخليج تحرّكت قليلاً مع مقتل هذين الرجُلين ولم يأتِ ذلك لمصلحة القَتَلة، لكن كما الحال دائِماً ينضمّ إليّ جمهور من الخبراء وأنا الهاوي المُتحمّس الوحيد بينهم وسنناقش عواقب الاغتيال الذي وقعَ قبل عام. "سيّد مُحسن عبّاس"، أنت صحافي ومُحلّل وصانع أفلام وثائقية ستكون البداية معك. لا بدّ من أنّك صُدِمت مثل أيّ شخصٍ آخر جرّاء مقتل دبلوماسي يحمل جواز سفر دبلوماسياً في مهمّة سلام في دولة مُجاورة حيثُ يُفتَرَض أنّ لـ (الولايات المتّحدة) علاقات أخويّة مع حكومة ذاك البلد لكنّها لم تتردّد في ارتكاب جريمة قتل على أرض ذاك البلد. أخبرنا، كيف شعرت في ذلك الوقت؟ وما هي العواقب في رأيك؟ سيّد مُحسن عبّاس - صحافي: أعتقد إنّها كانت لحظة محوريّة لأنّ كلّ ما حدث قبل وصول "ترامب" إلى السلطة كان إلى حدٍّ كبير نفس ما يحدُث خلال فترة "ترامب" في ما يتعلّق بالسياسة الأميركية في تلك المنطقة، لكننا لم نرَ يوماً تصرّفاً بهذه الوقاحة والوضوح، تصرّفاً فردياً من الأميركيين لهدف خاص في الواقع لأنّه من قد يُدافع عن عمليّة قتل من هذا النوع خارِج نطاق القانون؟ أعني، كان من المعروف أنّ الجنرال "سليماني" كان في مهمّة دبلوماسيّة بدعوة من الحكومة العراقيّة، فقد دعاه رئيس الوزراء شخصياً، وكان أيضاً تحت مُراقبة السعوديين، وهم حلفاء الأميركيين، بالتالي كان كل شيء واضحاً ومعروفاً بلا خفايا، حتى أنّه كان يحمل الهواتف الخليويّة إلى آخره لذلك لم تكن هناك سريّة في الموضوع. رغم ذلك قرّر الأميركيون من دون أيّة ذريعة على الإطلاق أن يغتالوا أو يقتلوا، يُمكنك أن تختار التسمية التي تُريدها، ويعرِف الجميع أنّ العواقب التي كان يُمكن أن تحدُث في ذلك الوقت لم تتجسّد بالكامل لأنّ (الجمهورية الإسلامية) ضبَطت نفسها. في الواقع، مع عدد الصواريخ الباليستيّة ومع الجهوزيّة العسكريّة الموجودة في (إيران) كان في إمكانهم الردّ بقوّة أكبر مما فعلوا. في نهاية الأمر، كانت الضربة على قاعِدة (عين الأسد) هي الصفعة التي وعد بها آية الله "الخامنئي" والتي أتت فوراً نوعاً ما وتمّ التكتُّم عن عدد الجنود الأميركيين الذين تعرّضوا لإصابات دماغيّة وغير ذلك من الإصابات جورج غالاواي: ما يزيد عن المئة إصابة سيّد مُحسن عبّاس: أجل، مئة إصابة على الأقلّ وفي البدء لم يعترفوا بوقوع أيّة إصابة. بالطبع، قال آية الله "الخامنئي" إنّ ذلك هو نتيجة لما فعله الأميركيّون وقد يتلقّون صفعات إضافيّة، أقلّها ستكون بقضّ مضاجع الأميركيين أو بالأحرى اقتلاعهم وسيكونون مُنزعجين للغاية في الشرق الأوسط وغرب (آسيا). أمّا الصفعة الثانية فستكون القضاء على الوجود الأميركي في الشرق الأوسط، ستكون هذه الصفعة الثانية التي وعد بها آية الله "الخامنئي" أمّا العُنصر الثالث فسيكون في رأيي الانتقام الذي وعدوا به لأنّهم استهدفوا 36 شخصاً لديهم مذكّرات توقيف بحقهم في (إيران) و"ترامب" هو واحد منهم، ووعد الإيرانيون أنّهم سينفّذون الانتقام المُحدَّد في الوقت والمكان الذي يختارونه عندما يشعرون أنّ الوقت حان لذلك. لذا، فكرة الانتقام مطروحة ولكن متى سيتمّ التنفيذ وكيف؟ علينا أن ننتظر. لو أنّ (إيران) ردّت بصواريخ بالستيّة في طريقة أكثر قساوة لكانت وصلت إلى (تل أبيب)، لكانت وصلت إلى إيٍ من حلفاء الأميركيين في الشرق الأوسط، ولكان من الممكن أن تندلِع حرب عالميّة، هذا ما كان يُراهن عليه "دونالد ترامب" حين قام بهذه الخطوة الغبيّة والشائِنة. الآن لم يتحسّن الوضع لاسيما بعد اغتيال العالِم الإيراني "محسن فخري زاده"، مُجدّداً تكرّر الأمر ولكن هذه المرّة على الأراضي الإيرانية. ونتيجة لذلك وعدَ "الحرس الثوري الإيراني" بالردّ وهذا ردٌّ مضمونٌ هذه المرّة عِلماً أنّ الأميركيين يضغطون باستمرار لاندلاع الحرب جنباً إلى جنب مع الإسرائيليين الذين يُزعَم أنّهم مشاركون في شكلٍ مباشِر في العمليّات لاسيما في عمليّة اغتيال العالِم "محسن فخري زادة" جورج غالاواي: ينبغي القول إنّ الموقف صعب جداً بالنسبة إلى الحكومة الإيرانيّة. يُمكنك الاستمرار في القول إنّ الردّ سيأتي والانتقام سيحصل وفي الوقت نفسه يستمر قتل المزيد من الناس. دعونا نُقارِن هذه الأحداث قليلاً لاسيّما اغتيال "محسن فخري زادة" والجنرال "سليماني"، إلى أيّ مدى سيُحدِث هذا تغييرات سياسية داخل (الجمهورية الإسلامية) نفسها؟ سيّد مُحسن عبّاس: لقد بدأت التغييرات بالفعل. أولاً، في عام 2021 ستجرى الانتخابات مُجدّداً في (إيران) تماماً كما في الوضع الأميركي، ما يعني أنّ المؤسّسة الإيرانيّة ستتغيّر، ومن المؤكَّد إلى حدٍّ كبير أنّ المُحافظين المُتشدّدين سيعودون إلى السُلطة في (إيران). لهذا الأمر تداعيات كبيرة، إذ لغاية الآن "خطة العمل الشاملة المُشتركة" والعُنصر التفاوضي والعُنصر الإصلاحي داخل (إيران)، أولئِك الذين يُريدون الجلوس مع الأميركيين والتوصُّل إلى اتفاقٍ ما وأتكلّم هنا عن أمثال "روحاني" و"جواد ظريف" وأصحاب السلطة في الحكومة، سيُستبعَدون وحينها سنرى عودة المُحافظين، حينها سنرى أنفسنا أمام حال لا فرق فيها بين الحكومة والأشخاص في الخلفيّة سواء "الحرس الثوري" أم الأشخاص في مكتب آية الله "الخامنئي"، هناك الكثير من هذه القوى المُحافِظة التي تُحدِث التوازن. هذا الأمر سيتغيّر وما سيحدُث هو أنّ هذا الردّ سيكون أقسى بكثير إن استمرّ الأميركيون في هذا الطريق المُتمثِّل في الاستفزاز ومُحاولة الحصول على ردّ من (إيران). هذا ما تريده (إسرائيل) بالمناسبة وهذا هو السبب في عدم ردّ (إيران) بالكامل لأنّهم يعرِفون الآن أنّ "بنيامين نتنياهو" يريد حرباً لكنّه لا يريد أن يكون على خطّ المواجهة بل يُفضِّل أن يخوض السعوديون والإماراتيون والأميركيون حربه نيابة عنه، والإيرانيون لا يقعون في هذا الفخّ ويتّبعون سياسة الموت البطيء في الشرق الأوسط سواء مع (إسرائيل) أو مع (الولايات المتّحدة)، هذا ما يسعون إليه حالياً ولن ينجرّوا خلف معركة يبدأونها فيما (إسرائيل) هي التي تريد هذه المعركة جورج غالاواي: "أحمد كابالو" هو صحافيّ استقصائي ومُذيع، أعطنا رأيك أولاً في شأن الجريمة وعواقبها أحمد كابالو- صحافي: الجريمة في حدّ ذاتها وردّ الفِعل عليها مُقلقان للغاية لأن السناتور الديمقراطي "كريس مورفي" قال إنّها تُضاهي اغتيال وزير الخارجيّة الأميركية. مع ذلك، أيّ هجوم على دولة أجنبيّة نتيجته عملية قتل لا يسمح به إلا الرئيس الأميركي إن بدا أنّ المُستهدف يُشكِّلُ تهديداً وشيكاً، لكن لم يظهر لنا قط كيف أنّ "سليماني" و"أبو مهدي المهندس" يُشكّلان تهديداً على (الولايات المتّحدة) وقد تمّ عرض ذلك على الكونغرس لكنّها معلومات سرّية ولا نعلم ماهية هذا التهديد ولم يتم إطلاع الرأي العام الأميركي أو غيره عليه، مع ذلك حلفاء (الولايات المتّحدة) لم يتصرّفوا بقسوة أو يعاقبونهم جرّاء هذا الفعل. جورج غالاواي: لقد دخل ذلك طيّ النسيان في الغرب وهذا ما ينبغي لنا أن نوضِحه أحمد كابالو: بالفعل، لقد تمّ نسيان ذلك في الغرب تماماً كما نسوا اغتيال العالِم الإيراني مؤخراً. مُجدّداً أسأل نفسي، تمّ اغتيال عالِم كان يُطوِّر لقاحاً ضدّ "كوفيد 19"، أين الغضب لدى المُجتمع العِلمي؟ أين غضب الطبقة المهنيّة؟ لأنّ هذا العالِم لم يكن سياسياً على الرغم من محاولة وسائِل الإعلام منحه صفة "عالِم الهلاك" لأنّه كان يُطوِّر أسلِحة نووية في غياب أيّة إدانة. أعتقد أنّ ردّ الفِعل على عمليّتي القتل يُظهِر أنّها حرب بالستية بالنسبة إلى البعض وحرب مُختلفة بالنسبة إلى الآخرين وأعتقد أنّ أكبر مُشكلة الآن هي أنّ (إيران) تُعتَبَر جزءاً من محور المُقاومة والسكان في (إيران) يريدون من بلادهم أن تُقاوِم في حين نسمع حديثاً عن أنّ الردّ آتٍ وستحصل ضربات إضافية. لكن يبدو في الوقت الحالي أنّ المسؤولين الإيرانيين والعُلماء الإيرانيين يُستهدَفون لأننا حتى هذه اللحظة لم نرَ أيّة عواقب كبيرة تجاه أولئِك الذين تصرّفوا بعدائيّة ضدّ (إيران) جورج غالاواي: "جيري داونينغ"، أنت من اليسار وصاحب فكر اشتراكي، لماذا في رأيك هذه المعايير المزدوجة موجودة؟ بمعنى أنّ علماء وجنرالات ودبلوماسيين يُقتَلون في غياب أيّ سخط في الغرب؟ بل حتى يدخل الأمر طيّ النسيان بسرعة! لماذا؟ جيري داونينغ – عضو سابق في حزب العمال: السبب هو أنّ (الولايات المتّحدة) تظلّ القوّة الاقتصادية الإمبريالية العالمية المُهيمنة، فهي تُسيطر على كل أُمّة إمبريالية أُخرى. على سبيل المثال، لقد فرضت عقوبات على (إيران) والأمر لا يقتصر على ذلك بل فرضت عقوبات على الدول التي رفضت مُعاقبة (إيران). كانت قادرة على فعل ذلك لأنّها تمتلك القوّة الاقتصاديّة وقوّة الدولار بالإضافة إلى سُلطة المؤسّسات الماليّة الأميركية والمصارِف، لذلك هي قادرة على فرض غرامات على البلدان التي رفضت تنقيذ تعليمات (الولايات المتّحدة) على الرغم من عدم وجود أيّ شيء على الإطلاق في دستورها أو في قوانينها الخاصة مفاده أنّها اقترفت أيّ أمر غير قانوني. على سبيل المثال، عندما بدأت حرب الخليج، سأل أحد الصحافيين "جورج بوش" قائلاً: "أليس ما تفعلونه غير قانوني في ظلّ غياب العقوبات على (الولايات المتّحدة)؟ فأجابه: "غير قانوني؟ إذا ينبغي أن أستشير محامياً"، هذا كان ردّه التهكّمي لأنّ (الولايات المتّحدة) لا تعترف بالمحكمة الجنائيّة الدوليّة في (لاهاي) ولا تعترف بأيّ قانون دولي ضدّ نفسها، هي تطلب فرض القانون الدولي على الآخرين ولكن ليس ضدّ نفسها، ليس ضدّ مواطنيها. على سبيل المثال، (الولايات المتّحدة) تمنح (إسرائيل) الامتيازات نفسها، (إسرائيل) أيضاً مُحصّنة من القانون الدولي لذا قامت بعمليّات عديدة. اغتالت (إسرائيل) أربعة علماء في (إيران) بين عامي 2010 و2014 وهي تغتال معارضيها بما في ذلك القضيّة الشائِنة حيث زَوّرت جوازات سفر بريطانية وإيرلنديّة لتنفيذ هذه الاغتيالات جورج غالاواي: حصل ذلك في (دبيّ) التي طبّعت علاقاتها مع (إسرائيل) مؤخراً. لنستمع إلى مُداخلة "ديفيد أوتو" الذي كان مدير مكتب مُكافحة الإرهاب في (لندن) وهو خبير مُعتَمَد في مُكافحة الإرهاب. سنرى إن كان يعتبر ما حصل إرهاباً أو مكافحة للإرهاب، "ديفيد" ديفيد أوتو: شكراً جورج غالاواي: أوَليس ما حصل هو إرهاب دولة بالتعريف؟ ديفيد أوتو: في رأيي يا "جورج" ما رأيناه حتى الآن، وفي الأخصّ في القضايا التي سبق وذكرتها، هو اعتداء دولة على أُخرى. أقول ذلك لأنّ مُعظم الحكومات مثل (الولايات المتحدة) على سبيل المثال استخدمت الإرهاب كوسيلة لتنفيذ عمليّات اغتيال طالت أفراداً اعتبرتهم إرهابيين سواء كانوا إرهابيين فعلاً أم لا. نرى التبرير من خلال وحشيّة الهجمات المُنفَّذة باستخدام الطائِرات من دون طيّار، وهذا ما أعتبره سلاحاً قريباً وقاتلاً بعيداً. لذا يُمكننا تحديد ذلك تماماً كما قلت، بمعنى أنّه إرهاب تحت رعاية دولة. لكن أحداث الحادي عشر من سبتمبر ومسألة منح بعض الأفراد صفة "إرهابي" والقول إنّه تمّ قتلهم لأنّهم يُشكّلون تهديداً وشيكاً لبلدِ أو لآخر، هذه خطط عاديّة تستخدمها الأُمم القويّة كجزء من الجغرافيا السياسية، هذا ليس غريباً وهذا يحدث طوال الوقت وقد رأينا ذلك في القضايا التي ذكرتها لتوِّك جورج غالاواي: استناداً إلى هذا التعريف، يحقّ إذاً لـ (إيران) أن تغتال جنرالاً أميركياً في (البحرين) أو في أيّ مكان ديفيد أوتو: بالطبع، أنت محقّ. كدولة تتمتّع بسيادة تستطيع (إيران) أن تنفِّذ النوع نفسه من الضربات ضدّ جنرال أميركي ويُمكنها أن تُقدِّم الذريعة نفسها وتقول إنّها فعلت ذلك للحؤول دون وجود أيّ تهديد وشيك على الحكومة الإيرانية. أعني رأينا ردّ فعل (إيران) حين وقعت تلك الهجمات وقنوات الاتصال الاستراتيجي التي حصلت في السرّ، فلم يكن هناك أيّ شكل من أشكال تصعيد الموقف، لا أحد يعرِف ولكن يُمكنني أن أُخبرك أنّ (إيران) لديها كل الحقّ في الردّ جورج غالاواي: لقد أعلن المبعوث الخاص بـ "الأُمم المتّحدة" أنّ هذا القتل غير مشروع، ما يعني أنّ هذه الاغتيالات هي جرائِم قتل أليس كذلك؟ ديفيد أوتو: بالطبع. هذه الاغتيالات غير قانونية لأنّها ضدّ السياسة الدولية وضدّ القانون الدولي، فهي خرق لسيادة الدولة ومن الممكن اللجوء إلى آليّات عدّة لإدانة شخص تظنّ أنه إرهابي وفي الأخصّ شخص يعمل لدولة ما أو هو تابع لها. لذلك لا شكّ في أنّ هذه الاغتيالات هي غير قانونية لكن السؤال المطروح هنا هو: ما هو مستوى المُحاسبة؟ هل تستطيع "الأمم المتّحدة" محاسبة (الولايات المتّحدة)؟ هنا بالتحديد تتدخّل التحالفات، وما أقوله للناس دوماً هو أنّ "الأُمم المتّحدة" تُحاكي بجودتها الدول الأعضاء فيها. إذاً حتى لو حاسَبَتها "الأُمم المتّحدة" قائلة إنّه تصرُّف غير قانوني ومُخالف للقانون الدولي، هذا لن يكون مهماً بالنسبة إلى (الولايات المتّحدة) لأنّها صاحبة السُلطة. إذاً بصراحة، هذه مسألة القوّة في السياسة جورج غالاواي: لماذا كانت الدول الغربيّة صامتة في شأن عمل إجرامي مماثل؟ ديفيد أوتو: كما سبق وذكرت، الجغرافيا السياسية تتعلّق بالتحالفات، إن كان للدول الغربيّة تحالف ضدّ (إيران) أو ضدّ أيّة دولة أُخرى فهي ستدعم الضربة التي تُنفِّذها (الولايات المتّحدة). قد تلتزم الصمت وهذا يُمثّل إشارة إلى أنّها بصمتِها توافق على ما تفعله (الولايات المتّحدة). هذه طبيعة عمل الجغرافيا السياسية ولسوء الحظ هذا موقف حيث تبتلع الأسماك الكبيرة الأسماك الصغيرة، لذا ما يحصل ليس غريباً يا "جورج" جورج غالاواي: كيف سيتعامل الرئيس القادم "بايدن" مع عواقب هذه الاغتيالات؟ ديفيد أوتو: في (الولايات المتّحدة) قد لا يُحبّ الديمقراطيّون السياسة الداخليّة التي يُمارسها الجمهوريّون لكن حين يتعلّق الأمر بالسياسة الخارجيّة فالفرق ليس كبيراً ويتّفقون على السياسة الخارجية. لا أظن أننا سنرى أيّ تحوُّل كبير في العلاقات بين الأصدقاء والخصوم، ربّما تغلّب "بايدن" فعلاً على خصمه الجمهوري "ترامب" لكنّهما حزبان يتكلّمان اللغة نفسها حين يخرجان من الأراضي الأميركيّة، بالتالي وفي عكس الظنّ السائِد لا أرى أيّ تحوّل سياسي. ربما سيطرأ التغيير على الإدارة لكنّه لن يطال السياسات جورج غالاواي: هكذا إذاً، إنه قانون الغاب. انتظروا المزيد بعد الفاصل المحور الثاني جورج غالاواي: أنتم تشاهدون برنامج "كلِمة حرّة" معي "جورج غالاواي" على قناة "الميادين" يأتيكم من (لندن) بمناسبة الذكرى السنويّة لقيام (الولايات المتّحدة) باغتيال الجنرال "قاسم سليماني" و"أبو مهدي المهندس" خارِج مطار (بغداد). "جيري"، كان "ديفيد" صريحاً في شكلٍ ملحوظ بالنسبة إلى ضابط سابق في "سكوتلاند يارد" لكنّه قال الحقيقة في اعتقادي. هذا الحديث كلّه عن النظام القائِم على القواعِد والقانون الدولي هو مُجرّد مُحاولة فاشلة لتجميل البشاعة، والبشاعة هي قانون الغاب أليس كذلك؟ جيري داونينغ: بالطبع، على الرغم من أنّ (الولايات المتّحدة) تراجعت من الناحية النسبيّة غير أنّه ما مِن منافِس حقيقي سيحلّ محلّها، بالتأكيد (الصين) قوّة صاعِدة و(إيران) في وضعها الحالي تجد نفسها في موقف صعب، فالعقوبات تضُرّ بها فعلاً وبالطبع كان لـ (إيران) خيار إغلاق مضيق (هرمز) وفي رأيي (إيران) لم ترُدّ بغضبٍ شديد لأنّ ذلك قد يُلحِق بها ضرراً اقتصادياً أكبر مما قد يُلحِقه بـ (الولايات المتّحدة) وهي لم ترُدّ هذه المرّة على اغتيال العالِم لأنّها تعتقد أنّ "جو بايدن" سيستلم الرئاسة وقد يكون أفضل قليلاً من "دونالد ترامب" جورج غالاواي: دعونا نسمع من ضيفٍ عراقي هو "سامي رمضاني" وهو أكاديمي مُقيم في (لندن) لكنّه من (العراق) وقد قاد حملات ضدّ حكومة "صدّام حسين" وضد الحرب والاحتلال الذي أطاح به. "سامي" سامي رمضاني - باحث أكاديمي وكاتب: أنت على الرحب والسعة جورج غالاواي: أوَليس هذا إرهاباً ترعاه دولة؟ سامي رمضاني: بالطبع، وهذا قبل كل شيء غير قانوني بموجب القانون الدولي، وقد استهدفوا عمداً مسؤولين حكوميين لأنّ الجنرال "سليماني" و"أبو مهدي المهندس" هما مسؤولان حكوميّان أحدهما في (إيران) والثاني في (العراق). كان الجنرال "سليماني قد تلقّى دعوة من الحكومة العراقيّة، لذا كان في رحلة رسميّة واستقبله "أبو مهدي المهندس" في المطار مع زملائه، وكان من المُقرّر أن يلتقي مسؤولين عراقيين ومن ضمنهم أعتقد رئيس الوزراء العراقي خلال بضع ساعات من وصوله لكن تمّ استهدافهما مع أشخاص كانوا برفقتهما، تم استهدافهم جميعاً وقتلهم، هذا الفِعل في أيّ تعريف للإرهاب هو عمل إرهابي بامتياز. يحاول بعض الأشخاص تقييد تعريف الإرهاب فقط بإرهابي لا ينتمي إلى دولة بينما في الحقيقة جوهر الإرهاب هو استهداف الناس خارِج أيّة ساحة حرب شرعيّة أو قواعِد اتفاقيّة (جنيف) أو القانون الدولي، أي فعل يستهدف الناس هو عمل إرهابي بالطبع جورج غالاواي: لماذا كانت الولايات المتّحدة مُتعجرِِفة للغاية في شأن السيادة العراقيّة؟ في نهاية المطاف كان هذا هو السبب الذي قدّمَته لغزو (العراق) واحتلاله وإعادة السيادة إلى الشعب العراقي سامي رمضاني: نعم بالفِعل، إن نظرنا إلى الحادثة من وجهة نظر سيادة (العراق)، هذا يُظهِر عدم الاعتبار من قِبَل (الولايات المتّحدة) للشعب العراقي وسيادته وسيادة (العراق) كدولة. في الواقع، كان الهدف من الاحتلال تدمير سيادة (العراق)، و(العراق) حتى يومنا هذا تنقصه السيادة الكاملة والاستقلال الكامل بسبب وجود القوّات الأميركيّة والتأثير الأميركي من خلال السفارة الأميركيّة وهي السفارة الأكبر في العالم وتوجد في (بغداد)، والتدخّل الأميركي في (العراق) هو أمر شائِن فعلاً لأنّه يدوس على جميع المعايير السياسية والدبلوماسيّة ولا يُولي أيّ اعتبار للسيادة العراقيّة على الإطلاق. سأُعطيك مثالاً واحداً، البرلمان العراقي بطلب من الحكومة العراقية أصدَرَ قراراً في البرلمان مفاده أنّ قوّات التحالف بقيادة (الولايات المتّحدة) في (العراق) يجب أن تغادر (العراق) وحتى هذا اليوم تقول (الولايات المتّحدة): "لا، نحن لا نأخذ ذلك في الاعتبار على الإطلاق". لذا أيّ نوع من احترام السيادة هذا؟ وهذا الاغتيال، هذه الجريمة الكبيرة على وجه التحديد، حصلت تحديداً لأنّ (الولايات المتّحدة) لا تحترم سيادة (العراق). في الواقع، لا تحترم أيّة سيادة في جميع أنحاء العالم لأنّها غالباً ما تنتهك سيادة الشعوب والدول جورج غالاواي: لماذا نُلزِم الدول الغربيّة بالصمت أزاء عمليّة إرهابيّة واضحة؟ سامي رمضاني: السبب هو أنّها متورِّطة في تدمير سيادة (العراق) وهي متورِّطة في تشجيع العدوان الإسرائيلي في المنطقة، هي متورِّطة في كل هذا. في الواقع، قرار البرلمان العراقي والحكومات السابقة، أي الطلب من (الولايات المتّحدة) مُغادرة (العراق) لم يقتصر على القوّات الأميركيّة بل أيضاً القوّات التي تقودها (الولايات المتّحدة)، أي القوّات من (بريطانيا) و(أستراليا) ودول أُخرى، والقرار يشمل تلك القوّات الأجنبيّة كلها ويقضي بمغادرتها (العراق). لكن (الولايات المتّحدة) وحلفائها بالأخصّ (بريطانيا) على علاقة وطيدة ببعضهم. تتّبِع الحكومة البريطانية السياسة الأميركيّة بحذافيرها وفي الأخصّ تلك المتعلِّقة بالشرق الأوسط، ومن المعروف أنّ (بريطانيا) تفعل ذلك باستمرار بما في ذلك بالطبع غزو واحتلال (العراق) عام 2003 جورج غالاواي: كيف يجب أن تتعامل إدارة "بايدن" مع نتائِج هذا الاغتيال؟ سامي رمضاني: أوّل ما ينبغي أن يفعله هو أن يسحب قوّاته، يسحب القوّات الأميركيّة في شكلٍ كامل من (العراق) لأنّ وجودها مرتبِط بنُقطة دخولها وهي غزو واحتلال (العراق). القوّات الموجودة اليوم في (العراق) هي ما تبقّى من قوّات الاحتلال عام 2003، لذا الخطوة الأولى هي سحب قوّاتها، الخطوة الثانية هي رفع العقوبات عن شخصيات ودول مُختلفة بما في ذلك (إيران) حيث خلال فترة "كورونا" كان فرض عقوبات على الناس والدول جريمة دولية لأنّ هذه العقوبات تؤثِّر في عشرات الملايين من الناس العاديين، وأثناء جائحة مثل "كورونا" أو "كوفيد 19" يُعتَبَر فرض عقوبات على الناس جريمة إنسانيّة كُبرى، بل جريمة حرب في الواقع، إذاً هاتان هما أهمّ خطوتين. الخطوة الثالثة هي أن تطلب من قاعدتها العسكرية المُسمّاة بـ (إسرائيل) أن تتوقف عن ارتكاب العدوان في المنطقة. إن فعلت هذه الخطوات الثلاث قد تنعم حينها المنطقة ببعض السلام والهدوء من أجل التنمية، من أجل التقدُّم الاقتصادي والسياسي. يمكن لشعوب المنطقة حلّ مشاكلهم معاً لكن وجود (الولايات المتّحدة) بهذا الزُخم العسكري والدبلوماسي والاقتصادي الوقِح ودعمها لـ (إسرائيل) ودعم الحرب السعودية على شعب (اليمن)، الحرب على ملايين اليمنيين بدعمٍ أميركي، ومع هذه الحرب التي تقودها (السعودية) يعاني اليمنيون معاناة كبيرة في (اليمن). إذاً، إذا ما كانت (الولايات المتحدة) جديّة في شأن إحلال السلام في المنطقة يجدر بها أن تقوم بهذه الخطوات في شكلٍ طارئ جورج غالاواي: بإيجاز "أحمد"، خلاصة الموضوع أنّ (الولايات المتحدة) فعلت هذا لأنها قادرة أحمد كابالو: نعم جورج غالاواي: وبقيّة العالم لا يُمكنه أن يجعلها تدفع الثمن، أو على الأقلّ ليس الآن، هذه حقيقة الأمر أليس كذلك؟ أحمد كابالو: بالفعل، ولكن (الولايات المتّحدة) انسحبت أيضاً من اتّفاقيّة (باريس) للتغيير المناخي لأنّها قادرة لكن الفرق هو أنّ الحلفاء الليبراليين انتقدوا هذا الانسحاب دفاعاً عن الاتفاقية لكنّهم لم ينتقدوا (الولايات المتحدة) دفاعاً عن سيادة (العراق) أو سيادة (إيران). لقد ارتُكِبت الجريمة خارِج مطار مدني وأنا زرت مطار (بغداد)، ماذا عن المسافرين الآخرين؟ ماذا عن واقع أنّ هذه الجريمة ارتُكِبت في عاصمة بلدٍ تزعم (الولايات المتّحدة) أنّها حرّرته؟ ماذا عن تصويت البرلمان بالإجماع على مغادرة القوات الأجنبية؟ هل سبب الدخول الأميركي إلى (العراق) كان إرساء الديمقراطية وحين باتت الديمقراطيّة قَيْد التحقيق اختارت أن تتجاهل ذلك؟ جورج غالاواي: "سيّد مُحسن"، هذا صحيح أليس كذلك؟ نرى هنا نوعاً من الركود إذ لا يُمكن لـ (إيران) الانتقام من (الولايات المتّحدة)، لكن القتل وردّ الفِعل على ذلك أوضحا لـ (الولايات المتّحدة) أنه لا يُمكنها تدمير (الجمهورية الإسلامية الإيرانية) سيّد مُحسن عبّاس: في المعنى الحرفي أجل، ولا يُمكننا أن ننسى أنّه كلّما ضغط الأميركيون على (إيران) لوضعها في الزاوية مع العقوبات والحروب والتهديدات كلّما اندفع الإيرانيون إلى اختيار السياسات التي تجعلهم مكتفين ذاتياً. الأمر الذي يجب على الجميع إدراكه هو أنّ الجنرال "سليماني" في مكانته كزعيم المقاومة بل المُخطِّط الأساسي للمقاومة ضد الإرهاب التكفيري في تلك المنطقة، ومنهم الإرهابيّون التكفيريون، دعونا ننظُر للأمر بتمعُّن. في (سوريا) تمّ تدوين ذلك، أعتقد أن إسمه كان "جاكوب راسل" في "ويكيليكس" مع "جوليان أسانج"، قال بوضوح لـ "هيلاري كلينتون" أنّ "القاعدة" في صفِّنا، هذه حرفياً الكلمات التي استخدمها في ذاك البيان في فبراير/ شباط 2012، أكّد أنّ (أميركا) كانت تتعامل مع "القاعدة" في (سوريا) وانتشر ذاك التعامل في (العراق). كل ما أستطيع أن أراه هو أنّ مؤسّساتنا الخاصة تُصوِّت على غياب أُمننا وعلى الإتيان بالمزيد من الإرهاب التكفيري إلى شواطئنا، المزيد من الإرهاب التكفيري الذي ينتشر عبر غرب (آسيا)، المزيد من اللاجئين وأزمات المهاجرين نتيجة النزوح بسبب الحروب. (الولايات المتحدة) في تصريح من "ترامب" شخصياً أنفقت أكثر من سبعة ترليونات دولار على الحرب في غرب (آسيا) وقال إنهم لم يُحققوا شيئاً مقابل ذلك وعند مجيئه إلى السلطة لم يفعل شيئاً ليوقِف هذه السياسة أو يقلبها لأنّه لا يُسيطر على ذلك بل هذا جزء من تركيبة صناعية عسكرية خارِجة عن السيطرة تكسب المال من الموت جورج غالاواي: ولكن هو مَن قرّر قتل هذين الرجُلين سيّد مُحسن عبّاس: أجل، ومقابل هذا القرار صدَرت في حقّه مذكّرة توقيف وقد يكون الأمر أسوأ. إذاً أعتقد أنّه في نهاية المطاف سيخضع للمُحاسبة إن تصرَّف الإيرانيون على طريقتهم الخاصّة. لا أظن أنّ (الجمهوريّة الإسلامية الإيرانية) خائِفة من حصول مواجهة جورج غالاواي: "جيري"، تصوّر الحظّ الجيّد لوزير الخارجيّة البريطاني آنذاك "ويليام هيغ" لو علِقَ في مصعدٍ معي وهذا ما حصل، قلت له حينها إنّ السكاكين التي توزِّعونها على التكفيريين المتطرِّفين في (سوريا) ستكون ذات يوم في هذا المبنى وسيبحثون عنك وعنّي. كيف يُمكن أن تُفسِّر التالي، أنا أعجز عن تفسير ذلك: لماذا يبدو الرأي العام في (بريطانيا) و(الولايات المتّحدة) غير معني بوجود "القاعِدة" في صفِّنا كما قلت حين استشهدت بـ "ويكيليكس"؟ بمعنى أنّ سياساتنا لا تقتصر على كونها غير أخلاقيّة بل هي حتى في غاية الغباء، كيف يسعنا تفسير ذلك؟ جيري داونينغ: السبب تاريخي بالتأكيد. يسعى قادة "حزب العُمّال" تقليدياً إلى منح الامتيازات للطبقة العاملة من خلال غنيمة إمبراطوريّة، هذه كانت طريقة عملهم، وبالتأكيد "جيرمي كوربين" كان تحوّلاً بعيداً عن ذلك ولكن الآن عدنا إلى ذلك. في رأيي، لن يتغيّر العالم جوهرياً ويبتعِد عن الاستسلام للسلطة الإمبرياليّة إلا عندما ينهار الدولار ويكفّ عن كونه العملة التجاريّة والاحتياطيّة في العالم. الدولار في المكانة التي يحتلّها يمكِّن (الولايات المتحدة) من أن تُرغِم سائِر دول العالم على دعم الاقتصاد الأميركي وهي بذلك تنهب دول العالم. لقد حصلت مُحاولات مُختلفة لتقويض الدولار في (ليبيا) و(العراق) وفي بلدان أُخرى، لكن هذا هو الأمر الوحيد الذي ينبغي على الإمبريالية الأميركية والديمقراطيين والجمهوريين منعه، ينبغي ألا يفقدوا السيطرة على الاقتصاد العالمي من خلال الدولار وعبر البنك الدولي، لهذا السبب في رأينا لا ينبغي وصف (الصين) أو (روسيا) بالإمبرياليّة في المعنى المارِكسي الكلاسيكي جورج غالاواي: "أحمد" كنت في العادة أقول إنّه ينبغي ألا نتصوّر أن "جيمس بوند" يحكمنا بل بالأحرى نحن تحت حُكم "أوستن باورز"، و"دونالد ترامب" كان أقرب ما يكون من "أوستن باورز"، بالمعنى الحرفي تقريباً إن أمكننا تصوّر ذلك. هذه هي وجهة نظري، وهذه الجرائِم ليست مُجرّد جرائِم بل هي أخطاء فادِحة، هي أخطاء ستحقّق عكس ما كان مُخطّطاً لها تحقيقه. إشرح لنا، كيف وصلنا إلى مرحلة إدارة "أوستن باورز" لسياستنا الخارجية؟ أحمد كابالو: أُريد أن أُجيب على السؤال الذي طرحته على زميلي لأنّ المعلومات موجودة ويُمكننا أن نعرِف كيف تواطأنا مع هؤلاء الإرهابيين جورج غالاواي: صحيح أحمد كابالو: لكن عليك أن تبحث عنها. لقد رأينا للتوّ مُحاكمة شقيق "سليمان عبيدي" جورج غالاواي: وهو قاتل الأولاد في حلبة (مانشستر) أحمد كابالو: صحيح، وقد خاضوا في كل التفاصيل عن مكان إقامته والرياضة التي كان يُمارِسها، لكن في هذه المُحاكمة والتغطية اليومية لم يكونوا يريدون أبداً كشف الروابط المتعلّقة بدعم الاستخبارات البريطانية للمجموعات المرتبطة بعائِلته للذهاب والقتال في (ليبيا) جورج غالاواي: كانت "الجماعة الإسلامية الليبيّة المُقاتِلة" والدليل في الإسم أحمد كابالو: نعم، وإن كنت مواطناً بريطانياً وتلتهي بمتابعة يوميات عائلة "كارداشيان" والمشاهير من مُختلف البرامج عبر التلفاز من دون متابعة الأنباء فعليك أن تبحث عن المعلومات لأنّها غير متوافرة لك، لكن إن كنت تتابع قنوات "بي بي سي" و"القناة الرابعة" و "آي تي في" الإخبارية وتظن أنّها ستُزوِّدك بالمعلومات لكنّها لا تفعل ذلك وتحذف الجزء الأهمّ من القصّة، وأعتقد إننا إلى أن نرى وسائِل إعلام بديلة وصحافة مُستقلّة قويّة تتمتّع بالتأثير نفسه كوسائِل الإعلام السائِدة لن يعرِف المواطن البريطاني العادي ببساطة. لو شرحت لشخص على الطريق أنّ الأشخاص الذين يعرّضون حياتنا للخطر في بلادنا تدعم حكومتنا مجموعاتهم الإرهابيّة وتموِّلها في الخارِج، ألن يشعُر بالغضب؟ لكن مَن سيُخبِر المواطن ذلك؟ للأسف، لسنا قادرين على ذلك حالياً ويجب أن نعمل على ذلك جورج غالاواي: هذه نُقطة جيّدة وأوافق عليها بالكامل، لكنّي كنت أحد قادة حركة مناهضة للحرب في (العراق) ووضعت ملايين الناس في الشوارِع بانتظام ضدّ الحرب القادمة على (العراق)، لكن لم يكن هناك أيّ ردّ فعل على مقتل الجنرال "سليماني" ولم يكن هناك ردّ فعل على مقتل العالِم "فخري زادة"، لذا يبدو أننا عُدنا إلى الوراء أحمد كابالو: هذه نُقطة رائِعة. إن نظرت إلى الحرب على (ليبيا) لم تكن هناك أيّة تعبئة في الشارع هنا. ما حدث منذ عام 2003 إلى 2011 حين كان الناس غاضبين جداً من أعمال حكوماتهم في الخارِج يبدو أنّه فقد أهميّته، وربما السبب هو أنّهم لا يشعرون أنّ هناك أيّ تغيير حقيقي وعندما يكون هناك تغيير مُحتمل كما حصل مع "جيرمي كوربين" سترى كل وسائِل الإعلام تشوِّهه بسبب الدرّاجة التي يركبها وصولاً إلى القبور التي زارها، وهنا مُجدّداً يُصاب الناس بالإحباط واليأس، والآن نرى أشخاصاً يتركون "حزب العُمّال" بأعداد كبيرة لانّهم لا يؤمنون بالنظام والأشخاص الذين يمثِّلونهم جورج غالاواي: "سيّد مُحسن"، هذه عملية اختراع أكاذيب أليس كذلك؟ في عامي 2002 و2003 كنت أتحدّث في ثلاثة اجتماعات يومياً في أجزاء مُختلفة من البلاد وقد حرّكنا الملايين، لكن الأشخاص أنفسهم يُديرون السياسة الخارجيّة نفسها من دون أيّ تحدّ تقريباً هنا في (بريطانيا) وفي (الولايات المتّحدة) أيضاً سيّد مُحسن عبّاس: البنية التحتيّة أو الآلة التي تقف وراء مُعظم ما يُدير مُجتمعنا لا تتغيّر، وأقصد هنا موظّفي الخدمة المدنيّة ونظام التعليم. إن كنت في نظام التعليم لا تُدرِّب الأولاد على السياسة والفلسفة الروحانيّة أو حتى لا تمنحهم أيّة فِكرة عن مهارات التفكير النقدي، وهذا أمر مهم، ومن هناك كل ما أنتجناه هو مجموعة من مُنتجي الاستهلاك. لم ننتِج مُفكِّرين ولا نحصل على التشجيع للتفكير والانتقاد ولا نحصل على تشجيع لطرح السؤال وهذه هي المُشكلة. لا يخطُر هذا السؤال في بال مُعظم الناس كالأسئِلة التي نطرحها في هذا البرنامج، لذلك هم غير مُجهّزين ولا يمتلكون المهارات والأدوات كمهارات التفكير الأساسي والتفكير النقدي والمُساءلة النقديّة. هذا مهارات ينبغي ألا نستخفّ بها، والمدارِس ونظام التعليم والجامعات باتت للأسف متواطِئة جداً في هذا الأمر جورج غالاواي: السؤال الأخير وفي إيجاز "سيد مُحسن". قتل هذين الشهيدين قبل عام وقتل شهيد آخر مثل "فخري زادة" وغيره مؤخراً هذه ليست النهاية اليس كذلك؟ إن كانت (إسرائيل) تُحاول استفزاز (إيران) و(الولايات المتّحدة) لدخول الحرب فإنّها لن تتوقّف عن ذلك أليس كذلك؟ سيّد مُحسن عبّاس: لا، بل هذا سيستمرّ وستكون معركة حتى الموت، ينبغي أن يُقال ذلك، فـآية الله " الخامنئي" قال إنّ أمام (إسرائيل) 25 عاماً متبقياً لزوالها، هذا كلام واضح و"بنيامين نتنياهو" والاسرائيليون في الموقف نفسه ويقولون إنّ هذا الأمر سيذهب إلى النهاية. في النهاية ينبغي أن نسأل، أيّ هذه القوى لها عماد أخلاقي معيّن يُخوِّلك الاعتماد عليه؟ لم يكن "فخري زادة" رجلاً شرّيراً بل كان مُحترِفاً. كان "سليماني" موظّفاً في الدولة يخدم مصالِح دولته وكانا رجلان روحانيان يخافان الله شعرا أنّهما يحملان قضيّة المُضطهدين وكانا يُساعدان الناس الذين يتعرّضون للقمع في تلك المنطقة، هذا ما قد يجادلانه وأنا أتفق مع هذا التقييم. الإسرائيليون للأسف في ما يتعلّق بنُقاطهم الأساسية في العدالة لا يُمكنهم حتى توفير العدالة للفلسطينيين الذين اقتلعوهم من أراضيهم. لديهم عقلية استعماريّة استيطانية تقوم على الرهاب الآن، هم يعيشون في رهاب دمارهم الوشيك المحتوم وهم القطعة الأكثر خطورة على لوح الشطرنج لأنّهم سيذهبون إلى أبعد حدّ أيضاً، وأعتقد أنّه إن لم يوقِف الأميركيون مبلغ الـ 3.8 مليار دولار سنوياً الذي يقدِّمونه لـ (إسرائيل) لدعم وجودها سنستمر في تعزيز قوّة دولة قادرة على جرّ العالم بأسرِه إلى الفوضى والحرب التي لن يسيطر عليها أحد منّا في نهاية المطاف جورج غالاواي: "جيري"، ماذا سيحصل بعد ذلك؟ ما الذي ينتظرنا في هذه المنطقة؟ جيري داونينغ: ما سيكون التالي في تلك المنطقة لن يُحدِث فرقاً كبيراً في الصورة العالميّة. أعتقد أنّ هناك خطراً كبيراً واضحاً لاسيّما أنّ "ترامب" قد يُثير مُشكلة ما قبل مُغادرته للحؤول من دون أن يبرم "بايدن" صفقة ما مع الدول في تلك المنطقة، هناك خطر كبير هناك. لكن "ترامب" سيرحل ولن يمرّ إرثه بهذه السهولة. الصعوبة بالنسبة إلى الشرق الأوسط هي أنّ تاريخ "بايدن" مليء بالحروب ويتفوّق على "ترامب" جورج غالاواي: هذا واقع أليس كذلك؟ جيري داونينغ: وهنا تكمن الصعوبة. الصعوبة الأكبر هي أنّ "ترامب" يؤثِّر في أتباعِه الفاشيين، وهذا بالضبط ما فعله "هتلر". أثَّرَ في أتباعه الفاشيين حتى حصل على السياسة الداخليّة ومن ثمّ شنّ الحروب. لك يكن "ترامب" أحد حافظي السلام أو ما شابه لكنّه أعطى الأولويّة للتدمير، وأعتقد أنّ محاولة فرض الفاشيّة على (الولايات المتّحدة) ستُجبِر الطبقة العاملة الأميركية على القتال. يُمكنك العودة إلى السجلات لتراجعها منذ انطلاقها في ثمانينات القرن التاسع عشر. لكننا لم نرّ قطّ أنّ الطبقة العاملة لم تنتعِش بل ستنتعِش وستقاتل بالتأكيد وهناك أمل كبير لأشخاص مثل "حركة السود مهمة"، نحن متأكّدون من أنها ستنتعِش جورج غالاواي: هذا مُذهِل فعلاً، بمعنى أنّ البلاد التي ترتكب هذه الجرائِم والتي تبسِط سيطرتها على كّ أنحاء العالم هي الآن تتصدّر أكبر مُعدّل بطالة في العالم منذ عام 1935، أي منذ منتصف حقبة الكساد الكبير، ولا يُمكنها إعطاء حتى 600 دولار للعاطل عن العمل كإغاثة لشعبها في خضمّ جائِحة أنتجت عشرات الملايين من الذين أصبحوا عاطلين عن العمل فيما يواجه الملايين الآن الصرف من وظائِفهم. "أحمد" كيف تُفسِّر هذا التناقُض الجليّ؟ أحمد كابالو: لا يُمكننا تفسير هذا التناقُض الجليّ. مع نشوب الحرب في (العراق) حصلَ إعصار "كاترينا" في الوقت نفسه وكان الناس يسألون حينها: "كيف أمكن إنفاق مليارات وتريليونات الدولارات للقتال في (العراق) و(أفغانستان) بينما هناك أشخاص يرقدون على سرير عائِم في وسط أحد الفيضانات ولا يُمكنهم الحصول على المُساعدة الحكوميّة؟ أعتقد أنّ هذا يُظهِر التناقض داخِل النظام الأميركي الذي يدّعي أنّه أعظم ديمقراطية في العالم ويدّعي أنّه أرض الأحرار، لكن الناس هناك يقومون الآن بأعمال الشغب وهناك اضطرابات مدنيّة، وهناك الآن جائِحة صحيّة وقد سجّلت (الولايات المتّحدة) أسوأ الأرقام في العالم وكان ردّ فعل الحكومة فاشلاً في التعامل معها. لكن رغم ذلك يبدو أنّها تدعو إلى المزيد من العدوان في الشرق الأوسط، وأنا أوافق زميلي في رأيه. يجب أن نصل إلى لحظة إدراك لدى الطبقة العاملة أنّ هذا البلد لا يعمل لمصلحتهم وعلينا أن نُكافِح من أجل بلدٍ يعمل لمصلحتنا. وكما قال "ترامب" لكنه فشل في تحقيق ذلك: (أميركا) أولاً جورج غالاواي: وضع (أميركا) أولاً سيكون جيداً إن كان ذلك يعني أنّ الأميركيين سيتركون سائِر دول العالم تهتمّ بمصالِحها الخاصة من دون تدخُّل ومن دون عُنف ومن دون عمليّات القتل التي نستذكرها في هذا البرنامج هذا المساء. شكراً لكم على المُشاهدة	<urn:uuid:0a50a886-f8a3-483d-a112-3c5275033adc>	{ "date": "2021-04-18T07:48:13", "dump": "CC-MAIN-2021-17", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-17/segments/1618038469494.59/warc/CC-MAIN-20210418073623-20210418103623-00103.warc.gz", "url": "https://www.almayadeen.net/episodes/1446754/%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%89-%D8%A7%D8%BA%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D9%86%D8%AF%D8%B3_%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%89-%D8%A7%D8%BA%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B1%D8%A7%D9%84-%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85-%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%88%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D9%86%D8%AF%D8%B3", "language": "arb", "language_score": 0.9950819611549377, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9950819611549377}", "quality_score": 0.10967429727315903 }
(حقوق الصورة: توماس سالا) دعم صحافة الألعاب الطويلة (حقوق الصورة: المستقبل) ظهرت هذه الميزة لأول مرة في مجلة Edge. إذا كنت تريد المزيد من الصحافة الطويلة الرائعة مثل هذا كل شهر ، يتم تسليمها مباشرة إلى باب منزلك أو صندوق بريدك الوارد ، فلماذا لا تشترك في Edge هنا. منذ حوالي خمس سنوات ، مرّ توماس سالا بفترة من الإرهاق الرهيب ، ليس فقط بسبب الإرهاق ولكن أيضًا الضغط من كونه جزءًا من فريق. يقول: “أدركت أنني أعمل في مجموعات ، وأنا لست قائدًا جيدًا”. “أنا دائما الشخص الذي يتسلل ، والذي لا يستطيع التركيز. أدى ذلك إلى الكثير من الصراع.” وجدت بعض الاضطرابات في سالا تعبيراً في مشروع منفرد “مظلم جداً” ، تطور خلال فترة تعافيه. ولكن عندما أعاد حياته إلى الوراء ، ووجد حبًا جديدًا وأصبح أبًا ، أفسح الظلام الطريق لشيء متفائل – صورة طائر ، ينقض ويغرق في الماء. تقول سالا: “لقد مثلت مرحلة أخف بكثير في حياتي”. “ولكن الأمر يتعلق أيضًا بالتعامل مع ماضيك.” الطيور هي رموز الطموح ، تلاحظ سالا ، ولكن من أجل صدى حقيقي ، لا يمكن فصل هذا الرمز تمامًا عما يحاول الهروب. “إنه دائما هذا التفاعل.” تخلت سالا في نهاية المطاف عن لعبة الظلام لصالح واحدة تعيش هذا التفاعل بين الطيور والظلام ، فرحة التحرير وذاكرة الألم. فالكونير هو عمل خادع. في المقام الأول ، إنها لعبة قتال جوي في العالم المفتوح بروح Crimson Skies – مزيج من قتال الكلاب في الحرب العالمية و steampunk المحبب ، حيث يخوض الطيارون الآس على متن الصقور العملاقة ، ويلقون الكرات النارية والبرق. لكنه أيضًا عمل استبطان ، يضاهي بحر جو عزلة جو-مي – لعبة تبحث عن إجابات وتنفيس في الأعماق. تقول سالا: “على الرغم من أنك في الهواء ، كونك سمينًا ، أو أنيقًا أو قتاليًا ، فإن جميع الأسرار ، وكل الأشياء التي تحتاج إلى مواجهتها ، دائمًا ما تكون تحت المحيط”. “إنهم مرتبطون بعمق”. الحياة في البحر (حقوق الصورة: توماس سالا) محيط اللعبة نفسه يتحدث عن هذه الثنائية. إنه وحش رمادي يتنفس ، للوهلة الأولى ، يمتص على حواف المدن والحصون الجزرية الضيقة. لكنها تعج بالنشاط. تتدحرج المراكب الشراعية ذات الحجم الذهبي والمقلمة من ميناء إلى آخر. انفجر ليفياثان من الأمواج ، مما يغريك بالطيران تحتها. تطير المناطيد عبر سحابة معقودة. يتغير المزاج والملمس في العالم باستمرار ، حيث يفسح النهار الطريق ليلا وتبتلع العواصف الصقور المبارزة (التي تعمل كمصدر طاقة محفوف بالمخاطر ومناسب لأسلحتك). إذا كان هذا المحيط يحتوي على حقائق قاتمة ، فهو أيضًا مكان للعجب والمغامرة – ناهيك عن الآثار القديمة والتآمر الفقاعي. تنقسم قصة Falconeer إلى خمس ذكريات ، واحدة لكل فصيل يتنافس على امتلاك المحيط ومجموعة من التقنيات المغمورة والمنسية منذ فترة طويلة. يرأسهم راوي شاماني غامض ، وهم يشكلون حكاية تتعامل في النهاية مع أصل هذا العالم. لكل فصيل موانئه وأهداف القصة داخل السرد الأعظم. الموانئ هي المكان الذي ستشتري فيه الذخيرة مثل جولات البرق الخارقة للدروع – المخزنة في علب النيون على ظهر جبلك – وتولي مهام تتراوح من عمليات البحث عن المكافآت من خلال السباق وصيد الأسماك إلى مهام الحراسة والدفاع عن المنطقة. المستعمرات نفسها محبة ، وأعطت شخصية من خلال كرة الثلج تزدهر مثل أكشاك السوق وخطوط تجفيف الملابس. تقول سالا: “أحب أن أصنع عوالم ، ومن ثم يجب أن تكون العوالم مسكونة وصحيحة”. “هذا مريح للغاية بالنسبة لي.” يقارن صنع هذه المنافذ بخلط عدة ، فن تجميع قطع من المنمنمات المختلفة ، لكنه يعترف أنه ليس لديه ذوق لصنع النماذج المادية. “لدي ADD ، لذلك أنا شخص متململ – سأكسر كل شيء ، وبعد ذلك عليك الانتظار حتى يجف الغراء. لكني أحب مشاهدة صانعي النماذج على YouTube ، وهي نفس العملية إلى حد كبير.” يتم تضخيم الشعور بالخوض في صندوق من النماذج من خلال اتجاه الفن النظيف لـ Falconeer ، والذي يؤكد النسب على الأسطح المعقدة. “إنها ليست في الواقع” بولي منخفض “، لكنني لا أستخدم أي نسيج – الثلج وكل الضوضاء التي يمكنك رؤيتها ، هذا هو ضجيج بيرلين. كل شيء يتكون من تظليل بموجات جيبية وهندسية.” (حقوق الصورة: توماس سالا) “على الرغم من أنك في الهواء […] كل الأشياء التي تحتاج إلى مواجهتها هي دائمًا تحت المحيط.” توماس سالا يبدو القتال الجوي من Falconeer رشيقًا مثل اتجاهه الفني. توجيه الطائر في شخص ثالث ، تنحدر لتملأ شريط الطاقة الذي يتم استنزافه من خلال اكتساب الارتفاع ، وتعزيز وأداء لفات مراوغة. يتيح لك القفل تحديد القطع الفردية على أهداف أكبر ، سواء لتخريب محركات جهاز قابل للدفع أو تفجير سلسلة من خلال تدمير برج. هذه المناوشات هي الأكثر جاذبية عندما تقترب من ساحقة ، حيث تطلق المقذوفات على الشاشة ويصرخ رجال الأجنحة بالذكاء الاصطناعي للحصول على التعليمات. سيمز الممرات الكلاسيكية مثل Wing Commander جانبًا ، استلهمت سالا من أفلام الحرب القديمة. تم تزيين بعض الجزر ببالونات وابلاج ، تم انتزاعها من شواطئ Saving Private Ryan لردع Stuka المحتمل. يمكن قلب الدفاعات الأخرى ضد أصحابها – على سبيل المثال ، يمكن تطهير المناجم البحرية وإلقائها في مدفعية الجرف ، بشرط ألا تنفجر في مخالبك.. يتم تعريف كل فصيل بشكل واضح من قبل سفنها وأزياءها (هناك صور شخصية للرسوم المتحركة منقوشة من Star Fox) وأسلوب معماري. هناك فصيل إمبراطوري على غرار الإمبراطوريتين البريطانية والنابليونية في القرن التاسع عشر ، وكلها أطواق حديدية نحاسية ونحاس لامع. تلاحظ سالا عن ملابسهم: “ربما رأيت الكثير من آدم أنت عندما كنت أصغر سنًا”. ربما أغرب فصيل هو مجموعة من المنفيين الذين يركبون حيوانات البحر الطائرة ، يربطون قمرة القيادة إلى أشواك ثعابين البحر وأشعة مانتا: حتى موانئهم يتم بناؤها فوق سرطان البحر العملاق. أكثرهم شؤمًا هم Mancers ، وهو أمر رهباني عالي التقنية يمكن مقارنته بجماعة Brotherhood Of Steel في Fallout. عين في السماء (حقوق الصورة: توماس سالا) قراءة المزيد (حقوق الصورة: كابيبارا) أفضل 20 لعبة مستقلة قد تكون فاتتك في عام 2019 يعلق سالا قائلاً: “إنهم مذعورين نوعًا ما ، لكنهم أوقفوا تسويقهم ، لذلك يبدون بدناء حقًا”. “إنهم يطيرون على التنانين ولديهم المزيد من السفن الغريبة.” The Mancers هم المكيافيون في Ursee ، ويلعبون جميع الجوانب ضد بعضهم البعض ، ويمنحون أدوات الاختيار لأولئك الذين ينفذون تصاميمهم. “إنهم غير مهتمين بإدارة المكان ، لكنهم يوجهونه نحو هدف معين”. الحكام هم مبدعو الماو ، الوادي المائي الذي يمتد على طول Ursee ، كما لو غادر بهذه الطريقة من قبل موسى غائب. إنها واحدة من العديد من الإيماءات في The Falconeer إلى روايات Bas-Lag of China MiÉville (في هذه الحالة ، ملحمة بحرية غريبة الندبة). “أنا أحب عوالمه ، لأنها قابلة للتصديق للغاية ، ولكن هناك الكثير من الغموض ودائما غريب حقا.” هناك قطعة واحدة على الأقل من لعبة Sala السابقة المهجورة لتجدها في محيط The Falconeer – تمثال لحيوان يشبه ابن عرس ، محطمًا بما يشبه قبضة هائلة. إنه تذكار مهم لسالا ، وهو تذكير لكل من المعاناة التي شعر بها والمدى الذي وصل إليه منذ ذلك الحين. واليوم ، يتذكر ذلك الوقت الصعب بتوازن وربما بالشكر. “[بطريقة ما] كان أفضل شيء في حياتي لأنه سمح لي بذلك – للقيام بشيء جديد.” تحقق من الكبير ألعاب جديدة لعام 2020 في الطريق هذا العام ، أو شاهد الفيديو أدناه للحصول على دليل لألعاب GameMe المفضلة في العقد الماضي.	<urn:uuid:ca106c6b-b0f4-437c-8198-b4d53f05afd1>	{ "date": "2023-12-11T16:12:51", "dump": "CC-MAIN-2023-50", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-50/segments/1700679515260.97/warc/CC-MAIN-20231211143258-20231211173258-00579.warc.gz", "url": "https://ar.gameme.eu/%D9%8A%D9%84%D8%AA%D9%82%D9%8A-steampunk-%D9%81%D9%8A-%D8%A3%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%B9%D9%85%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D9%88%D8%B1-%D9%81%D9%8A-the/", "language": "arb", "language_score": 0.91879802942276, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.91879802942276, \"ary_Arab_score\": 0.059112176299095154, \"ars_Arab_score\": 0.013435382395982742}", "quality_score": 0.15955285727977753 }
يوم (لسان العرب)\| اليَوْمُ: معروفٌ مِقدارُه من طلوع الشمس إِلى غروبها، والجمع أَيّامٌ، لا يكسَّر إِلا على ذلك، وأَصله أَيْوامٌ فأُدْغم ولم يستعملوا فيه جمعَ الكثرة. وقوله عز وجل: وذكِّرْهم بأَيامِ الله؛ المعنى ذكِّرْهم بِنِعَمِ الله التي أَنْعَمَ فيها عليهم وبِنِقَمِ الله التي انْتَقَم فيها من نوحٍ وعادٍ وثمودَ. وقال الفراء: معناه خَوِّفْهم بما نزلَ بعادٍ وثمود وغيرِهم من العذاب وبالعفو عن آخرين، وهو في المعنى كقولك: خُذْهُم بالشدّة واللِّين. وقال مجاهد في قوله: لا يَرْجُونَ أَيّامَ الله، قال: نِعَمَه، وروي عن أَُبيّ بن كعب عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في قوله وذكِّرْهم بأَيام الله، قال: أَيامُه نِعَمُه؛ وقال شمر في قولهم: يَوْماهُ: يومُ نَدىً، ويومُ طِعان ويَوْماه: يوم نُعْمٍ ويومُ بُؤْسٍ، فاليومُ ههنا بمعنى الدَّهْر أَي هو دَهْرَه كذلك. والأَيّام في أَصلِ البِناء أَيْوامٌ، ولكن العرب إِذا وَجَدُوا في كلمة ياءً وواواً في موضع. والأُولى منهما ساكنةٌ، أَدْغَموا إِحداهما في الأُخرى وجعلوا الياء هي الغالبةَ، كانت قبلَ الواو أَو بعدَها، إِلاَّ في كلماتٍ شَواذَّ تُرْوَى مثل الفُتُوّة والهُوّة. وقال ابن كيسان وسُئل عن أَيّامٍ: لمَ ذهبَت الواوُ؟ فأَجاب: أَن كلّ ياءٍ وواوٍ سبقَ أَحدُهما الآخرَ بسكونٍ فإِن الواو تصير ياءً في ذلك الموضع، وتُدْغَم إِحداهما في الأخرى، من ذلك أَيَّامٌ أَصلها أَيْوامٌ، ومثلُها سيّدٌ وميّت، الأَصلُ سَيْوِدٌ ومَيْوِت، فأكثر الكلام على هذا إِلا حرفين صَيْوِب وحَيْوة، ولو أَعلُّوهما لقالوا صَيِّب وحيّة، وأَما الواوُ إِذا سبَقت فقولُك لَوَيْتُه لَيّاً وشَوَيْتُه شَيّاً، والأَصل شَوْياً ولَوْياً. وسئل أَبو العباس أَحمد بن يحيى عن قول العرب اليَوْم اليَوْم، فقال: يريدون اليَوْم اليَوِمَ، ثم خفّفوا الواو فقالوا اليَوْم اليَوْم، وقالوا: أَنا اليومَ أَفعلُ كذا، لا يريدون يوماً بعينه ولكنهم يريدون الوقتَ الحاضرَ؛ حكاه سيبويه؛ ومنه قوله عز وجل: اليومَ أَكْمَلتُ لكم دِينكم؛ وقيل: معنى اليومَ أَكملتُ لكم دِينَكم أَي فَرَضْتُ ما تحتاجون إِليه في دِينِكم، وذلك حسَنٌ جائز، فأَما أَن يكونَ دِينُ الله في وقتٍ من الأَوقات غيرَ كامل فلا. وقالوا: اليومُ يومُك، يريدون التشنيعَ وتعظيم الأَمر. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: السائبة والصدَقةُ ليَوْمِهما أَي ليومِ القيامة، يعني يُراد بهما ثوابُ ذلك اليوم. وفي حديث عبد المَلِك: قال للحجاج سِرْ إِلى العِراق غِرارَ النوم طويل اليوم؛ يقال ذلك لِمَنْ جَدَّ في عَملِه يومَه، وقد يُرادُ باليوم الوقتُ مطلقاً؛ ومنه الحديث: تلك أَيّامُ الهَرْج أَي وقتُه، ولا يختص بالنهارِ دون الليل. واليومُ الأَيْوَمُ: آخرُ يوم في الشهر. ويومٌ أَيْوَمُ ويَوِمٌ ووَوِمٌ؛ الأَخيرة نادرة لأن القياس لا يوجبُ قلب الياءِ واواً، كلُّه: طويلٌ شديدٌ هائلٌ. ويومٌ ذو أَياوِيمَ كذلك؛ وقوله: مَرْوانُ يا مَرْوانُ لليومِ اليَمِي ورواه ابن جني: مروان مروان أَخُو اليوم اليَمِي وقال: أَراد أَخوا اليومِ السهْلِ اليومُ الصعبُ، فقال: يومٌ أَىْوَمُ ويَوِمٌ كأَشْعَث وشَعِث، فقُلب فصار يَمِو، فانقلبت العينُ لانكسار ما قبلها طرَفاً، ووجهٌ آخر أَنه أَراد أَخو اليَوْمِ اليَوْمُ كما يقال عند الشدة والأَمرِ العظيم اليومُ اليومُ، فقُلب فصار اليَمْو ثم نقلَه من فَعْل إِلى فَعِل كما أَنشده أَبو زيد من قوله: عَلامَ قَتْلُ مُسْلِمٍ تَعَبَّدا، مُذْ خَمْسة وخََمِسون عدَدا يريد خَمْسون، فلما انكسرَ ما قبل الواو قلبت ياءً فصار اليَمِي؛ قال ابن جني: ويجوز فيه عندي وجه ثالث لم يُقَلْ به، وهو أَن يكون أَصله على ما قيل في المذهب الثاني أَخُو اليَوْم اليَوْم ثم قلب فصار اليَمْوُ، ثم نقلت الضمّةُ إِلى الميم على حد قولك هذا بَكُر، فصار اليَمُو، فلما وقعت الواو طرفاً بعد ضمة في الاسم أَبدلوا من الضمة كسرةً، ثم من الواو ياءً فصارت اليَمِي كأَحْقٍ وأَدْلٍ، وقال غيره: هو فَعِلٌ أَي الشديد؛ وقيل: أَراد اليَوْم اليَوْم كقوله: إِنَّ مع اليَوْمِ أَخاه غَدْوَا يوم (الصّحّاح في اللغة)\| اليَوْمُ معروفٌ، والجمع أيَّامٌ، وأصله أيْوامٌ فأُدغمَ. قال الأخفش في قوله تعالى: "أُسِّسَ على التَّقْوى من أوَّلِ يَوْمٍ". قال: من أوَّل الأيَّامِ. كما تقول: لقيت كلَّ رجلٍ، تريد كلَّ الرجال. وعاملتُهُ مُياوَمَةً، كما تقول: مُشاهَرَةً. وربَّما عبَّروا عن الشدَّة باليَوْمِ. يقال: يَوْمٌ أيْوَمُ كما يقال ليلةٌ ليلاء. PAGE PAGE 13 اليَوْمُ (القاموس المحيط)\| اليَوْمُ: م ج: أيامٌ. ويومٌ أيْوَمُ ويَوِمٌ، كفرِحٍ، ووَوِمٌ وذو أيامٍ وذو أياوِيمَ: شَديدٌ، أو آخِرُ يومٍ في شهرٍ. وأيامُ اللهِ تعالى: نِعَمُهُ. وياوَمَهُ مياوَمَةً ويِواماً: عامَلَهُ بالأيَّامِ. ويامٌ: قَبيلَةٌ باليَمَنِ، وابنُ نوحٍ غَرِقَ في الطوفانِ. ويَوْأمٌ، كحَوْأمٍ: قَبيلَةٌ من الحَبَشِ. ألّ (مقاييس اللغة)\| والهمزة واللام في المضاعف ثلاثة أصول: اللّمعان في اهتزاز، والصّوت، والسّبَب يحافَظ عليه. قال الخليل وابن دريد: ألّ* الشيءُ، إذا لمع. قال ابن دريد: وسمِّيت الحربة ألّة للمعانها. وألَّ الفرسُ يئل ألاّ، إذا اضطرب في مشيه. وألّت فرائصُه إذَا لمَعتْ في عَدْوه. قال: حتّى رَمَيتُ بها يئِلُّ فريصُها وكأنَّ صَهْوَتَهَا مَدَاكُ رُخامِ وألّ الرّجلُ في مِشْيته اهتزّ. قال الخليل: الأَلّة الحربة، والجمع إلالٌ. قال: يُضيءُ رَبابُه في المُزْن حُبْشاً قياماً بالحِراب وبالإلالِ ويقال للحربة الأليلة أيضاً والأَليل. قال: يُحامِي عن ذِمار بني أبيكم ويطعن بالأَليلة والأليلِ قال: وسمّيت الألّةَ لأنها دقيقة الرأس. وألّ الرجل بالألّة أي طعن. وقيل لامرأةٍ من العرب قد أُهْترَت: إنّ فلاناً أرسل يخطُبك. فقالت: أَمُعْجِلي أَنْ أَدَّرِيَ وأَدَّهِن، ما لَـه غُلَّ وأُلَّ! قال: والتأليل تحريفك الشيء، كرأس القلم. والمؤلَّل أيضاً المُحدَّد. يقال أذُنٌ مؤلّلة أي محدّدة، قال طرفة: مؤلّلتان تَعْرِفُ العِتْق فيهما كسامعتَيْ شاةٍ بحومَلَ مُفْرَدِ وأذن مألولةٌ وفرَسٌ مألول. قال:ويقال يومٌ أليلٌ لليومِ الشديد. قال الأفوهُ: بكلِّ فتىً رَحيبِ الباعِ يسمُو إلى الغاراتِ في اليوم الأليلِ قال الخليل: والأَلَلُ والألَلاَنِ: وجها السكين ووجها كلِّ عريض. قال الفرّاء: ومنه يقال لِلَّحمتين المطابقتين بينهما فجوة يكونان في الكتف إذا قشرت إحداهما عن الأخرى سال من بينهما ماء: ألَلاَنِ. وقالت امرأةٌ لجارتها: لا تُهْدِي لضَرّتِكِ الكَتِفَ، فإن الماءَ يجري بين أَلَليْها. أي أَهْدِي شرّاً منها.وأمّا الصوت فقالوا في قوله: وطعَن تُكثِر الألَلَيْنِ مِنهُ فَتاةُ الحيّ تُتْبِعُهُ الرّنينا إنّه حكاية صوت المولول. قال: والأليل الأنين في قوله:وقال ابن ميّادة: وقُولا لها ما تأمُرِينَ بوامقٍ لَهُ بعدَ نَوْمات العُيونِ أَلِيلُ قال ابن الأعرابيّ: في جوفِه أليلٌ وصليل. وسمعت أليل الماء أي صوته. وقيل الأليلةُ الثُّكْل. وأنشد: وليَ الأَليلةُ إن قتلت خُؤُولتي ولِيَ الأليلةُ إن همُ لم يُقْتَلوا قالوا: ورجل مِئَلّ، أي كَثير الكلام وَقّاعٌ في الناس. قال الفرَّاءُ: الألُّ رفع الصوت بالدُّعاء والبكاء، يقال منه ألّ يئِلُّ أليلا. وفي الحديث: "عجِبَ ربُّكم من أَلِّكم وقُنوطكم وسرعةِ إجابته إيّاكم". وأنشدوا للكميت: وأنتَ ما أنتَ في غبراءَ مُظلمَةٍ إذا دَعَت ألَلَيْهَا الكاعبُ الفُضُلُ والمعنى الثالث الإلُّ الرُّبوبية. وقال أبو بكرٍ لمّا ذُكِرَ له كلامُ مسيلمة:"ما خرج هذا من إلٍّ" وقال الله تعالى: لا يَرْقُبُونَ في مُؤْمِنٍ إلاًّ ولاَ ذِمَّةً [التوبة 10]. قال المفسرون: الإلُّ الله جلّ ثناؤه. وقال قوم: هي قُرْبى الرّحِم. قال: هم قطَعُوا منْ إلِّ ما كانَ بيننا عُقوقاً ولم يُوفُوا بعهدٍ ولا ذِمَمْ قال ابنُ الأعرابيّ: الإلُّ كلُّ سبب بين اثنين. وأنشد: لعمرك إنّ إِلّكَ في قرَيش كإلِّ السَّقبِ مِنْ رَألِ النَّعامِ والإلّ: العهد. ومما شذَّ عن هذه الأصول قولهم ألِلَ السّقاءُ تغيّرت رائحته. ويمكن أن يكون من أحد الثلاثة؛ لأنّ ابْنَ الأعرابيّ ذكرَ أنه الذي فَسَدَ ألَلاَهُ، وهو أن يدخل الماءُ بين الأديم والبشَرة، قال ابن دريد: قد خفّفت العَرَبُ الإلَّ. قال الأعشى: أبيض لا يرهبُ الهُزَالَ ولا يَقْطَعُ رِحْماً وَلا يخُونُ إلاَ يومٌ (القاموس المحيط)\| يومٌ غَواسٌ، كسحابٍ: فيه هَزيمةٌ وتَشْليحٌ. وأشاءٌ مُغَوَّسٌ، كمُعَظَّمٍ: شُذِّبَ عنه سُلاَّؤُهُ. يَوْمٌ (القاموس المحيط)\| يَوْمٌ حَمْتٌ، ولَيلةٌ حَمْتَةٌ، وقد حَمُتَ، ككَرُمَ: اشْتَدَّ حَرُّهُ. والحَميتُ: المَتينُ من كُلِّ شيءٍ، ووِعاءُ السَّمْنِ مُتِّنَ بالرُّبِّ، كالتَّحْموتِ، والزِّقُّ الصَّغيرُ، أو الزِّقُّ بِلا شَعَرٍ. وتَمْرٌ حَمْتٌ وحامِتٌ وحَمِيتٌ وتَحْموتٌ: شديدُ الحَلاَوةِ. وحَمِتَ الجَوْزُ وغيرهُ، كَفَرِحَ: تَغَيَّرَ، وفَسدَ. وتَحَمَّتَ لَوْنُهُ: صار خالِصاً. وحَمَتَكَ الله عليه يَحْمِتُكَ: صَبَّكَ عليه. و (القاموس المحيط)\| و يَا: حَرْفٌ لِنِداءِ البعيدِ حَقيقةً أَو حُكْماً، وقد يُنادَى بها القرِيبُ تَوْكيداً، أَو هي مُشْتَرَكَةٌ بينَهما، أَو بينَهما وبين المُتَوسِّطِ، وهي أكثَرُ حُروفِ النِداءِ اسْتِعْمالاً، ولهذا لا يُقَدَّرٌ عند الحَذْفِ سِواها، نحوُ: {يُوسُفُ أعْرِضْ عن هذا} ولا يُنادَى اسمُ اللّهِ تعالى والاسمُ المُسْتَغاثُ وأيُّها وأيَّتُها، إلاَّ بها، ولا المَنْدُوبُ إلاَّ بها أَوْ بِوَا، وإذا وَلِيَ "يا" ما ليس بمُنادى كالفِعْلِ ف{أَلاَ يَا اسْجُدوا}؟؟، وقولِهِ: أَلاَ يا اسْقِيانِي قبلَ غارةِ سِنْجالِ والحَرْفِ في نحوِ: {يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهم}، "يا رُبَّ كاسِيَةٍ في الدُّنْيا عاريَةٌ يومَ القيامةِ"، والجُمْلَةِ الاسْمِيَّةِ، نحوُ: يا لَعْنَةُ اللّهِ والأقْوامِ كُلِّهِمِ **** والصالِحِينَ على سَمْعانَ مِنْ جارِ فهي للنِداءِ، والمُنادَى محذوفٌ، أو لمُجَرَّدِ التَّنْبِيهِ لِئَلاَّ يَلْزَمَ الإِجْحافُ بحَذْفِ الجُمْلَةِ كُلِّها، أَو إنْ وَلِيَها دُعاءٌ أَو أمْرٌ، فَللنِداءِ، وإلاَّ فَللتَّنْبِيهِ. ولِلياآتِ ألْقابٌ تُعْرَفُ بها: ياءُ التأنيثِ: كاضْرِبِي، وياءُ حُبْلَى وعَطْشَى وذِكْرَى وسِيمَى، وياءُ التَّثْنِيَةِ، وياءُ الجَمْعِ، وياءُ الصِلَةِ في القَوافِي، وياءُ المُحَوَّلَةِ: كالمِيزانِ، وياءُ الاسْتِنْكارِ، كَقَوْلِ المُستَنْكِرِ: أبِحَسَنيهِ، لِلقائِلِ مَرَرْتُ بالحَسَنِ، وياءُ التَّعايِي، وياءُ مَدِّ المُنادِي، والياءُ الفاصِلَةُ في الأَبْنِيَةِ، وياءُ الهَمْزَةِ في الخَطِّ وفي اللَّفْظِ، وياءُ التَّصْغيرِ، والياءُ المُبْدَلَةُ من لامِ الفِعْلِ: كالخامِي والسادِي في الخامِسِ والسادِسِ، وياءُ الثَّعالِي، أَي: الثعالِب، والياءُ الساكِنَةُ تُتْرَكُ على حالِها في مَوْضِع الجَزْمِ: ألَمْ يأتيك والأنْباءُ تَنْمي وياءُ نِداءِ ما لا يُجيبُ تَشْبيهاً بِمَنْ يَعْقِلُ: {يا حَسْرَةً على العِبادِ}، {يا ويْلَتَا أألِدُ وأنا عَجوزٌ}، وياءُ الجَزْمِ المُرْسَلِ: اقْضِ الأمْرَ، وتُحْذَفُ لأِنَّ قَبْلَها كَسْرَةً تَخْلُفُها، وياءُ الجَزْمِ المُنْبَسِطِ: رَأيْتُ عَبْدَيِ اللّهِ، لَمْ تَسْقُطْ لأِنَّهُ لا خَلَفَ عنها. آخر كتاب القاموس المحيط غبب (لسان العرب)\| غِبُّ الأَمْرِ ومَغَبَّتُه: عاقبتُه وآخِرُه. وغَبَّ الأَمرُ: صارَ إِلى آخره؛ وكذلك غَبَّتِ الأُمورُ إِذا صارتْ إِلى أَواخرها؛ وأَنشد: غِبَّ الصَّباحِ يَحمَدُ القومُ السُّرى ويقال: إِن لهذا العِطرِ مَغَبَّةً طَيِّبَةً أَي عاقبةً. وغَبَّ: بمعنى بَعُدَ. وغِبُّ كلِّ شيءٍ: عاقبتُه. وجئتُه غِبَّ الأَمر أَي بَعْدَه. والغِبُّ: وِرْدُ يوم، وظِمءُ آخرَ؛ وقيل: هو ليوم وليلتين؛ وقيل: هو أَن تَرعى يوماً، وتَرِدَ من الغَدِ. ومن كلامهم: لأَضرِبَنَّكَ غِبَّ الـحِمارِ وظاهرةَ الفَرس؛ فغِبُّ الحمار: أَن يَرعى يوماً ويَشرَبَ يوماً، وظاهرةُ الفرَس: أَن تَشرَبَ كلَّ يوم نصفَ النهار. وغَبَّتِ الماشيةُ تَغبُّ غَبّاً وغُبوباً: شَرِبَت غِـبّاً؛ وأَغَبَّها صاحبُها؛ وإيلُ بني فلان غابَّةٌ وغَوابُّ. الأَصمعي: الغِبُّ إِذا شَرِبَت الإِبلُ يوماً، وغَبَّتْ يوماً؛ يقال: شَرِبَتْ غِـبّاً؛ وكذلك الغِبُّ من الـحُمَّى. ويقال: بنو فلان مُغِبُّون إِذا كانت إِبلُهم تَرِدُ الغِبَّ ؛ وبعيرٌ غابٌّ ، وإِبلٌ غوابُّ إِذا كانت تَرِدُ الغِبَّ . وغَبَّتِ الإِبلُ، بغير أَلف، تَغِبُّ غِـبّاً إِذا شَرِبَتْ غِبّاً؛ ويقال للإِبل بعد العِشر: هي تَرْعى عِشْراً وغِـبّاً وعِشْراً ورِبْعاً، ثم كذلك إِلى العِشرين. والغِبُّ، من وِرْدِ الماءِ: فهو أَن تَشرَبَ يوماً، ويوماً لا. وأَغَبَّتِ الإِبلُ: مِنْ غِبِّ الوِرْدِ. والغِبُّ من الـحُمَّى: أَن تأْخذ يوماً وتَدَعَ آخرَ؛ وهو مشتق من غِبِّ الوِرْدِ، لأَنها تأْخذ يوماً، وتُرَفِّه يوماً؛ وهي حُمَّى غِبٌّ: على الصفة للـحُمَّى. وأَغَبَّته الـحُمَّى، وأَغَبَّتْ عليه، وغَـِبَّتْ غِبّاً وغَبّاً. ورجل مُغِبٌّ: أَغَبَّتْهُ الـحُمَّى؛ كذلك رُوي عن أَبي زيد، على لفظ الفاعل. ويقال: زُرْ غِبّاً تَزْدَدْ حُبّاً. ويقال: ما يُغِـبُّهُم بِرِّي. وأَغبَّتِ الـحُمَّى وغَبَّتْ: بمعنًى. وغَبَّ الطعامُ والتمرُ يَغِبُّ غَبّاً وغِـبّاً وغُبُوباً وغُبُوبَةً، فهو غابٌّ: باتَ ليلةً فَسَدَ أَو لم يَفْسُدْ؛ وخَصَّ بعضُهم به اللحمَ. وقيل: غَبَّ الطعامُ تغيرتْ رائحته؛ وقال جرير يهجو الأَخطل: والتَّغْلَبِـيَّةُ، حين غَبَّ غَبِـيبُها، * تَهْوي مَشافِرُها بشَرِّ مَشافِر أَراد بقوله: غَبَّ غَبِـيبُها، ما أَنْتَنَ من لُحوم مَيْتتها وخَنازيرها. ويسمى اللحم البائتُ غابّاً وغَبِـيباً. وغَبَّ فلانٌ عندنا غَبّاً وغِـبّاً، وأَغَبَّ: باتَ، ومنه سمي اللحمُ البائتُ: الغابَّ. ومنه قولهم: رُوَيْدَ الشِّعرِ يُغِبَّ ولا يكونُ يُغِبُّ؛ معناه: دَعْه يمكثْ يوماً أَو يومين؛ وقال نَهْشَل بنُ جُرَيٍّ: فلما رَأَى أَنْ غَبَّ أَمْرِي وأَمْرُه، * ووَلَّتْ، بأَعجازِ الأُمورِ، صُدُورُ التهذيب: أَغَبَّ اللحمُ، وغَبَّ إِذا أَنْتَن. وفي حديثِ الغِـيبةِ: فقاءَتْ لحماً غابّاً أَي مُنْتِناً. وغَبَّتِ الـحُمَّى: من الغِبِّ، بغير أَلف. وما يُغِـبُّهم لُطْفِـي أَي ما يتأَخر عنهم يوماً بل يأْتيهم كلَّ يوم؛ قال: على مُعْتَفِـيه ما تُغِبُّ فَواضلُه وفلانٌ ما يُغِـبُّنا عَطاؤُه أَي لا يأْتينا يوماً دون يوم، بل يأْتينا كلَّ يوم؛ ومنه قول الراجز: وحُمَّراتٌ شُرْبُهُنَّ غِبُّ أَي كلَّ ساعةٍ. والغِبُّ: الإِتيانُ في اليومين، ويكون أَكثر. وأَغَبَّ القومَ، وَغَبَّ عنهم: جاءَ يوماً وترك يوماً. وأَغَبَّ عَطاؤُه إِذا لم يأْتنا كلَّ يوم. وأَغَبَّتِ الإِبلُ إِذا لم تأْتِ كلَّ يوم بلَبن. وأَغَبَّنا فلانٌ: أَتانا غِـبّاً. وفي الحديث: أَغِـبُّوا في عِـيادَة المريض وأَرْبِعُوا؛ يقول: عُدْ يوماً، ودَعْ يوماً، أَو دَعْ يومين، وعُدِ اليومَ الثالثَ أَي لا تَعُدْهُ في كل يوم، لِـما يجده من ثِقَل العُوَّاد. الكسائي: أَغْبَبْتُ القومَ وغَبَبْتُ عنهم، من الغِبِّ: جئْتُهم يوماً، وتركتهم يوماً، فإِذا أَردت الدَّفْعَ، قلت: غَبَّبْتُ عنهم، بالتشديد. أَبو عمرو: غَبَّ الرجلُ إِذا جاءَ زائراً يوماً بعد أَيام؛ ومنه قوله: زُرْ غِـبّاً تَزْدَدْ حُبّاً. وقال ثعلب: غَبَّ الشيءُ في نفسه يَغِبُّ غَبّاً، وأَغَبَّني: وَقَعَ بي. وغَبَّبَ عن القوم: دَفَع عنهم. والغِبُّ في الزيارة، قال الحسن: في كل أُسبوع. يقال: زُرْ غِـبّاً تَزْدَدْ حُبّاً. قال ابن الأَثير: نُقِل الغِبُّ من أَوراد الإِبل إِلى الزيارة. قال: وإِن جاءَ بعد أَيام يقال: غَبَّ الرجلُ إِذا جاءَ زائراً بعد أَيام. وفي حديث هشام: كَتَبَ إِليه يُغَبِّب عن هَلاك المسلمين أَي لم يُخْبِرْه بكثرة من هَلَك منهم؛ مأْخوذ من الغِبِّ الوِرْدِ، فاستعاره لموضع التقصير في الإِعلام بكُنْه الأَمر. وقيل: هو من الغُبَّةِ، وهي البُلْغَةُ من العَيْش. قال: وسأَلتُ فلاناً حاجةً، فَغَبَّبَ فيها أَي لم يبالغ. والـمُغَبَّبةُ: الشاةُ تُحْلَبُ يوماً، وتُتْرَك يوماً. والغُبَبُ أَطْعمة النُّفَساءِ؛ عن ابن الأَعرابي. والغَبِـيبَةُ، من أَلبان الغنم: مثلُ الـمُرَوَّبِ؛ وقيل: هو صَبُوحُ الغنم غُدْوةً، يُتْركُ حتى يَحْلُبوا عليه من الليل، ثم يَمْخَضُوه من الغَدِ. ويقال للرائب من اللبن: الغَبِـيبةُ. الجوهري: الغَبِـيبةُ من أَلبان الإِبل، يُحْلَبُ غُدْوة، ثم يُحْلَبُ عليه من الليل، ثم يُمْخَضُ من الغد. ويقال: مياهٌ أَغْبابٌ إِذا كانت بعيدة؛ قال: يقول: لا تُسْرِفُوا في أَمْرِ رِيِّكُمُ! * إِنَّ الـمِياهَ، بجَهْدِ الرَّكْبِ، أَغْبابُ هؤُلاءِ قومٌ سَفْر، ومعهم من الماءِ ما يَعْجِزُ عن رِيِّهِم، فهم يَتَواصَوْن بترك السَّرَفِ في الماءِ. والغَبِـيبُ: المسيلُ الصغير الضَّيِّقُ من مَتْنِ الجبل، ومَتْنِ الأَرض؛ وقيل: في مُسْتَواها. والغُبُّ: الغامِضُ من الأَرض؛ قال: كأَنـَّها، في الغُبِّ ذِي الغِـيطانِ، * ذِئابُ دَجْنٍ دائم التَّهْتانِ والجمع: أَغبابٌ وغُبوبٌ وغُبَّانٌ؛ ومن كلامهم: أَصابنا مطرٌ سال منه الـهُجَّانُ والغُبَّانُ. والـهُجَّانُ مذكور في موضعه. والغُبُّ: الضاربُ من البحر (1) (1 قوله «والغب الضارب من البحر» قال الصاغاني هو من الأسماء التي لا تصريف لها.) حتى يُمْعِنَ في البَرِّ. وغَبَّبَ فلانٌ في الحاجة: لمْ يبالغ فيها. وغَبَّبَ الذئبُ على الغنم إِذا شَدَّ عليها ففَرَسَ. وغَبَّبَ الفَرَسُ: دَقَّ العُنُقَ؛ والتَّغْبِـيبُ أَن يَدَعَها وبها شيءٌ من الحياة. وفي حديث الزهري: لا تُقْبل شهادةُ ذي تَغِـبَّة؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاءَ في رواية، وهي تَفْعِلَة، مِن غَبَّب الذِّئبُ في الغَنم إِذا عاثَ فيها، أَو مِنْ غَبَّبَ، مبالغة في غَبَّ الشيءُ إِذا فَسَد. والغُبَّةُ: البُلْغة من العَيْش، كالغُفَّة. أَبو عمرو: غَبْغَبَ إِذا خان في شِرائه وبَيعِه. الأَصمعي: الغَبَبُ والغَبْغَبُ الجِلْدُ الذي تحت الـحَنَك. وقال الليث: الغَبَبُ للبقر والشاءِ ما تَدَلَّى عند النَّصيل تحت حَنَكها، والغَبْغَبُ للدِّيكِ والثور. والغَبَبُ والغَبْغَبُ: ما تَغَضَّنَ من جلد مَنْبِتِ العُثْنُونِ الأَسْفَلِ؛ وخَصَّ بعضُهم به الدِّيَكة والشاءَ والبقر؛ واستعاره العجاج في الفَحل، فقال: بذاتِ أَثناءٍ تَمَسُّ الغَبْغَبا يعني شِقْشِقة البعير. واستعاره آخر للـحِرْباءِ؛ فقال: إِذا جَعلَ الـحِرْباءُ يَبْيَضُّ رأْسُه، * وتَخْضَرُّ من شمسِ النهار غَباغِـبُهْ الفراءُ: يقال غَبَبٌ وغَبْغَبٌ. الكسائي: عجوز غَبْغَبُها شِـبْر، وهو الغَبَبُ. والنَّصِـيلُ: مَفْصِلُ ما بين العُنُقِ والرأْس من تحت اللِّحْيَـيْن. والغَبْغَبُ: الـمَنْحَر بمنًى. وقيل: الغَبْغَبُ نُصُبٌ كانَ يُذْبَحُ عليه في الجاهلية. وقيل: كلُّ مَذْبَحٍ بمنًى غَبْغَبٌ. وقيل: الغَبغَبُ الـمَنْحَر بمنًى، وهو جَبَل فَخَصَّصَ؛ قال الشاعر: والراقِصات إِلى مِنًى فالغَبْغَبِ وفي الحديث ذكر غَبْغَبٍ، بفتح الغينين، وسكون الباءِ الأُولى: موضع المنحر بمنى؛ وقيل: الموضع الذي كان فيه اللاتُ بالطائف. التهذيب، أَبو طالب في قولهم: رُبَّ رَمْيةٍ من غير رامٍ؛ أَوَّلُ من قاله الـحَكَمُ بنُ عَبْدِيَغُوثَ، وكان أَرْمَى أَهلِ زمانه، فآلى لَيَذْبَحَنَّ على الغَبْغَب مَهاةً، فَحَمَل قوسَه وكنانتَه، فلم يَصْنَعْ شيئاً، فقال: لأَذْبَحَنَّ نَفْسِـي! فقال له أَخوه: اذْبَحْ مكانها عَشْراً من الإِبل، ولا تَقْتُلْ نَفْسَك! فقال: لا أَظلم عاترةً، وأَتْرُكُ النافرةَ. ثم خرجَ ابنُه معه، فرمَى بقرةً فأَصابها؛ فقال أَبوه: رُبَّ رَمْيةٍ من غَير رامٍ.وغُبَّةُ، بالضم: فَرْخُ عُقابٍ كان لبني يَشْكُر، وله حديث، واللّه تعالى أَعلم. خمس (لسان العرب)\| الخمسةُ: من عدد المذكر، والخَمْسُ: من عدد المؤَنث معروفان؛ يقال: خمسة رجال وخمس نسوة، التذكير بالهاء. ابن السكيت: يقال صُمْنا خَمْساً من الشهر فَيُغَلِّبُون الليالي على الأَيام إِذا لم يذكروا الأَيام، وإِنما يقع الصيام على الأَيام لأَن ليلة كل يوم قبله، فإِذا أَظهروا الأَيام قالوا صمنا خمسة أَيام، وكذلك أَقمنا عنده عشراً بين يوم وليلة؛ غلبوا التأْنيث، كما قال الجعدي: أَقامتْ ثلاثاً بينَ يومٍ وليلةٍ، وكان النَّكِيرُ أَن تُضِيفَ وتَجْأَرا ويقال: له خَمْسٌ من الإِبل، وإن عَنَيْتَ جِمالاَ، لأَن الإِبل مؤنثة؛ وكذلك له خَمْس من الغنم، وإِن عنيت أَكْبُشاً، لأَن الغنم مؤنثة. وتقول: عندي خمسةٌ دراهم، الهاءُ مرفوعة، وإِن شئت أَدغمت لأَن الهاء من خمسة تصير تاء في الوصل فتدغم في الدال، وإِن أَدخلت الأَلف واللام في الدراهم قلت: عندي خمسة الدراهم، بضم الهاء، ولا يجوز الإِدغام لأَنك قد أَدغمت اللام في الدال، ولا يجوز أَن تدغم الهاء من خمسة وقد أَدغمت ما بعدها؛ قال الشاعر: ما زالَ مُذْ عَقدَتْ يداه إِزارَهُ، فسَمَا وأَدْرَكَ خمسَةَ الأَشْبارِ وتقول في المؤنث: عندي خَمْسُ القُدُور، كما قال ذو الرمة: وهل يَرْجِعُ التسليمَ أَو يَكْشِفُ العَمَى ثلاثُ الأَثافي، والرُّسُومُ البَلاقِعُ؟ وتقول: هذه الخمسة دراهم، وإِن شئت رفعت الدراهم وتجريها مجرى النعت، وكذلك إِلى العشرة. والمُخَمَّسُ من الشِّعْرِ: ما كان على خمسة أَجزاء، وليس ذلك في وضع العَرُوض. وقال أَبو إِسحق: إِذا اختلطت القوافي، فهو المُخَمَّسُ. وشيء مُخَمَّسٌ أَي له خمسة أَركان. وخَمَسَهم يَخْمِسُهم خَمْساً: كان له خامساً. ويقال: جاء فلان خامساً وخامياً؛ وأَنشد ابن السكيت للحادِرَة واسمه قُطْبةُ بن أَوس: كم للمَنازِلِ من شَهْرٍ وأَعْوامِ بالمُنْحَنَى بين أَنْهارٍ وآجامِ مَضَى ثلاثُ سِنينَ مُنْذُ حُلَّ بها، وعامُ حُلَّتْ وهذا التابع الحامِي والذي في شعره: هذي ثلاث سنين قد خَلَوْنَ لها. وأَخْمَسَ القومُ: صاروا خمسة. ورُمْح مَخْمُوسٌ: طوله خمس أَذرع. والخمسون من العدد: معروف. وكل ما قيل في الخمسة وما صُرِّفَ منها مَقُولٌ في الخمسين وما صُرِّفَ منها؛ وقول الشاعر: عَلامَ قَتْلُ مُسْلِمٍ تَعَمُّدا؟ مذ سَنَةٌ وخَمِسونَ عَدَدا بكسر الميم في خمسون، احتاج إِلى حركة الميم لإقامة الوزن، ولم يفتحها لئلا يوهم أَن الفتح أَصلها لأَن الفتح لا يسكن، ولا يجوز أَن يكون حركها عن سكون لأَن مثل هذا الساكن لا يحرك بالفتح إِلا في ضرورة لا بد منه فيها، ولكنه قدّر أَنها في الأَصل خَمَسُون كعشرة ثم أَسكن، فلما احتاج رَدَّه إِلى الأَصل وآنَسَ به ما ذكرناه من عَشَرة؛ وفي التهذيب: كسر الميم من خَمِسُون والكلام خَمْسُون كما قالوا خَمْسَ عَشِرَةَ، بكسر الشين؛ وقال الفراء: رواه غيره خَمَسون عدداً، بفتح الميم، بناه على خَمَسَة وخَمَساتٍ. وحكى ابن الأَعرابي عن أَبي مَرْجَحٍ: شَرِبْتُ هذا الكوزَ أَي خَمَسَة بمثله. والخِمْسُ، بالكسر: من أَظْماء الإِبل، وهو أَن تَرِدَ الإِبلُ الماءَ اليومَ الخامسَ، والجمع أَخْماس. سيبويه: لم يجاوز به هذا البناءَ. وقالوا ضَرَبَ أَخْماساً لأَسْداسِ إِذا أَظهر أَمراً يُكْنى عنه بغيره. قال ابن الأَعرابي: العرب تقول لمن خاتَلَ: ضَرَبَ أَخْماساً لأَسْداسٍ؛ وأَصل ذلك أَن شيخاً كان في إِبله ومعه أَولاده، رجالاً يَرْعَوْنها قد طالت غربتهم عن أَهلهم، فقال لهم ذات يوم: ارْعَوْا إِبلكم رِبْعاً، فَرَعَوْا رِبْعاً نحوَ طريق أَهلهم، فقالوا له: لو رعيناها خِمْساً، فزادوا يوماً قِبَلَ أَهلهم، فقالوا: لو رعيناها سِدْساً، ففَطَنَ الشيخُ لما يريدون، فقال: ما أَنتم إِلاَّ ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسٍ، ما هِمَّتُكم رَعْيُها إِنما هِمَّتُكم أَهلُكم؛ وأَنشأَ يقول: وذلك ضَرْبُ أَخْماسٍ، أَراهُ، لأَسْداسِ، عَسى أَن لا تكونا وأَخذ الكمَيْتُ هذا البيتَ لأَنه مَثَل فقال: وذلك ضرب أَخماس، أُريدَتْ، لأَسْداسٍ، عسى أَن لا تكونا قال ابن السكيت في هذا البيت: قال أَبو عمرو هذا كقولك ششْ بَنْجْ، وهو أَن تُظْهر خمسة تريد ستة. أَبو عبيدة: قالوا ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسٍ، يقال للذي يُقَدِّمُ الأَمرَ يريد به غيره فيأْتيه من أَوّله فيعمل رُوَيْداً رُوَيْداً. الجوهري: قولهم فلان يَضْرِبُ أَخماساً لأَسداس أَي يسعى في المكر والخديعة، وأَصله من أَظماء الإِبل، ثم ضُرِبَ مثلاً للذي يُراوِغُ صاحبه ويريه أَنه يطيعه؛ وأَنشد ابن الأَعرابي لرجل من طيء: اللَّهُ يَعْلَمُ لولا أَنني فَرِقٌ من الأَميرِ، لعاتَبْتُ ابنَ نِبْراسِ في مَوْعِدٍ قاله لي ثم أَخْلَفَه، غَداً ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسِ حتى إِذا نحن أَلْجَأْنا مَواعِدَه إِلى الطَّبِيعَةِ، في رِفْقٍ وإِيناسِ أَجْلَتْ مَخِيلَتُه عن لا، فقلتُ له: لو ما بَدَأْتَ بها ما كان من باسِ وليس يَرْجِعُ في لا، بَعْدَما سَلَفَتْ منه نَعَمْ طائعاً، حُرٌّ من الناسِ وقال خُرَيْمُ بن فاتِكٍ الأَسَدِيُّ: لو كان للقوم رأْيٌ يُرْشَدُونَ به، أَهلَ العِراق رَمَوْكُم بابن عَبَّاسِ للَّه دَرُّ أَبيهِ أَيُّما رجلٍ، ما مثلهُ في فِصالِ القولِ في الناسِ لكن رَمَوْكم بشيخٍ من ذَوي يَمَنٍ، لم يَدْرِ ما ضَرْبُ أَخْماسٍ لأَسْداسِ يعني أَنهم أَخطأُوا الرأْي في تحكيم أَبي موسى دون ابن عباس. وما أَحسن ما قاله ابن عباس، وقد سأَله عتبة بن أَبي سفيان بن حرب فقال: ما منع عليّاً أَن يبعث مكان أَبي موسى؟ فقال: منعه واللَّه من ذلك حاجزُ القَدَرِ ومِحْنَةُ الابتلاء وقِصَرُ المدّة، واللَّه لو بعثني مكانه لاعْتَرَضْتُ في مَدارِج أَنفاس معاوية ناقِضاً لما أَبْرَمَ، ومُبْرِماً لما نقض، ولكن مضى قَدَرٌ وبقي أَسَفٌ والآخرةُ خير لأَمير المؤمنين؛ فاستحسن عتبة بن أَبي سفيان كلامه، وكان عتبة هذا من أَفصح الناس، وله خطبة بليغة في ندب الناس إِلى الطاعة خطبها بمصر فقال: يا أَهل مصر، قد كنتم تُعْذَرُون ببعض المنع منكم لبعضِ الجَوْرِ عليكم، وقد وَلِيَكم من يقول بفِعْلٍ ويفعل بقَوْلٍ، فإِن دَرَرْتُم له مَراكم بيده، وإِن استعصيتم عليه مراكم بسيفه، ورَجا في الآخر من الأَجْر ما أَمَّلَ في الأَوَّل من الزَّجْر؛ إِن البَيْعَة متابَعَةٌ، فلنا عليكم الطاعة فيما أَحببنا، ولكم علينا العَدلُ فيما ولينا، فأَينا غَدَرَ فلا ذمة له عند صاحبه، واللَّه ما نطقتْ به أَلسنتُنا حتى عَقَدَتْ عليه قلوبنا، ولا طلبناها منكم حتى بذلناها لكم ناجزاً بناجز فقالوا: سَمْعاً سَمْعاً فأَجابهم: عَدْلاً عدلاً . وقد خَمَسَت الإِبلُ وأَخْمَسَ صاحبها: وردت إِبله خِمْساً، ويقال لصاحب الإِبل التي تَرِدُ خِمْساً: مُخْمِسٌ؛ وأَنشد أَبو عمرو بن العلاء لامرئ القيس: يُثِيرُ ويُبْدِي تُرْبَها ويُهِيلُه، إِثارَةَ نَبَّاثِ الهَواجِرِ مُخْمِسِ غيره: الخِمْسُ، بالكسر، من أَظماء الإِبل أَن ترعى ثلاثى أَيام وتَرِدَ اليوم الرابع، والإِبل خامسَة وخَوامِسُ. قال الليث: والخِمْسُ شُرْبُ الإِبل يوم الرابع من يوم صَدَرَتْ لأَنهم يَحْسُبون يوم الصَّدَر فيه؛ قال الأَزهري: هذا غلط لا يُحْسَبُ يومُ الصَّدَرِ في وِرْدِ النِّعم، والخِمْسُ: أَن تشرب يوم وِرْدِها وتَصْدُرَ يومها ذلك وتَظَلّ بعد ذلك اليوم في المَرْعى ثلاثة أَيام سوى يوم الصَّدَرِ، وتَرد اليوم الرابع، وذلك الخِمْس. قال: ويقال فلاة خِمْسٌ إِذا انتاط وِرْدُها حتى يكون وِرْدُ النَّعَمِ اليومَ الرابع سوى اليوم الذي شربت وصدرت فيه. ويقال: خِمْسٌ بَصْباصٌ وقَعْقاع وحَثْحاتٌ إِذا لم يكن في سيرها إِلى الماء وَتِيرَة ولا فُتُور لبُعده. غيره: الخِمْسُ اليوم الخامس من صَدَرها يعني صَدَر الواردة. والسِّدْسُ: الوِرْدُ يوم السادس. وقال راويةُ الكميت: إِذا أَراد الرجلُ سفراً بعيداً عَوّد إِبله أَن تشرب خِمْساً ثم سِدْساً حتى إِذا دَفَعَتْ في السير صَبَرَتْ؛ وقول العجاج: وإِن كُوي من قَلِقاتِ الخُرْتِ خِمْسٌ كحَبلِ الشَّعَر المُنْحَتِّ، ما في انْطِلاقِ رَكْبه من أَمْتِ أَراد: وإِن طُوي من إِبل قَلِقاتِ الخُرْتِ خِمْسٌ. قال: والخمس ثلاثة أَيام في المرعى ويوم في الماء، ويحسب يوم الصَّدَر. فإِذا صَدَرَت الإِبل حسب ذلك اليوم فيُحْسَب يومُ تَرِدُ ويومُ تَصْدُرُ. وقوله كحبل الشعر المنحت، يقال: هذا خِمْسٌ أَجْرَدُ كالحبل المُنْجَرِدِ. من أَمت: من اعوجاج. والتَخْمِيسُ في سقي الأَرض: السَّقْيَةُ التي بعد التربيع. وخَمَسَ الحَبْلَ يَخْمِسُه خَمْساً: فتله على خَمْسِ قُوًى. وحَبْلٌ مَخْموسٌ أَي من خَمْس قُوًى. ابن شميل: غلام خُماسِيٌّ ورُباعِيٌّ: طال خمسَة أَشبار وأَربعة أَشبار، وإِنما يقال خُماسِيٌّ ورباعي فيمن يزداد طولاً، ويقال في الثوب سُباعيٌّ. قال الليث: الخُماسيُّ والخُماسِيَّةُ من الوصائف ما كان طوله خمسة أَشبار؛ قال: ولا يقال سُداسِيٌّ ولا سُباعي إِذا بلغ ستة أَشبار وسبعة، قال: وفي غير ذلك الخُماسيُّ ما بلغ خمسة، وكذلك السُّداسِيُّ والعُشارِيُّ. قال ابن سيده: وغلام خُماسيٌّ طوله خمسة أَشبار؛ قال: فوقَ الخُماسِيِّ قليلاً يَفْضُلُهُ، أَدْرَكَ عَقْلاً، والرِّهانُ عَمَلُهْ والأُنثى خُماسِيَّةٌ. وفي حديث خالد: أَنه سأَل عمن يشتري غلاماً تامّاً سَلَفاً فإِذا حَلَّ الأَجلُ قال خذ مني غلامين خُماسِيَّين أَو عِلْجاً أَمْرَدَ، قال: لا بأْس؛ الخُماسِيَّان طولُ كل واحد منهما خمسة أَشبار ولا يقال سداسي ولا سباعي ولا في غير الخمسة لأَنه إِذا بلغ سبعة أَشبار صار رجلاً. وثَوب خُماسِيٌّ وخَمِيسٌ ومَخْموسٌ: طوله خمسة؛ قال عبيد يذكر ناقته: هاتِيكَ تَحْمِلُني وأَبْيَضَ صارِماً، ومُذَرِّباً في مارِنٍ مَخْموسِ يعني رُمْحاً طولُ مارِنه خَمْسُ أَذرع. ومنه حديث معاذ: ائتوني بخَمِيسٍ أَو لَبِيسٍ آخذه منكم في الصدقة؛ الخَمِيسُ: الثوب الذي طوله خمس أَذرع، كأَنه يعني الصغير من الثياب مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول، وقيل: الخَمِيسُ ثوب منسوب إِلى مَلِكٍ كان باليمن أَمر أَن تعمل هذه الأَردية فنسبت إِليه. والخِمْسُ: ضرب من برود اليمن؛ قال الأَعشى يصف الأَرض: يوماً تَراها كشِبْهِ أَرْدِيَةِ الْـ ـخِمْسِ، ويوماً أَدِيمَها نَغِلا وكان أَبو عمرو يقول: إِنما قيل للثوب خَمِيسٌ لأَن أَول من عمله ملك باليمن يقال له الخِمْسُ، بالكسر، أَمر بعمل هذه الثياب فنسبت إِليه. قال ابن الأَثير: وجاء في البخاري خَمِيصٌ، بالصاد، قال: فإِن صحت الرواية فيكون مُذَكَّرَ الخَمِيصَةٍ، وهي كساء صغير فاستعارها للثوب. ويقال: هما في بُرْدَةٍ أَخْماسٍ إِذا تقارنا واجتمعا واصطلحا؛ وقوله أَنشده ثعلب: صَيَّرَني جُودُ يديه، ومَنْ أَهْواه، في بُرْدَةِ أَخْماسِ فسره فقال: قَرَّبَ بيننا حتى كأَني وهو في خمس أَذرع. وقال في التهذيب: كأَنه اشترى له جارية أَو ساق مهر امرأَته عنه. قال ابن السكيت: يقال في مَثَلٍ: لَيْتَنا في بُرْدَةٍ أَخْماسٍ أَي ليتنا تَقارَبْنا، ويراد بأَخماس أَي طولُها خمسة أَشبار، والبُرْدَة: شَمْلَة من صوف مُخَطَّطَة، وجمعها البُرَدُ. ابن الأَعرابي: هما في بُرْدَةٍ أَخماس، يفعلان فعلاً واحداً يشتبهان فيه كأَنهما في ثوب واحد لاشتباههما. والخَمِيسُ: من أَيام الأُسبوع معروف، وإِنما أَرادوا الخامِسَ ولكنهم خَصوه بهذا البناء كما خصوا النجم بالدَّبَرانِ. قال اللحياني: كان أَبو زيد يقول مَضى الخميسُ بما فيه فيفرد ويذكر، وكان أَبو الجرَّاح يقول: مضى الخميس بما فيهن فيجمع ويؤَنث يخرجه مخرج العدد، والجمع أَخْمِسة وأَخْمِساء وأَخامِسُ؛ حكيت الأَخيرة عن الفراء، وفي التهذيب: وخُماسَ ومَخْمَس كما يقال تُناءَ ومَثْنى ورُباعَ ومَرْبَع. وحكى ثعلب عن ابن الأَعرابي: لا تك خَمِيساً أَي ممن يصوم الخميس وحده. والخُمْسُ والخُمُسُ والخِمْسُ: جزء من خمسة يَطَّرِِدُ ذلك في جميع هذه الكسور عند بعضهم، والجمع أَخْماس. والخَمْسُ: أَخذك واحداً من خمسة، تقول: خَمَسْتُ مال فلان. وخَمَسَهم يَخْمُسُهم بالضم خَمْساً: أَخذ خُمْسَ أَموالهم، وخَمَسْتُهم أَخْمِسُهم، بالكسر، إِذا كنتَ خامِسَهم أَو كملتهم خمسة بنفسك. وفي حديث عَدِيّ بن حاتم: رَبَعْتُ في الجاهلية وخَمَسْتُ في الإِسلام، يعني قُدْتُ الجيشَ في الحالين لأَن الأَمير في الجاهلية كان يأْخذ الرُّبُع من الغنيمة، وجاءَ الإِسلامُ فجعله الخَمْسَ وجعل له مصارف، فيكون حينئد من قولهم رَبَعْتُ القوم وخَمَسْتُهم مخففاً إِذا أَخذت رُبْع أَموالهم وخُمْسَها، وكذلك إِلى العشرة. والخَمِيسُ: الجَيْشُ، وقيل: الجيش الجَرَّارُ، وقيل: الجَيْشُ الخَشِنُ، وفي المحكم: الجَيْشُ يَخْمِسُ ما وَجَدَه، وسمي بذلك لأَنه خَمْسُ فِرَقٍ: المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقةُ؛ أَلا ترى إِلى قول الشاعر: قد يَضْرِبُ الجيشَ الخَمِيسُ الأَزْوَرا فجعله صفة. وفي حديث خيبر: محمدٌ والخَمِيس أَي والجيش، وقيل: سمي خَمِيساً لأَنه تُخَمَّس فيه الغنائم، ومحمد خبر مبتدإٍ أَي هذا محمد. ومنه حديث عمرو بن معد يكرب: هم أَعْظَمُنا خَمِيساً أَي جيشاً. وأَخْماسُ البَصْرة خمسة: فالخُمْس الأَول العالية، والخُمْسُ الثاني بَكْر بن وائل، والخُمْسُ الثالث تميم، والخُمْسُ الرابع عبد القيس، والخُمْسُ الخامس الأَزْدُ. والخِمْسُ: قبيلة؛ أَنشد ثعلب: عادَتْ تميمُ بأَحْفى الخِمْسِ، إِذ لَقِيَتْ إِحْدى القَناطِرِ لا يُمْشى لها الخَمَرُ والقناطر: الدواهي. وقوله: لا يمشي لها الخمر يعني أَنهم أَظهروا لهم القتال. وابنُ الخِمْسِ: رجل؛ وأَما قول شَبِيبِ بن عَوانَة: عَقِيلَةُ دَلاَّهُ لِلَحْدِ ضَريحِه، وأَثوابُه يَبْرُقْنَ والخِمْسُ مائجُ فعقيلةُ والخِمسُ: رجلان، وفي حديث الحجاج: أَنه سأَل الشَعْبيَّ عن المُخَّمَسَة، قال: هي مسأَلة من الفرائض اختلف فيها خمسة من الصحابة: علي وعثمان وابن مسعود وزيد وابن عباس، رضي اللَّه عنهم، وهي أُم وأُخت وجد. قرر (لسان العرب)\| القُرُّ: البَرْدُ عامةً، بالضم، وقال بعضهم: القُرُّ في الشتاء والبرد في الشتاء والصيف، يقال: هذا يومٌ ذو قُرٍّ أَي ذو بَرْدٍ. والقِرَّةُ: ما أَصاب الإِنسانَ وغيره من القُرِّ. والقِرَّةُ أَيضاً: البرد. يقال: أَشدُّ العطش حِرَّةٌ على قِرَّةٍ، وربما قالوا: أَجِدُ حِرَّةً على قِرَّةٍ، ويقال أَيضاً: ذهبت قِرَّتُها أَي الوقتُ الذي يأْتي فيه المرض، والهاء للعلة، ومَثَلُ العرب للذي يُظهر خلاف ما يُضْمِرُ: حِرَّةٌ تحت قِرَّةٍ، وجعلوا الحارّ الشديدَ من قولهم اسْتَنحَرَّ القتلُ أَي اشتدّ، وقالوا: أَسْخَنَ اللهُ عينه والقَرُّ: اليوم البارد. وكلُّ باردٍ: قَرُّ. ابن السكيت: القَرُورُ الماء البارد يغسل به. يقال: قد اقْتَرَرْتُ به وهو البَرُودُ، وقرَّ يومنا، من القُرّ. وقُرَّ الرجلُ: أَصابه القُرُّ. وأَقَرَّه اللهُ: من القُرِّ، فهو مَقْرُورٌ على غير قياس كأَنه بني على قُرٍّ، ولا يقال قَرَّه. وأَقَرَّ القومُ: دخلوا في القُرِّ. ويوم مقرورٌ وقَرٌّ وقارٌّ: بارد. وليلة قَرَّةٌ وقارَّةٌ أَي باردة؛ وقد قَرَّتْ تَقَرّ وتَقِرُّ قَرًّا. وليلة ذاتُ قَرَّةٍ أَي ليلة ذات برد؛ وأَصابنا قَرَّةٌ وقِرَّةٌ، وطعام قارٌّ. وروي عن عمر أَنه قال لابن مسعود البدري: بلغني أَنك تُفْتي، وَلِّ حارَّها من تَوَلَّى قارَّها؛ قال شمر: معناه وَلِّ شَرَّها من تَولَّى خَيْرَها ووَلِّ شديدَتها من تولى هَيِّنَتها، جعل الحرّ كناية عن الشر، والشدّةَ والبردَ كناية عن الخير والهَيْنِ. والقارُّ: فاعل من القُرِّ البرد؛ ومنه قول الحسن بن علي في جَلْدِ الوليد بن عُقْبة: وَلِّ حارَّها من تولَّى قارَّها، وامتنعَ من جَلْدِه. ابن الأَعرابي: يوم قَرٌّ ولا أَقول قارٌّ ولا أَقول يوم حَرٌّ. وقال: تَحَرَّقت الأَرضُ واليوم قَرٌّ. وقيل لرجل: ما نَثَرَ أَسنانَك؟ فقال: أَكلُ الحارّ وشُرْبُ القارِّ. وفي حديث أُم زَرْعٍ: لا حَرٌّ ولا قُرٌّ؛ القُرُّ: البَرْدُ، أَرادت أَنه لا ذو حر ولا ذو برد فهو معتدل، أَرادت بالحر والبرد الكناية عن الأَذى، فالحرّ عن قليله والبرد عن كثيره؛ ومنه حديث حُذَيفة في غزوة الخَنْدَق: فلما أَخبرتُه خَبَرَ القوم وقَرَرْتُ قَرِرْتُ، أَي لما سكنتُ وجَدْتُ مَسَّ البرد. وفي حديث عبد الملك بن عُمَيْر:لَقُرْصٌ بُرِّيٌّ بأَبْطَحَ قُرِّيٍّ؛ قال ابن الأَثير: سئل شمر عن هذا فقال: لا أَعرفه إِلا أَن يكون من القُرِّ البرد. وقال اللحياني: قَرَّ يومُنا يَقُرُّ، ويَقَرُّ لغة قليلة.والقُرارة: ما بقي في القِدْرِ بعد الغَرْفِ منها. وقَرَّ القِدْرَ يَقُرُّها قَرًّا: فَرَّغَ ما فيها من الطبيخ وصب فيها ماء بارداً كيلا تحترق. والقَرَرَةُ والقُرَرَة والقَرارة والقِرارة والقُرورةُ، كلّه: اسم ذلك الماء. وكلُّ ما لَزِقَ بأَسفل القِدْر من مَرَقٍ أَو حُطامِ تابِلٍ محترق أَو سمن أَو غيره: قُرّة وقُرارة وقُرُرَة، بضم القاف والراء، وقُرَرة، وتَقَرَّرَها واقْتَرَّها: أَخذها وائْتَدَمَ بها. يقال: قد اقْتَرَّتِ القِدْرُ وقد قَرَرْتُها إِذا طبخت فيها حتى يَلْصَقَ بأَسفلها، وأَقْرَرْتها إِذا نزعت ما فيها مما لَصِقَ بها؛ عن أَبي زيد. والقَرُّ: صبُّ الماء دَفْعَة واحدة. وتَقَرَّرتِ الإِبلُ: صَبَّتْ بولها على أَرجلها. وتَقَرَّرَت: أَكلت اليَبِسَ فتَخَثَّرت أَبوالُها. والاقْتِرار: أَي تأْكل الناقةُ اليبيسَ والحِبَّةَ فَيَتَعَقَّدَ عليها الشحمُ فتبول في رجليها من خُثُورة بولها. ويقال: تَقَرَّرت الإِبل في أَسْؤُقها، وقَرّت تَقِرُّ: نَهِلَتْ ولم تَعُلَّ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: حتى إِذا قَرَّتْ ولمّا تَقْرِرِ، وجَهَرَت آجِنَةً، لم تَجْهَرِ ويروى أَجِنَّةً. وجَهَرَتْ: كَسَحَتْ. وآجنة: متغيرة، ومن رواه أَجِنَّةَ أَراد أَمْواهاً مندفنة، على التشبيه بأَجنَّة الحوامل. وقَرَّرت الناقةُ ببولها تَقْريراً إِذا رمت به قُرَّةً بعد قُرَّةٍ أَي دُفْعَةً بعد دُفْعة خاثراً من أَكل الحِبّة؛ قال الراجز: يُنْشِقْنَه فَضْفاضَ بَوْلٍ كالصَّبَرْ، في مُنْخُرَيْه، قُرَراً بَعْدَ قُرَرْ قرراً بعد قرر أَي حُسْوَة بعد حُسْوَة ونَشْقَةً بعد نَشْقة. ابن الأَعرابي: إِذا لَقِحَت الناقة فهي مُقِرٌّ وقارِحٌ، وقيل: إِن الاقْترارَ السِّمنُ، تقول: اقْتَرَّتِ الناقةُ سَمِنَتْ؛ وأَنشد لأَبي ذؤيب الهذلي يصف ظبية: به أَبِلَتْ شَهْرَي رَبيعٍ كلاهما، فقد مارَ فيها نَسْؤُها واقترارُها نسؤها: بَدْءُ سمنها، وذلك إِنما يكون في أَوّل الربيع إِذا أَكلت الرُّطْبَ، واقترارُها: نهاية سمنها، وذلك إِنما يكون إِذا أَكلت اليبيس وبُزُور الصحراء فعَقَّدَتْ عليها الشحم. وقَرَّ الكلامَ والحديث في أُذنه يَقُرُّه قَرّاً: فَرَّغه وصَبَّه فيها، وقيل هو إِذا سارَّه. ابن الأَعرابي: القَرُّ تَرْدِيدُك الكلام في أُذن الأَبكم حتى يفهمه. شمر: قَرَرْتُ الكلامَ في أُذنه أَقُرُّه قَرّاً، وهو أَن تضع فاك على أُذنه فتجهر بكلامك كما يُفعل بالأَصم، والأَمر: قُرَّ. ويقال: أَقْرَرْتُ الكلامَ لفلان إِقراراً أَي بينته حتى عرفه. وفي حديث استراق السمع: يأْتي الشيطانُ فَيَتَسَمَّعُ الكلمةَ فيأْتي بها إِلى الكاهن فَيُقِرُّها في أُذنه كما تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فيها، وفي رواية: فيَقْذفها في أُذن وَلِيِّه كقَرِّ الدجاجة؛ القَرُّ: ترديدك الكلام في أُذن المخاطَب حتى يفهمه. وقَرُّ الدجاجة: صوتُها إِذا قطعته، يقال: قَرَّتْ تَقِرُّ قَرّاً وقَرِيراً، فإِن رَدَّدَتْه قلت: قَرْقَرَتْ قَرْقَرَةً، ويروى: كقَزِّ الزجاجة، بالزاي، أَي كصوتها إِذا صُبَّ فيها الماء. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أَن النبي،صلى الله عليه وسلم، قال: تنزل الملائكة في العَنانِ وهي السحابُ فيتحدثون ما علموا به مما لم ينزل من الأَمر، فيأْتي الشيطان فيستمع فيسمع الكلمة فيأْتي بها إِلى الكاهن فيُقِرُّها في أُذنه كما تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فيها مائة كِذْبةٍ. والقَرُّ: الفَرُّوج. واقْتَرَّ بالماء البارد: اغتسل. والقَرُورُ: الماء البارد يُغْتَسل به. واقْتَرَرْتُ بالقَرُور: اغتسلت به. وقَرَّ عليه الماءَ يَقُرُّه: صبه. والقَرُّ: مصدر قَرَّ عليه دَلْوَ ماء يَقُرُّها قَرّاً، وقَرَرْتُ على رأْسه دلواً من ماء بارد أَي صببته. والقُرّ، بالضم: القَرار في المكان، تقول منه قَرِرْتُ بالمكان، بالكسر، أَقَرُّ قَراراً وقَرَرْتُ أَيضاً، بالفتح، أَقِرُّ قراراً وقُروراً، وقَرَّ بالمكان يَقِرُّ ويَقَرُّ، والأُولى أَعلى؛ قال ابن سيده: أَعني أَن فَعَلَ يَفْعِلُ ههنا أَكثر من فَعَلَ يَفْعَلُ قَراراً وقُروراً وقَرّاً وتَقْرارةً وتَقِرَّة، والأَخيرة شاذة؛ واسْتَقَرَّ وتَقارَّ واقْتَرَّه فيه وعليه وقَرَّره وأَقَرَّه في مكانه فاستقرَّ. وفلان ما يَتَقارُّ في مكانه أَي ما يستقرّ. وفي حديث أَبي موسى: أُقِرَّت الصلاة بالبر والزكاة؟، وروي: قَرَّتْ أَي اسْتَقَرَّت معهما وقُرِنت بهما، يعني أَن الصلاة مقرونة بالبر، وهو الصدق وجماع الخير، وأَنها مقرونة بالزكاة في القرآن مذكورة معها. وفي حديث أَبي ذر: فلم أَتَقارَّ أَن قمتُ أَي لم أَلْبَثْ، وأَصله أَتَقارَر، فأُدغمت الراء في الراء. وفي حديث نائل مولى عثمان: قلنا لرَباح ابن المُغْتَرِف: غَنِّنا غِناءَ أَهل القَرارِ أَي أَهل الحَضَر المستقرِّين في منازلهم لا غِناءَ أَهل البَدْو الذين لا يزالون متنقلين. الليث: أَقْرَرْتُ الشيء في مَقَرِّه ليَقِرّ. وفلان قارٌّ: ساكنٌ، وما يَتَقَارُّ في مكانه. وقوله تعالى: ولكم في الأَرض مُسْتَقَرّ؛ أَي قَرار وثبوت. وقوله تعالى: لكل نَبَإِ مُسْتَقَرّ؛ أَي لكل ما أُنبأْتكم عن الله عز وجل غاية ونهاية ترونه في الدنيا والآخرة. والشمسُ تجري لمُسْتَقَرٍّ لها؛ أَي لمكان لا تجاوزه وقتاً ومحلاًّ وقيل لأَجَلٍ قُدِّر لها. وقوله تعالى: وقَرْنَ وقِرْنَ، هو كقولك ظَلْنَ وظِلْنَ؛ فقَرْنَ على أَقْرَرْنَ كظَلْنَ على أَظْلَلْنَ وقِرنَ على أَقْرَرنَ كظِلْنَ على أَظْلَلنَ. وقال الفراء: قِرْنَ في بيوتكنَّ؛ هو من الوَقار. وقرأَ عاصم وأَهل المدينة: وقَرْن في بيوتكن؛ قال ولا يكون ذلك من الوَقار ولكن يُرَى أَنهم إِنما أَرادوا: واقْرَرْنَ في بيوتكن، فحذف الراء الأُولى وحُوّلت فتحتها في القاف، كما قالوا: هل أَحَسْتَ صاحِبَك، وكما يقال فَظِلْتم، يريد فَظَلِلْتُمْ؛ قال: ومن العرب من يقول: واقْرِرْنَ في بيوتكن، فإِن قال قائل: وقِرْن، يريد واقْرِرْنَ فتُحَوَّلُ كسرة الراء إِذا أُسقطت إِلى القاف، كان وجهاً؛ قال: ولم نجد ذلك في الوجهين مستعملاً في كلام العرب إِلا في فعَلْتم وفَعَلْتَ وفَعَلْنَ، فأَما في الأَمر والنهي والمستقبل فلا، إِلا أَنه جوّز ذلك لأَن اللام في النسوة ساكنة في فَعَلْن ويَفْعَلن فجاز ذلك؛ قال: وقد قال أَعرابي من بني نُمَيْر: يَنْحِطْنَ من الجبل، يريد ينْحَطِطْنَ، فهذا يُقَوِّي ذلك. وقال أَبو الهيثم: وقِرْنَ في بيوتكن، عندي من القَرارِ، وكذلك من قرأَ: وقَرْنَ، فهو من القَرارِ، وقال: قَرَرْتُ بالمكان أَقِرُّ وقَرَرْتُ أَقَرُّ. وقارّه مُقارَّةً أَي قَرّ معه وسَكَنَ. وفي حديث ابن مسعود: قارُّوا الصلاةَ،هو من القَرارِ لا من الوَقارِ، ومعناه السكون، أَي اسكنوا فيها ولا تتحرّكوا ولا تَعْبَثُوا، وهو تَفَاعُلٌ، من القَرارِ. وتَقْرِيرُ الإِنسان بالشيء: جعلُه في قَراره؛ وقَرَّرْتُ عنده الخبر حتى اسْتَقَرَّ.والقَرُور من النساء: التي تَقَِرّ لما يُصْنَعُ بها لا تَرُدّ المُقَبِّلَ والمُراوِِدَ؛ عن اللحياني، كأَنها تَقِرُّ وتسكن ولا تَنْفِرُ من الرِّيبَة. والقَرْقَرُ: القاعُ الأَمْلَسُ، وقيل: المستوي الأَملس الذي لا شيء فيه.والقَرارة والقَرارُ: ما قَرَّ فيه الماء. والقَرارُ والقَرارةُ من الأَرض: المطمئن المستقرّ، وقيل: هو القاعُ المستدير، وقال أَبو حنيفة: القَرارة كل مطمئن اندفع إِليه الماء فاستقَرّ فيه، قال: وهي من مكارم الأَرض إِذا كانت سُهولةٌ. وفي حديث ابن عباس وذكر علّياً فقال: عِلْمِي إِلى علمه كالقَرارة في المُثْعَنْجَرِ؛ القَرارةُ المطمئن من الأَرض وما يستقرّ فيه ماء المطر، وجمعها القَرارُ. وفي حديث يحيى بن يَعْمَر: ولحقت طائفةٌ بقَرارِ الأَودية. وفي حديث الزكاة: بُطِحَ له بِقاعٍ قَرْقَرٍ؛ هو المكان المستوي. وفي حديث عمر: كنت زَميلَه في غَزْوة قَرقَرةِِ الكُدْرِ؛ هي غزوة معروفة، والكُدْرُ: ماء لبني سليم: والقَرْقَرُ: الأَرض المستوية، وقيل: إِن أَصل الكُدْرِ طير غُبْرٌ سمي الموضعُ أَو الماء بها؛ وقول أَبي ذؤيب: بقَرارِ قِيعانٍ سقَاها وابلٌ واهٍ، فأَثْجَمَ بُرْهَةً لا يُقْلِعُ قال الأَصمعي: القَرارُ ههنا جمع قَرارةٍ؛ قال ابن سيده: وإِنما حمل الأَصمعي على هذا قولُه قِيعان ليضيف الجمع إِلى الجمع، أَلا ترى أَن قراراً ههنا لو كان واحداً فيكون من باب سَلٍّ وسَلَّة لأَضاف مفرداً إِلى جمعف وهذا فيه ضرب من التناكر والتنافر. ابن شميل: بُطونُ الأَرض قَرارُها لأَن الماء يستقرّ فيها. ويقال: القَرار مُسْتَقَرُّ الماء في الروضة. ابن الأَعرابي: المَقَرَّةُ الحوض الكبير يجمع فيه الماء، والقَرارة القاعُ المستدير، والقَرْقَرة الأَرض الملساء ليست بجِدِّ واسعةٍ، فإِذا اتسعت غلب عليها اسم التذكير فقالوا قَرْقَرٌ؛ وقال عبيد: تُرْخِي مَرابِعَها في قَرْقَرٍ ضاحِي قال: والقَرَِقُ مثل القَرْقَرِ سواء. وقال ابن أَحمر: القَرْقَرة وسطُ القاع ووسطُ الغائط المكانُ الأَجْرَدُ منه لا شجر فيه ولا دَفَّ ولا حجارة، إِنما هي طين ليست بجبل ولا قُفٍّ، وعَرْضُها نحو من عشرة أَذراع أَو أَقل، وكذلك طولها؛ وقوله عز وجل: ذاتِ قَرارٍ ومَعِينٍ؛ هو المكان المطمئن الذي يستقرّ فيه الماء. ويقال للروضة المنخفضة: القَرارة. وصار الأَمر إِلى قَراره ومُسْتَقَرِّه: تَناهَى وثبت. وقولهم عند شدّة تصيبهم: صابتْ بقُرٍّ أَي صارت الشدّةُ إِلى قَرارها، وربما قالوا: وَقَعَت بقُرٍّ، وقال ثعلب: معناه وقعت في الموضع الذي ينبغي. أَبو عبيد في باب الشدّة: صابتْ بقُرٍّ إِذا نزلت بهم شدّة، قال: وإِنما هو مَثَل. الأَصمعي: وقع الأَمرُ بقُرِّه أَي بمُسْتَقَرّه؛ وأَنشد:لعَمْرُكَ، ما قَلْبي على أَهله بحُرّ، ولا مُقْصِرٍ، يوماً، فيأْتيَني بقُرّْ أَي بمُسْتَقَرّه؛ وقال عَدِيُّ بنُ زيد: تُرَجِّيها، وقد وقَعَتْ بقُرٍّ، كما تَرْجُو أَصاغِرَها عَتِيبُ ويقال للثائر إِذا صادفَ ثَأْرَه: وقَعْتَ بقُرِّكَ أَي صادَفَ فؤادُك ما كان مُتَطَلِّعاً إِليه فتَقَرّ؛ قال الشَّمَّاخ: كأَنها وابنَ أَيامٍ تُؤَبِّنُه، من قُرَّةِ العَْنِ، مُجْتابا دَيابُوذِ أَي كأَنهما من رضاهما بمرتعهما وترك الاستبدال به مُجتابا ثوبٍ فاخِرٍ فهما مسروران به؛ قال المنذريّ: فعُرِضَ هذا القولُ على ثعلب فقال هذا الكلام أَي سَكَّنَ اللهُ عينَه بالنظر إِلى ما يحب. ويقال للرجل: قَرْقارِ أَي قِرَّ واسكنْ. قال ابن سيده: وقَرَّتْ عينُه تَقَرّ؛ هذه أَعلى عن ثعلب، أَعني فَعِلَتْ تَفْعَلُ، وقَرَّت تَقِرُّ قَرَّة وقُرَّةً؛ الأَخيرة عن ثعلب، وقال: هي مصدر، وقُرُوراً، وهي ضدُّ سَخِنتْ، قال: ولذلك اختار بعضهم أَن يكون قَرَّت فَعِلَت ليجيء بها على بناء ضدّها، قال: واختلفوا في اشتقاق ذلك فقال بعضهم: معناه بَرَدَتْ وانقطع بكاؤها واستحرارُها بالدمع فإِن للسرور دَمْعَةً باردةً وللحزن دمعة حارة، وقيل: هو من القَرارِ، أَي رأَت ما كانت متشوّقة إِليه فقَرَّتْ ونامت. وأَقَرَّ اللهُ عينَه وبعينه، وقيل: أَعطاه حتى تَقَرَّ فلا تَطْمَحَ إِلى من هو فوقه، ويقال: حتى تَبْرُدَ ولا تَسْخَنَ، وقال بعضهم: قَرَّت عينُه مأْخوذ من القَرُور، وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح، وقيل: هو من القَرارِ، وهو الهُدُوءُ، وقال الأَصمعي: أَبرد اللهُ دَمْعَتَه لأَن دَمْعَة السرور باردة. وأَقَرَّ الله عينه: مشتق من القَرُور، وهو الماء البارد، وقيل: أَقَرَّ اللهُ عينك أَي صادفت ما يرضيك فتقرّ عينك من النظر إِلى غيره، ورضي أَبو العباس هذا القول واختاره، وقال أَبو طالب: أَقرَّ الله عينه أَنام الله عينه، والمعنى صادف سروراً يذهب سهره فينام؛ وأَنشد: أَقَرَّ به مواليك العُيونا أَي نامت عيونهم لما ظَفِرُوا بما أَرادوا. وقوله تعالى: فكلي واشربي وقَرِّي عَيناً؛ قال الفراء: جاء في التفسير أَي طيبي نفساً، قال: وإِنما نصبت العين لأَن الفعل كان لها فصيرته للمرأَة، معناه لِتَقَرَّ عينُك، فإِذا حُوِّل الفعلُ عن صاحبه نصب صاحب الفعل على التفسير. وعين قَرِيرةٌ: قارَّة، وقُرَّتُها: ما قَرَّت به. والقُرَّةُ: كل شيء قَرَّت به عينك، والقُرَّةُ: مصدر قَرَّت العين قُرَّةً. وفي التنزيل العزيز: فلا تعلم نفسٌ ما أُخفِيَ لهم من قُرَّةِ أَعْيُنٍ؛ وقرأَ أَبو هريرة: من قُرَّاتِ أَعْيُن، ورواه عن النبي،صلى الله عليه وسلم. وفي حديث الاستسقاء: لو رآك لقَرَّتْ عيناه أَي لَسُرَّ بذلك وفَرِحَ، قال: وحقيقته أَبْرَدَ اللهُ دَمْعَةَ عينيه لأَن دمعة الفرح باردة، وقيل: أَقَرَّ الله عينك أَي بَلَّغَك أُمْنِيَّتك حتى تَرْضَى نَفْسُك وتَسْكُنَ عَيْنُك فلا تَسْتَشْرِفَ إِلى غيره؛ ورجل قَرِيرُ العين وقَرِرْتُ به عيناً فأَنا أَقَرُّ وقَرَرْتُ أَقِرُّ وقَرِرْتُ في الموضع مثلها. ويومُ القَرِّ: اليوم الذي يلي عيد النحر لأَن الناس يَقِرُّونَ في منازلهم، وقيل: لأَنهم يَقِرُّون بمنًى؛ عن كراع، أَي يسكنون ويقيمون. وفي الحديث: أَفضلُ الأَيام عند الله يومُ النحر ثم يوم القَرِّ؛ قال أَبو عبيد: أَراد بيوم القَرِّ الغَدَ من يوم النحر، وهو حادي عشر ذي الحجة، سمي يومَ القَرِّ لأَن أَهل المَوْسِمِ يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج، فإِذا كان الغدُ من يوم النحر قَرُّوا بمنًى فسمي يومَ القَرِّ؛ ومنه حديث عثمان: أَقِرُّوا الأَنفس حتى تَزْهَقَ أَي سَكِّنوا الذبائح حتى تُفارقها أَرواحها ولا تُعْجِلُوا سَلْخها وتقطيعها. وفي حديث البُراق: أَنه استصعبَ ثم ارْفَضَّ وأَقَرَّ أَي سكن وانقاد. ومَقَرُّ الرحم: آخِرُها، ومُسْتَقَرُّ الحَمْل منه. وقوله تعالى: فمستقرٌّ ومستودع؛ أَي فلكم في الأَرحام مستقر ولكم في الأَصلاب مستودع، وقرئ: فمستقِرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ؛ أَي مستقرّ في الرحم، وقيل: مستقرّ في الدنيا موجود، ومستودعَ في الأَصلاب لم يخلق بَعْدُ؛ وقال الليث: المستقر ما ولد من الخلق وظهر على الأَرض، والمستودَع ما في الأَرحام، وقيل: مستقرّها في الأَصلاب ومستودعها في الأَرحام، وسيأْتي ذكر ذلك مستوفى في حرف العين، إِن شاءَ الله تعالى، وقيل: مُسْتَقِرٌّ في الأَحياء ومستودَع في الثَّرَى. والقارورة: واحدة القَوارير من الزُّجاج، والعرب تسمي المرأَة القارورة وتكني عنها بها.والقارُورُ: ما قَرَّ فيه الشرابُ وغيره، وقيل: لا يكون إِلا من الزجاج خاصة. وقوله تعالى: قَوارِيرَ قواريرَ من فضة؛ قال بعض أَهل العلم: معناه أَوانيَ زُجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير. قال ابن سيده: وهذا حسن، فأَما من أَلحق الأَلف في قوارير الأَخيرة فإِنه زاد الأَلف لتَعْدِلَ رؤوس الآي. والقارورة: حَدَقة العين، على التشبيه بالقارورة من الزجاج لصفائها وأَن المتأَمّل يرى شخصه فيها؛ قال رؤبة: قد قَدَحَتْ من سَلْبِهِنَّ سَلْبا قارورةُ العينِ، فصارتْ وَقْبا ابن الأَعرابي: القَوارِيرُ شجر يشبه الدُّلْبَ تُعمل منه الرِّحالُ والموائد. وفي الحديث: أَن النبي،صلى الله عليه وسلم، قال لأَنْجَشةَ وهو يَحْدُو بالنساء: رِفْقاً بالقَوارير؛ أَراد،صلى الله عليه وسلم، بالقوارير النساء، شبههن بالقوارير لضعف عزائمهن وقلة دوامهن على العهد، والقواريرُ من الزُّجاج يُسْرِع إِليها الكسر ولا تقبل الجَبْرَ، وكان أَنْجَشَةُ يحدو بهن رِكابَهُنَّ ويرتجز بنسيب الشعر والرجز وراءهن، فلم يُؤْمَنْ أَن يصيبهن ما يسمعن من رقيق الشعر فيهن أَو يَقَعَ في قلوبهن حُداؤه، فأَمر أَنجشَةَ بالكف عن نشيده وحُدائه حِذارَ صَبْوَتِهن إِلى غير الجميل، وقيل: أَراد أَن الإِبل إِذا سمعت الحُداء أَسرعت في المشي واشتدت فأَزعجت الراكبَ فأَتعبته فنهاه عن ذلك لأَن النساء يضعفن عن شدة الحركة. وواحدةُ القوارير: قارورةٌ، سميت بها لاستقرار الشراب فيها. وفي حديث عليّ: ما أَصَبْتُ مُنْذُ وَلِيتُ عملي إِلا هذه القُوَيْرِيرةَ أَهداها إِليّ الدِّهْقانُ؛ هي تصغير قارورة. وروي عن الحُطَيْئة أَنه نزل بقوم من العرب في أَهله فسمع شُبَّانَهم يَتَغَنَّوْنَ فقال: أَغْنُوا أَغانيَّ شُبَّانِكم فإِن الغِناء رُقْيَةُ الزنا. وسمع سليمانُ ابن عبد الملك غِناءَ راكب ليلاً، وهو في مِضْرَبٍ له، فبعث إِليه من يُحْضِرُه وأَمر أَن يُخْصَى وقال: ما تسمع أُنثى غِناءه إِلا صَبَتْ إِليه؛ قال: وما شَبَّهْتُه إِلا بالفحل يُرْسَلُ في الإِبل يُهَدِّرُ فيهن فيَضْبَعُهنّ. والاقْترارُ: تتبع ما في بطن الوادي من باقي الرُّطْبِ، وذلك إِذا هاجت الأَرض ويَبِستْ مُتونُها. والاقترارُ: استقرارُ ماء الفحل في رحم الناقة؛ قال أَبو ذؤيب: فقد مار فيها نسؤها واقترارها قال ابن سيده: ولا أَعرف مثل هذا، اللهم إِلا أَن يكون مصدراً وإِلا فهو غريب ظريف، وإِنما عبر بذلك عنه أَبو عبيد ولم يكن له بمثل هذا علم، والصحيح أَن الاقترار تَتَبُّعُها في بطون الأَوْدِية النباتَ الذي لم تصبه الشمس. والاقترارُ: الشِّبَعُ. وأَقَرَّت الناقةُ: ثبت حملها. واقْتَرَّ ماءُ الفحل في الرحم أَي استقرَّ. أَبو زيد: اقترارُ ماء الفحل في الرحم أَن تبولَ في رجليها، وذلك من خُثورة البول بما جرى في لحمها. تقول: قد اقْتَرَّت، وقد اقْتَرَّ المالُ إثذا شَبِعَ. يقال ذلك في الناس وغيرهم. وناقة مُقِرٌّ: عَقَّدَتْ ماء الفحل فأَمسكته في رحمها ولم تُلْقِه. والإِقرارُ: الإِذعانُ للحق والاعترافُ به. أَقَرَّ بالحق أَي اعترف به. وقد قَرَّرَه عليه وقَرَّره بالحق غيرُه حتى أَقَرَّ. والقَرُّ: مَرْكَبٌ للرجال بين الرَّحْل والسَّرْج، وقيل: القَرُّ الهَوْدَجُ؛ وأَنشد: كالقَرِّ ناسَتْ فوقَه الجَزاجِزُ وقال امرؤ القيس: فإِمَّا تَرَيْني في رِحالةِ جابرٍ على حَرَجٍ كالقَرِّ، تَخْفِقُ أَكفاني وقيل: القَرُّ مَرْكَبٌ للنساء. والقَرارُ: الغنم عامَّةً؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: أَسْرَعْت في قَرارِ، كأَنما ضِرارِي أَرَدْتِ يا جَعارِ وخصَّ ثعلبٌ به الضأْنَ. وقال الأَصمعي: القَرارُ والقَرارةُ النَّقَدُ، وهو ضربٌ من الغَنَمِ قصار الأَرْجُل قِباح الوجوه. الأَصمعي: القَرار النَّقَدُ من الشاء وهي صغارٌ، وأَجودُ الصوف صوف النَّقَدِ؛ وأَنشد لعلقمة بن عبدة: والمالُ صُوفُ قَرارٍ يَلْعَبونَ به، على نِقادَتِه، وافٍ ومَجْلُومُ أَي يقل عند ذا ويكثر عند ذا. والقُرَرُ: الحَسا، واحدتها قُرَّة؛ حكاها أَبو حنيفة؛ قال ابن سيده: ولا أَدري أَيَّ الحَسا عنى أَحَسَا الماء أَم غيره من الشراب. وطَوَى الثَّوْبَ على قَرِّه: كقولك على غَرّه أَي على كَسْرِه، والقَرُّ والغَرُّ والمَقَرُّ: كَسْرُ طَيِّ الثوب. والمَقَرّ: موضعٌ وسطَ كاظمةَ،وبه قبر غالب أَبي الفرزدق وقبر امرأَة جرير؛ قال الراعي: فصَبَّحْنَ المَقَرَّ، وهنّ خُوصٌ، على رَوَحٍ يُقَلِّبْنَ المَحارا وقيل: المَقَرُّ ثنيةُ كاظِمةَ. وقال خالدُ بن جَبَلَة: زعم النُّمَيْرِي أَن المَقَرّ جبل لبني تميم. وقَرَّتِ الدَّجاجةُ تَقِرّ قَرًّا وقَرِيراً: قَطَعتْ صوتَها وقَرْقَرَتْ رَدَّدَتْ صوتَها؛ حكاه ابن سيده عن الهروي في الغريبين. والقِرِّيَّة: الحَوْصلة مثل الجِرِّيَّة. والقَرُّ: الفَرُّوجةُ؛ قال ابن أَحمر: كالقَرِّ بين قَوادِمٍ زُعْرِ قال ابن بري: هذا العَجُزُ مُغَيَّر، قال: وصواب إِنشاد البيت على ما روته الرواة في شعره: حَلَقَتْ بنو غَزْوانَ جُؤْجُؤَه والرأْسَ، غيرَ قَنازِعٍ زُعْرِ فَيَظَلُّ دَفَّاه له حَرَساً، ويَظَلُّ يُلْجِئُه إِلى النَّحْرِ قال هذا يصف ظليماً. وبنو غزوان: حيّ من الجن، يريد أَن جُؤْجُؤَ هذا الظليم أَجربُ وأَن رأْسه أَقرع، والزُّعْرُ: القليلة الشعر. ودَفَّاه: جناحاه، والهاء في له ضمير البيض، أَي يجعل جناجيه حرساً لبيضه ويضمه إِلى نحره، وهو معنى قوله يلجئه إِلى النحر. وقُرَّى وقُرَّانُ: موضعان. والقَرْقَرة: الضحك إِذا اسْتُغْرِبَ فيه ورُجِّعَ. والقَرْقَرة: الهدير، والجمع القَراقِرُ. والقَرْقَرة: دُعاء الإِبل، والإِنْقاضُ: دعاء الشاء والحمير؛ قال شِظَاظٌ: رُبَّ عَجُوزٍ من نُمَيْرٍ شَهْبَرَهْ، عَلَّمْتُها الإِنْقاضَ بعد القَرْقَره أَي سبيتها فحوّلتها إِلى ما لم تعرفه. وقَرْقَر البعيرُ قَرْقَرة: هَدَر، وذلك إِذا هَدَلَ صوتَه ورَجَّع، والاسم القَرْقارُ. يقال: بعير قَرْقارُ الهَدِير صافي الصوت في هَديرِه؛ قال حُمَيدٌ: جاءت بها الوُرَّادُ يَحْجِزُ بينَها سُدًى، بين قَرْقارِ الهَدِير، وأَعْجَما وقولهم: قَرْقارِ، بُنِيَ على الكسر وهو معدول، قال: ولم يسمع العدل من الرباعي إِلا في عَرْعارِ وقَرْقارِ؛ قال أَبو النجم العِجْلِيُّ: حتى إِذا كان على مَطارِ يُمناه، واليُسْرى على الثَّرْثارِ قالت له ريحُ الصَّبا: قَرْقارِ، واخْتَلَطَ المعروفُ بالإِنْكارِ يريد: قالت لسحاب قَرْقارِ كأَنه يأْمر السحاب بذلك. ومَطارِ والثَّرْثارُ: موضعان؛ يقول: حتى إِذا صار يُمْنى السحاب على مَطارِ ويُسْراه على الثَّرْثارِ قالت له ريح الصَّبا: صُبَّ ما عندك من الماء مقترناً بصوت الرعد، وهو قَرْقَرَته، والمعنى ضربته ريح الصَّبا فدَرَّ لها، فكأَنها قالت له وإِن كانت لا تقول. وقوله: واختلط المعروف بالإِنكار أَي اختلط ما عرف من الدار بما أُنكر أَي جَلَّلَ الأَرضَ كلَّها المطرُ فلم يعرف منها المكان المعروف من غيره. والقَرْقَرة: نوع من الضحك، وجعلوا حكاية صوت الريح قَرْقاراً. وفي الحديث: لا بأْس بالتبسم ما لم يُقَرْقِرْ؛ القَرْقَرة: الضحك لعالي. والقَرْقَرة: لقب سعد الذي كان يضحك منه النعمان بن المنذر. والقَرْقَرة: من أَصوات الحمام، وقد قَرْقَرَتْ قَرْقَرَةً وقَرْقَرِيراً نادرٌ؛ قال ابن جني: القَرْقِيرُ فَعْلِيلٌ، جعله رُباعيّاً، والقَرْقارَة: إِناء، سيت بذلك لقَرْقَرَتها. وقَرْقَرَ الشرابُ في حلقه: صَوَّت. وقَرْقَرَ بطنُه صَوَّت. قال شمر: القَرْقَرة قَرْقَرةُ البطن، والقَرْقَرة نحو القَهْقهة، والقَرْقَرة قَرْقَرةُ الحمام إِذا هَدَر، والقَرْقَر قَرْقَرة الفحل إِذا هَدَر، وهو القَرْقَرِيرُ. ورجل قُرارِيٌّ: جَهيرُ الصوت؛ وأَنشد: قد كان هَدَّاراً قُراقِرِيَّا والقُراقِرُ والقُراقِرِيّ: الحَسَنُ الصوت؛ قال: فيها عِشاشُ الهُدْهُدِ القُراقِر ومنه: حادٍ قُراقِرٌ وقُراقِرِيٌّ جيد الصوت من القَرْقَرة؛ قال الراجز: أَصْبَح صَوْتُ عامِرٍ صَئِيَّا، من بعدِ ما كان قُراقِرِيّا، فمن يُنادي بعدَك المَطِيّاف والقُراقِرُ: فرس عامر بن قيس؛ قال: وكانَ حدَّاءً قُراقِرِيَّا والقَرارِيُّ: الحَضَريّ الذي لا يَنْتَجِعُ يكون من أَهل الأَمصار، وقيل: إِن كل صانع عند العرب قَرارِيّ. والقَرارِيُّ: الخَيَّاط؛ قال الأَعشى: يَشُقُّ الأُمُورَ ويَجْتابُها كشَقِّ القَرارِيِّ ثوبَ الرَّدَنْ قال: يريد الخَيَّاطَ؛ وقد جعله الراعي قَصَّاباً فقال: ودَارِيٍّ سَلَخْتُ الجِلْدَ عنه، كما سَلَخ القَرارِيُّ الإِهابا ابن الأَعرابي: يقال للخياط القَرارِيُّ والفُضُولِيُّ، وهو البَيطَرُ والشَّاصِرُ. والقُرْقُورُ: ضرب من السفن، وقيل: هي السفينة العظيمة أَو الطويلة، والقُرْقُورُ من أَطول السفن، وجمعه قَراقير؛ ومنه قول النابغة: قَراقِيرُ النَّبيطِ على التِّلالِ وفي حديث صاحب الأُخْدُودِ: اذْهَبُوا فاحْمِلُوه في قُرْقُورٍ؛ قال: هو السفينة العظيمة. وفي الحديث: فإِذا دَخَلَ أَهل الجنةِ الجنةَ ركب شهداءُ البحر في قَراقيرَ من دُرّ. وفي حديث موسى، عليه السلام: رَكِبُوا القَراقِيرَ حتى أَتوا آسِيَةَ امرأَة فرعون بتابُوتِ موسى. وقُراقِرُ وقَرْقَرى وقَرَوْرى وقُرَّان وقُراقِريّ: مواضع كلها بأَعيانها معروفة. وقُرَّانُ: قرية باليمامة ذات نخل وسُيُوحٍ جاريةٍ؛ قال علقمة:سُلاءَة كَعصَا النَّهْدِيِّ غُلَّ لَها ذُو فِيئَةٍ، من نَوى قُرَّانَ، مَعْجومُ ابن سيده: قُراقِرُ وقَرْقَرى، على فَعْلَلى، موضعان، وقيل: قُراقِرُ، على فُعالل، بضم القاف، اسم ماء بعينه، ومنه غَزَاةُ قُراقِر؛ قال الشاعر:وَهُمْ ضَرَبُوا بالحِنْوِ، حِنْوِ قُراقِرٍ، مُقَدِّمَةَ الهامُرْزِ حَتَّى تَوَلَّتِ قال ابن بري: البيت للأَعشى، وصواب إِنشاده: هُمُ ضربوا؛ وقبله: فِدًى لبني دُهْلِ بنِ شَيْبانَ ناقَتِي، وراكبُها يومَ اللقاء، وقَلَّتِ قال: هذا يذكِّر فعل بني ذهل يوم ذي قار وجعل النصر لهم خاصة دون بني بكر بن وائل. والهامُرْزُ: رجل من العجم، وهو قائد من قُوَّاد كِسْرى. وقُراقِرُ: خلف البصرة ودون الكوفة قريب من ذي قار، والضمير في قلت يعود على الفدية أَي قَلَّ لهم أَن أَفديهم بنفسي وناقتي. وفي الحديث ذكر قُراقِرَ، بضم القاف الأُولى، وهي مفازة في طريق اليمامة قطعها خالد بن الوليد، وهي بفتح القاف، موضع من أَعراض المدينة لآل الحسن بن عليّ، عليهما السلام. والقَرْقَرُ: الظهر. وفي الحديث: ركب أَتاناً عليها قَرْصَف لم يبق منه إِلا قَرْقَرُها أَي ظهرها. والقَرْقَرَةُ: جلدة الوجه. وفي الحديث: فإِذا قُرِّبُ المُهْلُ منه سَقَطَتْ قَرْقَرَةُ وجهه؛ حكاه ابن سيده عن الغريبين للهروي. قَرقَرَةُ وجهه أَي جلدته. والقَرْقَرُ من لباس النساء، شبهت بشرة الوجه به، وقيل: إِنما هي رَقْرَقَةُ وجهه، وهو ما تَرَقْرَقَ من محاسنه. ويروى: فَرْوَةُ وجهه، بالفاء؛ وقال الزمخشري: أَراد ظاهر وجهه وما بدا منه، ومنه قيل للصحراء البارزة: قَرْقَرٌ. والقَرْقَرُ والقَرْقَرَةُ: أَرض مطمئنة لينة.والقَرَّتانِ: الغَداةُ والعَشِيُّ؛ قال لبيد: وجَوارِنٌ بيضٌ وكلُّ طِمِرَّةٍ، يَعْدُو عليها، القَرَّتَيْنِ، غُلامُ الجَوارِنُ: الدروع. ابن السكيت: فلان يأْتي فلاناً القَرَّتين أَي يأْتيه بالغداة والعَشِيّ. وأَيوب بن القِرِّيَّةِ: أَحدُ الفصحاء. والقُرَّةُ: الضِّفْدَعَة وقُرَّانُ: اسم رجل. وقُرَّانُ في شعر أَبي ذؤيب: اسم وادٍ. ابن الأَعرابي: القُرَيْرَةُ تصغير القُرَّة، وهي ناقة تؤْخذ من المَغْنَم قبل قسمة الغنائم فتنحر وتُصْلَح ويأْكلها الناس يقال لها قُرَّة العين. يقال ابن الكلبي: عُيِّرَتْ هَوازِنُ وبنو أَسد بأَكل القُرَّة، وذلك أَن أَهل اليمن كانوا إِذا حلقوا رؤوسهم بمنًى وَضَع كلُّ رجل على رأْسه قُبْضَةَ دقيق فإِذا حلقوا رؤوسهم سقط الشعر مع ذلك الدقيق ويجعلون ذلك الدقيق صدقة فكان ناس من أَسد وقيس يأْخذون ذلك الشعر بدقيقة فيرمون الشعر وينتفعون بالدقيق؛ وأَنشد لمعاوية بن أَبي معاوية الجَرْمي: أَلم تَرَ جَرْماً أَنْجَدَتْ وأَبوكُمُ، مع الشَّعْرِ، في قَصِّ المُلَبّدِ، سارِعُ إِذا قُرَّةٌ جاءت يقولُ: أُصِبْ بها سِوى القَمْلِ، إِني من هَوازِنَ ضارِعُ التهذيب: الليث: العرب تخرج من آخر حروف من الكلمة حرفاً مثلها، كما قالوا: رَمادٌ رَمْدَدٌ، ورجل رَعِشٌ رِعْشِيشٌ، وفلان دَخيلُ فلان ودُخْلُله، والياء في رِعْشِيشٍ مَدَّة، فإِن جعلتَ مكانها أَلفاً أَو واواً جاز؛ وأَنشد يصف إِبلاً وشُرْبَها: كأَنَّ صَوْتَ جَرْعِهِنّ المُنْحَدِرْ صَوْتُ شِقِرَّاقٍ، إِذا قال: قِرِرْ فأَظهر حرفي التضعيف، فإِذا صَرَّفوا ذلك في الفعل قالوا: قَرْقَرَ فيظهرون حرف المضاعف لظهور الراءين في قَرْقَر، كما قالوا صَرَّ يَصِرُّ صَرِيراً، وإِذا خفف الراء وأَظهر الحرفين جميعاً تحوّل الصوت من المد إِلى الترجيع فضوعف، لأَن الترجيع يُضاعَفُ كله في تصريف الفعل إِذا رجع الصائت، قالوا: صَرْصَر وصَلْصَل، على توهم المدّ في حال، والترجيع في حال. التهذيب: واد قَرِقٌ وقَرْقَرٌ وقَرَقُوْسٌ أَي أَملس، والقَرَق المصدر. ويقال للسفينة: القُرْقُور والصُّرْصُور. منذ (لسان العرب)\| قال الليث: مُنْذُ النون والذال فيها أَصليان، وقيل: إِن بناء منذ مأْخوذ من قولك «من إِذ» وكذلك معناها من الزمان إِذا قلت منذ كان معناه «من إِذ» كان ذلك. ومُنْذُ ومُذْ: من حروف المعاني. ابن بزرج: يقال ما رأَيته مذ عامِ الأَوّلِ، وقال العوام: مُذْ عامٍ أَوّلَ، وقال أَبو هلال: مذ عاماً أَوّل، وقال نَجاد: مُذْ عامٌ أَوّلُ، وقال غيره: لم أَره مذ يومان ولم أَره منذ يومين، يرفع بمذ ويخفض بمنذ، وقد ذكرناه في مذذ. ابن سيده: منذ تحديد غاية زمانية، النون فيها أَصلية، رفعت على توهم الغاية؛ قيل: وأَصلها «من إِذ» وقد تحذف النون في لغة، ولما كثرت في الكلام طرحت همزتها وجعلت كلمة واحدة، ومذ محذوفة منها تحديد غاية زمانية أَيضاً. وقولهم: ما رأَيته مُذُ اليوم، حركوها لالتقاء الساكنين ولم يكسروها لكنهم ضموها لأَن أَصلها الضم في منذ؛ قال ابن جني: لكنه الأَصل الأَقرب، أَلا ترى أَن أَوّل حال هذه الذال أَن تكون ساكنة؟ وإِنما ضمت لالتقاء الساكنين إِتباعاً لضمة الميم، فهذا على الحقيقة هو الأَصل الأَوّل؛ قال: فأَما ضم ذال منذ فإِنما هو في الرتبة بعد سكونها الأَوّل المقدّر، ويدلك على أن حركتها إِنما هي لالتقاء الساكنين، أَنه لما زال التقاؤهما سكنت الذال، فضمُّ الذال إِذاً في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة، إِنما هو رد إِلى الأَصل الأَقرب الذي هو منذ دون الأَصل، إِلى بعد الذي هو سكون الذال في منذ قبل أَن تحرك فيما بعد؛ وقد اختلفت العرب في مذ ومنذ: فبعضهم يخفض بمذ ما مضى وما لم يمض، وبعضهم يرفع بمنذ ما مضى وما لم يمض. والكلام أَن يخفض بمذ ما لم يمض ويرفع ما مضى، ويخفض بمنذ ما لم يمض وما مضى، وهو المجتمع عليه، وقد أَجمعت العرب على ضم الذال من منذ إِذا كان بعدها متحرك أَو ساكن كقولك لم أَره منذ يوم ومنذ اليوم، وعلى اسكان مذ إِذا كانت بعدها أَلف وصل، ومثله الأَزهري فقال: كقولك لم أَره مذ يومان ولم أَره مذ اليوم. وسئل بعض العرب: لم خفضوا بمنذ ورفعوا بمذ فقال: لأَن منذ كانت في الأَصل من إِذ كان كذا وكذا، وكثر استعمالها في الكلام فحذفت الهمزة وضمت الميم، وخفضوا بها على علة الأَصل، قال: وأَما مذ فإِنهم لما حذفوا منها النون ذهبت الآلة الخافضة وضموا الميم منها ليكون أَمتن لها، ورفعوا بها ما مضى مع سكون الذال ليفرقوا بها بين ما مضى وبين ما لم يمض؛ الجوهري: منذ مبني على الضم، ومذ مبني على السكون، وكل واحد منهما يصلح أَن يكون حرف جر فتجر ما بعدهما وتجريهما مجرى في، ولا تدخلهما حينئذ إِلا على زمان أَنت فيه، فتقول: ما رأَيته منذ الليلة، ويصلح أَن يكونا اسمين فترفع ما بعدهما على التاريخ أَو على التوقيت، وتقول في التاريخ: ما رأَيته مذ يومُ الجمعة، وتقول في التوقيت: ما رأَيته مذ سنةٌ أَي أَمد ذلك سنة، ولا يقع ههنا إِلا نكرة، فلا تقول مذ سنةُ كذا، وإِنما تقول مذ سنةٌ. وقال سيبويه: منذ للزمان نظيره من للمكان، وناس يقولون إِن منذ في الأَصل كلمتان «من إِذ» جعلتا واحدة، قال: وهذا القول لا دليل على صحته. ابن سيده: قال اللحياني: وبنو عبيد من غنيّ يحركون الذال من منذ عند المتحرك والساكن، ويرفعون ما بعدها فيقولون: مذُ اليومُ، وبعضهم يكسر عند الساكن فيقول مذِ اليومُ. قال: وليس بالوجه. قال بعض النحويين: ووجه جواز هذا عندي على ضعفه أَنه شبَّه ذال مذ بدال قد ولام هل فكسرها حين احتاج إِلى ذلك كما كسر لام هل ودال قد. وحكي عن بني سليم: ما رأَيته مِنذ سِتٌّ، بكسر الميم ورفع ما بعده. وحكي عن عكل: مِذُ يومان، بطرح النون وكسر الميم وضم الذال. وقال بنو ضبة: والرباب يخفضون بمذ كل شيء. قال سيبويه: أَما مذ فيكون ابتداء غاية الأَيام والأَحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما على صاحبتها، وذلك قولك: ما لقيته مذ يوم الجمعة إِلى اليوم، ومذ غدوةَ إِلى الساعة، وما لقيته مذ اليومِ إِلى ساعتك هذه، فجعلت اليوم أَول غايتك وأَجْرَيْتَ في بابها كما جرت من حيث قلت: من مكان كذا إِلى مكان كذا؛ وتقول: ما رأَيته مذ يومين فجعلته غاية كما قلت: أَخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهى؛ هذا كله قول سيبويه. قال ابن جني: قد تحذف النون من الأَسماء عيناً في قولهم مذ وأَصله منذ، ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت مُنَيْذ، فرددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فُعَيْل. التهذيب: وفي مذ ومنذ لغات شاذة تكلم بها الخَطِيئَة من أَحياء العرب فلا يعبأُ بها، وإِن جمهور العرب على ما بين في صدر الترجمة. وقال الفراء في مذ ومنذ: هما حرفان مبنيان من حرفين من من ومن ذو التي بمعنى الذي في لغة طيء، فإِذا خفض بهما أُجريتا مُجْرى من، وإِذا رفع بهما ما بعدهما بإِضمارٍ كان في الصلة، كأَنه قال من الذي هو يومان، قال وغلَّبوا الخفض في منذ لظهور النون. ليل (لسان العرب)\| اللَّيْلُ: عقيب النهار ومَبْدَؤُه من غروب الشمس. التهذيب: اللَّيْلُ ضد النهار واللَّيْلُ ظلام الليل والنهارُ الضِّياءُ، فإِذا أَفرَدْت أَحدهما من الآخر قلت ليلة يوم، وتصغير ليلةٍ لُيَيْلِيَةٌ، أَخرجوا الياء الأَخيرة من مَخْرَجها في الليالي، يقول بعضهم: إِنما كان أَصل تأْسيس بِنائها لَيْلاً مقصور، وقال الفراء: ليلة كانت في الأَصل لَيْلِية، ولذلك صغِّرت لُيَيْلِيَة، ومثلها الكَيْكَةُ البَيْضة كانت في الأَصل كَيْكِية، وجمعها الكَياكي. أَبو الهيثم: النَّهار اسم وهو ضدُّ الليل، والنهارُ اسم لكل يوم، واللَّيْل اسم لكل ليلة، لا يقال نَهار ونَهاران ولا ليل ولَيْلان، إِنما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وجمعه أَيام، وضدّ اليوم ليلة وجمعها لَيال، وكان الواحد لَيْلاة في الأَصل، يدلُّ على ذلك جمعهم إِياها اللَّيالي وتصغيرهم إِياها لُيَيْلِيَة، قال: وربما وضعت العرب النهار في موضع اليوم فيجمعونه حينئذ نُهُر؛ وقال دُرَيْد بن الصِّمَّة: وَغارة بين اليوم والليلِ فَلْتَةً، تَدارَكْتُها وَحْدي بسِيدٍ عَمَرَّد فقال: بين اليوم والليلِ، وكان حقُّه بين اليوم والليلة لأَن الليلة ضدّ اليوم واليوم ضد الليلة، وإِنما الليلة ضد النهار كأَنه قال بين النهار وبين الليل، والعرب تستَجِيز في كلامها: تعالى النهارُ، في معنى تعالى اليوم. قال ابن سيده: فأَما ما حكاه سيبويه من قولهم سير عليه لَيْلٌ، وهم يريدون ليل طويل، فإِنما حذف الصفة لما دل من الحال على موضعها، واحدته لَيلة والجمع لَيالٍ على غير قياس، توهَّموا واحدته لَيْلاة، ونظيره مَلامِح ونحوها مما حكاه سيبويه، وتصغيرها لُيَيْلِيَة، شذّ التحقير كما شذّ التكسير؛ هذا مذهب سيبويه في كل ذلك، وحكى ابن الأَعرابي لَيْلاة؛ وأَنشد:في كلِّ يَوْمٍ ما وكلِّ لَيْلاهْ حتى يقولَ كلُّ راءٍ إِذ رَاهْ: يا وَيْحَهُ من جَمَلٍ ما أَشْقاهْ وحكى الكسائي: لَيايِل جمع لَيْلة، وهو شاذ؛ وأَنشد ابن بري للكميت: جَمَعْتُك والبَدْرَ بنَ عائشةَ الذي أَضاءتْ به مُسْحَنْكِكاتُ اللَّيَايِل الجوهري: الليل واحد بمعنى جمع، وواحده ليلة مثل تَمْرة وتَمْر، وقد جمع على لَيالٍ فزادوا فيه الياء على غير قياس، قال: ونظيره أَهل وأَهالٍ، ويقال: كأَنَّ الأَصل فيها لَيْلاة فحذفت. واللَّيْنُ: اللَّيْل على البدل؛ حكاه يعقوب؛ وأَنشد: بَناتُ وُطَّاءٍ على خَدِّ اللَّيْنْ، لا يَشْتَكِينَ عَمَلاً ما أَنْقَيْنْ، ما دامَ مُخٌّ في سُلامَى أَو عَيْنْ قال ابن سيده: هكذا أَنشده يعقوب في البدل ورواه غيره: بَناتُ وُطّاءٍ على خَدّ اللَّيْلْ لأُمِّ مَنْ لم يَتَّخِذْهُنَّ الوَيْلْ وليلة لَيْلاءُ ولَيْلى: طويلة شديدة صعبة، وقيل: هي أَشد لَيالي الشهر ظلمة، وبه سميت المرأَة ليلى، وقيل: اللَّيْلاء ليلة ثلاثين، ولَيْلٌ أَلْيَلُ ولائلٌ ومُلَيَّلٌ كذلك، قال: وأَظنهم أَرادوا بِمُلَيَّل الكثرة كأَنهم توهَّموا لُيِّل أَي ضُعِّف ليالي؛ قال عمرو بن شَأْس: وكان مجُودٌ كالجَلامِيدِ بعدَما مَضى نصفُ لَيْلٍ، بعد لَيْلٍ مُلَيَّلِ (* قوله «وكان مجود» هكذا في الأصل). التهذيب: الليث تقول العرب هذه لَيْلةٌ لَيْلاءُ إِذا اشتدَّت ظُلمتها، ولَيْلٌ أَلْيَل. وأَنشد للكُميت: ولَيْلهم الأَليَل؛ قال: وهذا في ضرورة الشعر وأَما في الكلام فلَيْلاء. وليلٌ أَلْيَلُ: شديد الظلمة؛ قال الفرزدق: قالوا وخاثِرُهُ يُرَدُّ عليهمُ، والليلُ مُخْتَلِطُ الغَياطِلِ أَلْيَلُ ولَيْلٌ أَليَلُ: مثل يَوْم أَيْوَمُ. وأَلالَ القومُ وأَليَلوا: دخلوا في الليل. ولايَلْتُه مُلايَلةً ولِيالاً: استأْجرته لليلة؛ عن اللحياني. وعامَله مُلايَلةً: من الليل، كما تقول مُياوَمة من اليوم. النضر: أَلْيَلْتُ صِرْت في الليل؛ وقال في قوله: لَسْتُ بِلَيْلِيٍّ ولكِنِّي نَهِرْ يقول: أَسير بالنهار ولا أَستطيع سُرى الليل. قال: وإِلى نصف النهار تقول فعلتُ الليلةَ، وإِذا زالت الشمس قلتَ فعلتُ البارحةَ لِلَّيْلةِ التي قد مضت. أَبو زيد: العرب تقول رأَيت الليلةَ في منامي مُذْ غُدْوةٍ إِلى زَوال الشمس، فإِذا زالت قالوا رأَيت البارحةَ في منامي، قال: ويقال تَقْدَمُ الإِبلُ هذه الليلةَ التي في السماء إِنما تعني أَقربَ الليلي من يومك، وهي الليلةُ التي تليه. وقال أَبو مالك: الهِلالُ في هذه الليلةِ التي في السماء يعني الليلةَ التي تدخلها، يُتَكَلَّم بهذا في النهار. ابن السكيت: يقال لِلَيْلة ثمانٍ وعشرين الدَّعْجاءُ، ولليلة تسعٍ وعشرين الدَّهماءُ، ولليلة الثلاثين اللَّيْلاءُ، وذلك أَظلمها، وليلةٌ ليْلاءُ؛ أَنشد ابن بري: كم ليلةٍ لَيْلاءَ مُلْبِسة الدُّجَى أُفْقَ السماء سَرَيْت غير مُهَيَّب واللَّيْلُ: الذكَر والأُنثى جميعاً من الحُبارَى، ويقال: هو فَرْخُهما، وكذلك فَرْخ الكَرَوان؛ وقول الفرزدق: والشَّيْب ينْهَضُ في الشَّبابِ، كأَنه لَيْلٌ يَصِيحُ بِجانِبَيْهِ نَهارُ قيل: عنى باللَّيْل فَرْخَ الكَرَوان أَو الحُبارَى، وبالنَّهار فرخ القَطاة، فحُكِيَ ذلك ليونس فقال: اللَّيْل ليلُكم والنَّهار نَهاركم هذا. الجوهري: وذكر قوم أَن اللَّيْل ولد الكَروان، والنَّهار ولد الحُبارى، قال: وقد جاء في ذلك في بعض الأَشعار، قال: وذكر الأَصمعي في كتاب الفَرْقِ النَّهارَ ولم يذكُر الليلَ؛ قال ابن بري: الشعر الذي عَناه الجوهريُّ بقوله وقد جاء ذلك في بعض الأَشعار هو قول الشاعر: أَكَلْتُ النَّهارَ بنِصْفِ النَّهار، ولَيْلاً أَكَلْتُ بليلٍ بَهِيم وأُمُّ لَيْلى: الخمرُ السَّوْداء؛ عن أَبي حنيفة. التهذيب: وأُم ليلى الخمر، ولم يقيِّدها بلون، قال: وليلى هي النَّشْوَةُ، وهو ابتداءُ السُّكْر. وحَرَّةُ لَيْلى: معروفة في البادية وهي إِحْدَى الحِرَار. ولَيْلى: من أَسماء النساء؛ قال الجوهري: هو اسم امرأَة، والجمع لَيَالي؛ قال الراجز: لم أَرَ في صَواحِبِ النِّعالِ، اللاَّبِساتِ البُدَّنِ الحَوَالي، شِبْهاً لِلَيْلى خِيرةِ اللَّيَالي قال ابن بري: يقال لَيْلى من أَسماء الخمرة، وبها سميت المرأَة؛ قال: وقال الجوهري وجمعه ليالي، قال: وصوابه والجمع لَيالٍ. ويقال للْمُضَعَّفِ والمُحَمَّقِ: أَبو لَيْلى. قال الأَخفش علي بن سليمان: الذي صح عنده أَن معاوية بن يزيد كان يُكْنى أَبا لَيْلى؛ وقد قال ابن همام السَّلُولِيّ: إِنِّي أَرَى فِتْنةً تَغْلي مَرَاجِلُها، والمُلْكُ بعد أَبي لَيْلى لمن غَلَبا قال: ويحكى أَن معاوية هذا لما دُفِن قام مَرْوان بن الحَكَم على قبره ثم قال: أَتَدْرُون مَن دفنتم؟ قالوا: معاوية فقال: هذا أَبو ليلى؛ فقال أَزْنَمُ الفَزَارِي: لا تخْدَعَنَّ بآباءٍ ونِسْبَتِها، فالمُلْكُ بعدَ أَبي لَيْلى لمن غَلَبا وقال المدايني: يقال إِنَّ القُرَشِيَّ إِذا كان ضعيفاً يقال له أَبو لَيْلى، وإِنما ضعف معاوية لأَنَّ وِلايته كانت ثلاثة أَشهر؛ قال: وأَما عثمان بن عفان، رضي الله عنه، فيقال له أَبو لَيْلى لأَنَّ له ابنة يقال لها لَيْلى، ولما قتل قال بعض الناس: إِنِّي أَرَى فتنةً تَغْلي مَراجِلُها، والمُلْكُ بعد أَبي لَيْلى لِمن غَلَبا قال: ويقال أَبو لَيْلى أَيضاً كُنْيةُ الذكَر؛ قال نوفل بن ضمرة الضَّمْري: إِذا ما لَيْلِي ادْجَوْجَى، رَماني أَبو لَيْلى بِمُخْزِيةٍ وعَارِ ولَيْلٌ ولَيْلى: موضعان؛ وقول النابغة: ما اضْطَرَّك الحِرْزُ من لَيْلى إِلى بَرَد تَخْتارُه مَعْقِلاً عن جُشِّ أَعْيارِ (* قوله «وقول النابغة ما اضطرك إلخ» كذا بالأصل هنا، وفي مادة جشش وفي ياقوت هنا ومادة برد: قال بدر بن حزان). يروى: من لَيْلٍ ومن لَيْلى. سبت (لسان العرب)\| السِّبْتُ، بالكسر: كلُّ جلدٍ مدبوغ، وقيل: هو المَدْبُوغ بالقَرَظِ خاصَّةً؛ وخَصَّ بعضُهم به جُلودَ البَِقر، مدبوغة كانت أَم غيرَ مدبوغة. ونِعالٌ سِبْتِيَّة: لا شعر عليها. الجوهري: السِّبْتُ، بالكسر، جلود البقر المدبوغةُ بالقَرَظ، تُحْذَى منه النِّعالُ السِّبْتِيَّة. وخرَج الحجاجُ يَتَوَذَّفُ في سِبْتِيَّتَيْنِ له. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسنلم، رأَى رجلاً يمشي بين القبور في نَعْلَيْه، فقال: يا صاحب السِّبْتَيْنِ، اخْلَعْ سِبْتَيْكَ. قال الأَصمعي: السِّبْتُ الجِلْدُ المدبوغُ، قال: فإِن كان عليه شعر، أَو صوف، أَو وَبَرٌ، فهو مُصْحَبٌ. وقال أَبو عمرو: النعال السِّبْتِيَّة هي المدبوغة بالقَرَط. قال الأَزهري: وحديث النبي، صلى الله عليه وسلم، يَدُلّ على أَن السِّبْتَ ما لا شعر عليه. وفي الحديث: أَن عُبَيْدَ بن جُرَيْج قال لابن عمر: رأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، فقال: رأَيتُ النبي، صلى الله عليه وسلم، يَلْبَسُ النِّعال التي ليس عليها شعر، ويتوضأُ فيها، فأَنا أُحِبُّ أَن أَلْبَسَها؛ قال: إِنما اعترض عليه، لأَنها نعال أَهل النعْمة والسَّعَةِ. قال الأَزهري: كأَنها سُمِّيَتْ سِبْتِيَّةً، لأَِنَّ شعرها قد سُبِتَ عنها أَي حُلِقَ وأُزِيلَ بعِلاج من الدباغ، معلوم عند دَبَّاغِيها. ابن الأَعرابي: سميت النعال المدبوغة سِبْتِيَّة، لأَِنها انْسَبَتَت بالدباغ أَي لانَتْ. وفي تسمية النعل المُتَّخَذَة من السِّبْت سِبْتاً اتساعٌ، مثل قولهم: فلان يَلْبَسُ الصوفَ والقُطْنَ والإِبْرَيْسَمَ أَي الثياب المُتَّخَذَة منها. ويروى: السِّبْتِيَّتَيْنِ، على النَّسب، وإِنما أَمره بالخَلْع احْتراماً للمقابر، لأَِنه يمشي بينها؛ وقيل: كان بها قَذَر، أَو لاخْتياله في مَشْيِه. والسَّبْتُ والسُّباتُ: الدَّهْرُ. وابْنا سُباتٍ: الليل والنهار؛ قال ابن أَحمر: فكُنَّا وهم كابْنَيْ سُباتٍ تَفَرَّقا سِوًى، ثم كانا مُنْجِداً وتِهامِيَا قال ابن بري: ذكر أَبو جعفر محمد بن حبيب أَن ابْنَيْ سُباتٍ رجلانِ، رأَى أَحدُهما صاحبَه في المنام، ثم انْتَبَه، وأَحدُهما بنَجْدٍ والآخر بِتهامة. وقال غيره: ابنا سُبات أَخوانِ، مضى أَحدُهما إِلى مَشْرِقِ الشمسِ لِيَنْظُرَ من أَين تَطْلُعُ، والآخر إِلى مَغْرِبِ الشمسِ لينظر أَين تَغْرُبُ. والسَّبْتُ: بُرْهةٌ من الدهر؛ قال لبيد: وغَنِيتُ سَبْتاً قبلَ مَجْرَى داحِسٍ، لو كان، للنَّفْسِ اللَّجُوجِ، خُلودُ وأَقَمْتُ سَبْتاً، وسَبْتَةً، وسَنْبَتاً، وسَنْبَتَةً أَي بُرْهةً. والسَّبْتُ: الراحةُ. وسَبَتَ يَسْبُتُ سَبْتاً: اسْتَراحَ وسَكَنَ. والسُّباتُ: نوم خَفِيّ، كالغَشْيَةِ. وقال ثعلب: السُّباتُ ابتداءُ النوم في الرأْس حتى يبلغ إِلى القلب. ورجل مَسْبُوتٌ، من السُّباتِ، وقد سُبِتَ، على ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: وتَرَكَتْ راعِيَها مَسْبوتا، قد هَمَّ، لما نام، أَنْ يموتا التهذيب: والسَّبْتُ السُّباتُ؛ وأَنشد الأَصمعي: يُصْبِحُ مَخْمُوراً، ويُمْسِي سَبْتا أَي مَسْبُوتاً. والمُسْبِتُ: الذي لا يَتَحَرَّكُ، وقد أَسْبَتَ. ويقال: سُبِتَ المريضُ، فهو مَسْبُوت. وأَسْبَتَ الحَيَّةُ إِسْباتاً إِذا أَطْرَقَ لا يَتَحَرَّكُ، وقال: أَصَمُّ أَعْمَى، لا يُجِيب الرُّقَى، من طُولِ إِطْرَاقٍ وإِسْباتِ والمَسْبُوتُ: المَيِّتُ والمَغْشِيُّ عليه، وكذلك العليل إِذا كان مُلْقىً كالنائم يُغَمِّضُ عينيه في أَكثر أَحواله، مَسْبُوتٌ. وفي حديث عمرو بن مسعود، قال لمعاوية: ما تَسْأَلُ عن شيخ نومُه سُباتٌ، وليلُه هُباتٌ؟ السُّباتُ: نوم المريضِ والشيخِ المُسِنِّ، وهو النَّومةُ الخَفيفة، وأَصْلُه من السَّبْتِ، الراحةِ والسُّكونِ، أَو من القَطْع وتَرْكِ الأَعْمال. والسُّباتُ: النَّومُ، وأَصْلُه الراحةُ، تقول منه: سَبَتَ يَسْبُتُ، هذه بالضم وحدها. ابن الأَعرابي في قوله عز وجل: وجَعَلْنا نومَكم سُباتاً أَي قِطَعاً؛ والسَّبْتُ: القَطْع، فكأَنه إِذا نام، فقد انقطع عن الناس. وقال الزجاج: السُّباتُ أَن ينقطع عن الحركة، والروحُ في بدنه، أَي جعلنا نومكم راحة لكم. والسَّبْتُ: من أَيام الأُسبوع، وإِنما سمي السابعُ من أَيام الأُسبوع سَبْتاً، لأَن الله تعالى ابتدأَ الخلق فيه، وقطع فيه بعضَ خَلْق الأَرض؛ ويقال: أَمر فيه بنو إِسرائيل بقطع الأَعمال وتركها؛ وفي المحكم: وإِنما سمي سَبْتاً، لأَِن ابتداء الخلق كان من يوم الأَحد إِلى يوم الجمعة، ولم يكن في السَّبْتِ شيء من الخلق، قالوا: فأَصبحتْ يومَ السَّبْتِ مُنْسَبِتَةً أَي قد تَمَّتْ، وانْقَطَع العملُ فيها؛ وقيل: سمي بذلك لأَِن اليهود كانوا يَنْقَطِعون فيه عن العمل والتصرف، والجمع أَسبُتٌ وسُبُوتٌ. وقد سَبَتُوا يَسْبِتُون ويَسْبُتون، وأَسْبَتُوا: دخَلُوا في السَّبْتِ. والإِسْباتُ: الدخولُ في السَّبْتِ. والسَّبْتُ: قيامُ اليهود بأَمر سُنَّتِها. قال تعالى: ويوم لا يَسْبِتُون لا تأْتيهم. وقوله تعالى: وجعَلْنا الليلَ لباساً، والنَّوْمَ سُباتاً؛ قال: قَطْعاً لأَعْمالكم. قال: وأَخطأَ من قال: سُمِّيَ السَبْتَ، لأَن الله أَمر بني إِسرائيل فيه بالاستراحة؛ وخَلَق هو، عز وجل، السموات والأَرضَ في ستة أَيام، آخرها يوم الجمعة، ثم استراح وانقطع العمل، فسمي السابعُ يوم السبت. قال: وهذا خطأٌ لأَنه لا يُعلم في كلام العرب سَبَتَ، بمعنى اسْتَراح، وإِنما معنى سَبَتَ: قَطَعَ، ولا يوصف الله، تعالى وتَقَدَّس، بالاستراحة، لأَنه لا يَتْعَبُ، والراحة لا تكون إِلا بعد تَعَبٍ وشَغَلٍ، وكلاهما زائل عن الله تعالى، قال: واتفق أَهل العلم على أَن الله تعالى ابتدأَ الخلق يوم السَّبْت، ولم يَخْلُقْ يومَ الجمعة سماء ولا أَرضاً. قال الأَزهري: والدليل على صحة ما قال، ما روي عن عبد الله بن عمر، قال: خلق الله التُّربةً يومَ السَّبْت، وخلق الحجارة يوم الأَحد، وخلق السحاب يوم الاثنين، وخَلَق الكُرومَ يوم الثلاثاء، وخلق الملائكة يوم الأَربعاء، وخلق الدواب يوم الخميس، وخلق آدم يوم الجمعة فيما بين العصر وغروب الشمس. وفي الحديث: فما رأَينا الشمسَ سَبْتاً؛ قيل: أَراد أُسبوعاً من السَّبْت إِلى السَّبْت، فأَطلق عليه اسم اليوم، كما يقال: عشرون خريفاً، ويرادُ عشرون سنة؛ وقيل: أَراد بالسَّبْتِ مُدَّةً من الأَزمان، قليلة كانت أَو كثيرة. وحكى ثعلب عن ابن الأَعرابي: لا تَكُ سَبْتِيًّا أَي ممن يصوم السَّبْتَ وحده. وسَبَتَ عِلاوَتَه: ضَرَبَ عُنُقَه. والسَّبْتُ: السير السريع؛ وأَنشد لحميد بن ثور: ومَطْوِيَّةِ الأَقْرَابِ، أَما نَهارُها فسَبْتٌ، وأَما ليلُها فزَمِيلُ وسَبَتَت الناقةُ تَسْبِتُ سَبْتاً، وهي سَبُوتٌ. والسَّبْت: سَيْر فوق العَنَقِ؛ وقيل: هو ضَرْبٌ من السَّيْر، وفي نسخة: سير الإِبل؛ قال رؤْبة:يَمْشِي بها ذو المِرَّةِ السَّبُوتُ، وهْوَ من الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُ والسَّبْتُ أَيضاً: السَّبْقُ في العَدْوِ. وفرس سَبْتٌ إِذا كان جواداً، كثير العَدْو. والسَّبْت: الحَلْقُ، وفي الصحاح: حلق الرأْس. وسَبَتَ رأْسَهُ وشعرَه يسْبُتُه سَبْتاً، وسَلَتَه، وسَبَدَه: حَلَقَه؛ قال: وسَبَدَه إِذا أَعْفَاه، وهو من الأَضدادِ. وسَبَتَ الشيءَ سَبْتاً وسَبَّتَه: قَطَعَه، وخَصَّ به اللحياني الأَعناقَ. وسَبَتَت اللُّقْمةُ حَلْقي وسَبَتَّتْه: قَطَعَتْه،والتخفيف أَكثر. والسَّبْتاء من الأَرض: كالصَّحْراء، وقيل: أَرض سَبْتاء، لا شجر فيها. أَبو زيد: السَّبْتاء الصحراء، والجمع سَباتي وسباتى. وأَرضٌ سَبْتاء: مُستَوِية. وانْسَبَتَتِ الرُّطَبة: جَرَى فيها كلها الإِرْطابُ. وانْسَبَتَ الرُّطَبُ: عَمَّه كلَّه الإِرْطابُ. ورُطَبٌ مُنسبِتٌ عَمَّه الإِرْطابُ. وانْسَبَتَتِ الرُّطَبَةُ أَي لانَتْ. ورُطَبةٌ مُنْسَبِتَةٌ أَي لَيِّنة؛ وقال عنترة: بَطَلٌ كأَنَّ ثِبابَه في سَرْحَةٍ، يُحْذَى نِعالَ السِّبْتِ، ليس بتَوأَمِ مدحه بأَربع خصال كرام: إِحداها أَنه جعله بطلاً أَي شجاعاً، الثانية أَنه جعله طويلاً، شبهه بالسَّرْحة، الثالثة أَنه جعله شريفاً، للُبْسه نِعالَ السِّبْتِ، الرابعة أَنه جعله تامَّ الخَلْق نامياً، لأَِن التَّوْأَم يكون أَنْقَصَ خَلْقاً وقوَّة وعَقْلاً وخُلُقاً. والسَّبْتُ: إِرسال الشعر عن العَقْصِ. والسُّبْتُ والسَّبْتُ: نَبات شِبْه الخِطْمِيِّ، الأَخيرة عن كراع؛ أَنشد قُطْرُبٌ: وأَرْضٍ يَحارُ بها المُدْلِجُونْ، تَرَى السُّبْتَ فيها كرُكنِ الكَثِيبْ وقال أَبو حنيفة: السِّبِتُ نبت، معرَّب من شِبِتٍّ؛ قال: وزعم بعض الرواة أَنه السَّنُّوتُ. والسَّبَنْتَى والسَّبَنْدَى: الجَرِيء المُقْدِم مِن كل شيء، والياء للإِلحاق لا للتأْنيث، أَلا ترى أَن الهاء تلحقه والتنوين، ويقال: سَبَنْتاة وسَبَنْداة؟ قال ابن أَحمر يصف رجلاً: كأَنَّ الليلَ لا يَغْسُو عليه، إِذا زَجَرَ السَّبَنْتَاةَ الأَمُونَا يعني الناقة. والسَّبَنْتَى: النَّمِرُ، ويُشْبِهُ أَن يكونَ سمي به لجُرْأَتِه؛ وقيل: السَّبَنْتَى الأَسَدُ، والأُنثى بالهاء؛ قال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه: جَزَى اللهُ خيراً من إِمامٍ، وباركَتْ يَدُ الله في ذاكَ الأَدِيمِ المُمَزَّقِ وما كنتُ أَخْشَى أَن تكونَ وفَاتُه بكَفَّيْ سَبَنْتَى، أَزْرَقِ العَيْنِ، مُطْرِقِ قال ابن بري: البيت لمُزَرِّدٍ (* قوله «البيت لمزرد» تبع في ذلك أَبا رياش. قال الصاغاني وليس له أَيضاً. وقال أَبو محمد الأَعرابي انه لجزء أَخي الشماخ وهو الصحيح. وقيل ان الجن قد ناحت عليه بهذه الآيات.)، أَخي الشَّماخ. يقول: ما كنتُ أَخْشَى أَن يقتله أَبو لؤلؤة، وأَن يَجْتَرِئَ على قتله. والأَزْرَقُ: العَدُوُّ، وهو أَيضاً الذي يكون أَزْرَقَ العين، وذلك يكون في العَجَم. والمُطْرِقُ: المُسْتَرْخي العين. وقيل: السَّبَنْتَاة اللَّبُؤَةُ الجَريئة؛ وقيل: الناقة الجَريئة الصدر، وليس هذا الأَخير بقوي، وجمعها سَبانتُ، ومن العرب من يجمعها سَباتَى؛ ويقال للمرأَة السَّلِيطة: سَبَنْتَاة؛ ويقال: هي سَبَنْتَاةٌ في جِلْدِ حَبَنْداة. نفر (لسان العرب)\| النَّفْرُ: التَّفَرُّقُ. ويقال: لقيته قبل كل صَيْحٍ ونَفْرٍ أَي أَولاً، والصَّيْحُ: الصِّياحُ. والنَّفْرُ: التفرق؛ نَفَرَتِ الدابةُ تَنْفِرُ وتَنْفُر نِفاراً ونُفُوراً ودابة نافِرٌ، قال ابن الأَعرابي: ولا يقال نافِرَةٌ، وكذلك دابة نَفُورٌ، وكلُّ جازِعٍ من شيء نَفُورٌ. ومن كلامهم: كلُّ أَزَبَّ نَفُورٌ؛ وقول أَبي ذؤيب: إِذا نَهَضَتْ فيه تَصَعَّدَ نَفْرُها، كَقِتْر الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صيابُها قال ابن سيده: إِنما هو اسم لجمع نافر كصاحب وصَحْبٍ وزائر وزَوْرٍ ونحوه. ونَفَرَ القومُ يَنْفِرُون نَفْراً ونَفِيراً. وفي حديث حمزة الأَسلمي: نُفِّرَ بنا في سَفَرٍ مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم؛ يقال: أَنْفَرْنا أَي تَفَرَّقَتْ إِبلنا، وأُنْفِرَ بنا أَي جُعِلنا مُنْفِرِين ذَوِي إِبلٍ نافِرَةٍ. ومنه حديث زَيْنَبَ بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم: فأَنْفَرَ بها المشركون بَعِيرَها حتى سَقَطَتْ. ونَفَرَ الظَّبْيُ وغيره نَفْراً ونَفَراناً: شَرَدَ. وظَبْيٌ نَيْفُورٌ: شديد النِّفارِ. واسْتَنْفَرَ الدابة: كَنَفَّرَ. والإِنْفارُ عن الشيء والتَّنْفِيرُ عنه والاسْتِنْفارُ كلُّه بمعنًى. والاسْتِنْفارُ أَيضاً: النُّفُورُ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: ارْبُطْ حِمارَكَ، إِنه مُسْتَنْفِرٌ في إِثْرِ أَحْمِرَةٍ عَمَدْنَ لِغُرَّبِ أَي نافر: ويقال: في الدابة نِفارٌ، وهو اسمٌ مِثْلُ الحِرانِ؛ ونَفَّرَ الدابة واسْتَنْفَرَها. ويقال: اسْتَنْفَرْتُ الوحشَ وأَنْفَرْتُها ونَفَّرْتُها بمعنًى فَنَفَرَتْ تَنْفِرُ واسْتَنْفَرَتْ تَسْتَنْفِرُ بمعنى واحد. وفي التنزيل العزيز: كأَنهم حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ من قَسْوَرَةٍ؛ وقرئت: مستنفِرة، بكسر الفاء، بمعنى نافرة، ومن قرأَ مستنفَرة، بفتح الفاء، فمعناها مُنَفَّرَةٌ أَي مَذْعُورَةٌ. وفي الحديث: بَشِّرُوا ولا تُنَفِّرُوا أَي لا تَلْقَوْهُمْ بما يحملهم على النُّفُورِ. يقال: نَفَرَ يَنْفِر نُفُوراً ونِفاراً إِذا فَرَّ وذهب؛ ومنه الحديث: إِن منكم مُنَفِّرِينَ أَي من يَلْقى الناسَ بالغِلْظَةِ والشِّدَّةِ فَيَنْفِرُونَ من الإِسلام والدِّين. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا تُنَفِّرِ الناسَ. وفي الحديث: أَنه اشْتَرَطَ لمن أَقْطَعَهُ أَرضاً أَن لا يُنَفَّرَ مالُه أَي لا يُزْجَرَ ما يرعى من ماله ولا يُدْفَعَ عن الرَّعْي. واسْتَنْفَرَ القومَ فَنَفَرُوا معه وأَنْفَرُوه أَي نصروه ومَدُّوه. ونَفَرُوا في الأَمر يَنْفِرُون نِفاراً ونُفُوراً ونَفِيراً؛ هذه عن الزَّجَّاج، وتَنافَرُوا: ذهبوا، وكذلك في القتال. وفي الحديث: وإِذا اسْتُنْفِرْتُمْ فانْفِرُوا. والاسْتِنْفارُ: الاسْتِنْجادُ والاسْتِنْصارُ، أَي إِذا طلب منكم النُّصْرَةَ فأَجيبوا وانْفِرُوا خارجين إِلى الإِعانة. ونَفَرُ القومِ جماعَتُهم الذين يَنْفِرُون في الأَمر، ومنه الحديث: أَنه بعث جماعة إِلى أَهل مكة فَنَفَرَتْ لهم هُذَيْلٌ فلما أَحَسُّوا بهم لجَؤُوا إِلى قَرْدَدٍ أَي خرجوا لقتالهم. والنَّفْرَةُ والنَّفْرُ والنَّفِيرُ: القومُ يَنْفِرُونَ معك ويَتَنافَرُونَ في القتال، وكله اسم للجمع؛ قال: إِنَّ لها فَوارِساً وفَرَطَا، ونَفْرَةَ الحَيِّ ومَرْعًى وَسَطَا، يَحْمُونَها من أَنْ تُسامَ الشَّطَطَا وكل ذلك مذكور في موضعه. والنَّفِيرُ: القوم الذين يتَقَدَّمُونَ فيه. والنَّفيرُ: الجماعةُ من الناس كالنَّفْرِ، والجمع من كل ذلك أَنْفارٌ. ونَفِير قريش: الذين كانوا نَفَرُوا إِلى بَدْرٍ ليمنعوا عِيْرَ أَبي سفيان.ويقال: جاءت نَفْرَةُ بني فلان ونَفِيرُهم أَي جماعتهم الذين يَنْفِرُون في الأَمر. ويقال: فلان لا في العِيْرِ ولا في النَّفِير؛ قيل هذا المثل لقريش من بين العرب، وذلك أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما هاجر إِلى المدينة ونهض منها لِتَلَقِّي عِير قريش سمع مشركو قريش بذلك، فنهضوا ولَقُوه ببَدْرٍ ليَأْمَنَ عِيرُهم المُقْبِلُ من الشأْم مع أَبي سفيان، فكان من أَمرهم ما كان، ولم يكن تَخَلَّفَ عن العِيْرِ والقتال إِلا زَمِنٌ أَو من لا خير فيه، فكانوا يقولون لمن لا يستصلحونه لِمُهِمٍّ: فلان لا في العِيرِ ولا في النَّفِيرِ، فالعيرُ ما كان منهم مع أَبي سفيان، والنفير ما كان منهم مع عُتْبَةَ بن ربيعة قائدهم يومَ بَدْرٍ. واسْتَنْفَرَ الإِمامُ الناسَ لجهاد العدوّ فنفروا يَنْفِرُونَ إِذا حَثَّهُم على النَّفِيرِ ودعاهم إِليه؛ ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم: وإِذا اسْتُنْفِرْتُمْ فانْفِرُوا. ونَفَرَ الحاجُّ من مِنًى نَفْراً ونَفرَ الناسُ من مِنًى يَنْفِرُونَ نَفْراً ونَفَراً، وهو يوم النَّفْرِ والنَّفَرِ والنُّفُورِ والنَّفِيرِ، وليلةُ النَّفْر والنَّفَرِ، بالتحريك، ويومُ النُّفُورِ ويومُ النَّفِير، وفي حديث الحج: يومُ النَّفْرِ الأَوّل؛ قال ابن الأَثير: هو اليوم الثاني من أَيام التشريق، والنَّفْرُ الآخِرُ اليومُ الثالث، ويقال: هو يوم النَّحْرِ ثم يوم القَرِّ ثم يوم النفر الأَول ثم يوم النفر الثاني، ويقال يوم النفر وليلة النفر لليوم الذي يَنْفِرُ الناس فيه من منى، وهو بعد يوم القرِّ؛ وأَنشد لِنُصَيْبٍ الأَسْوَدِ وليس هو نُصَيْباً الأَسْوَدَ المَرْوانِيَّ: أَمَا والذي حَجَّ المُلَبُّونَ بَيْتَهُ، وعَلَّمَ أَيامَ الذبائحِ والنَّحْرِ لقد زَادَني، لِلْغَمْرِ، حُبّاً، وأَهْلهِ، لَيالٍ أَقامَتْهُنَّ لَيْلى على الغَمْرِ وهل يَأْثَمَنِّي اللهُ في أَن ذَكَرْتُها، وعَلَّلْتُ أَصحابي بها ليلةَ النَّفْرِ وسَكَّنْتُ ما بي من كَلالٍ ومن كرً، وما بالمَطايا من جُنُوحٍ ولا فَتْرِ ويروى: وهل يأْثُمَنِّي، بضم الثاء. والنَّفَرُ، بالتحريك، والرَّهْطُ: ما دون العشرة من الرجال، ومنهم من خصص فقال للرجال دون النساءِ، والجمع أَنفار. قال أَبو العباس: النَّفَرُ والقومُ والرَّهْطُ هؤلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم. قال سيبويه: والنسبُ إِليه نَفَرِيٌّ، وقيل: النَّفَرُ الناسُ كلهم؛ عن كراع، والنَّفِيرُ مثلُه، وكذلك النَّفْرُ والنَّفْرَةُ. وفي حديث أَبي ذَرٍّ: لو كان ههنا أَحدٌ من أَنْفارِنا أَي من قومنا، جمع نَفَرٍ وهم رَهْطُ الإِنسان وعشيرته، وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إِلى العشرة. وفي الحديث: ونَفَرُنا خُلُوفٌ أَي رجالنا. الليث: يقال هؤلاء عَشَرَةُ نَفَرٍ أَي عشرة رجال، ولا يقال عشرون نَفَراً ولا ما فوق العشرة، وهم النَّفَرُ من القوم. وقال الفراء: نَفْرَةُ الرجل ونَفَرُهُ رَهْطُه؛ قال امرؤ القيس يصف رجلاً بِجَوْدَةِ الرَّمْي: فَهْوَ لا تَنْمِي رَمِيَّتُهُ، ما لَه؟ لا عُدَّ من نَفَرِه فدعا عليه وهو يمدحه، وهذا كقولك لرجل يعجبك فعله: ما له قاتله اللهُ أَخزاه اللهُ وأَنت تريد غير معنى الدعاء عليه. وقوله تعالى: وجعلناكم أَكْثَرَ نَفِيراً؛ قال الزجاج: النَّفِيرُ جمع نَفْرٍ كالعَبِيدِ والكَلِيبِ، وقيل: معناه وجعلناكم أَكثر منهم نُصَّاراً. وجاءنا في نُفْرَتِه ونافِرَتِه أَي في فَصِيلَتِه ومن يغضب لغضبه. ويقال: نَفْرَةُ الرجل أُسْرَتُه. يقال: جاءنا في نَفْرَتِه ونَفْرِه؛ وأَنشد: حَيَّتْكَ ثُمَّتَ قالتْ: إِنَّ نَفْرَتَنا أَلْيَوْمَ كلَّهُمُ، يا عُرْوَ، مُشْتَغِلُ ويقال للأُسْرَةِ أَيضاً: النُّفُورَةُ. يقال: غابتْ نُفُورَتُنا وغَلَبَتْ نُفُورَتُنا نُفُورَتَهُمْ، وورد ذلك في الحديث: غَلَبَتْ نُفُورَتُنا نُفُورَتَهُم؛ يقال للأَصحاب الرجل والذين يَنْفِرُونَ معه إِذا حَزَبَه أَمر. نَفْرَتُه ونَفْرُهُ ونافِرَتُه ونُفُورَتُه. ونافَرْتُ الرجلَ مُنافَرَةً إِذا قاضيتَه. والمُنافَرَةُ: المفاخرة والمحاكمة. والمُنافَرَةُ: المحاكمة في الحَسَبِ. قال أَبو عبيد: المُنافَرَةُ أَن يفتخر الرجلان كل واحد منهما على صاحبه، ثم يُحَكِّما بينهما رجلاً كَفِعْلِ عَلْقَمَةَ بن عُلاثَةَ مع عامر بن طُفَيْلٍ حين تَنافرا إِلى هَرِمِ بن قُطْبَةَ الفَزارِيِّ؛ وفيهما يقول الأَعشى يمدح عامر بن الطفيل ويحمل على عَلْقَمَةَ بن عُلاثَةَ: قد قلتُ شِعْري فمَضى فيكما، واعْتَرَفَ المَنْفُورُ للنَّافِرِ والمَنْفُورُ: المغلوب. والنَّافِرُ: الغالب. وقد نافَرَهُ فَنَفَرَهُ يَنْفُرُه، بالضم لا غير، أَي غلبه، وقيل: نَفَرَهُ يَنْفِرُه ويَنْفُرُهُ نَفْراً إِذا غلبه. ونَفَّرَ الحاكمُ أَحدهما على صاحبه تَنْفِيراً أَي قضى عليه بالغلبة، وكذلك أَنْفَرَه. وفي حديث أَبي ذَرٍّ: نافَرَ أَخي أُنَيْسٌ فلاناً الشاعِرَ؛ أَراد أَنهما تَفاخَرا أَيُّهما أَجْوَدُ شِعْراً. ونافَرَ الرجلَ مُنافَرَةً ونِفاراً: حاكَمَهُ، واسْتُعْمِلَ منه النُّفُورَةُ كالحُكومَةِ؛ قال ابن هَرْمَةَ: يَبْرُقْنَ فَوْقَ رِواقِ أَبيضَ ماجِدٍ، يُرْعى ليومِ نُفُورَةٍ ومَعاقِلِ قال ابن سيده: وكأَنما جاءت المُنافَرَةُ في أَوّل ما اسْتْعْمِلَتْ أَنهم كانوا يسأَلون الحاكم: أَيُّنا أَعَزُّ نَفَراً؟ قال زهير: فإِنَّ الحَقَّ مَقْطَعُه ثلاثٌ: يَمِينٌ أَو نِفارٌ أَو جَلاءُ وأَنْفَرَهُ عليه ونَفَّرَه ونَفَرَهُ يَنْفُرُه، بالضم، كل ذلك: غَلَبَه؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي، ولم يَعْرِفْ أَنْفُرُ، بالضم، في النِّفارِ الذي هو الهَرَبُ والمُجانَبَةُ. ونَفَّرَه الشيءَ وعلى الشيء وبالشيء بحرف وغير حرف: غَلَبَهُ عليه؛ أَنشد ابن الأَعرابي: نُفِرْتُمُ المَجْدَ فلا تَرْجُونَهْ، وجَدْتُمُ القومَ ذَوِي زَبُّونَهْ كذا أَنشده نُفِرْتُمْ، بالتخفيف. والنُّفارَةُ: ما أَخَذَ النَّافِرُ من المَنْفَورِ، وهو الغالبُ (* قوله« هو الغالب» عبارة القاموس أي الغالب من المغلوب) ، وقيل: بل هو ما أَخذه الحاكم. ابن الأَعرابي: النَّافِرُ القَامِرُ. وشاة نافِرٌ: وهي التي تُهْزَلُ فإِذا سعلت انتثر من أَنفها شيء، لغة في النَّاثِرِ. ونَفَرَ الجُرْحُ نُفُوراً إِذا وَرِمَ. ونَفَرَتِ العينُ وغيرها من الأَعضاء تَنْفِرُ نُفُوراً: هاجت ووَرِمَتْ. ونَفَرَ جِلْدُه أَي وَرِمَ. وفي حديث عمر: أَن رجلاً في زمانه تَخَلَّلَ بالقَصَبِ فَنَفَرَ فُوهُ، فنهى عن التخلل بالقصب؛ قال الأَصمعي: نَفَرَ فُوه أَي وَرِمَ. قال أَبو عبيد: وأُراهُ مأْخوذاً من نِفارِ الشيء من الشيء إِنما هو تَجافِيهِ عنه وتَباعُدُه منه فكأَن اللحْمَ لما أَنْكَرَ الداء الحادث بينهما نَفَرَ منه فظهر، فذلك نِفارُه. وفي حديث غَزْوانَ: أَنه لَطَمَ عينه فَنَفَرَتْ أَي وَرِمَتْ.ورجل عِفْرٌ نِفْرٌ وعِفْرِيَةٌ نِفْرِيَةٌ وعِفْرِيتٌ نِفْرِيتٌ وعُفارِيَةٌ نُفارِيَةٌ إِذا كان خبيثاً مارِداً. قال ابن سيده: ورجل عِفْرِيتَةٌ نِفْرِيتَةٌ فجاء بالهاء فيهما، والنِّفْرِيتُ إِتباعٌ للعِفْرِيت وتوكيدٌ. وبنو نَفْرٍ: بطنٌ. وذو نَفْرٍ: قَيْلٌ من أَقيال حِمْيَرَ. وفي الحديث: إِن الله يُبْغِضُ العِفْرِيَةَ النِّفْرِيَةَ أَي المُنْكَرَ الخَبيثَ، وقيل: النِّفْرِيَةُ والنِّفْرِيتُ إِتباع للعِفْرِيَةِ والعِفْرِيتِ. ابن الأَعرابي: النَّفائِرُ العصافير (قوله« النفائر العصافير» كذا بالأصل. وفي القاموس: النفارير العصافير.) وقولهم: نَفِّرْ عنه أَي لَقِّبْهُ لَقَباً كأَنه عندهم تَنْفِيرٌ للجن والعينِ عنه. وقال أَعرابي: لما وُلدتُ قيل لأَبي: نَفِّرْ عنه، فسماني قُنْفُذاً وكنَّاني أَبا العَدَّاءِ. خرج (لسان العرب)\| الخُروج: نقيض الدخول. خَرَجَ يَخْرُجُ خُرُوجاً ومَخْرَجاً، فهو خارِجٌ وخَرُوجٌ وخَرَّاجٌ، وقد أَخْرَجَهُ وخَرَجَ به. الجوهري: قد يكون المَخْرَجُ موضعَ الخُرُوجِ. يقال: خَرَجَ مَخْرَجاً حَسَناً، وهذا مَخْرَجُه. وأَما المُخْرَجُ فقد يكون مصدرَ قولك أَخْرَجَه، والمفعولَ به واسمَ المكان والوقت، تقول: أَخْرِجْني مُخْرَجَ صِدْقٍ، وهذا مُخْرَجُه، لأَن الفعل إِذا جاوز الثلاثة فالميم منه مضمومة، مثل دَحْرَجَ، وهذا مُدَحْرَجُنا، فَشُبِّهَ مُخْرَجٌ ببنات الأَربعة. والاستخراجُ: كالاستنباط. وفي حديث بَدْرٍ: فاخْتَرَجَ تَمَراتٍ من قِرْبةٍ أَي أَخْرَجَها، وهو افْتَعَلَ منه. والمُخارَجَةُ: المُناهَدَةُ بالأَصابع. والتَّخارُجُ: التَّناهُدُ؛ فأَما قول الحسين بن مُطَيْرٍ: ما أَنْسَ، لا أَنْسَ مِنْكُمْ نَظْرَةً شَغَفَتْ، في يوم عيدٍ، ويومُ العيدِ مَخْرُوجُ فإِنه أَراد مخروجٌ فيه، فحذف؛ كما قال في هذه القصيدة: والعينُ هاجِعَةٌ والرُّوح مَعْرُوجُ أَراد معروج به. وقوله عز وجل: ذلك يَوْمُ الخُروجِ؛ أَي يوم يخرج الناس من الأَجداث. وقال أَبو عبيدة: يومُ الخُروجِ من أَسماء يوم القيامة؛ واستشهدَ بقول العجاج: أَلَيسَ يَوْمٌ سُمِّيَ الخُرُوجا، أَعْظَمَ يَوْمٍ رَجَّةً رَجُوجا؟ أَبو إِسحق في قوله تعالى: يوم الخروج أَي يوم يبعثون فيخرجون من الأَرض. ومثله قوله تعالى: خُشَّعاً أَبصارُهُمُ يَخْرُجون من الأَجْداثِ. وفي حديث سُوَيْدِ بن عَفَلَةَ: دخل عليَّ عليٌّ، رضي الله عنه، في يوم الخُرُوج، فإِذا بين يديه فاتُورٌ عليه خُبْزُ السَّمْراء وصحفةٌ فيها خَطِيفَةٌ. يَوْم الخُروجِ؛ يريد يوم العيد، ويقال له يوم الزينة ويوم المشرق. وخُبْزُ السَّمْراءِ: الخُشْكارُ، كما قيل لِلُّبابِ الحُوَّارَى لبياضه.واخْتَرَجَهُ واسْتَخْرجَهُ: طلب إِليه أَن منه أَن يَخْرُجَ. وناقَةٌ مُخْتَرِجَةٌ إِذا خرجت على خِلْقَةِ الجَمَلِ البُخْتِيِّ. وفي حديث قصة: أَن الناقة التي أَرسلها الله، عز وجل،آيةً لقوم صالح، عليه السلام، وهم ثمود، كانت مُخْتَرَجة، قال: ومعنى المختَرَجة أَنها جُبلت على خلقة الجمل، وهي أَكبر منه وأَعظم. واسْتُخْرِجَتِ الأَرضُ: أُصْلِحَتْ للزراعة أَو الغِراسَةِ، وهو من ذلك عن أَبي حنيفة. وخارجُ كلِّ شيءٍ: ظاهرُه. قال سيبويه: لا يُستعمل ظرفاً إِلا بالحرف لأَنه مخصوص كاليد والرجل؛ وقول الفرزدق: عَلى حِلْفَةٍ لا أَشْتُمُ الدَّهْرَ مُسْلِماً، ولا خارِجاً مِن فِيِّ زُورُ كلامِ أَراد: ولا يخرج خروجاً، فوضع الصفة موضع المصدر لأَنه حمله على عاهدت. والخُروجُ: خُروجُ الأَديب والسائق ونحوهما يُخَرَّجُ فيَخْرُجُ. وخَرَجَتْ خَوارجُ فلان إِذا ظهرتْ نَجابَتُهُ وتَوَجَّه لإِبرام الأُمورِ وإِحكامها، وعَقَلَ عَقْلَ مِثْلِه بعد صباه. والخارِجِيُّ: الذي يَخْرُجُ ويَشْرُفُ بنفسه من غير أَن يكون له قديم؛ قال كثير: أَبا مَرْوانَ لَسْتَ بِخارِجيٍّ، وليس قَديمُ مَجْدِكَ بانْتِحال والخارِجِيَّةُ: خَيْل لا عِرْقَ لها في الجَوْدَة فَتُخَرَّجُ سوابقَ، وهي مع ذلك جِيادٌ؛ قال طفيل: وعارَضْتُها رَهْواً على مُتَتَابِعٍ، شَديدِ القُصَيْرى، خارِجِيٍّ مُجَنَّبِ وقيل: الخارِجِيُّ كل ما فاق جنسه ونظائره. قال أَبو عبيدة: من صفات الخيل الخَرُوجُ، بفتح الخاء، وكذلك الأُنثى، بغير هاءٍ، والجمع الخُرُجُ، وهو الذي يَطول عُنُقُهُ فَيَغْتالُ بطولها كلَّ عِنانٍ جُعِلَ في لجامه؛ وأَنشد: كلّ قَبَّاءَ كالهِراوةِ عَجْلى، وخَروجٍ تَغْتالُ كلَّ عِنانِ الأَزهري: وأَما قول زهير يصف خيلاً: وخَرَّجَها صَوارِخَ كلِّ يَوْمٍ، فَقَدْ جَعَلَتْ عَرائِكُها تَلِينُ فمعناه: أَن منها ما به طِرْقٌ، ومنها ما لا طِرْقَ به؛ وقال ابن الأَعرابي: معنى خَرَّجَها أَدَّبها كما يُخَرِّجُ المعلم تلميذه. وفلانٌ خَرِيجُ مالٍ وخِرِّيجُه، بالتشديد، مثل عِنِّينٍ، بمعنى مفعول إِذا دَرَّبَهُ وعَلَّمَهُ. وقد خَرَّجَهُ في الأَدبِ فَتَخَرَّجَ. والخَرْجُ والخُرُوجُ: أَوَّلُ ما يَنْشَأُ من السحاب. يقال: خَرَجَ لَهُ خُرُوجٌ حَسَنٌ؛ وقيل: خُرُوجُ السَّحَاب اتِّساعُهُ وانْبِساطُه؛ قال أَبو ذؤَيب: إِذا هَمَّ بالإِقْلاعِ هَبَّتْ له الصَّبا، فَعَاقَبَ نَشْءٌ بعْدها وخُرُوجُ الأَخفش: يقال للماء الذي يخرج من السَّحاب: خَرْجٌ وخُرُوجٌ. الأَصمعي: يقال أَوَّل ما يَنْشَأُ السحابُ، فهو نَشْءٌ. التهذيب: خَرَجَت السماء خُروجاً إِذا أَصْحَتْ بعد إِغامَتِها؛ وقال هِمْيان يصف الإِبل وورودها:فَصَبَّحَتْ جابِيَةً صُهارِجَا؛ تَحْسَبُه لَوْنَ السَّماءِ خارِجَا يريد مُصْحِياً؛ والسحابةُ تُخْرِجُ السحابةَ كما تُخْرِجُ الظَّلْمَ. والخَرُوجُ من الإِبل: المِعْناقُ المتقدمة. والخُرَاجُ: ورَمٌ يَخْرُجُ بالبدن من ذاته، والجمع أَخْرِجَةٌ وخِرْجَانٌ. غيره: والخُرَاجُ ورَمُ قَرْحٍ يخرج بداية أَو غيرها من الحيوان. الصحاح: والخُرَاجُ ما يَخْرُجُ في البدن من القُرُوح. والخَوَارِجُ: الحَرُورِيَّةُ؛ والخَارِجِيَّةُ: طائفة منهم لزمهم هذا الاسمُ لخروجهم عن الناس. التهذيب: والخَوَارِجُ قومٌ من أَهل الأَهواء لهم مَقالَةٌ على حِدَةٍ. وفي حديث ابن عباس أَنه قال: يَتَخَارَجُ الشَّريكانِ وأَهلُ الميراث؛ قال أَبو عبيد: يقول إِذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه أَو بين شركاء، وهو في يد بعضهم دون بعض، فلا بأْس أَن يتبايعوه، وإِن لم يعرف كل واحد نصيبه بعينه ولم يقبضه؛ قال: ولو أَراد رجل أَجنبي أَن يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتى يقبضه البائع قبل ذلك؛ قال أَبو منصور: وقد جاءَ هذا عن ابن عباس مفسَّراً على غير ما ذكر أَبو عبيد. وحدَّث الزهري بسنده عن ابن عباس، قال: لا بأْس أَن يَتَخَارَج القومُ في الشركة تكون بينهم فيأْخذ هذا عشرة دنانير نقداً، ويأْخذ هذا عشرة دنانير دَيْناً. والتَّخارُجُ: تَفاعُلٌ من الخُروج، كأَنه يَخْرُجُ كلُّ واحد من شركته عن ملكه إِلى صاحبه بالبيع؛ قال: ورواه الثوري بسنده على ابن عباس في شريكين: لا بأْس أَن يتخارجا؛ يعني العَيْنَ والدَّيْنَ؛ وقال عبد الرحمن بن مهدي: التخارج أَن يأْخذ بعضهم الدار وبعضهم الأَرض؛ قال شمر: قلت لأَحمد: سئل سفيان عن أَخوين ورثا صكّاً من أَبيهما، فذهبا إِلى الذي عليه الحق فتقاضياه؛ فقال: عندي طعام، فاشتريا مني طعاماً بما لكما عليَّ، فقال أَحد الأَخوين: أَنا آخذ نصيبي طعاماً؛ وقال الآخر: لا آخذ إِلاّ دراهم، فأَخذ أَحدهما منه عشرة أَقفرة بخمسين درهماً بنصيبه؛ قال: جائز، ويتقاضاه الآخر، فإِن تَوَى ما على الغريم، رجع الأَخ على أَخيه بنصف الدراهم التي أَخذ، ولا يرجع بالطعام. قال أَحمد: لا يرجع عليه بشيء إِذا كان قد رضي به، والله أَعلم.وتَخَارَجَ السَّفْرُ: أَخْرَجُوا نفقاتهم. والخَرْجُ والخَرَاجُ، واحدٌ: وهو شيء يُخْرِجُه القومُ في السَّنَةِ مِن مالهم بقَدَرٍ معلوم. وقال الزجاج: الخَرْجُ المصدر، والخَرَاجُ: اسمٌ لما يُخْرَجُ. والخَرَاجُ: غَلَّةُ العبد والأَمة. والخَرْجُ والخَراج: الإِتاوَةُ تُؤْخذ من أَموال الناس؛ الأَزهري: والخَرْجُ أَن يؤَدي إِليك العبدُ خَرَاجَه أَي غلته، والرَّعِيَّةُ تُؤَدِّي الخَرْجَ إِلى الوُلاةِ. وروي في الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: الخَرَاجُ بالضمان؛ قال أَبو عبيد وغيره من أَهل العلم: معنى الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجلُ فيستغلُّه زماناً، ثم يَعْثُرُ منه على عَيْبٍ دَلَّسَهُ البائعُ ولم يُطْلِعْهُ عليه، فله رَدُّ العبد على البائع والرجوعُ عليه بجميع الثمن، والغَّلةُ التي استغلها المشتري من العبد طَيِّبَةٌ له لأَنه كان في ضمانه، ولو هلك هلك من ماله. وفسر ابن الأَثير قوله: الخراج بالضمان؛ قال: يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة، عبداً كان أَو أَمة أَو ملكاً، وذلك أَن يشتريه فيستغله زماناً، ثم يعثر فيه على عيب قديم، فله رد العين المبيعة وأَخذ الثمن، ويكون للمشتري ما استغله لأَن المبيع لو كان تلفَ في يده لكان من ضمانه، ولم يكن له على البائع شيء؛ وباء بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان أَي بسببه، وهذا معنى قول شريح لرجلين احتكما إِليه في مثل هذا، فقال للمشتري: رُدَّ الداءَ بدائه ولك الغلةُ بالضمان. معناه: رُدَّ ذا العيب بعيبه، وما حصل في يدك من غلته فهو لك. ويقال: خَارَجَ فلانٌ غلامَه إِذا اتفقا على ضريبة يَرُدُّها العبدُ على سيده كلَّ شهر ويكون مُخَلًّى بينه وبين عمله، فيقال: عبدٌ مُخَارَجٌ. ويُجْمَعُ الخَراجُ، الإِتَاوَةُ، على أَخْراجٍ وأَخَارِيجَ وأَخْرِجَةٍ. وفي التنزيل: أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ. قال الزجاج: الخَرَاجُ الفَيْءُ، والخَرْجُ الضَّريبَةُ والجزية؛ وقرئ: أَم تسأَلهم خَرَاجاً. وقال الفراء. معناه: أَمْ تسأَلهم أَجراً على ما جئت به، فأَجر ربك وثوابه خيرٌ. وأَما الخَرَاجُ الذي وظفه عمرُ بن الخطاب، رضي الله عنه، على السواد وأَرضِ الفَيْء فإِن معناه الغلة أَيضاً، لأَنه أَمر بِمَسَاحَةِ السَّوَادِ ودفعها إِلى الفلاحين الذين كانوا فيه على غلة يؤدونها كل سنة، ولذلك سمي خَراجاً، ثم قيل بعد ذلك للبلاد التي افتتحت صُلْحاً ووظف ما صولحوا عليه على أَراضيهم: خراجية لأَن تلك الوظيفة أَشبهت الخراج الذي أُلزم به الفلاَّحون، وهو الغلة، لأَن جملة معنى الخراج الغلة؛ وقيل للجزية التي ضربت على رقاب أَهل الذِّمَّة: خراج لأَنه كالغلة الواجبة عليهم. ابن الأَعرابي: الخَرْجُ على الرؤوس، والخَرَاجُ على الأَرضين. وفي حديث أَبي موسى: مثلُ الأُتْرُجَّةِ طَيِّبٌ رِيحُها، طَيِّبٌ خَرَاجُها أَي طَعْمُ ثمرها، تشبيهاً بالخَرَاجِ الذي يقع على الأَرضين وغيرها. والخُرْجُ: من الأَوعية، معروفٌ، عربيٌّ، وهو هذا الوعاء، وهو جُوالِقٌ ذو أَوْنَيْنِ، والجمع أَخْراجٌ وخِرَجَةٌ مثلُ جُحْرٍ وجِحَرَة. وأَرْضٌ مُخَرَّجَةٌ أَي نَبْتُها في مكانٍ دون مكانٍ. وتَخْريجُ الراعية المَرْتَعَ: أَن تأْكل بعضَه وتترك بعضه. وخَرَّجَت الإِبلُ المَرْعَى: أَبقت بعضه وأَكلت بعضه. والخَرَجُ، بالتحريك: لَوْنانِ سوادٌ وبياض؛ نعامة خَرْجَاءُ، وظَلِيمٌ أَخْرَجُ بَيِّنُ الخَرَجِ، وكَبْشٌ أَخْرَجُ. واخْرَجَّتِ النعامةُ اخْرِجاجاً، واخْرَاجَّتْ اخْرِيجاجاً أَي صارت خَرْجاءَ. أَبو عمرو: الأَخْرَجُ من نَعْتِ الظَّلِيم في لونه؛ قال الليث: هو الذي لون سواده أَكثر من بياضه كلون الرماد. التهذيب: أَخْرَجَ الرجلُ إِذا تزوج بِخِلاسِيَّةٍ. وأَخْرَجَ إِذا اصْطادَ الخُرْجَ، وهي النعام؛ الذَّكَرُ أَخْرَجُ والأُنثى خَرْجاءُ، واستعاره العجاج للثوب فقال: إِنَّا، مُذْكِي الحُرُوبِ أَرَّجا، ولَبِسَتْ، للْمَوتِ، ثَوباً أَخْرَجا أَي لبست الحروب ثوباً فيه بياض وحمرة من لطخ الدم أَي شُهِّرَتْ وعُرِفَتْ كشهرة الأَبلق؛ وهذا الرجز في الصحاح: ولبست للموت جُلاًّ أَخرجها وفسره فقال: لبست الحروب جُلاًّ فيه بياض وحمرة. وعامٌ فيه تَخْرِيجٌ أَي خِصْبٌ وجَدْبٌ. وعامٌ أَخْرَجُ: فيه جَدْبٌ وخِصْبٌ؛ وكذلك أَرض خَرْجَاءُ وفيها تَخرِيجٌ. وعامٌ فيه تَخْرِيجٌ إِذا أَنْبَتَ بعضُ المواضع ولم يُنْبِتْ بَعْضٌ. وأَخْرَجَ: مَرَّ به عامٌ نصفُه خِصبٌ ونصفه جَدْبٌ؛ قال شمر: يقال مررت على أَرض مُخَرَّجة وفيها على ذلك أَرْتاعٌ. والأَرتاع: أَماكن أَصابها مطر فأَنبتت البقل، وأَماكن لم يصبها مطر، فتلك المُخَرَّجةُ. وقال بعضهم: تخريج الأَرض أَن يكون نبتها في مكان دون مكان، فترى بياض الأَرض في خضرة النبات. الليث: يقال خَرَّجَ الغلامُ لَوْحَه تخْريجاً إِذا كتبه فترك فيه مواضع لم يكتبها؛ والكتابٌ إِذا كُتب فترك منه مواضع لم تكتب، فهو مُخَرَّجٌ. وخَرَّجَ فلانٌ عَمَله إِذا جعله ضروباً يخالف بعضه بعضاً. والخَرْجاءُ: قرية في طريق مكة، سمِّيَت بذلك لأَن في أَرضها سواداً وبياضاً إِلى الحمرة. والأَخْرَجَةُ: مرحلة معروفة، لونها ذلك. والنجوم تُخَرِّجُ اللَّوْنَ ( قوله «والنجوم تخرج اللون إلخ» كذا بالأصل ومثله في شرح القاموس والنجوم تخرج لون الليل فيتلون إلخ بدليل الشاهد المذكور.) فَتَلَوَّن بِلَوْنَيْنِ من سواده وبياضها؛ قال: إِذا اللَّيْلُ غَشَّاها، وخَرَّج لَوْنَهُ نُجُومٌ، كأَمْثالِ المصابيحِ، تَخْفِقُ وجَبَلٌ أَخْرَجُ، كذلك. وقارَةٌ خَرْجَاءُ: ذاتُ لَوْنَيْنِ. ونَعْجَةٌ خَرْجاءٌ: وهي السوداء البيضاءُ إِحدى الرجلين أَو كلتيهما والخاصرتين، وسائرُهما أَسودُ. التهذيب: وشاةٌ خَرْجاءُ بيضاء المُؤَخَّرِ، نصفها أَبيض والنصف الآخر لا يضرك ما كان لونه. ويقال: الأَخْرَجُ الأَسْوَدُ في بياض، والسوادُ الغالبُ. والأَخْرَجُ من المِعْزَى: الذي نصفه أَبيض ونصفه أَسود. الجوهري: الخَرْجاءُ من الشاء التي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين؛ عن أَبي زيد. والأَخْرَجُ: جَبَلٌ معروف للونه، غلب ذلك عليه، واسمه الأَحْوَلُ. وفرسٌ أَخْرَجُ: أَبيض البطن والجنبين إِلى منتهى الظهر ولم يصعد إِليه، ولَوْنُ سائره ما كان. والأَخْرَجُ: المُكَّاءُ، لِلَوْنِهِ. والأَخْرَجانِ: جبلان معروفان، وأَخْرَجَةُ: بئر احتفرت في أَصل أَحدهما؛ التهذيب: وللعرب بئر احتفرت في أَصل جبلٍ أَخْرَجَ يسمونها أَخْرَجَةَ، وبئر أُخرى احتفرت في أَصل جبل أَسْوَدَ يسمونها أَسْوَدَةَ، اشتقوا لهما اسمين من نعت الجبلين. الفراءُ: أَخْرَجَةُ اسم ماءٍ وكذلك أَسْوَدَةُ؛ سميتا بجبلين، يقال لأَحدهما أَسْوَدُ وللآخر أَخْرَجُ. ويقال: اخْترَجُوه، بمعنى استخرجُوه. وخَرَاجِ والخَرَاجُ وخَرِيجٌ والتَّخْريجُ، كلُّه: لُعْبةٌ لفتيان العرب. وقال أَبو حنيفة: الخَرِيجُ لعبة تسمى خَرَاجِ، يقال فيها: خَراجِ خَرَاجِ مثل قَطامِ؛ وقول أَبي ذؤَيب الهذلي: أَرِقْتُ له ذَاتَ العِشَاءِ، كأَنَّهُ مَخَارِيقُ، يُدْعَى تَحْتَهُنَّ خَرِيجُ والهاء في له تعود على برق ذكره قبل البيت، شبهه بالمخاريق وهي جمع مِخْرَاقٍ، وهو المِنْديلُ يُلَفُّ ليُضْرَبَ به. وقوله: ذاتَ العِشاءِ أَراد به الساعة التي فيها العِشاء، أَراد صوت اللاعبين؛ شبه الرعد به؛ قال أَبو علي: لا يقال خَرِيجٌ، وإِنما المعروف خَراجِ، غير أَن أَبا ذؤيب احتاج إِلى إِقامة القافية فأَبدل الياءَ مكان الأَلف. التهذيب: الخَرَاجُ والخَرِيجُ مُخَارجة: لعبة لفتيان الأَعراب.؛ قال الفراء: خَرَاجِ اسم لعبة لهم معروفة، وهو أَن يمسك أَحدهم شيئاً بيده، ويقول لسائرهم: أَخْرِجُوا ما في يدي؛ قال ابن السكيت: لعب الصبيان خَرَاجِ، بكسر الجيم، بمنزلة دَرَاكِ وقَطَامِ. والخَرْجُ: وادٍ لا مَنفذ فيه، ودارَةُ الخَرْجِ هنالك. وبَنُو الخَارِجِيَّةِ: بَطْنٌ من العرب ينسبون إِلى أُمّهم، والنسبة إِليهم خارِجِيٌّ؛ قال ابن دريد: وأَحسبها من بني عمرو بن تميم. وخارُوجٌ: ضرب من النَّخل. قال الخليل بن أَحمد: الخُرُوجُ الأَلف التي بعد الصلة في القافية، كقول لبيد: عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّها فَمُقَامُها فالقافية هي الميم، والهاء بعد الميم هي الصلة، لأَنها اتصلت بالقافية، والأَلف التي بعد الهاء هي الخُرُوجُ؛ قال الأَخفَش: تلزم القافية بعد الروي الخروج، ولا يكون إِلا بحرف اللين، وسبب ذلك أَن هاء الإِضمار لا تخلو من ضم أَو كسر أَو فتح نحو: ضربه، ومررت به، ولقيتها، والحركات إِذا أُشبعت لم يلحقها أَبداً إِلا حروف اللين، وليست الهاء حرف لين فيجوز أَن تتبع حركة هاء الضمير؛ هذا أَحد قولي ابن جني، جعل الخروج هو الوصل، ثم جعل الخروج غير الوصل، فقال: الفرق بين الخروج والوصل أَن الخروج أَشد بروزاً عن حرف الروي واكتنافاً من الوصل لأَنه بعده، ولذلك سمي خروجاً لأَنه برز وخرج عن حرف الروي، وكلما تراخى الحرف في القافية وجب له أَن يتمكن في السكون واللين، لأَنه مقطع للوقف والاستراحة وفناء الصوت وحسور النفس، وليست الهاء في لين الأَلف والياء والواو، لأَنهن مستطيلات ممتدات. والإِخْرِيجُ: نَبْتٌ. وخَرَاجِ: فَرَسُ جُرَيْبَةَ بن الأَشْيَمِ الأَسدي. والخَرْجُ: اسم موضع باليمامة. والخَرْجُ: خِلافُ الدَّخْلِ. ورجل خُرَجَةٌ وُلَجَةٌ مثال هُمَزة أَي كثير الخروج والولوج. زيد بن كثوة: يقال فلانٌ خَرَّاجٌ وَلاّجٌ؛ يقال ذلك عند تأْكيد الظَّرْفِ والاحتيال. وقيل: خَرّاجٌ وَلاّجٌ إِذا لم يسرع في أَمر لا يسهل له الخروج منه إِذا أَراد ذلك. وقولهم: أَسْرَعُ من نِكاحِ أُمِّ خارجَةَ، هي امرأَة من بَجِيلَةَ، ولدت كثيراً في قبائلَ من العرب، كانوا يقولون لها: خِطْبٌ فتقول: نِكْحٌ وخارجةُ ابنها، ولا يُعْلَمُ ممن هو؛ ويقال: هو خارجة بن بكر بن يَشْكُرَ بن عَدْوانَ بن عمرو بن قيس عَيْلانَ. وخَرْجاءُ: اسمُ رَكِيَّة بعينها. وخَرْجٌ: اسم موضع بعينه.	<urn:uuid:c14e8653-207d-43fd-ace5-18b70c2d9a4b>	{ "date": "2020-05-28T22:44:55", "dump": "CC-MAIN-2020-24", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-24/segments/1590347400101.39/warc/CC-MAIN-20200528201823-20200528231823-00236.warc.gz", "url": "http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D9%8A%D9%8E%D9%88%D9%92%D9%85", "language": "arb", "language_score": 0.9803247451782227, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9803247451782227, \"arz_Arab_score\": 0.016570480540394783}", "quality_score": 0.10026642680168152 }
السلام عليكم إخواني. اليوم الجمعة لقيت نفسي فاضي و قمت ببرمجة هذا البرنامج البسيط لكم RAT Fixer V0.1 وضيفة البرنامج هي تثبيت الضحايا، البرنامج يرى إن كان سيرفرك موجود في جهاز الضحية، فئن لم يجده فسيحمله مرتا ثانيتا و يعيده إلى مكانه و يشغله. صورة للشرح: كل ما عليك القوم به هو رفع...	<urn:uuid:23266544-e6f3-4905-bfb0-c8939dfc17f2>	{ "date": "2019-01-23T13:20:53", "dump": "CC-MAIN-2019-04", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-04/segments/1547584332824.92/warc/CC-MAIN-20190123130602-20190123152602-00427.warc.gz", "url": "https://www.dev-point.com/vb/tags/fixer/", "language": "arb", "language_score": 0.7266430854797363, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7266430854797363, \"aeb_Arab_score\": 0.08197283744812012, \"ars_Arab_score\": 0.07194215059280396, \"arz_Arab_score\": 0.054611630737781525, \"ajp_Arab_score\": 0.024062076583504677, \"ary_Arab_score\": 0.016392171382904053, \"apc_Arab_score\": 0.015498629771173}", "quality_score": 0.13093192875385284 }
Abu Huraira reported Messenger of Allah ﷺ as saying: Exhort to recite" There is no god but Allah" to those of you who are dying. وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَعُثْمَانُ، ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ ح وَحَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، قَالُوا جَمِيعًا حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ " .	<urn:uuid:90fed89f-6b97-4c9f-b148-d1e3e62cb1b9>	{ "date": "2021-12-07T15:17:39", "dump": "CC-MAIN-2021-49", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-49/segments/1637964363400.19/warc/CC-MAIN-20211207140255-20211207170255-00528.warc.gz", "url": "https://muflihun.com/muslim:917", "language": "arb", "language_score": 0.7149444222450256, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7149444222450256, \"arz_Arab_score\": 0.23427945375442505}", "quality_score": 0.21753010153770447 }
تتم مقاضاة تويتر من قبل موظفيها السابقين مرة أخرى – هذه المرة بدعوى رفضها دفع التكلفة المتوقعة للتحكيم القانوني. كما ذكرت سابقا من قبل بلومبرج، تم رفع الدعوى في 3 يوليو في المنطقة الشمالية من كاليفورنيا. إنها تسعى إلى إجبار تويتر على تغطية معظم التكاليف في عدد كبير من دعاوى التحكيم ، وهو ما لا يريده تويتر بالطبع. هذه الدعوى الأخيرة هي جزء من مجموعة من الدعاوى القضائية بين Twitter والعديد من آلاف الموظفين الذين فصلتهم فجأة عندما تولى Elon Musk المنصب العام الماضي. قام الموظفون المسرحون سابقًا برفع دعوى قضائية ضد Musk لعدم تقديم إشعار غير كافٍ قبل طردهم ثم غيروا مطالبتهم في وقت لاحق ليضيفوا أنهم لم يحصلوا على ما يستحقونه في اتفاقية الفصل الخاصة بهم. لكن الموظفين المسرحين أجبروا في يناير على التخلي عن الدعوى الجماعية لصالح التحكيم الفردي ، وذلك بفضل بند في عقدهم. يتطلب العقد استخدام JAMS ، وهي شركة خدمات تحكيم احترافية ، وتتطلب JAMS بدورها من كلا الطرفين الالتزام بمجموعة من القواعد التي تضعها على موقعها على الويب. كان محامي الموظفين سريعًا جدًا في الإشارة إلى أنهم سيفعلون ذلك بدأت بالفعل في رفع دعاوى التحكيم. ولكن الآن ، أصبحت هذه الادعاءات في طي النسيان. كجزء من جدول رسوم JAMS ، فإن الموظفين في مأزق للحصول على مبلغ “رمزي نسبيًا” من رسوم التسجيل ، والتي تكلف 2000 دولار للتحكيم الثنائي ، مع اختيار Twitter للباقي. استجاب Twitter لهم من خلال مطالبة JAMS بالسماح لهم بتقسيم التكلفة بالتساوي بين Twitter ومئات الموظفين الذين قدموا من خارج كاليفورنيا – وهو انتهاك لمعايير JAMS الدنيا المسبقة للعدالة الإجرائية. رفضت JAMS قائلة إنها لن تدير التحكيم في أي قضية لا تفي بهذه المعايير. وتقول الشكوى إن تويتر رفض الامتثال لهذا الشرط في معظم الولايات خارج كاليفورنيا. انسحبت JAMS بعد ذلك من أي حالة قالت Twitter إنها لن تدفع الرسوم المطلوبة – وبعضها لديه بالفعل تواريخ استماع – قائلة إنها “ستغلق ملفها لأن JAMS لن تتابع القضايا التي حددناها تندرج تحت معايير الحد الأدنى للتوظيف لدينا. إذا لم يلتزم المستجيب بهذه المعايير “. هذا يضع الموظفين في مأزق. مع اشتراط استخدام JAMS ولكن رفض Twitter الالتزام بشروط مجموعة التحكيم ، يجب على الموظفين إما الموافقة على “التنازل عن تطبيق الحد الأدنى من المعايير” أو لن يتمكنوا من المضي قدمًا دون تدخل قانوني. في حالة التنازل عن هذه المعايير ، سيكونون مسؤولين عن حصة أكبر بكثير من رسوم JAMS ، والتي يمكن أن تكون كبيرة ؛ وفقًا لمقال نشر عام 2017 من نقابة المحامين الأمريكية مجلة تسوية المنازعات، يمكن أن تتراوح خدمات JAMS من 300 دولار في الساعة إلى أكثر من 15000 دولار في اليوم. في معظم الحالات ، يعتبر التحكيم أمرًا سيئًا للموظفين ، لأنه يزيل قدرًا كبيرًا من المرونة القانونية في الحالات التي يحدث فيها خطأ ما. لكن اتضح ، عندما تفسد آلاف الموظفين ، يمكن لمئات من قضايا التحكيم الفردية أن تطغى بسرعة على محامي شركتك ، كما اعترف محامو تويتر الشهر الماضي. شانون ليس ريوردان ، أحد محامي الموظفين المذكورين في المذكرة ، قال الحافة عبر البريد الإلكتروني ، “السبب الذي دفعنا إلى تقديم ما يقرب من 2000 طلب تحكيم فردي هو أن Twitter أجبرنا على ذلك – من خلال الانتقال إلى التحكيم الإجباري. الآن وقد رتب سريره ، لا يريد الاستلقاء فيه “. يحاول موقع Twitter ، بقيادة Elon Musk ، التراجع عن جميع أنواع الالتزامات المالية. من خدمات الاتصالات الداخلية إلى اشتراكات الخدمات السحابية إلى المساحات المكتبية المادية ، تستمر القصص في الظهور حول محاولات الشركة للتلاعب والادخار مع استمرار تدهور نظامها الأساسي ، مما يجبر العديد من مستخدميها على العثور على مكان ما ، في أي مكان آخر يذهبون إليه. عندما طُلب من تويتر التعليق ، رد بالرموز التعبيرية المعتادة.	<urn:uuid:40fc565c-ac63-4f3e-be26-379924b2ff70>	{ "date": "2024-02-26T05:40:29", "dump": "CC-MAIN-2024-10", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2024-10/segments/1707947474650.85/warc/CC-MAIN-20240226030734-20240226060734-00694.warc.gz", "url": "https://k7ail.com/2023/07/%D9%8A%D8%AA%D9%85-%D8%B1%D9%81%D8%B9-%D8%AF%D8%B9%D9%88%D9%89-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%AA%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D9%82%D8%A8%D9%84-%D9%85%D9%88%D8%B8%D9%81%D9%8A%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D9%84.html", "language": "arb", "language_score": 0.9902778267860413, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9902778267860413}", "quality_score": 0.11921239644289017 }
“تعالَ اتبعني”: التلمذة والكهنوت في إنجيل مرقس ديمتريوس رئيس أساقفة أبرشية أميركا لكنيسة القسطنطينية نقلها إلى العربية الأب أنطوان ملكي فكرة التلمذة هي أحد أكثر مساهمات العهد الجديد أهمية لفهم ملائم لطبيعة ووظيفة الكهنوت. فالتلمذة، كمفهوم أساسي يتكرّر دائماً في الأناجيل، وهي تنطبق على أي مجهود لتقديم وصف كامل ودقيق لمعنى أن يكون الإنسان مسيحياً حقيقياً ورسولاً حقيقياً. الكاهن، الكاهن الأصيل، يلخّص صفات المسيحي الفعلي، وفي الوقت نفسه يشكّل بطريقة خاصّة رسولاً. قد تشكّل دراسة فكرة التلمذة في العهد الجديد مسعى مثمراً يقدّم معلومات مهمة لإعادة تقييم الجودة الكهنوتية واعتبار. تهدف هذه الدراسة إلى هذا النوع من الدراسة. تجد المناقشة الواقعية للتلمذة عدداً من مصادرها في العهد الجديد ويشكّل إنجيل مرقس، الذي سوف نركّز عليه، أحد أغنى هذه المصادر وأكثرها عمقاً. التلمذة كدعوة تبدأ التلمذة بدعوة من يسوع. إنها حدث، منزِلة، حالة، يستهلّها المسيح بذاته. تظهر التلمذة باكراً جداً في إنجيل مرقس، فنجد المثال الرئيسي الأول في الإصحاح الافتتاحي: “َفِيمَا هُوَ (يسوع) يَمْشِي عِنْدَ بَحْرِ الْجَلِيلِ أَبْصَرَ سِمْعَانَ وَأَنْدَرَاوُسَ أَخَاهُ يُلْقِيَانِ شَبَكَةً فِي الْبَحْرِ، فَإِنَّهُمَا كَانَا صَيَّادَيْنِ. فَقَالَ لَهُمَا يَسُوعُ:«هَلُمَّ وَرَائِي فَأَجْعَلُكُمَا تَصِيرَانِ صَيَّادَيِ النَّاسِ». فَلِلْوَقْتِ تَرَكَا شِبَاكَهُمَا وَتَبِعَاهُ.” (مرقس 16:1-18). وتقترن هذه الدعوة الأولى، بدون أي فصل، في الرواية المرقسية بدعوة ثانية: “ثُمَّ اجْتَازَ مِنْ هُنَاكَ قَلِيلاً فَرَأَى يَعْقُوبَ بْنَ زَبْدِي وَيُوحَنَّا أَخَاهُ، وَهُمَا فِي السَّفِينَةِ يُصْلِحَانِ الشِّبَاكَ. فَدَعَاهُمَا لِلْوَقْتِ. فَتَرَكَا أَبَاهُمَا زَبْدِي فِي السَّفِينَةِ مَعَ الأَجْرَى وَذَهَبَا وَرَاءَهُ.” (مرقس 19:1-20). في الإصحاح الثاني من إنجيله، يقدّم مرقس حالة مميزة: “ثُمَّ خَرَجَ أَيْضًا إِلَى الْبَحْرِ. وَأَتَى إِلَيْهِ كُلُّ الْجَمْعِ فَعَلَّمَهُمْ. وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى لاَوِيَ بْنَ حَلْفَى جَالِسًا عِنْدَ مَكَانِ الْجِبَايَةِ، فَقَالَ لَهُ: «اتْبَعْنِي». فَقَامَ وَتَبِعَهُ.” (مرقس 13:2-14). في كل هذه الشواهد، الرواية مكثفة جداً ومختزلة إلى الحد الأدنى. إنها تحفظ فقط ما هو أساسي. يُقَدَّم مشهد الدعوة بسرعة وبترابط نحوي شديد البساطة من دون إشارات متوقعة من أي نوع. كنتيجة، تبزغ التلمذة كحالة محصور خَلقُها بيسوع دون سواه وتبدأ بدعوة منه. ما يؤكّد بشدةٍ هذه الدعوة هو غياب كل أشكال الحوار وهيمنة صيغة الأمر في أسلوب التعبير عن الدعوة. بالواقع، الدعوات في كل من مرقس 16:1-20 و14:2 تبدو مثل أوامر أكثر منها دعوات، لكن الإطار يشير إلى أنه مجرّد طريقة للصياغة تهدف إلى التشديد على مبادرة يسوع. في الوقت نفسه، يصف مرقس، باختصار وبعبارات مصقولة، تجاوب التلاميذ مع الدعوة: “فَلِلْوَقْتِ تَرَكَا شِبَاكَهُمَا وَتَبِعَاهُ.” (مرقس 18:1)، “فَتَرَكَا أَبَاهُمَا زَبْدِي فِي السَّفِينَةِ مَعَ الأَجْرَى وَذَهَبَا وَرَاءَهُ.” (مرقس: 20:1)، “فَقَامَ (لاوي) وَتَبِعَهُ.” (مرقس: 14:2). في كل الحالات، الجواب للدعوة فوري وجذري ويتضمّن قراراً من حجم غير اعتيادي والتزاماً شخصياً من أعلى الدرجات. تقوم الدعوة إلى التلمذة على يسوع بشكل مطلق وتصدر عنه، لكنها بدورها تقتضي بالضرورة قرارات من جهة المزمِع أن يكون تلميذاً. ومع ذلك، الموضوع المهيمن جوهرياً هو الدعوة، والصوت المهيمن هو صوت يسوع داعياً الناس إلى مرتبة التلمذة. يقدم مرقس هذا الوجه مجدداً في حادثة الشاب الغني (17:10-22). هنا تظهر البراعة في وصف دور يسوع على أنّه مَن يوجّه الدعوة إلى التلمذة بمقابل خلفية البحث عن الحياة الأبدية. انقلاب الأحداث غير المتوقّع عند نهاية الحادثة يعيد التشديد على أهمية الاستجابة البشرية للدعوة. قرار الغني بعدم اتّباع يسوع يصير مذكّراً بأنّ دعوة يسوع إلى التلمذة، مهما قويت، لا تحذف الحرية والمسؤولية البشريتين في الجواب عليها. التلمذة كرسالة الرسالة هي أحد المكوّنات التي من صلب التلمذة في إنجيل مرقس. فدعوة يسوع إلى التلمذة هي تعيين في مركز، مهمّة، رسالة. النص الذي يصف تحديد رسالة الإثني عشر (13:3-19) هو أحد الدلائل. يبدأ النص بمدخل قصير ومهيب يقدّم سلطة يسوع المطلَقة في دعوة البشر إلى التلمذة: “ثُمَّ صَعِدَ إِلَى الْجَبَلِ وَدَعَا الَّذِينَ أَرَادَهُمْ فَذَهَبُوا إِلَيْهِ.” من ثمّ يأتي التعيين أو تحديد الرسالة: “وَأَقَامَ اثْنَيْ عَشَرَ لِيَكُونُوا مَعَهُ، وَلِيُرْسِلَهُمْ لِيَكْرِزُوا، وَيَكُونَ لَهُمْ سُلْطَانٌ عَلَى شِفَاءِ الأَمْرَاضِ وَإِخْرَاجِ الشَّيَاطِينِ.” (مرقس 14:3-15). للرسالة المذكورة سابقاً ثلاث عناصر. العنصر الأول هو أن أوّل واجبات المدعوين الذين صاروا تلاميذ أن يكونوا مع يسوع حيثما يذهب أو يمكث. البقاء مع يسوع هو جزء جوهري من حقيقة الرسالة التي يصفها مرقس. العنصر الثاني الذي يُكشَف في 14:3-15 هو أنّ الكرازة جزء لا غنى عنه من مهمة الرسالة. تُفهَم التلمذة هنا على أنها تكليف بالكرازة. الفعل نفسه يتكرر في أهم المقاطع التصويرية في مرقس 14:1-15: “جَاءَ يَسُوعُ إِلَى الْجَلِيلِ يَكْرِزُ بِبِشَارَةِ مَلَكُوتِ اللهِ وَيَقُولُ:«قَدْ كَمَلَ الزَّمَانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكُوتُ اللهِ، فَتُوبُوا وَآمِنُوا بِالإِنْجِيلِ».” يخدم فحوى عبارة “يكرز” في هذا الاستشهاد ومعناها كدليل تفسيري لفهم العبارة نفسها في 14:3. العنصر الأساسي الثالث في هذا المقطع هو أنّ الكرازة هي سلطان “عَلَى إِخْرَاجِ الشَّيَاطِينِ.” (15:3). ملء التلمذة يتضمّن التكليف المحدد بالغرق في سلسلة من المهمات التي فيها تُخرَج الشياطين وتُطرَد وتُقهَر. تبدو هذه المهمة للوهلة الأولى وكأنّها تتعلّق بالناس الممسوسين. ومع ذلك، فالمهمة أكثر شمولاً وعمقاً. وهكذا، “إخراج الشياطين” يصير نوعاً من الشفرة أو البيان المختَصَر الذي يدلّ ضمناً على عدد كبير من المهمات المتنوّعة. القاسم المشترك بين كل هذه المهمات هو تحرير الوجود البشري من كل قوة شيطانية شريرة معذِّبة. إلى هذا، يقدّم مرقس في 7:6-13 الرسالة كشيء فوري، أي كعمل تلقائي يعتمد كلياً على ما يمنحه الله من حماية وتدبير في شؤون المأكل والملبَس وسبل العيش بشكل عام. يترافق التكليف بالرسالة مع إخبار مرقس أن الإثني عشر بدؤوا، بدون تعويق، مهمتهم الكرازية طاردين الشياطين وشافين المرضى. بالجوهر، تبدو رسالة التلاميذ في 13:3-18 و7:6-13 وكأنها استمرار مباشر لرسالة يسوع. التلمذة كخدمة منذ زمن طويل، أدركت الدراسات حول مرقس المكانة الفريدة التي تحتلها الوحدة الطويلة 27:8-52:10 في هذا الإنجيل. تأتي التعابير الخريستولوجية ذات الأهمية الكبيرة ضمن هذه الوحدة ذات البنية الثلاثية التي يسهل استبيانها. السمة المميزة لهذه البنية هي تعليم يسوع الواضح المتّقَن حول التلمذة، المرتبط بكل من التنبوءات الرئيسية الثلاثة عن الآلام. موضوع الكلام المهيمن في هذا التعليم هو فكرة التلمذة كخدمة. بحسب الرواية المبنية ببراعة في مرقس 9، يسوع – بعد الإعلان عن آلامه وموته الوشيكين – انتبه بألم إلى أنّ التلاميذ لا يفهمون ما يقول. والأسوأ أنّه فيما هو يكشف عن موته الذي يدنو بقوة، هم يناقشون أموراً تكشف رغباتهم الذاتية وتوقهم إلى أعلى رتبة ممكنة (“تَحَاجُّوا فِي الطَّرِيقِ بَعْضُهُمْ مَعَ بَعْضٍ فِي مَنْ هُوَ أَعْظَمُ.” مرقس 34:9). عند هذه النقطة بالتحديد كشف يسوع الحقيقة الجذرية المدهشة المتعلّقة بالتلمذة باسمه، وهي حقيقة سوف تبقى مبدأ أساسياً وحيوياً ضمن الجماعة المسيحية: “فَجَلَسَ وَنَادَى الاثْنَيْ عَشَرَ وَقَالَ لَهُمْ:«إِذَا أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَكُونَ أَوَّلاً فَيَكُونُ آخِرَ الْكُلِّ وَخَادِمًا لِلْكُلِّ»” (مرقس 35:9). هنا تُكشَف طبيعة التلمذة من خلال تغيير عنيف في الرؤية. الاهتمام بامتلاك المكان الأول، الشغف بالمواقع العليا، يتحوّل إلى قرار طوعي بالتحوّل إلى الأخير، وكنتيجة طبيعية ضرورية بشكل مطلَق، قرار بالتحوّل إلى خدمة البشر الآخرين. التلمذة في جماعة المسيح تعني رغبة آكلة بالخدمة، أي الخدمة المجاهدة التي لا تفتر. الرؤية التي يقدمها يسوع ليست موقفاً بل وظيفة. الدعوة إلى التلمذة ليست دعوة إلى مكانة من الشرف والقوة والمجد، بل إلى عمل فعّال من الخدمة والاهتمام بالآخرين. هذه الرسالة التي من الرب والتي تتعلّق بالتلمذة هي رسالة مطلقة جداً، حتى أنّ المصطلحات المُستَعمَلَة في صياغتها لا تترك أي مكان للتوقعات والأعذار أو التحفظات. يطلب المسيح ويوصي بأن يكون تلميذه “خادماً للكل”. هذه العبارة مذهلة في مقتضاها الجذري المطلق والمتطرّف، وهذا ما يظهِر أهميتها السامية. يعود يسوع إلى الموضوع نفسه بعد النبوءة الثالثة عن آلامه وموته (مرقس 33:10-34). السيناريو مشابه لذاك في الإصحاح 9. يسمع التلاميذ النبوءة المحزنة عن الاعتقال الوشيك لمعلمهم وقتله في أورشليم. مع هذا، هم لا يفهمون يسوع. بالمقابل، هم يخفون أفكارهم ورغباتهم بالمناصب والسلطة والمجد. المسيح يدعوهم ويشرح لهم، كما في مرقس 35:9، أن التلمذة هي خدمة وليست منصباً سلطوياً. هذه المرة، تأتي تعابير السيّد أكثر إحكاماً وجلاءً: “«أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الَّذِينَ يُحْسَبُونَ رُؤَسَاءَ الأُمَمِ يَسُودُونَهُمْ، وَأَنَّ عُظَمَاءَهُمْ يَتَسَلَّطُونَ عَلَيْهِمْ. فَلاَ يَكُونُ هكَذَا فِيكُمْ. بَلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَصِيرَ فِيكُمْ عَظِيمًا، يَكُونُ لَكُمْ خَادِمًا، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَصِيرَ فِيكُمْ أَوَّلاً، يَكُونُ لِلْجَمِيعِ عَبْدًا.” (مرقس 42:10-44). ما تظهره المقارنة برؤساء الأمم، أي القوى السياسية، بشكل محدد، هو أنّ الخدمة هي من طبيعة التلمذة. التعليم عن التلمذة كخدمة في مرقس 35:9 و42:10-44 يشدد على الخدمة كاهتمام بالآخرين، كمحبة، وكإحساس بحاجات الجماعة. تؤكّد أولوية الخدمة حقيقة أن التلمذة ليست فرصة للكمال الأخلاقي الشخصي بل بالأحرى هي توجّه جديد في الحياة حيث الآخرون، أي الجماعة، يصيرون مركز الاهتمام والمحبة. هنا يُفتَرَض مسبقاً وجود ذهنية جديدة. هنا تُدخَل طريقة عيش مختلفة وهي تعارض الطريقة السائدة في المجتمع بشكل كليّ. ما نواجهه في مرقس 35:9 و42:10-44 هو رؤية متحوّلة للوجود البشري كخدمة. إن التلمذة كخدمة تشكّل أسمى حالات الوجود البشري، الحالة التي فيها تندمج الأنثروبولوجيا والخريستولوجيا في وحدة لا انفصال فيها. التلمذة كمعرفة للمسيح التلمذة في إنجيل مرقس مرتبطة بشكل مباشر بالمعرفة، معرفة الحق التي يكشفها المسيح بذاته والتي تشكّل علامة أساسية للتلمذة الحقيقية الكاملة. في الواقع، يظهر من قراءة إنجيل مرقس، حتى القراءة المستعجلة منها، أنّ هذا الموضوع مؤلم لمرقس. فالإثنا عشر يظهرون في إنجيله كأشخاص يعانون من صعوبة مزمنة في فهم ما يقول يسوع. إنهم بطيئون بشكل مفرِط في تقديم الحقيقة التي يخفيها المسيح بشكل مستمر. لهذا السبب هو يوبّخهم في عدة أماكن إمّا لعدم فهمهم تعليمه وشخصه أو لإساءة فهمهم. أمر واحد أكيد: من خلال حافز عدم فهم تلاميذه أو عماهم الروحي، تُقَدَّم، بشكل مقنع، ضرورة المعرفة والإدراك الحسي لشخص المسيح ولإعلانه. ومرة أخرى يقدّم مرقس يسوعَ وكأنّه يقارب الموضوع بلغة أقرب إلى القسوة، وهذا دليل قوي على أهمية الموضوع. ينبغي إيراد بعض المقاطع من إنجيل مرقس عند هذه النقطة. مرقس 45:6-52 هو رواية سير يسوع على البحر. عند نهاية هذا الحدث كان التلاميذ مندهشين. ما كان ينبغي لهذا أن يتمّ. كان التلاميذ غير واعين للأمور التي أظهَرَت حديثاً سلطان يسوع الإلهي. تشدد عبارة مرقس على هذا الاستنتاج: “فَبُهِتُوا وَتَعَجَّبُوا فِي أَنْفُسِهِمْ جِدًّا إِلَى الْغَايَةِ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَفْهَمُوا بِالأَرْغِفَةِ إِذْ كَانَتْ قُلُوبُهُمْ غَلِيظَةً.” (مرقس 51:6-52). في هذه الحادثة، يدخِل تعليق الإنجيلي فكرة مهمة: معرفة المسيح هي مسألة قلبية. إدراك حقيقة المسيح وقفٌ على وضعية كامل الوجود الإنساني وليس قدرةً عقلية وحسب. المثال الأكثر أهمية من جهة صرامة اللغة موجود في مرقس 17:8-21. هنا يتوجّه يسوع إلى التلاميذ بتأنيب شديد لافتقارهم لفهم تعليمه: “أَلاَ تَشْعُرُونَ بَعْدُ وَلاَ تَفْهَمُونَ؟ أَحَتَّى الآنَ قُلُوبُكُمْ غَلِيظَةٌ؟ أَلَكُمْ أَعْيُنٌ وَلاَ تُبْصِرُونَ، وَلَكُمْ آذَانٌ وَلاَ تَسْمَعُونَ، وَلاَ تَذْكُرُونَ؟ حِينَ كَسَّرْتُ الأَرْغِفَةَ الْخَمْسَةَ لِلْخَمْسَةِ الآلاَفِ، كَمْ قُفَّةً مَمْلُوَّةً كِسَرًا رَفَعْتُمْ؟» قَالُوا لَهُ:«اثْنَتَيْ عَشْرَةَ». «وَحِينَ السَّبْعَةِ لِلأَرْبَعَةِ الآلاَفِ، كَمْ سَلَّ كِسَرٍ مَمْلُوًّا رَفَعْتُمْ؟» قَالُوا:«سَبْعَةً». فَقَالَ لَهُمْ:«كَيْفَ لاَ تَفْهَمُونَ؟»” (مرقس 17:8-21). تتالي الأسئلة غامر والرسالة التي تحملها هذه الأسئلة واضحة: التلمذة من دون فهم ما هو المسيح وما هو عمله وقوله، غير واردة. يرِد في مرقس 27:8-30 الحادثة الشهيرة في قيصرية فيليبس. هناك سأل المسيح تلاميذه: ” مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟”. بعد أن أجابوا مقدمين آراء مختلفة سأل يسوع مجدداً: “«وَأَنْتُمْ، مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟» فَأَجَابَ بُطْرُسُ وَقَالَ لَهُ:«أَنْتَ الْمَسِيحُ!»”. يتوقّع يسوع من تلاميذه أن يعرفوا هويته بشكل صحيح مناسب وملائم. التلمذة تعني معرفة المسيح، وامتلاك فهم لشخصه بما يتخطى الآراء والإشاعات والأفكار المبهَمة. هذه المعرفة العميقة للمسيح ليست تراكماً جامداً من المعلومات ذات الصلة بالموضوع. التلمذة كفهم عميق للمسيح هي حالة ديناميكية من التواجد في تقدّم مستمر ويقظة وانتباه. لا ينفصل هذا النوع من المعرفة عن تحديد التلمذة الحقيقية للمسيح. التلمذة كتقديم كامل للنفس كذبيحة أسمى نقطة في التلمذة بحسب إنجيل مرقس هي تقديم النفس ذبيحة كاملة مع كل ما يترتّب على هذا التقديم. قبل الآن، في بداية إنجيله، أدخل مرقس تصويرياً مفهوم التلمذة الذي يتطلّب قرارات وجودية جذرية. في مشهد دعوة التلاميذ الأربعة الأوّل، يلاحظ بشكل بليغ أن سمعان وأندراوس “لِلْوَقْتِ تَرَكَا شِبَاكَهُمَا وَتَبِعَاهُ” (مرقس 18:1)، وأنّ يعقوب ويوحنّا “تَرَكَا أَبَاهُمَا زَبْدِي فِي السَّفِينَةِ مَعَ الأَجْرَى وَذَهَبَا وَرَاءَهُ” (مرقس 20:1). هؤلاء الأشخاص الأربعة، الذين دعاهم يسوع لأن يكونوا تلاميذه، تخلّوا عن مهنتهم وعن وسيلة عيشهم وعن ذويهم. الأمر نفسه ينطبق على دعوة لاوي (مرقس 14:2). القرارات الجوهرية والأعمال الموصوفة في مرقس 18:1-20 و14:2 هي تعابير فعّالة عن معنى كون التلمذة تقدمة. المهنة والأقرباء هم عادةً جزء وقطعة من نفس الإنسان، وتركهم هو تخلٍ عن أكثر الأشخاص والأشياء معزّة وأساسية في الحياة. في مشهد سعي الشاب الغني إلى الحياة الأبدية (مرقس 17:10-22)، عندما أصرّ الشاب على معرفة الطريقة الأفضل والأكثر ضمانة “ليرث الحياة الأبدية”، قال له يسوع: “يُعْوِزُكَ شَيْءٌ وَاحِدٌ: اِذْهَبْ بِعْ كُلَّ مَا لَكَ وَأَعْطِ الْفُقَرَاءَ، فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ، وَتَعَالَ اتْبَعْنِي” (مرقس 21:10). انتهى جواب يسوع على طلب الشاب بدعوته إلى أن يكون تلميذه. ترتكز هذه الدعوة على الافتراض المسبَق بأنّ عليه أولاً أن يوزّع كلّ ما يملك على الفقراء ومن ثمّ يصير تلميذ يسوع. هذا طلب عسير يتضمّن، كما يتّضح، ليس فقط ممتلكاته بل هو نفسه. يخبرنا مرقس بحزن أن الشاب الغني “اغْتَمَّ عَلَى الْقَوْلِ وَمَضَى حَزِينًا، لأَنَّهُ كَانَ ذَا أَمْوَال كَثِيرَةٍ” (مرقس 22:10). لا يوجد تلمذة حقيقية في المسيح من دون اتّخاذ قرار بالتخلّي القاسي عن الأشياء والأشخاص الأعزاء جداً. تقديم النفس كذبيحة كاملة ليسوع قد يعني ترك كل شيء، الاستعداد للتخلّي إلى أبعد حد عن الممتلكات العزيزة والعلاقات من مختلف الأنواع، وقد يعني تقديم الحياة. على تلميذ المسيح المخلِص له، إذا أراد أن يكون صادقاً، أن يكون مستعداً لأي تضحية بالذات من أجل المسيح، حتى التضحية بالنفس. هنا نقابل التلمذة في أنقى أشكالها. توجد الإشارة التي تثبّت هذا الموقف المتطرّف في يسوع نفسه. بحسب إنجيل مرقس، يسوع هو النموذج الأول للذبيحة الكاملة من أجل خلاص البشر. العبارة المفتاح هي في مرقس 45:10: ” لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ”. تقديم المسيح لحياته هو موضوع خريستولوجي مُهَيمِن في إنجيل مرقس لوصف أحد أوجه التلمذة المركزية. في الوقت عينه، مفهوم الخدمة مرتبط مباشرة بتقديم المرء لحياته. الخدمة وتقديم الذبيحة الكاملة لا ينفصلان وَصِفتان لا غنى عنهما في التلمذة. التلمذة والكهنوت بين أوجه التلمذة الخمسة في إنجيل مرقس والكهنوت علاقة منطقية مباشرة. أولاً، التلمذة هي دعوة من يسوع وكذلك هو الكهنوت. فالكهنوت، إلى جانب الخاصيات الأخرى، هو شكل أصيل من أشكال التلمذة في المسيح. لقد دعا السيدُ الكاهنَ بشكل شخصي لأن يكون تلميذه ورسوله (مرقس 16:1-20، 13:2-14). هذا التبصّر الإنجيلي أساسي بالنظر إلى النزعات الحديثة نحو التشديد على المكوّنات الإدارية أو البعد المهني للكهنوت. حيثما وحينما يُنسى أو يحيَّد مفهوم العهد الجديد الأساسي للدعوة الإلهية إلى التلمذة – الكهنوت، تتدهور نوعية الوعي الكهنوتي بشكل يثير الذعر. ثانياً، التلمذة هي رسالة وكذلك هو الكهنوت. إن الكهنوت رسالة مزدوجة المهمة: الكرازة بإنجيل ملكوت الله وتحرير الوجود البشري من كل سلطان شيطاني وشرير يعذّبه (مرقس 13:3-19). ينبغي التشديد على كلا الوجهين لهذه الرسالة المحددة من الله إذ في بعض الأحيان هناك كهنوت “من دون هدف”، أو كهنوت تائه في حركة مربِكة متعددة الأوجه. ثالثاً، طبيعة التلمذة كخدمة تؤدي إلى نظرة سامية أخرى إلى الكهنوت. الكهنوت هو خدمة داخل الكنيسة وخارجها. الكاهن، كتلميذ وتابع للسيّد، يتطلّع أولاً وقبل كل شيء إلى خدمة الناس (مرقس 35:9، 42:10-44). ليست الخدمة مجرّد واحدة من الفضائل البشرية المتعددة، بل هي طريقة حياة كاملة. يصير معنى هذه الفكرة واضحاً عندما يأخذ الإنسان بعين الاعتبار الميولَ القوية نحو طريقة الحياة الفردية والأهداف المهنية الأنانية التي تهيمن على المجتمع المعاصر. رابعاً، التلمذة وبالتالي الكهنوت، هو عملية من النمو المستمر في معرفة المسيح وملء الحق الذي يكشفه. معرفة المسيح هي عالَم واسع مفتوح، واكتشافه ينبغي أن يكون تحدياً يومياً وبهجة للكاهن. في مثل زمننا، زمن تأليه المعرفة وهيمنة التشوّش الإيديولوجي، معرفة المسيح بشكل حقيقي وجوهري هي حاجة ملحّة لكل كاهن أمين. أخيراً، الكهنوت كتلمذة يعني تقدمة كاملة للذات إلى السيد المسيح. بهذا المعنى، ليس الكاهن كغيره من الحرفيين. الكهنوت هو التزام كامل قد يستدعي حتى تقديم الحياة. الكهنوت كتلمذة يعني تهيئاً للتضحية، استعداداً لاتخاذ قرارات خطيرة ومؤلمة من أجل المسيح وإنجيله وكنيسته (مرقس 18:1-20، 14:2، 29:10). في النهاية، المسيح هو السيد وهو الأولوية المطلقة عند أي كاهن أصيل راغب في أن يكون تلميذاً حقيقياً؛ أولوية على الممتلكات والعلاقات وحتى على الحياة (مرقس 34:8-38). لقد شدد القديس الشهيد والأسقف الجليل إغناطيوس الإنطاكي على هذه النقطة الأخيرة بطريقة بليغة. في كتابته إلى الأفسسيين والرومانيين وهو في طريقه إلى الشهادة عند بداية القرن الثاني للميلاد، يقول أنّه فقط عندما يموت للمسيح يكون تلميذاً حقيقياً. عند اقترابه من الشهادة اعترف: “الآن بدأت أكون تلميذاً” (الرسالة إلى الأفسسيين 2:1، الرسالة إلى الرومانيين 2:4؛ 3:5). Source: Greek Orthodox Theological Review 30:3 (1985) pp. 271-285.	<urn:uuid:e546c0b2-241c-400e-a0c0-b217dc74b32b>	{ "date": "2024-02-23T10:09:55", "dump": "CC-MAIN-2024-10", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2024-10/segments/1707947474377.60/warc/CC-MAIN-20240223085439-20240223115439-00364.warc.gz", "url": "https://www.orthodoxlegacy.org/?p=260", "language": "arb", "language_score": 0.9650601148605347, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9650601148605347, \"arz_Arab_score\": 0.014402099885046482, \"ary_Arab_score\": 0.01317462045699358}", "quality_score": 0.31948360800743103 }
كثيرة هي الأصوات التي تدعو إلى إعادة بناء الفضاء العمومي، وهي في الواقع دعوات تغفل إمكانية الانفتاح على سبل أخرى من الخيارات والانعتاق من هذا النموذج الهابرماسي، لأن الفضاء العمومي في مسار تطوره أصبح حكرا على فئة بعينها، بهامش لا يسمح بالتغيير والتجديد، وبسقف محدود محكوم بمؤسسات ليبرالية تشكل غطاء مؤسساتيا لطبقة بعينها. إنه فضاء يعيد إنتاج مكوناته. لم يعد مفهوم الفضاء العمومي قادرا على استيعاب كمّ هذه التحولات التي يشهدها العالم، وصار هذا المفهوم الهابرماسي عاجزا عن الإجابة على مجموعة من الأسئلة الكبرى، وأصبح من اللازم إيجاد بدائل قادرة على ملامسة الأزمات الجديدة والانفتاح على ما استجد من ديناميات وفق نظرة تستوعب كل الأطياف والطبقات الاجتماعية التي باستطاعتها احتواء الخصوصيات والحساسيات المجتمعية. هذا المفهوم الذي استعمله هابرماس لأول مرة سنة 1962، جاء استجابة لأسباب نزول محددة، لم تعد شروط استمرارها هي ذاتها، ولم يعد قادرا على تفكيك هذا الواقع المتحول وفق أدوات تحليل صيغت في وقت مغاير. وقد لاقى هذا المفهوم عددا من الانتقادات المعرفية، كان أبرزها تلك التي وجهتها له النظرية النقدية مع “أوسكار نيغت”. وبدل أن يُسهم هذا الفضاء العمومي في تحقيق المصلحة العامة للمجتمع، استُعمل من قبل البورجوازية الإنجليزية في كل مسار تاريخها، من أجل إشهار وتلميع مصالحها الاقتصادية على حساب قطاعات كاملة من المجتمع، لذلك يخلص نيغت إلى نتيجة مفادها أن الفضاء العمومي الهابرماسي ليس قادرا على إنتاج توافقات حقيقية لكل التجارب الاجتماعية؛ هو فضاء مهيمن إقصائي يتجاهل خصوصيات وحساسيات المجتمع التي يدعي تمثيلها. إن هذا الفضاء العمومي “الرسمي” يكرر إلى حد كبير لغة النظام الاقتصادي ورمزيتة. وهو بذلك يعيد إنتاج نفس المخرجات المحكومة بسياق سِلعوي، وهو ما جعل من خلق فضاء عمومي مضاد أمرا واقعا اتخذ خلال الخمسينية الأخيرة أشكالا عدة يوحدها قاسم التمرد والانتفاض. لقد أصبحت مؤسسات الوساطة عاجزة عن لعب الدور المنوط بها، وتوارت النخب السياسية إلى الخلف، وأصبحت الحركات الاحتجاجية تتخذ أشكالا متجددة، وباتت تخلق لنفسها مساحات جديدة تتمرد من خلالها على المؤسسات الليبرالية. إنه فضاء جديد يوازي الفضاء الرسمي ويعارضه. يتعلق الأمر بخلق متنفس جديد يستطيع الاستجابة للحاجيات الجديدة التي لا يمكن للفضاء العمومي البورجوازي أن يحتويها، وهو الذي يعمد إلى إقصاء جزء كبير من المجتمع من النقاش العمومي. إن الغرض ليس هو خلق فضاء عام مضاد وتسييجه أوتخصيصه بشروط محددة أو جعله حكرا على فئة أو طبقة بعينها، إنما الغاية هي جعل هذا الفضاء المعارض حقلا للتجارب الحية التي تجعل من المواطنة موضوعا متجددا باستمرار يدور بشكل لولبي مع عجلة التغيرات التي تطرأ والسعي إلى الانعتاق من حصار هذا الفضاء العمومي، وابتداع مزيد من الأساليب المطلبية أو الإعلامية وانتزاع كثير من الحقوق وفرض واقع جديد يخدم المصلحة العامة. وليد اتباتو باحث في الإعلام	<urn:uuid:483c2855-6fc7-4b42-bc11-fe5919c7af07>	{ "date": "2020-08-09T08:38:39", "dump": "CC-MAIN-2020-34", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-34/segments/1596439738523.63/warc/CC-MAIN-20200809073133-20200809103133-00020.warc.gz", "url": "http://bayanealyaoume.press.ma/%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%88%D9%85%D9%8A-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%88%D9%85%D9%8A-%D8%A7/.html", "language": "arb", "language_score": 0.8024085164070129, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8024085164070129, \"ary_Arab_score\": 0.17837919294834137}", "quality_score": 0.15974192321300507 }
كاليدو كوليبالي: من باع كأس العالم واشترى ابتسامة أبيه صحيح أن صلاح وماني يقدمان مستويات رائعة أمام المرمى، لكن أفريقيًا آخر يقدم أداءً لا يقل روعة في حماية مرمى فريقه ومنتخبه، اسمه كاليدو كوليبالي. 3 أسباب لم تجعل جيل إنجلترا الذهبي ذهبيًا عندما ينجح جيل هاري كين ولينجارد فيما عجز عنه جيل إنجلترا الذهبي بقيادة بيكهام وجيرارد ولامبارد، فبالتأكيد يجب أن نبحث عن الأسباب. أي لغة يتحدثها حكام كرة القدم في البطولات الدولية؟ كيف يتواصل لاعبو أمريكا اللاتينية مع الحكام الأوروبيين في المونديال، وكيف يتحدث الحكام الأفارقة مع اللاعبين العرب والآسيويين في المحافل الدولية؟ مظاليم كرة القدم: كيف يمكن أن تقتل شخصًا مرتين؟ مدافعون يتعرضون لمراوغات يراها البعض مهينة بعض الشيء في لقطات يتحدث عنها العالم لسنوات. هل فكرت يومًا ماذا حدث في حياة هؤلاء الأشخاص بعد تلك اللقطات؟ بماذا تفيد التذاكر الرخيصة في وطن ضائع؟ كان الجمهور المصري يمني النفس بعودة الحياة لمدرجات ملاعب كرة القدم في بطولة كأس الأمم الأفريقية 2019، لكن أسعار التذاكر المرتفعة صدمت الجميع، فهل من مبرر؟	<urn:uuid:dd52d9fe-bee1-4bc1-97a5-ccf0de9ea69c>	{ "date": "2020-09-19T15:18:44", "dump": "CC-MAIN-2020-40", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-40/segments/1600400192778.51/warc/CC-MAIN-20200919142021-20200919172021-00689.warc.gz", "url": "https://www.ida2at.com/tag/%D9%83%D8%A3%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85/", "language": "arb", "language_score": 0.7211563587188721, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7211563587188721, \"ary_Arab_score\": 0.24382585287094116, \"ars_Arab_score\": 0.02096438594162464, \"arz_Arab_score\": 0.012100606225430965}", "quality_score": 0.623160719871521 }
معاريف: الضيف نجا أيضا هذه المرة في المعركة على سرد عملية "الجرف الصامد" (يوليو – أغسطس 2014)، حيث أعلن فيها الطرفان عن النصر، يمكن ان يكون الفلسطينيون قد حققوا نصراً حقيقياً: محمد الضيف رئيس أركان حماس، والمطلوب رقم 1 الذي نجى من عدة محاولات للاغتيال؛ نجى أيضاً هذه المرة. لقد بات الأمر واضحاً الآن، لقد تبخرت كل علامات الاستفهام وتبدد الغموض، الضيف ما يزال حياً يرزق، وضعه الدقيق غير واضح، ولكنه نجى من ذلك الهجوم الذي استهدفه في الـ 19 من أغسطس 2014 في ذروة العملية، والتي علمت إسرائيل في إطارها البيت الذي يقيم فيه الضيف فأسقطت طائرة حربية فوق البيت عدداً من القنابل بالغة القوة تزن الواحدة منها طناً، "لا يمكن ان يخرج من هنا حياً" قال مسؤولون في أجهزة الأمن الاسرائيلية في حينها، ولكنهم أخطأوا على ما يبدو، فقد خرج الضيف من هناك حياً. لقد نجا من 5 محاولات محكمة للاغتيال على الأقل ما بين الأعوام (2001-2014)، أربعة منها كانت اغتيالات محكمة من الجو استندت الى معلومات استخبارية دقيقة، أصيب للمرة الأولى (فقد عيناً وجزءاً من يده)، وأصيب إصابة خطيرة في المرة الثانية (فقد أطرافاً أخرى)، وأصبح مقعداً مشلولاً يحتاج مدة طويلة لينهض، وبهذا تحول الضيف الى أحد القتلة الدمويين الأكثر خطورة في التاريخ الإسرائيلي، لقد استثمرت المخابرات الاسرائيلية الكثير من الجهد والوقت في محاولات تعقبه واغتياله، والمعلومات الاستخبارية كانت دقيقة، ولكنه في جميع المرات التي جرت فيها محاولات الاغتيال نجح بطريقة ما من النجاة، أصيب إصابات بالغة الخطورة ولكنه بقي حياً، لقد اعتزل أكثر من مرة للقيام بالاستشفاء لفترات طويلة ولكنه كان يعود. في عملية "الجرف الصامد" احتاجت اسرائيل بشدة الى صورة للنصر، خمسون يوماً بلياليهن ارتهنت حماس اسرائيل كلها تحت رحمة الصواريخ، تل أبيب قصفت بشكل يومي (وإن لم تتضرر بفضل القبة الحديدية) قررت حكومة نتنياهو ألا تتوجه لاحتلال غزة حفاظاً على أرواح جنودها والمواطنين الغزيين، والجميع فهم ان حقيقة كون حماس ستنجو من هذه الحرب وهي واقفة أو تترنح على أقدامها معناه انتصار حمساوي واضح؛ الأمر الوحيد الذي كان يمكن ان يخل بالموازنة هو "احضار محمد الضيف". أثناء "الجرف الصامد" أنّب وزير الجيش يعلون أكثر من مرة رئيس الشاباك يورام كوهين، لأن الشاباك لا يأتي بمعلومات كافية عن أماكن تواجد قادة حماس، ومن بينهم الضيف، ولم يمكن اسرائيل من تحقق لنفسها صور للانتصار، لقد ضاعف الشاباك جهوده وأحضر البضاعة في منتصف أغسطس 2014. في الـ 19 من أغسطس؛ أسقطت طائرة حربية قنبلة تزن طناً على المنزل الذي كان من المفروض ان يكون الضيف بداخله في نفس اللحظة، وبعد أقل من دقيقة أسقطت على المنزل قنبلة أخرى بهدف منع وقوع خطأ، اسرائيل لا زالت تقسم الى الآن بأن الضيف دخل الى المبنى، حيث كان من المفترض ان يلتقي إحدى زوجاته ومعها ابنيها الصغيرين، ولقد عثر بين الأنقاض على جثامين الزوجة والأولاد، ولكن لم يعثر على أي أثر للضيف. ومن حينها التزمت اسرائيل موقف الغموض؛ قادة الجيش تحدثوا عنه بغموض، وفي الحديث عنه قيل لكل من اهتم بأمره انه كان هنا تأكيد تام بأن الضيف فعلاً دخل الى البيت، ولذلك من الصعب الافتراض انه خرج من هناك على قيد الحياة على ضوء كون البناية قد مسحت عن وجه الأرض، في السابق كان الضيف قد تسلل من مبنى تم تفجيره فقط لكون الجيش الاسرائيلي قد قرر استخدام قنبلة صغيرة الحجم (أكثر من 250 كغم فقط)، فبعد النتائج المفزعة لاغتيال القائد الحمساوي صلاح شحادة 2002 حيث أصيب العشرات من الفلسطينيين غير المعنيين، ولحسن حظهم فإن الضيف ومجموعة كبيرة من القادة الحمساويين عقدوا لقائهم في الطابق الثاني، وليس الطابق الأول من المبنى الذي استهدف، ونجا جميعهم دون إصابة تقريباً. هذه المرة طبعاً قررت اسرائيل ألا تذر شيئاً ليد الحظ، فقد اسقطت قنبلتين شديدتي الانفجار، كان من المفترض ان تضعا حداً للملحمة وللأسطورة التي نسجت حول الضيف. وبذلك فالأسطورة ومعها الضيف ما زالا حيان يرزقان، محمد الضيف يعتبر "ابن موت" في إسرائيل، فهو مسئول عن العمليات الإرهابية الأكثر دموية والتي قتل فيها مئات المواطنين، ويعتبر والد نظرية الأنفاق وإقامة المدى تحت الأرضي الذي كان من شأنه ان يقدم لحماس تفوقاً على الجيش الاسرائيلي المدرب والمسلح، فهم الضيف في السنوات الأخيرة ان حماس ليس بمقدورها إخضاع الجيش الاسرائيلي أو مواجهته في الجو أو البحر أو البر، فلا طائرات لديها ولا سفن حربية أو دبابات أو مدرعات؛ لذلك فقد أوجد فكرة الأنفاق التي وجد الجيش الاسرائيلي صعوبة في مواجهتها، ومقتل الضيف كان من شأنه ان يقدم للمستوى السياسي والعسكري في اسرائيل صورة للنصر، أما الآن فإنهم مضطرون ان يجدوا لأنفسهم صورة أخرى.	<urn:uuid:d2540e1b-8280-43a5-8f54-426f3f47dae6>	{ "date": "2017-01-19T23:50:49", "dump": "CC-MAIN-2017-04", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560280761.39/warc/CC-MAIN-20170116095120-00366-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz", "url": "https://paltoday.ps/ar/post/227473/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%B6%D9%8A%D9%81-%D9%86%D8%AC%D8%A7-%D8%A3%D9%8A%D8%B6%D8%A7-%D9%87%D8%B0%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A9", "language": "arb", "language_score": 0.9673420786857605, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9673420786857605, \"ary_Arab_score\": 0.01718321442604065}", "quality_score": 0.4533379077911377 }
سبنر تصبح اللعبة الأكثر مبيعاً 13.06.2017 \| 01:50 دقائق تلقى لعبة "سبينر" الجديدة رواجاً كبيراً في المدارس في كل أنحاء العالم. وهي عبارة عن لعبة لها جناحين أو ثلاثة، تدور حول محور مكوّن من كرات معدنية صغيرة، يوضع عادةً على طرف الإصبع. ويُعتقد أن هذه اللعبة تساعد في المحافظة على الهدوء والتخلص من التوتر. وفي غضون الشهرين الماضيين، غزت لعبة Spinner الأسواق وأصبحت من الألعاب الأكثر مبيعاً في وقت قصير.	<urn:uuid:d31a0d5c-2d87-425f-b343-794cc78f979e>	{ "date": "2017-12-18T12:17:41", "dump": "CC-MAIN-2017-51", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-51/segments/1512948615810.90/warc/CC-MAIN-20171218102808-20171218124808-00445.warc.gz", "url": "http://www.dw.com/ar/%D8%B5%D9%88%D8%AA-%D9%88%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9/%D8%AC%D9%85%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA/s-100830?filter=%D9%87%D8%AF%D9%88%D8%A1", "language": "arb", "language_score": 0.9620000720024109, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9620000720024109, \"ars_Arab_score\": 0.025872524827718735}", "quality_score": 0.5167538523674011 }
والحزب هنا هو حزب علني، ولا يهدف إلى تغيير السلطة، ونخبوي يضم فئات وسطى، وهو في الأخير ينشط في المستوى السياسي (حول سياسات الدولة)، ولا يميل في الغالب إلى تناول قضايا مجتمعية إلا ما هو عام، أو اقتصادية إلا فيما ندر. فهو في الأخير يهدف السلطة الممثلة للطبقة المسيطرة ذاتها. السياسة هنا هي النشاط "السياسي" المتعلق بالحكم، بممارسة الحكم. ولهذا فهو يدور حول السلطة والدولة، حول البرلمان والوزارات، ومختلف هيئات الدولة. بمعنى أن المسألة هنا تتعلق بالحكم ولا تمسّ "القاعدة الاقتصادية" التي تتوافق على استمرارها كل الأحزاب البرجوازية. في الماركسية كان ينشأ الميل لربط النشاط السياسي بمسألة الحكم، ومن ثم بشكل الدولة: دكتاتوري أو ديمقراطي. وبالتالي كان النشاط هو نشاط سياسي بالمعنى البرجوازي، رغم أنه يحمل أحياناً "مطالب معيشية"، و"دفاع" عن الطبقات الشعبية. وهي تُطرح في حدود دعوة السلطة إلى تحقيقها ولا تفضي إلى القول بضرورة تغيير السلطة. وهذه أحزاب برجوازية بصيغة ما، حيث أنها تعبّر عن فئات من البرجوازية الصغيرة يسكنها الحلم بالتطور الرأسمالي وانتصار الرأسمالية، وغضبها ناتج عن أنها ترى البرجوازية المسيطرة تمارس ما "يتناقض" مع مصالحها الطبقية كبرجوازية، ولهذا ترى بأن مهمتها تتحدد في "ترشيد" و"عقلنة" السياسات البرجوازية. ولن يكون ذلك ممكناً سوى من خلال "نظام ديمقراطي"، لهذا تصبح الديمقراطية هي محور نشاطها. وتربط كل تحقيق لمطالب أخرى بتحقُّقها. وهي هنا تصبح أحزاب "ليبرالية" خالصة، بغض النظر عن الأيديولوجية التي تدّعي بأنها تعتنقها، أو التوجه الطبقي التي تقول بأنها تتبعه. ولاشك في أن هذا الميل كان يحكم الحركة الشيوعية العربية منذ أواسط ثلاثينات القرن العشرين، لكن انهيار النظم الاشتراكية نهاية ثمانينات القرن العشرين، وخصوصاً انهيار الاتحاد السوفيتي نهاية سنة 1991، دفع إلى أن يصبح هو السياسة المهيمنة في الإطارات الماركسية. حيث انقلب دعم الدكتاتورية الاشتراكية إلى ليبرالية مفرطة (طبعاً دون وعي بالليبرالية بكليتها)، وأصبحت كل السياسات التي تقول بها الماركسية، وليس تلك التي كانت تُمارس في الحركة الشيوعية، سياسات خاطئة أو من الماضي أو تجاوزها الزمن. وأصبحت محط هجوم شامل من أجل اقتلاعها من الماركسية. لهذا لم يعد هناك ضرورة للثورة، وأصلاً كانت الثورة وبالاً كما في ثورة أكتوبر. ولم يعد هناك ضرورة للعنف، فأصلاً كان ذلك يعبّر عن وحشية ما تسكن الماركسية. ولم يعد هناك حاجة للاحتجاج أو الإضراب أو الانتفاضة، فهذه كلها أشكال عنيفة للتعبير عن "الرأي". لقد فرض تطور الرأسمالية أشكال "حضارية" للتعبير عن الرأي، هي تلك التي يضمنها "النظام الديمقراطي". هذا ما أصبح هو "خطاب" اليسار والماركسية، وهو الخطاب الذي جرف نحو "النشاط الديمقراطي"، وتجاهل كل قضايا المجتمع، أو رُبط تحقيق كل قضايا المجتمع بتحقق "النظام الديمقراطي". ونحن لازلنا في هذه اللحظة رغم مرور عقدين على الانهيار، ورغم انفجار أزمة الرأسمالية وتفاقم الصراع الطبقي إلى حدود قصوى في بعض البلدان. إن أسس الخطاب الليبرالي هذا هي: العلنية والنضال السلمي والتغيير الديمقراطي. إلى حدّ أنها أصبحت بديلاً عن، أو مكملاً لمنظمات حقوق الإنسان. فالنشاط الديمقراطي بات هو النشاط الأساس. لهذا بات من الضروري فهم طبيعة النشاط الماركسي، أو النضال الذي يجب على الماركسيين خوضه. وهنا يجب أن يكون واضحاً بأن رؤية الماركسية تنطلق من أن الصراع هو بالأساس وفي الجوهر صراع طبقي، صراع بين الطبقات، وأن الماركسية تحدد وضعها كـ"عقل" طبقة معينة هي الطبقة العاملة، وبالتالي يهدف الماركسي إلى رسم السياسات التي تفضي إلى تحقيق مصلحة هذه الطبقة عبر تطوير صراعها وتنظيمه وبث الوعي في بنيانها، من أجل ذلك. هنا الماركسي يجب أن يكون في وسط الطبقة وليس في أي مكان آخر. ويرى الصراع من منظور مصالحها وليس من منظورات برجوازية صغيرة يمكن أن تكون لازالت عالقة في وعيه. وبالتالي أن يرى "النشاط السياسي" من هذا الموقع، أي انطلاقاً من مدى خدمته لتحقيق أهداف الطبقة، وعبر نشاطها هي وليس نشاطه هو وحده. والحزب هو الفئات المنظمة من الطبقة إضافة إلى فئات قليلة من البرجوازية أو البرجوازية الصغيرة تحقق عملية "الصهر الأيديولوجي" بما يجعلها تتجاوز وعيها المتوارث، وتعتنق الماركسية كمنظور يجعلها ترى مصالح الطبقة العاملة. وهنا سنجد بأن الوحدة بين الحزب والطبقة تتضمن التميز إلى حدّ ما، لهذا يكون للحزب أشكال نشاط أوسع من تلك التي للطبقة كطبقة (حيث يكون نشاطها الأساسي هو نشاط نقابي) يشتمل المستوى السياسي. فهو يطرح مسألة السلطة والحكم، ويتناول الدولة، ويسعى لأن يوصل الصراع الطبقي إلى هذا المستوى من أجل حسمه لمصلحة السيطرة الطبقية للعمال والفلاحين الفقراء. من هذا المنطلق، كيف يمكن أن يعالج الماركسي المسألة المثارة؟ كيف يتعامل مع العلنية والمشاركة السياسية؟ وما النظرة الممكنة للانتخابات في نظم ليس الديمقراطية أصيلة فيها؟ وهل يرى إمكانية لتحقيق التغيير عبر الديمقراطية؟ هذه أسئلة تمثل جوهر ما كان يُطرح خلال العقدين الماضيين، والذي كان يُطرح على شكل أجوبة على الدور الممكن بعيد انهيار الاشتراكية. وهو الوضع الذي قلنا أنه حوّل الماركسيين إلى دعاة حقوق الإنسان، دون أن نقلل من أهمية الدفاع عن حقوق الإنسان. "المشاركة السياسية" تعني العلنية الماركسية لم ترفض "العمل الشرعي"، ولقد خاض الماركسيون في هذا النشاط. لكن الخلاف الذي كان يطال هذه المسألة كان يتمركز في مكان آخر، هو بالضبط ذاك المتعلق بالإجابة على سؤال: هل نهدف إلى التغيير أم نسعى إلى تحقيق إصلاحات؟ وكانت الإجابة على هذا السؤال ترتبط بالاختلاف في رؤية الواقع، فهل أنه يتطور على أساس تراكمي أم أن التراكم هو الضرورة تحقيق نقلة نوعية (تغير كيفي)؟ وضمن ذلك هل أن التراكم الكمي هو الذي يفضي "موضوعياً" "أو بشكل طبيعي) إلى تحقيق التغير النوعي؟ في مستوى آخر، هل أن التراكم الكمي سوف يفضي حتماً إلى تحقيق التغير النوعي؟ وكان يدخل هنا النقاش حول "الذات والموضوع"، أو التطور كمعطى اقتصادي (يساوي الطبيعي) يفرض حتماً التغير؟ أو أن التطور مرتبط كذلك بالبشر، بالطبقات؟ وهو الأمر الذي يفرض توسيع المنطق لكي نلحظ ممكنات التطور ذاته من جهة، وممكنات تحققه من جهة أخرى. على ضوء الفهم "التقليدي" في الماركسية الرائجة كانت المشاركة السياسية تعني الانطلاق من عدم أولوية التغيير لمصلحة العمال والفلاحين الفقراء، بل أن يتحقق التطور التراكمي نحو نشوء النظام البرلماني، الذي يصبح هو الهدف المركزي، ويكون الحفاظ عليه هو الغاية. ولهذا يميل النشاط نحو الطابع السلمي التدرجي، ويجري التركيز على "نبذ العنف" ورفض الثورة، ومحارة كل الرؤى التي تسعى لأن تتطور إضرابات العمال إلى انتفاضة من أجل الوصول إلى السلطة. هذا ما لاحظناه في روسيا لدى المناشفة، وهو ما يظهر واضحاً في كتابات بليخانوف. إن الأساس هنا هو: هل يهدف النشاط الماركسي إلى تحقيق التغيير انطلاقاً من أن التطور والحداثة لا يتحققان إلا عبر ذلك؟ أو أن الأساس الذي يجري الانطلاق منه هو أن الهدف هو الحفاظ على الطابع الرأسمالي السائد، لكن بالسعي لتغيير الشكل السياسي، أي تحقيق دمقرطة النظام؟ الصيغة الثانية تجعل "المشاركة السياسية" والعلنية ورفض الثورة والقبول بالتدرج في "التطور" الديمقراطي، هي أساس السياسة التي يجري إتباعها. وهنا لن تكون هذه السياسة إلا سياسة برجوازية كونها تنطلق من الحفاظ على السيطرة الرأسمالية. وهو التيار التي انتشر منذ عقدين في كل البلدان العربية. حيث كان "التكيف" مع سيادة الرأسمالية مؤكداً، وحيث أصبح الهدف هو المشاركة السياسية في ظل نظام ديمقراطي. لكن تحقيق التغيير، ورؤية أن التطور الاقتصادي والمجتمعي لا يتحققان إلا بهزيمة الرأسمالية التابعة التي تسيطر على السلطة، وبالتالي يكون الهدف الجوهري هنا هو تحقيق التغيير الطبقي لمصلحة العمال والفلاحين الفقراء، يفرض إتباع سياسة مختلفة. هنا، وانطلاقاً من ذلك، يمكن تلمس مسألة "المشاركة السياسية" أو "العمل الشرعي". ولقد أشرنا قبلاً بأن الماركسية لا ترفض "العمل الشرعي"، على العكس من ذلك فقد خاضته أحزاب ماركسية عديدة وهي تسعى إلى تحقيق الانتصار. فإذا كان هدف التغيير الطبقي يفرض أن يكون النشاط سرياً بالضرورة، فإن هذه السرية لا تفرض أن تكون هي السياسة الوحيدة. فالنشاط الثوري يتخذ أشكالاً متعددة، من السرية المطلقة إلى نصف السرية إلى شبه العلنية إلى العلنية الكاملة. وهو النشاط الذي يتركز في النقابات والأشكال المطلبية والجزئية المختلفة، وفي تشكيل اللجان والهيئات في مواقع الطبقة. وهذه كلها يمكن أن تكون علنية أو شبه علنية. ولاشك في أن الحزب يعمل على انتزاع مساحة علنية، وهو يناضل من أجل أن يفرض ذلك، لكن دون أن يضرّ بوجوده. طبعاً دون أن يصبح هذا النشاط هو النشاط الأساس، أو النشاط الذي تجري المراهنة عليه في تحقيق التغيير، أو حتى في تحقيق بعض المطالب. فالمسألة هنا تتعلق بكون النظم أبعد من أن تقبل وضعاً يضرّ بسيطرتها أو يمكن أن يفضي إلى تغييرها. وبالتالي يمكن للحزب الشيوعي أن يستفيد من كل إمكانية للعمل "الشرعي" في سياق سعيه لتطوير الصراع الطبقي ضد الرأسمال. وربما يكون البحث هنا متعلقاً في الوضع الذي "تسمح" النظم فيه بقدر من النشاط العلني، والذي يرى الحزب الشيوعي أنه يمكن الإفادة منه في سياق السياسة التي يتبعها من أجل تحقيق التغيير. وهو وضع يفترض أن لا يقود إلى أن يصبح الحزب علنياً، أو أن يظن بأن العلنية باتت "حقيقة مطلقة"، بل أن يعرف بأنها مرحلة مؤقتة يمكن الإفادة منها. حيث أن تطور الصراع يمكن أن يدفع النظم إلى التراجع عن هذا الوضع "الديمقراطي"، والعودة إلى الشكل "الدكتاتوري". العمل "الشرعي" ضرورة، لكنه مؤقت ويحتاج إلى مستوى عالٍ من الحذر. وبالتالي فإن العمل العلني ممكن في لحظات لكنه ليس قانون العمل الثوري. وهو مكمل النشاط الثوري الذي يتخذ طابعاً سرياً، أو أن سمته الأساسية هي السرية. وأي اختلال في هذا المجال سوف تفضي إلى تدمير العمل الثوري، أو تحويل الحزب إلى حزب "ليبرالي" ينشط في الحدود الممكنة أو المسموحة من قبل النظم، ويركز على ما لا يتناقض مع وجود وسياسات النظم. حول الانتخابات وكما في "المشاركة السياسية" فإن المشاركة في الانتخابات يجب أن تنطلق من فهم عميق للوضع من حيث مستوى الصراع الطبقي. فالهدف الذي طرحته الماركسية في هذا المجال تعلق في أن المشاركة في الانتخابات يمكن أن تسمح بمساحة من الزمن يمكن للحزب الشيوعي أن يمارس خلالها كل أشكال النقد والكشف والفضح لسياسات الطبقة المسيطرة والسلطة. حيث أن "الحملات الانتخابية" تسمح بهذه المساحة. ثم أن نجاح عضو في البرلمان يمكن كذلك أن يساعد على استمرار الفضح والكشف والنقد. ولكن الماركسية ربطت بين المشاركة والوضع الثوري، فإذا كان الصراع الطبقي في تصاعد تكون المشاركة خيانة للعمال، بينما يكون ممكناً المشاركة في وضع يكون فيه الصراع الطبقي في تراجع أو حتى ركود. لأن الأولوية هي لتطوير الصراع الطبقي، وأن المشاركة أصلاً هي من أجل التحريض لتطويره، أما حينما يكون حاصلاً فما قيمة المشاركة؟ وما أهميتها؟ فإن كل خطوة عملية هي أهم من دزينة من البرامج كما كان يقول كارل ماركس. إذن، كان هدف المشاركة هو النقد والكشف والفضح، وبالتالي سيكون نافلاً حينما يكون النقد والكشف والفضح ممكناً بأشكال أخرى. لكن يجب أن نلاحظ بأنه مادامت المسألة تتعلق بالتحريض وليس بالتغيير، وبكشف السياسات وليس بالمراهنة على تغييرها، فإن المسألة سوف تتخذ منحى جديداً، وتدرس وفق أسس جديدة. دون أن يعني ذلك الإحجام المسبق عن المشاركة، بل تكون بحاجة إلى مبررات أخرى. فالهدف هنا هو كشف سياسات الطبقة المسيطرة، وإظهار عجزها عن تحقيق مطالب العمال والفلاحين الفقراء وكل الفئات المفقرة، بهدف إقناع هؤلاء بضرورة الثورة من خلال تطوير الصراع الطبقي. ثم أن المشاركة تنطلق من طبيعة الانتخابات ومن جديتها، فقد أصبحت هناك "خبرات" هائلة تتعلق بانتخابات هزلية، هي ليست سوى شكل انتخابي تتحدد نتائجه مسبقاً وتنفذ عبر عمليات تزوير هائلة. لكن في كل الأحوال يمكن المشاركة في هذه الانتخابات حتى وهي مزورة مادام التحليل يقود إلى أن هناك فائدة فيها من زاوية التحريض، فالمسألة الأساس هي أنه ليست هناك مراهنة على التعيير عبر الانتخابات (وهذا ما سوف نشير إليه تالياً). ولكن حينما تكون تلك الطبقات واعية لهزلية الانتخابات، والى أنها لا تحقق التغيير أو حتى تحسين الوضع المعيشي، فتعبّر عن ذلك من خلال المقاطعة (أو عدم المشاركة في التصويت) يكون من الخطل الشديد التفكير في المشاركة من قبل الحزب الشيوعي. حيث سوف يحرض مَنْ؟ ويكشف زيف الانتخابات لمن؟ إن الطبقة هنا وصلت إلى نتيجة عبثية هذا المسار، ولهذا لن تشارك في التصويت، مما سوف يظهر هزلية الحزب الشيوعي الذي سوف يشارك، وتظهر للعمال والفلاحين الفقراء كم هو واهم، وتزرع الشك في مبررات مشاركته من قبلها، مما يجعله يحقق معكوس ما أراد. لقد أظهرت الانتخابات في البلدان العربية أن نسب المشاركة في التصويت، سواء لانتخاب الرئيس أو البرلمان، هي أقل من ربع الذين يحق لهم التصويت، وأحياناً وصلت إلى نسبة 10% فقط. وإذا علمنا بأن السلطة قادرة على حشد قطاع من الموظفين والمنتفعين والمجبرين سوف نلمس بأن النسبة المتبقية هي "جمهور" بعض القوى المشاركة. ومن ثم ليس هناك من يحتاج إلى إقناع بضرورة التغيير نتيجة فشل سياسات النظم والأزمات التي تلقيها على الطبقات الشعبية. بمعنى سنلمس بأن هذه الطبقات وصلت إلى مرحلة باتت لا تراهن فيها على النظم، وأنها تتذمر من وجودها، ولهذا سيكون الحزب الذي يقرر المشاركة أدنى في مستوى الوعي من هذه الطبقات، وأنه يعمم الأوهام أكثر مما يكشف طبيعة السلطة المعبّرة عن الرأسمال. إنه هنا متخلف عن هذه الطبقات، وهو متخلف عن الحركة الواقعية بدرجات. وغالباً ما يتغطى موقف المشاركة هذا بحديث عن تدريب الشعب على المشاركة في "الشأن العام"، وتحصيل حقه "الطبيعي" في التصويت واختيار ممثليه. وتعلم الديمقراطية من أجل الوصول إلى التداول السلمي على السلطة. وهذا كله خطاب، إضافة إلى أنه وهمي لأن الشعب لا يتعلم في هكذا وضع، ومضلل لأنه تغطي على الأزمات الحقيقية، فهو بعيد عن تلمس المشكلات الحقيقية للعمال والفلاحين الفقراء، ويقدّم لها ما باتت تعتقد بأنه أوهام. فهذه الطبقة، وكل المفقرين، لا تعتقد بأن التطور السلمي التدرجي يفيد في حصولها على لقمة العيش، أو الاستقرار في العمل. وترى بأن السلطة هي طبقة تنهب وتضطهد وتستغل، ولا تريد تقديم ما يسدّ رمق هذه الطبقات. وبالتالي لا فائدة من المشاركة، ولا قيمة أصلاً لذلك، حيث سوف تصيغها السلطة وفق ما تريد. في هذا الوضع من الخطيئة المشاركة في الانتخابات، ويجب أن ينصبّ التحريض على تحريك العمال والفلاحين الفقراء من أجل تطوير نضالهم الطبقي، والدفع نحو تشكيل نشاطهم في لجان وهيئات وأشكال نشاط توحّد الطبقة، وتوحد تكتيكها، وتحدد الهدف الذي تصارع من أجل تحقيقه. هنا يكون تطوير أشكال الصراع الطبقي هي الأساس والأولوية، وتكون "المشاركة" في الحملات الانتخابية من أجل التحريض على الإضراب وكل أشكال الاحتجاج، وليس للمشاركة في التصويت. وكل البلدان العربية تعيش هذا الوضع، وبالتالي ليس من فائدة في المشاركة، على العكس يجب الدفع نحو تطوير أشكال أخرى للنضال من أجل التغيير. رغم أنه يمكن استغلال فترة الانتخابات من أجل تحريض أعلى، وكشف أوسع، وفضح لكل سياسات الطبقة المسيطرة وسلطتها. خصوصاً وأن التطور التكنولوجي والإعلام سمح بمستوى أعلى من التأثير، والتواصل، لم يكن ممكناً حينما كانت "الجريدة" السرية هي الشكل الوحيد لتوضيح السياسات، فكانت هناك حاجة لاستغلال بعض "المناسبات" من أجل الدعاية والتحريض. إن عدم وعي التطور المذهل الذي تحقق في مجال الإعلام سوف يبقي الأفكار القديمة هي ذاتها التي تبرر المشاركة في الانتخابات. لقد شارك لينين في الانتخابات، لكنه رفض المشاركة سنة 1905 و1906 حينما كانت الثورة الأولى في أوجها، ولقد شارك فقط بعد هزيمتها، وانتصرت الثورة المضادة. واليوم يمكن ألا تكون هناك حاجة للمشاركة أصلاً في ظل الوضع الذي تفرضه النظم لتحقيق انتخابات مسيطر عليها، ومكشوفة. وأيضاً حينما بات من الممكن أن يوصل الحزب تصوراته وتحريضه ليس عبر البرلمان بل عبر الإعلام. رغم أنه، في لحظة ما، يمكن المشاركة، لكن ليس على أمل تحقيق التغيير. التغيير الديمقراطي بعد كل ذلك، يمكن أن نطرح السؤال: هل أن التغيير الديمقراطي هو أمر ممكن؟ ربما أجبنا على ذلك قبلاً، وربما كان هذا هو المفصل الأول في أي بحث في هذا الموضوع، لكن نكرر البحث في ذلك لأن هناك من الماركسيين من لا يريد التغيير أصلاً، بل يهدف إلى "المشاركة السياسية" والاشتراك في الانتخابات، هذا من جهة، وهناك من جهة أخرى من يعتقد بأن التغيير الديمقراطي هو المدخل لكل تغيير. إذن، هل يمكن أن يتحقق التغيير الديمقراطي؟ إن السياسة التي ترسم هنا تنطلق من تحقيق الديمقراطية أولاً عبر تطوير الصراع "الديمقراطي" ضد النظم الدكتاتورية، وحيث يكون التحصل على الديمقراطية هو المدخل لتحقيق البرنامج الشيوعي. لن نتناول هنا الشق الثاني، ليس لأنه لا يستحق النقاش، بل لأن الوصول إليه هو الذي يحتاج إلى نقاش أولاً. فهل يقود "النضال" في الظروف التي تفرضها النظم إلى إمكانية أن يُفرض عليها تحقيق الديمقراطية؟ وأقصد هنا، كما يُقصد من قبل الداعين لذلك، الديمقراطية الحقة، البعيدة عن تدخلات السلطة، والحيادية النزيهة؟ حيث أن التفكير في أن تكون مدخلاً لتغيير "شيوعي"، أو حتى ثوري، يجب أن ينطلق من أنها ديمقراطية حقة. ديمقراطية تفضي إلى سيطرة الأغلبية الشعبية على البرلمان، ومن ثم فرضها لسياساتها. ثم هل يمكن لديمقراطية حقة أن تنجح هذه الأغلبية؟ إن من لا يلمس الظروف الموضوعية، قبل أن يتناول ما يمكن أن تمارسه السلطة، سوف ينقاد خلف أوهام لا محالة. فالديمقراطية الحقة تفترض وعياً ديمقراطياً هو في صلب تكوين "المواطنين"، كما تفترض تبلوراً في الطبقات، وتشكلاً لنقاباتها وهيئاتها، ولكن أيضاً وعياً بالفرد/ المواطن. وهذه نقلة تحققت في أوروبا (وأميركا واليابان، وربما الآن في روسيا) بعد التطور الهائل في الاقتصاد، حيث أصبحت دولاً صناعية، وحيث تأسس التعليم الذي يحضّر لكي يخدم الصناعة والشركات بما يؤسس لوعي مواطني وديمقراطي وعلماني. بمعنى أن الديمقراطية لا تركب على وعي مجتمعي هو من مخلفات القرون الوسطى، وبنى مجتمعية مهمشة وهامشية، وافتقاد للتبلورات السياسية للطبقات. ثم أن انتصار الديمقراطية ارتبط بمصلحة الرأسمال المسيطر، ولم تكن الديمقراطية في تضاد مع هذه المصلحة. حين كانت كذلك كانت النظم دكتاتورية (بونابرتية كما كان يحلوا لبعض الماركسيين التشبيه). ولهذا يجب وعي مصلحة الرأسمالية التابعة (الكومبرادور) المسيطرة على النظم، ووعي الحدود التي يمكنها التنازل إليها. لقد أسست بعض الرأسماليات في البلدان العربية لنظم "ديمقراطية"، حيث حق تأسيس الأحزاب وإصدار الصحف والكلام على عواهنه، والترشح والانتخاب، وما إلى ذلك من "ممارسات ديمقراطية"، لكنها إما أخضعت الأحزاب (اشترتها) أو همشتها، ولقد ضمنت نتائج الانتخاب من خلال التزوير الفاضح في الغالب. هل يمكن أن ترتقِ هذه "التجربة"؟ هل يمكن أن تكرّس وتطوّر كما يراهن بعض "الماركسيين"؟ إن تناقضها مع الرأسمالية المسيطرة لن يفتح الأفق لكي تتطور أو تترسخ، بل ستتكرر كما هي في الواقع. فمصر تشهد تجربة "ديمقراطية" منذ بداية ثمانينات القرن العشرين لكنها الآن أسوأ مما كانت في الثمانينات. والمغرب كذلك، والأردن أيضاً. وسنلاحظ بأنها تجارب بدأت بزخم سرعان ما تهاوى فأصبحت "ممسحة". وهو الأمر الذي جعل العمال والفلاحين الفقراء وكل المفقرين لا يأبهون بها، ولا يعتقدون بأنها تقدّم شيئاً يسدّ رمقهم. ولقد أوضحت كذلك بأن الكلام وحده لا يفيد، ففي مصر يمكن أن تقول ما تشاء ونقطة، لأن العنف وكل أشكال القمع يمارسان ضد أي ممارسة، حتى وإن كانت بسيطة. وهذا ما عزل "القوى السياسية"، وخصوصاً قوى "اليسار" عن هؤلاء العمال والفلاحين الفقراء. بمعنى أن هذا النمط من "الديمقراطية" يهدف إلى "التنفيس" فقط،من جهة، ويعيد إنتاج السلطة "ديمقراطياً" من جهة أخرى. إن التغيير يرتبط بتشكيل قوة فعلية من الطبقات المفقرة، وحين لا تكون هذه الطبقات معنية بالديمقراطية، وترى بأن مصالحها تتحقق فقط بعيداً عن السلطة، وخصوصاً حين تخوض النضال الطبقي، يصبح من السذاجة المفرطة التفكير بـ "التغيير الديمقراطي". إن الديمقراطية الرأسمالية الحقة لا تحقق التغيير بل أنها قد أجهضته، فكيف في بلد مهمش ومخلَّف؟ منطق الفهم كما أشرنا، إن ما يحكم النظر يمكن أن يلخص في أساسين، الأول هو المنطق التطوري حيث يُرى تحقيق الأهداف انطلاقاً من تحقيق التراكم المتتالي في الواقع، عبر خطوات ربما بطيئة أو محدودة لكنها متتالية في الزمن. ولهذا فإن "الانتصار" كما يصاغ في أي ذهن "شيوعي" (أي الرأسمالي أو الاشتراكي) هو نتاج حتمي لهذا التطور التراكمي. وبالتالي فإن الرؤية الشاملة تفرض التجزيء إلى خطوات "ملموسة" و"ممكنة" و"واقعية" من أجل أن تتحقق. وهو الأمر الذي يشير إلى تجاهل التناقض الذي يخترق المجتمع، وتجاهل أن التطور يفترض "قفزات"، أو تحولات نوعية، وأنه لا يقوم إلا عبر تحقيق النفي ونفي النفي. ولهذا فهو أعقد من أن يسير "الهوينى" في مسار تدرجي متتالي ودون انقطاع أو قفزات. وهذه النظرة هي النظرة التي ربما اخترقت الماركسية منذ البدء، وظهرت مع بيرنشتاين في صيغة معينة، ثم مع بليخانوف في روسيا، ومع تيار عريض كان يرى التطور كأحداث متتالية، بعضهم قال بالتغير النوعي في لحظة ما (بليخانوف) لكن دون رؤية دور الفرد والطبقة (أي العنصر الذاتي) مما جعل النظرة تطورية حتمية (أو حتى قدرية). في هذا الوضع كان حتمياً أن يجري الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية، وأن المهمة التي تُلقى على الماركسيين هي "طرح ما هو ممكن"، وهو المطلبي و"الديمقراطي"، على أمل أن تتقدم البرجوازية الصفوف وتحقق انتصار الرأسمالية. الأساس الثاني ينطلق من أن التطور يفترض البدء من النظام السياسي، حيث يجب تغيير الشكل الدكتاتوري و"انتصار" الديمقراطية. لهذا يصبح النضال الديمقراطي هو الهدف الأساس، والذي على تحققه يصبح ممكناً تحقيق الأهداف الأخرى، المطلبية والتحديثية وحتى الاشتراكية. هنا يجري البدء من "الشكل"، واعتبار تحويل الشكل مقدمة لتحويل المضمون. وربما يكمن هنا كل المنطق الصوري، الذي يرى الدولة ولا يلامس مضمونها الطبقي، ويعتقد بأن النضال الديمقراطي يمكن أن يغيرها دون أن يربط ذلك بمصالح الطبقات التي يعتقد بأن عليها أن تخوض النضال الديمقراطي، انطلاقاً من بديهية ساذجة تقول بأن تحقيق الديمقراطية هو في مصلحة كل هذه الطبقات، ولا يرى بأن الطبقات المفقرة تلمس ما يمسها مباشرة، ألا وهو وضعها المعيشي وظروف حياتها وعملها، وبالتالي فهي دون البدء من هذه لا ترى أهمية لكل ما يُطرح. كما أن هذه النظرة تعتقد بأنه يمكن انتصار الديمقراطية على أرضية مخلّفة لم تتفكك لمصلحة تشكل "مدني حديث" لطبقات جديدة بوعي يتجاوز الوعي القروسطى. رغم أن الديمقراطية هي نتاج الوعي الحديث، ولقد تحققت نتيجة تشكل البنى الحديثة. وإذا كان يمكن تطوير الوعي الفردي فإن تطور الوعي الجمعي يحتاج إلى تغيير عميق في الأساس الاقتصادي. إذن، التطورية والشكلية هما أساس المنطق الرائج، واللذين يؤسسان لسياسات لا تعبّر في الأخير سوى عن أحلام الفئات البرجوازية الصغيرة، التي تحلم بالتطور الرأسمالي وبالحداثة والديمقراطية. وهذه أحلام مشروعة، لكنها ليست سياسة ماركسية، ولا هي مطمح العمال والفلاحين الفقراء. إن التطورية ليست نظرة ماركسية، والشكلية هي من أسس المنطق الصوري السابق للجدل المادي، وهما يتوافقان مع مصالح الفئات الوسطى ولا يستطيعان رسم سياسة تعبّر عن مصالح العمال والفلاحين الفقراء. حول التغيير هل التطور التراكمي بهذه الصيغة ممكن؟ هذه نظرة مبسطة إلى حدّ كبير، حيث أن صيرورة الواقع ليست تطورية، وإن كانت تتضمن التراكم، لكن الذي يفضي إلى تحقيق التغير النوعي. وهي كذلك تتضمن التناقضات التي تفرض تحقق النفي من أجل انتصار نفي النفي. أي تفترض هزيمة الطبقة المسيطرة من أجل انتصار العمال والفلاحين الفقراء. إذن سيكون التراكم الكمي الذي ينطلق مما هو مطلبي هو المقدمة لتحقيق تغير نوعي في طبيعة النضال نفرض الانتقال إلى مرحلة أخرى هي "الثورة". التراكم هنا هو ليس من أجل تغيير شكل السلطة القائمة لفتح أفق تغيير آخر، بل هو من أجل تحويل طبيعة الصراع من صراع يتخذ شكلاً مطلبياً إلى صراع يتخذ شكل الحسم لتغيير الطبقة المسيطرة. فالسؤال الأول الذي يطرح ذاته هو: هل أن الطبقة الرأسمالية التابعة التي تحكم يمكن لها أن تقبل بنظام ديمقراطي كامل وليس مقيد ومنضبط ومزور؟ كل التجارب أوضحت بأن الجواب هو لا، حيث أن آليات النهب التي تتبعها، وتفتح الأفق للشركات الإمبريالية لإتباعها، والتي تفرض تفاقم الصراع الطبقي، تفرض أن تكون السلطة مضبوطة، ويكون أساسها هو القمع (وبالتالي تضخم الأجهزة الأمنية). ومن هنا فإن أي تنازل يمكن أن تقدمه سوف لن يتجاوز الحد الذي لا يُخرج الصراع عن حدوده المضبوطة. ولهذا ليس من مصلحة الرأسمالية التابعة أن يتأسس نظام ديمقراطي حق، وهي تميل إلى غلبة الطابع القمعي الدكتاتوري، وتمركز السلطة بيد الحاكم. هذه هي حدود التراكم الديمقراطي، الذي يعني أن لا إمكانية لأن يكون مدخل تغيير. ومع الربط بما أشير إليه حول وضع الطبقات وأولوياتها، يكون وهماً أن تصبح الديمقراطية هي المدخل الأساس لتحقيق مصالح الطبقات الشعبية، أو أن يكون ممكناً تحقيق ديمقراطية تسمح بحرية النشاط السياسي والإعلامي، والانتقاد والإضراب والتظاهر، وكل أشكال الاحتجاج، وأيضاً الانتخابات "الحرة" دون تزوير. وهو الوضع الذي يشير إلى إستراتيجية مدمرة لا تفضي إلى شيء سوى الضياع في أحلام ليست ممكنة التحقق. فالرأسمالية المسيطرة تمسك بالسلطة بما يكرّس استمرارها، وهي حين "تتنازل" تعرف الحدود التي تتوقف عندها، فالسلطة بالنسبة لها هي مسألة مصير طبقي. والطبقات الشعبية تعرف بحدسها وحسها السليم بأن السلطة لا تفتح أفق تغييرها بل تسدّ كل منفذ لذلك، وأن "الحوار والنقاش" الديمقراطي غير مجدٍ في تحقيق ما تريد، لهذا لا تندفع نحوه ولا ترى أن الديمقراطية تعني شيئاً مفيداً. ويمكن القول بأن هذا فهم "متخلف"، وهذا صحيح بشكل ما، لكن الأصح هو أن الحس السليم تؤشر لها بأن الرأسمالية ليست ساذجة، وبالتالي فإن الصراع الطبقي هو وحده الذي يغير. في هذه المساحة ضاع "اليسار"، وجرى وراء أوهام، فظل هامشاً صغيراً في إطار صراع كبير. لقد أضاع يساريته وبات ليبرالياً دون أن يكون على وعي بماهية الليبرالية، وتحوّل إلى "مدافع عن حقوق الإنسان" بدل أن يكون مناضلاً طبقياً يعمل من أجل تأسيس الدولة الديمقراطية. حيث أن مصلحة العمال والفلاحين هي التي تتحقق في الدولة الديمقراطية، دولتهم هم وليست دولة الرأسمال. الطريق الديمقراطي هو أفق مسدود للتغيير، ومن يفكر في ذلك لن يجني سوى الأوهام. فالديمقراطية هي النظام الذي تؤسسه الطبقات الشعبية، لأنه النظام الذي يسمح بحلّ تناقضاتها سلمياً. ولهذا يجب البحث عن أفق التغيير في الصراع الطبقي وليس في أي مكان آخر. سلامة كيلة السبت, 16 تشرين أول 2010 17:57 الأفق الاشتراكي-	<urn:uuid:cdb6dac3-1d97-43e9-80f0-a061a70e7e19>	{ "date": "2017-04-29T07:23:18", "dump": "CC-MAIN-2017-17", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-17/segments/1492917123318.85/warc/CC-MAIN-20170423031203-00123-ip-10-145-167-34.ec2.internal.warc.gz", "url": "http://marx405.skyrock.com/2941849891-Le-marxisme-et-la-participation-politique.html", "language": "arb", "language_score": 0.9508853554725647, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9508853554725647, \"ary_Arab_score\": 0.03129763901233673, \"ars_Arab_score\": 0.011815820820629597}", "quality_score": 0.34337323904037476 }
كان لدينا وظيفة خاصة عقدت في Edwige في Restaraunt. كان الموظفون ودية للغاية وخرج من طريقهم لاستيعاب أصدقائنا مع الوجبات الغذائية الخاصة. كان الطعام أعلى من theline وقدم ساقي كوزموس رائعة. 1 - 10 من 35 تعليق كان لدينا وظيفة خاصة عقدت في Edwige في Restaraunt. كان الموظفون ودية للغاية وخرج من طريقهم لاستيعاب أصدقائنا مع الوجبات الغذائية الخاصة. كان الطعام أعلى من theline وقدم ساقي كوزموس رائعة. وليس فقط لأنه في الطابق الثاني لول. الانتظار لمدة 45 دقيقة لحزبنا من 6 كان طويلا ولكنه يستحق ذلك. لم يجلس الطرف الذي كان يجلس على الطاولة حيث كان من المفترض أن نجلس فقط لفترة طويلة بعد دفع فاتورته ، وبالتالي فإن الإدارة في نهاية...المطاف كانت لطيفة بما فيه الكفاية لتطلب منهم إنهاء ليلتهم في مكان آخر. الإدارة التي عوضت استغرق الأمر من خلال تقديم جولة واحدة على المنزل. الخدمة كانت ودية للغاية ، مطبخ بقيت في وقت متأخر فقط بالنسبة لنا ، كان الطعام لذيذ. نوصي بشدة!المزيد هذا المكان رائع. الطعام شهي جدا و خدمة أفضل لقد في Provincetown. الغرف جميلة ومريحة. موصى به للغاية! ! ! اطراف الاخطبوط ومحار هي المفضلة لدي، على الرغم من أنه اختيار صعبة. سوف نعود إليه غالبًا. رائع. وأعتقد أن المالك الجديد رئيس الطهاة الجديدة في...بروفينس تاون. إنها جداً، جيد جداً في ما تفعله. لا تفوت على هذا المكان!المزيد لقد استمتعنا جو لطيف المفعمة بالحيوية. - - كان على وجبة جيدة. فقط مشيت لهناك يعامل معاملة حسنة edwige الوجبات جيدة، ولكن لا سيما مثل المبيت والإفطار. جرب poppyseed الطري كالكريما الدانمركية على قطعة صغيرة من جنة على طبق. كما أن لديهم جيد جداً أطباق البيض، خدمة مبهجة. إذا كان لديك بالكلاب الصغيرة، يمكنك الجلوس في الفناء في الهواء الطلق أثناء تناول الطعام....أحب أن، حيث أنني لا أحب أن أترك الكلب وحده عندما أكون على أجازة.المزيد لقد ذهبت إلى edwige في الليل منذ سنوات عديدة. مفضل دائما. هذا العام وجدنا الطعام ممتاز كالمعتاد، على الرغم ربما نوعا ما على إعداد قليل التوابل. كنا أيضاً في الأسعار. تقريبا أغلى وجبة في المدينة. قد يكون تناول الطعام الراقى، ولكن هذا لا موقع ممتاز،...لا يوجد منظر، الطابق الثانى. كما فوجئت المطعم 1/3 فارغة. دائما في الماضي. قد يكون هذا.المزيد عدت للتو خارج العبارة من بوسطن. أمامه وهو شخص لطيف استرعت انتباهنا، كانت قائمة الطعام لذلك ذهبنا. مكان رائع. الطعام والخدمة ممتازة. لا يمكنني أن أقول أنني تناولت الطعام هنا. اتصلت من أجل الحصول على الحجز بعد ظهر اليوم السبت الرسالة الصوتية التي تشير إلى إذا كنت تريد حجز الحجز المطعم أن الاتصال بك. أنا لا يزالون ينتظرون ... لقد تم حجزه تناولنا العشاء في edwige في الليل، لقد كانت تجربة رائعة. الطعام ممتازة، خدمة مراعية، مجموعة مختارة من النبيذ ممتاز. هذا هو المكان المثالى لعشاء رومانسى، أو حتى لو كنت تطير مسافرون منفردون (حيث كان ذلك المساء). واكتشفت هذا المطعم منذ سنوات عديدة...مضت، وقد كان أحد المفضلة منذ ذلك الحين. لا يجب تفويتها!المزيد هذا وقد أفضل قائمة طعام الإفطار من جميع أماكن على الشريط. إنه أيضا نظيفة. لذيذ	<urn:uuid:cfd78748-8083-4975-80d1-3152227828a3>	{ "date": "2019-01-17T07:18:10", "dump": "CC-MAIN-2019-04", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-04/segments/1547583658844.27/warc/CC-MAIN-20190117062012-20190117084012-00331.warc.gz", "url": "https://www.tripadvisor.com.eg/Restaurant_Review-g41778-d518300-Reviews-Edwige-Provincetown_Cape_Cod_Massachusetts.html", "language": "arb", "language_score": 0.8376480937004089, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8376480937004089, \"ars_Arab_score\": 0.13136480748653412, \"ary_Arab_score\": 0.016020642593503}", "quality_score": 0.09560276567935944 }
أعلنت اللجنة الأولمبية الدولية، يوم الأربعاء 21 يوليوز الجاري، منح مدينة بريزبين الأسترالية حق استضافة أولمبياد 2032 الصيفي، وذلك خلال اجتماعها في العاصمة اليابانية طوكيو. وحسب وكالة الأناضول التركية، قال رئيس اللجنة الألماني توماس باخ، بعد التصويت: “يشرّف اللجنة أن تعلن أن ألعاب الأولمبياد الخامس والثلاثين مُنحت لبريزبين، أستراليا”. وأصبحت بريزبين بذلك ثالث مدينة أسترالية تستضيف الألعاب، بعد ملبورن في 1956 وسيدني عام 2000. كما باتت أستراليا ثاني دولة في العالم بعد الولايات المتحدة تستضيف الألعاب الأولمبية في ثلاث مدن مختلفة. وتفوقت بريزبين في سباق الترشح على عديد المدن التي دخلت سباق المنافسة لاستضافة أولمبياد 2032، أبرزها، الدوحة وبودابست والصين ومنطقة “وادي الرور” في ألمانيا. ووفقاً لذات المصدر، سبق أن اقترحت اللجنة التنفيذية للجنة الدولية المؤلفة من 15 عضوًا بالإجماع في يونيو الماضي مدينة بريزبين كمرشحة وحيدة لنسخة 2032، ما جعل أمر فوزها بشرف التنظيم شبه محسوم. وتُعتبر بريزبين من أكثر المدن الاسترالية هدوءً واسترخاء، ووجهة مفضلة للسياح، كما نالت إشادات متكررة من اللجنة الأولمبية الدولية على النسبة العالية من المنشآت القائمة، والخبرة في تنظيم الأحداث الكبرى والطقس الجيد. جدير بالذكر أن طوكيو تستضيف بعد يومين أولمبياد 2020 المؤجل، فيما تنظم باريس أولمبياد 2024، واختيرت لوس أنجلوس لاستضافة نسخة 2028.	<urn:uuid:2fbd1ae7-3eb6-49cf-ada5-91cabb1575c9>	{ "date": "2021-08-04T18:58:25", "dump": "CC-MAIN-2021-31", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-31/segments/1627046154897.82/warc/CC-MAIN-20210804174229-20210804204229-00188.warc.gz", "url": "https://almasdare.com/%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%AA%D9%81%D9%88%D8%B2-%D8%A8%D8%AA%D9%86%D8%B8%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%B9/", "language": "arb", "language_score": 0.7377031445503235, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7377031445503235, \"ary_Arab_score\": 0.1516128033399582, \"ars_Arab_score\": 0.045805566012859344, \"aeb_Arab_score\": 0.03134720027446747, \"arz_Arab_score\": 0.022884393110871315}", "quality_score": 0.09357041120529175 }
أيدت المحكمة العليا في كوريا الجنوبية حكمًا بالسجن 17 عامًا بحق الرئيس الأسبق لي ميونج-باك بتهمة اختلاس أموال شركة والحصول على رشاوى من شركات منها مجموعة سامسونج للإلكترونيات. وأفادت المحكمة العليا اليوم الخميس بأنها أقرت تأييد الحكم الأصلي الذي يقضي بالسجن لمدة 17 عامًا وفرض 13 مليار وون كغرامة مالية مع إلزامه بسداد مبلغ 78ر5 مليار وون (العملة المحلية). جاء ذلك في محاكمة استئنافية بتهمة استلام الرشاوى بموجب قانون العقوبات المشددة الخاصة بجرائم محددة، حسبما أفادت وكالة يونهاب للأنباء، ورفضت المحكمة دعوته للطعن على قرار المحكمة السابقة لإلغاء إطلاق سراحه بكفالة.	<urn:uuid:b36fdd0e-a0e5-4a34-905a-1e94fdc59fc5>	{ "date": "2024-02-24T16:54:03", "dump": "CC-MAIN-2024-10", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2024-10/segments/1707947474541.96/warc/CC-MAIN-20240224144416-20240224174416-00856.warc.gz", "url": "https://ajel.sa/international/ynfgzx", "language": "arb", "language_score": 0.9791450500488281, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9791450500488281, \"ary_Arab_score\": 0.017653901129961014}", "quality_score": 0.1062801405787468 }
يعتبر الكذب من أسوأ الصفات التي قد يتعلمها طفلك، فهو تزييف للحقائق إما كليًا أو بشكل جزئي. ربما يتعلم معظم الأطفال القيام بذلك في مرحلة عمرية مبكرة ولكن يجب معالجة هذه المشكلة بطرق حكيمة حتى لاتتواصل معهم في سن متقدمة. يفسر علماء النفس بأن كذب الأطفال يعود لعدة أسباب: - عدم الشعور بالثقة والرضا عن النفس. - الدلال المفرط لطفلك. - المحيط الأسري غير ملائم. - يكذب الطفل عادة لجذب انتباه الوالدين، وربما يضيف بعض التفاصيل الزائفة لقصته حتى يجعلها مثيرة، كما أنه يعتقد كذلك أن الكذب سيجعل صورته جميلة أمام ولديه، أو لتجنب العقاب. ماذا تفعلين عندما يكذب طفلك يبدأ الأطفال عادة بالكذب في سن مبكرة من 3 سنوات وقد تتطور هذه الحالة إلى أن يصل إلى سن المدرسة. ولتفادي هذه المشكلة تحتاجين سيدتي إلى تشجيع طفلك على قول الحقيقة. يمكنك كذلك مدح صدقه أمام العائلة وتدعيم كلامك ببعض القصص. أخبريه كذلك بحزنك وخيبة أملك عندما يكذب في حين أنك تشعرين بالفخر والسعادة عندما يقول الحقيقة. عليك أن تجنبي سيدتي طفلك المواقف التي ستعلمه الكذب مثلاً عندما يسكب الحليب، فلا تقولي له من قام بذلك لأنه سيضطر إلى الكذب خوفًا منك في حين أنه يمكنك معالجة الأمر عن طريق قولك “أرى أن الحليب انسكب ويجب أن نقوم بتنظيفه فهل تساعدني على ذلك”. اقرئي له كتب وقصص عن أهمية الصدق وقول الحقيقة مهما كانت. وتجنبي قول “أنت كاذب” لأن ذلك سيزيد الطين بلة وسيتعود على هذه الكلمة. يجب أن تتقني استخدام العقاب المناسب، فإذا قام مثلاً بالرسم على الحائط، دعيه يساعدك على تنظيف الحائط واخبريه أنه خطأ ويجب إصلاحه دون أن تحبسيه في الغرفة أو تحرميه من مشاهدة التلفاز فذلك قد يشعره بالحزن لكن لن يساعده على إصلاح خطأه.	<urn:uuid:c0ded658-c9fc-4899-b666-cab006ab0c79>	{ "date": "2019-04-20T05:19:27", "dump": "CC-MAIN-2019-18", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-18/segments/1555578528523.35/warc/CC-MAIN-20190420040932-20190420062932-00103.warc.gz", "url": "https://www.uaewomen.net/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B0%D8%A8-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B7%D9%81%D8%A7%D9%84/", "language": "arb", "language_score": 0.9099257588386536, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9099257588386536, \"ars_Arab_score\": 0.06533782184123993, \"ary_Arab_score\": 0.014269513078033924}", "quality_score": 0.16278104484081268 }
مجدداً مثل شحيح ضاع في الترب خاتمه، تُعاود حفنة من قيادات الحرية والتغيير (المُقاوحة) وبعيون (بيضا وشرار)، تُعاود العبث بالوثيقة الدستورية، فنخسرها مجدداً، بينما لا تزيدهم المعاودة إلا خبالاً. لن ينفعهم كل هذا الاجتهاد المضروب مهما استنفذوا من قُدرات، حصادهم الهشيم والاستنزاف.. سيحوموا و(يلفوا ويدوروا) ثم يرجعوا إلى الوثيقة ذات الـ70 بنداً والمُوقّعة من الأطراف والشهود يوم (المهرجان).. لا أمل ولا طريقة أخرى سوى تتبع ما قالته الوثيقة ذات الـ70 بنداً.. وإلا فإنّ الجُنُون الجماعي ينتظرنا.. جُنُونهم وجُنُوننا المُضاد. النسخة (أم 78) لم تظهر إلا في السوشيال ميديا بواسطة ناشطين، ابتكرها مُتبرِّعون لتفادي مقلب الوثيقة الأصلية والخاص بتعيين رئيس القضاء والنائب العام، وبعد فشل كل الجُهُود الرامية للمُعالجة – نزولاً عند رغبة البعض – عبر وسائل مُتعدِّدة، منها مُحاولة فاشلة لإصدار مرسوم من المجلس العسكري قبل ساعات من نفاذ الوثيقة.. ومُعاودة المُحاولة بالتصريح أنّ (الوثيقة فتحت)، بما يشبه بالون الاختبار للرأي العام، وامتحان وعينا ومن ثم تدقسينا. فَاضَ بالناس ولم يبلعوها.. فتراجع (موكب الخفافيش) خائباً حسيراً.. لكنهم لم يستسلموا!! نفّذوا حالة تسلُّل جديدة – لا نحتاج لضبطها استخدام تقنية (الفأر) – ليجري نشدان الضالة عند السيد وزير العدل والذي أفتى بأن لديه نسختين من الوثيقة الدستورية!! وكأنها المرة الأولى التي نتصادم فيها مع هذه (اللولوة) الماسخة والمُملة، بعد كل هذا الكر والفر يدعوننا لافتتاح مباراة ذهنية جديدة والبحث بين وثيقتين واستخراج الوثيقة الصحيحة في جريمة أُخرى يُشارك فيها هذه المرة فتى هارفرد الغرير. (ما بتزهجوا إنتو؟!). يا سيدي الوزير الهمام.. (اسأل نفسك بينك وبينها) عن هوية الجهات التي أحالت إليك الوثيقتين.. أعد مُراجعة وقراءة (السركي) لنتعرّف معك من هو الحادب المخلص والمُمتلئ حماسةً.. والذي من فرط حُبه رأي هلالاً آخر لرمضاننا. سيدي وزير العدل.. إن شِئت لأخرجنا إليك الآن ثلاث وثائق كل يُناطح الأخرى مُزيّدة ومُنقّحة.. وسيدِّعي ثلاث فرق أنّ أياً منها تُحظى بالتوافُق والاتّفاق بما يشبه الإجماع، خذهن إليك ليصبح المجموع (5) وقلبهم، ثم أجري القرعة دُون أن تُشاور أصحابك وزملاءك في الحُرية والتغيير، لأنّهم قطعاً سيمنعوك من التّعقُّل وسَيمنحوك تلك الوثيقة أم قدوماً عَفِن، (ومعاها كيكة). وزير عدل يعني وزير عدل.. بمعنى أن يلتزم باتباع الإجراءات والضوابط المُتّبعة والمعلومة دُون انحيازٍ أو مُراوغة.. يفتح الكتاب صفحة (70) وينظر ويُقرِّر مُلتزماً مُخلصاً كما أقسم يومها على اليمين. كل هذا الجدل الفطير لا يُليق بأهل (المراتب العُليا).. ولهذا تجدنا نفتقد آراء أساتذتنا الأفذاذ أمثال أستاذنا نبيل أديب وعادل عبد الغني.. الذين بدأوا التلميح، فلما استحكمت حلقاتها وظهر الفساد في الرأي و(الهجقي) و(المجقي) آثروا الصمت.. وحتى محمد الحافظ الذي رَفَضَ الإدلاء بأيِّ رأي بانتظار أن تسفر المُغالطات بما يفرحه والعيال وما (خساهم) تحرق مدني واللاّ تغرق. (وهل يكب الناس إلا حصائد أكاذيبهم). في حلتنا كنا نلقب أحد الكذابين بـ(ثعالبك) وكان كذاباً مجيداً لا يكاد يفرغ من واحدة إلا ليدخل في أخرى مع خَيالٍ خَصبٍ وذاكرةٍ خربةٍ ينسى معها وفي ذات الجلسة كذبته السابقة ولا يالو.. حتى إذا ما نبّهنَاهُ سارع بالقول: (لا لا.. ديك كانت “مكنة”، أما دي فو الله العظيم صحيحة).. لكنه لا يلبث أن يرسل كذبة أخرى جديدة ناسفاً بها سابقاتها وهكذا دواليك.. لم نكن نعرف كيف نغلق على أنفسنا (حراق الروح) الذي يُسبِّبه لنا (ثعالبك) حتى علّمتنا أخته (منى) الطريقة يوم أن صرخت فيه: (ووووووع.. يا التاج خلاص.. بطني قلبت)..!	<urn:uuid:2ce2d575-bbc7-4e4a-a5a0-9ef865db493d>	{ "date": "2020-02-24T22:04:48", "dump": "CC-MAIN-2020-10", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-10/segments/1581875145981.35/warc/CC-MAIN-20200224193815-20200224223815-00046.warc.gz", "url": "https://www.assayha.net/now/16983/", "language": "arb", "language_score": 0.9065571427345276, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9065571427345276, \"ary_Arab_score\": 0.059156615287065506, \"ars_Arab_score\": 0.019063172861933708}", "quality_score": 0.17770643532276154 }
على الرغم من أن جميع الأعمال التجارية يجب أن تكون فعالة لكي تكون مربحة ، إلا أن الحاجة إلى إدارة الوقت الفعالة تظهر بشكل خاص في الشركات الصغيرة ، حيث يتعين على شخص أو شخصين فقط القيام بقدر من العمل الذي قد ينتشر في قسم بأكمله في شركة أكبر. عندما تكون كل دقيقة مهمة ، فأنت لا تريد إضاعة الوقت يدويًا في إرسال أو مشاركة الملفات الفردية عندما يمكنك استخدام برنامج أرشيف WinRAR لضغط مجلد كامل في أرشيف ZIP واحد. 1 انتقل إلى المجلد الذي تريد أرشفته في Windows Explorer. 2 انقر بزر الماوس الأيمن فوق المجلد وحدد "إضافة إلى الأرشيف" من القائمة التي تفتح لعرض واجهة WinRAR الرئيسية. 3 حدد زر الاختيار المسمى "ZIP" تحت عنوان "تنسيق الأرشيف". 4 انقر على "موافق" لإنشاء أرشيف مضغوط في نفس مكان مجلدك.	<urn:uuid:1029a65a-7fe8-4152-b190-511c7c0fbc46>	{ "date": "2023-06-09T02:04:21", "dump": "CC-MAIN-2023-23", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-23/segments/1685224655244.74/warc/CC-MAIN-20230609000217-20230609030217-00415.warc.gz", "url": "https://ar.microdegustacion.com/294-how-to-zip-a-folder-with-winrar", "language": "arb", "language_score": 0.9841915965080261, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9841915965080261}", "quality_score": 0.09436211735010147 }
عميد الأرانب يدخل غينيس أطفأ الأرنب «ميك» شمعته الـ 16، مع انضمامه رسمياً إلى موسوعة غينيس للأرقام القياسية، باعتباره أكبر هذه الحيوانات سناً في العالم، ليصبح بذلك عميد الأرانب. وتلقى الأرنب المسن شهادة الرقم القياسي العالمي وهو يرتدي قبعة طريفة من صنع مالكته ليز رينش، حيث يعيش معها في إحدى ضواحي شيكاغو.	<urn:uuid:ff270188-0ea8-4554-8b14-c0c4acd176b0>	{ "date": "2021-09-24T18:44:06", "dump": "CC-MAIN-2021-39", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-39/segments/1631780057564.48/warc/CC-MAIN-20210924171348-20210924201348-00432.warc.gz", "url": "https://www.alroeya.com/130-41/2037824-%D8%B9%D9%85%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%A8-%D9%8A%D8%AF%D8%AE%D9%84-%D8%BA%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%B3", "language": "arb", "language_score": 0.732559859752655, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.732559859752655, \"ary_Arab_score\": 0.1909077763557434, \"arz_Arab_score\": 0.02683304436504841, \"aeb_Arab_score\": 0.02388138324022293, \"ars_Arab_score\": 0.020744675770401955}", "quality_score": 0.5497258305549622 }
محول PPTM إلى DOCM يمكنك تحويل ملفات pptm إلى docm على الإنترنت وبشكل مجاني pptm Microsoft PowerPoint with Macros Enabled ملف يخزن عروض الشرائح والعروض التقديمية التي تستخدم الماكرو. قدمت جنبا إلى جنب مع تطوير برنامج PowerPoint 2007. يخزن PPTM الصوت والفيديو والصور والنصوص مع أنماط تنسيق مختلفة. يحتوي الملف على بنية XML ويمكنها التعامل مع وحدات الماكرو المضمنة. لاستخدام وحدات الماكرو المضمنة في PPTX، يجب عليك أولا حفظ الملف بصيغة PPTM. docm Microsoft Word Document with Macros Enabled ملف مع ملحق ملف دوك هو ملف المستند تمكين ماكرو تمكين ورد أوبين شمل المستخدمة في ميكروسوفت ورد. تم عرضه في ميكروسوفت أوفيس 2007. ملفات دوك هي تماما مثل ملفات دوك إلا أنها يمكن تنفيذ وحدات الماكرو، والذي يتيح لك أتمتة المهام المتكررة في ورد. كيفية تحويل PPTM إلى DOCM تحميل ملف (ملفات)-pptm قُم بتحديد الملفات من جهاز الحاسوب وGoogle Drive وDropbox، ورابط URL أو من خلال سحبها إلى الصفحة. اختر "إلى docm" اختر صيغة docm أو أية صيغة أخرى أنت بحاجةٍ إليها كنتيجة (أكثر من 200 صيغة مدعومة) تنزيل ملفك بصيغة docm هيا قُم بتحويل الملف وسوف يمكنك تنزيل ملفك بصيغة docm فِيما بعد	<urn:uuid:27bb3f9f-1a01-4c98-8a61-de1c44a8ec1e>	{ "date": "2019-12-15T08:38:45", "dump": "CC-MAIN-2019-51", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-51/segments/1575541307797.77/warc/CC-MAIN-20191215070636-20191215094636-00294.warc.gz", "url": "https://convertio.co/ar/pptm-docm/", "language": "arb", "language_score": 0.890376627445221, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.890376627445221, \"ary_Arab_score\": 0.056305333971977234, \"arz_Arab_score\": 0.02272127941250801, \"ars_Arab_score\": 0.01377881970256567}", "quality_score": 0.20495447516441345 }
ستطرح مجوهرات السيدة الأولى إيميلدا ماركوس للبيع ليستفيد شعب الفليبين من عائدات بيعها. واشتهرت ايميلدا بالإنفاق والبذخ وامتلاك مجموعة هائلة من الأحذية. وسعت هيئة استعادة الأصول الحكومية للحصول على موافقة الرئيس رودريجو دوتيرتي على بيع مجموعة من ثلاثة أطقم مجوهرات صادرتها قبل نحو ٣٠عاما بعد سقوط حكم زوجها الدكتور الراحل فرديناند ماركوس. وتشمل المجموعة المصادرة في هاواي،حيث كان فرديناند وايميليا يقيمان في المنفى، ألماسة نادرة زنة ٢٥قيراطا اسطوانية الشكل، حددت دار مزادات كريستيزفي لندن العام ٢٠١٥ سعرها بخمسة ملايين دولار. وكانت ايميلدا البالغة من العمر٨٩عاما اعترضت سابقا على بيع مجموعة لها موجودة في البنك المركزي وقيمتها ستة ملايين دولار. رفعت فرقة البوب السويدية ABBA دعوى قضائية لمنع فرقة بريطانية تعرف باسم Abba Mania من استخدام هذا الاسم انتقلت الممثلة الحائزة على جائزة الأوسكار هالي بيري إلى كرسي المخرج لأول مرة في الدراما الجديدة "Bruised". كشفت فوردعن بريتاني بلو 2022 موستانج شيلبي كأقوى إنتاج بنظام ألوان كلاسيكي.	<urn:uuid:6d349a0d-5f9f-44be-afb9-85efa34dd7ed>	{ "date": "2021-12-07T16:12:08", "dump": "CC-MAIN-2021-49", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-49/segments/1637964363400.19/warc/CC-MAIN-20211207140255-20211207170255-00046.warc.gz", "url": "https://www.alsabbaq.com/163695/%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD", "language": "arb", "language_score": 0.8284295201301575, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8284295201301575, \"ary_Arab_score\": 0.09157776087522507, \"arz_Arab_score\": 0.03580913692712784, \"aeb_Arab_score\": 0.016667643561959267, \"ars_Arab_score\": 0.015013703145086765}", "quality_score": 0.6459047794342041 }
إيلون ماسك مهندس ومخترع. أسس شركة Zip2 عندما كان في العشرينات وباعها لشركة Compaq للحواسيب، وحقق المزيد من النجاح بتأسيسه شركة أيكس دوت كوم X.com، وشركة سبيس إيكس، وشركة تيسلا موتورز نبذة عن إيلون ماسك وُلد إيلون ماسك في جنوب أفريقيا عام 1971، وأصبح مليونيراً عندما كان في العشرينات من عمره حين باع شركته الناشئة Zip2 إلى شركة Compaq للحواسيب، وحقق المزيد من النجاح بتأسيسه شركة أيكس دوت كوم X.com عام1999، وشركة سبيس إيكس عام 2002، وشركة تيسلا في 2003. تصدر ماسك عناوين الأخبار في عام 2012 حين أطلقت شركة سبيس إيكس صاروخاً فضائياً أرسل أول مركبة تجارية لمحطة الفضاء الدولية، وفي عام 2016 ملأ معرض أعماله بصور المدينة الشمسية سولار سيتي SolarCity، ورسخ وجوده على عرش القادة الصناعيين بعد أن لعب دور المستشار في الأيام الأول التي تولى فيها الرئيس الأميركي الإدارة. اقرأ أيضًا عن... بدايات إيلون ماسك ولد إيلون رييف ماسك Elon Reeve Musk في 28حزبران/ يونيو لأم كندية وأب من جنوب أفريقيا في مدينة بريتوريا Pretoria في جنوب أفريقيا، وأمضى معظم طفولته هناك بجانب أخوه كيمبال Kimbal وأخته توسكا Tosca، وفي سن العاشرة بدأ إيلون بدأ بتطوير نفسه تباعاً، فشرع بتنمية قدرته على استخدام الحاسوب وتعلم لغات البرمجة وقد نجح بالفعل، حيث صنع أول برنامج قابل للبيع -قام بتصميم لعبة سماها بلاستر Blaster. وفي عام 1989 عندما بلغ السابعة عشر انتقل إلى كندا لارتياد جامعة كوين Queen وهرباً من الخدمة العسكرية الإلزامية في الجيش الجنوب أفريقي، وفي 1992 غادر كندا ليدرس الفيزياء وإدارة الأعمال في جامعة بنسلفانيا Pennsylvania، وبالفعل فقد حصل على شهادة في الاقتصاد ثم أكمل دراسته للحصول على درجة بكالوريوس ثانية في الفيزياء. إنجازات إيلون ماسك بعد تخرجه من جامعة بنسلفانيا انتقل ماسك إلى كاليفورنيا للبدء بتحصيل درجة الدكتوراه في مجال فيزياء الطاقة في جامعة ستانفورد Stanford، وقد تزامن انتقاله هذا مع انبثاق شبكة الانترنت، فترك الجامعة بعد يومين فقط من الالتحاق بها، مطلقاً Zip2 أولى شركاته، دليل للمواقع المحلية على الانترنت، وكانت تقوم بتوفير الخدمة لبعض المواقع الشهيرة كصحيفة النيويورك تايمز New York Times وصحيفة شيكاغو تريبيون Chicago Tribune. وفي عام 1999 قامت شركة Compaq بعرض شراء zip2 مقابل 307 مليون دولار نقدًا و34 مليونًا على شكل أسهم. عام 1999 أصبح ماسك شريكاً مؤسساً لشركة الحوالات والخدمات المالية إيكس دوت كومX.com ، وبعد عام أدى اندماج كل من شركة X.com و شركة كونفينيتي Cnofinity إلى انشاء ما يعرف اليوم بشركة باي بال PayPal، وفي تشرين ألأول/أكتوبر 2002 استحوذت شركة إي باي eBay على الشركة مقابل 1.5 مليار دولار، وقبل أن تتم عملية البيع حصل ماسك على 11% من أسهم باي بال. لم يقف ماسك عند هذا الحد، فأسس عام 2002 شركة تكنولوجيا الفضاء سبيس إيكس SpaceX بهدف بناء مركبات للرحلات الفضائية التجارية. وبحلول 2008 كانت الشركة قد حققت نجاحاً كبيراً حيث استغنت ناسا عن مكوكها الفضائي والتعاقد معها لنقل المئونة والمعدات لمحطة الفضاء الدولية ISS كما تنوي الشركة نقل رواد الفضاء في المستقبل. خاض ماسك مغامرة جديدة بإنشائه شركة تيسلا موتورز، وهي شركة مخصصة لإنتاج سيارات كهربائية على تطاق عالمي واسع، وفي 2008 كشفت الشركة عن سيارة رياضية باسم رودسترRoadster قادرة على التسارع من الصفر إلى 96 كيلومتراً في الساعة خلال 3.7 ثانية، كما جهزت ببطارية من نوع ليثيوم أيون تكفي لقطع 400 كيلومتر بعد كل عملية شحن. وقد حظيت هذه الشركة بدعم كل من شركة ديلمر Dailmer الألمانية وتويوتا Toyota. وبعد ذلك حققت الشركة نجاحاً آخراً بعد طرحها النموذج S كأول سيارة كهربائية عائلية قادرة على قطع 426 كيلومتراً بعد كل عملية شحن، كما فازت بجائزة سيارة العام 2013 من قبل مجلة موتور تريند Motor Trend. تتالت نجاحات الشركة متجاوزة شركة جينيرال موتورز General Motors عام 2017 لتصبح شركة السيارات ذات القيمة السوقية الأعلى في الولايات المتحدة. دخل ماسك وشركته سبيس إيكس التاريخ عندما أطلقت الشركة صاروخ فالكون ناين Falcon 9 إلى الفضاء وهو مركبة فضائية غير مأهولة نقلت نصف طن من المؤن إلى رواد الفضاء المتواجدين على متن محطة الفضاء الدولية لتصبح بذلك أول شركة خاصة ترسل مركبة فضائية لمحطة الفضاء الدولية، وقد علق ماسك على هذا الحدث قائلاً:" أشعر أني محظوظ جداً، يراودنا شعور كأننا ربحنا جائزة ضخمة.". وفي عام 2013 حققت شركة سبيس إيكس إنجازاً ضخماً حين استخدمت صاروخ فالكون 9 لوضع قمر صناعي متزامن مع الأرض ضمن مداره. وفي شباط/فبراير2015 أطلقت الشركة صاروخ فالكون 9 أخر حمل على متنه قمر ديسكفر DSCOVR الصناعي. لم يكتفي موسك بهذا وحسب، ففي عام 2017 فتحت شركة سبيس إيكس الباب لنوع جديد من الرحلات الفضائية عندما نجحت في تحقيق عمليه إطلاق وهبوط ناجحين لصاروخ فالكون 9 تم تصنيعه من أجزاء قديمة قابلة لإعادة الاستخدام. تابع ماسك عمله جاهداً لنقل أفكراه المبدعة إلى أرض الواقع، فكشف النقاب في أغسطس 2013 عن مفهوم هايبر لووب Hyperloop الجديد الذي سينقل الركاب بسرعة 1126 كيلومتراً في الساعة لتسريع عملية التنقل بين المدن الهامة وخاصة في أوقات الازدحام الشديد، كما سيكون هذا النظام أكثر أماناً من السفر بالطائرات أو القطارات وبكلفة تقديرية بلغت 6 مليار دولار- وتكمن أهميية هذا الرقم في أنه يساوي عشر تكلفة نظام السكك الحديدية التي تخطط ولاية كاليفورنيا لبنائه-وصرح ماسك أن هذه الفكرة ستستغرق 7 إلى 10 سنوات ليتم بناءها وتصبح جاهزة للاستخدام. أبدا ماسك مؤخراً اهتماماً واضحاً في مجال الذكاء الصناعي، فأصبح رئيساً مساعداً في شركة الأبحاث غير الربحية أوبن إيه آي OpenAI التي أُسست في أواخر عام 2015 بهدف تطوير الذكاء الرقمي لخدمة البشرية. وفي عام 2017 غامر ماسك بإطلاق مشروع نيورالينك Neuralink بنيّة صنع أجهزة قابلة للزراعة ضمن الدماغ البشري لمساعدة الناس على الاندماج مع التكنولوجيا. بسبب سعي ماسك الدائم إلى مجال الطاقة الدائمة وإيصالها على مجال أوسع من المستهلكين، وقع عقداً في آب/أغسطس 2016 بقيمة 2.6 مليار دولار لدمج شركة تيسلا مع شركة مختصة بالطاقة الشمسية، وأعلنت تيسلا عن شراء كامل الأسهم الخاصة بشركة سولار سيتي (وهي شركة قام موسك بمساعدة قريبة لتأسيسها في 2006)، وبدمج الطاقة الشمسية مع السعة التخزينية أصبح بالإمكان انتاج منتجات تجارية متكاملة من شأنها تحسين آلية توليد وتخزين واستهلاك الطاقة. "إنه مشرد نوعاً ما، وأجد ذلك مضحكاً. يراسلني ويقول لا أدري أين أذهب الليلة، هل يمكنني المجيء؟ بالطبع لم أعطه مفاتيح المنول بعد." لاري بيج. أشهر أقوال إيلون ماسك الفشل هو أحد الخيارات، إن لم تفشل فأنت لست مبدعاً بما فيه الكفاية. فلنكتشف كيف نفعل الأشياء بطريقة صحيحة، ولنكف عن قفز المراحل لإنجاز الأعمال السهلة والواضحة فقط. حياة إيلون ماسك الشخصية تزوج ماسك مرتين بعد حصوله على الجنسية الأميركية عام 2002، ورزق بخمسة أبناء. تزوج ماسك جستن ويلسون Justine Wilson عام 2000، وتوفي ابنه بشكل مفاجئ بعد 10 أسابيع من ولادته، وبعدها رزق بخمسة أبناء (توئم، وتوئم ثلاثي). وبعد طلاقه، تزوج ماسك من الممثلة تالولا رايلي Talulah Riley عام 2010، لكن الزوجين انفصلا عام 2012 حيث لم يدم انفصالهم طويلاً وتزوجا مجدداً عام 2013 لتنتهي مسيرتهما نهائياً في 2016. حقائق سريعة عن إيلون ماسك تم تصوير عدة لقطات من فيلم Iron Man2 في شركة سبيس اكس، في الواقع إيلون كان الملهم لهذه الشخصية. إيلون مدمن على العمل، حيث يعمل حوالي 100 ساعة في الأسبوع في كل من تسلا وسبيس اكس. من أهدافه أن يوصل البشرية إلى المريخ وأن ينشئ مستعمرة على الكوكب الأحمر. خلال حياته في الجامعة، اعتاد على إنفاق حوالي دولار واحد على الطعام يومياً فقط. يمتلك ماسك سيارة جيمس بوند من الجزء بعنوان The Spy Who Loved Me، من عام 1977.	<urn:uuid:5df76ec7-74f1-4b2f-a925-03bffa67756f>	{ "date": "2019-03-19T14:39:57", "dump": "CC-MAIN-2019-13", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-13/segments/1552912201996.61/warc/CC-MAIN-20190319143502-20190319165502-00177.warc.gz", "url": "https://www.arageek.com/bio/elon-musk", "language": "arb", "language_score": 0.8963602781295776, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8963602781295776, \"ary_Arab_score\": 0.04182632267475128, \"ars_Arab_score\": 0.03543858975172043, \"arz_Arab_score\": 0.015733137726783752}", "quality_score": 0.32251298427581787 }
أعلن الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون تعيين إسماعيل ولد الشيخ أحمد من الجمهورية الإسلامية الموريتانية نائبا لممثله الخاص ونائبا لرئيس بعثة الأمم المتحدة للدعم في ليبيا والمنسق المقيم، وممثل برنامج الأمم المتحدة الإنمائي المقيم بالبلاد. وسوف يخلف السيد ولد الشيخ أحمد، الفنلندي جورج شاربنتييه الذي شغل منصب نائب الممثل الخاص منذ تشرين أول/أكتوبر 2011. وأعرب الأمين العام عن امتنانه لخدمة السيد شاربنتييه خلال فترة ولايته في ليبيا وعلى مساهمته في تنسيق نظام الأمم المتحدة في ذلك البلد. ويتمتع السيد ولد الشيخ أحمد بخبرة تمتد لأكثر من 27 عاما في الأمم المتحدة في مجال التنمية والمساعدة الإنسانية في أفريقيا والشرق الأوسط وأوروبا الشرقية. وفي الآونة الأخيرة، شغل منصب المنسق المقيم للأمم المتحدة، ومنسق الشؤون الإنسانية وممثل برنامج الأمم المتحدة الإنمائي المقيم في سوريا (2008-2012) واليمن ( 2012-2014 ). وشغل أيضا عدة مناصب في صندوق الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسف ) بما في ذلك منصب مدير إدارة التغيير في نيويورك، ونائب المدير الإقليمي لشرق وجنوب أفريقيا في نيروبي، والممثل في جورجيا. ويذكر أن السيد ولد الشيخ أحمد حاصل على درجة الماجستير في تنمية الموارد البشرية من جامعة مانشستر بالمملكة المتحدة، ودرجة البكالوريوس في الاقتصاد من جامعة مونبلييه بفرنسا، وشهادة متقدمة في الاقتصاد وتحليل السياسات الاجتماعية من جامعة ماستريخت بهولندا.	<urn:uuid:e13486b0-879e-435d-8acd-dc84c7b4da6d>	{ "date": "2022-12-08T22:52:48", "dump": "CC-MAIN-2022-49", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-49/segments/1669446711368.1/warc/CC-MAIN-20221208215156-20221209005156-00337.warc.gz", "url": "https://wekalh.com/%D8%A8%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D8%B9%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%84-%D9%88%D9%84%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE/", "language": "arb", "language_score": 0.997822642326355, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.997822642326355}", "quality_score": 0.07564878463745117 }
تكبير / الباب الأحمر المقفل دائمًا هو لغز مركزي تكيف Netflix مع Haunting من Hill House.Steve Dietl / Netflix كان التكيف Netflix من Haunting من هيل هاوس ضربت تصنيفات حرجة وتصنيفات العام الماضي ، وعملاق التدفق الخطط المعلنة للموسم الثاني – أو بشكل أكثر دقة ، الثاني الدفعة في ما هو الآن سلسلة مختارات الرعب. حد اقصى تقارير هوليوود التي تطارد بلي مانورويل تكييف قصة شبح هنري جيمس الكلاسيكية ، The Turn of the Screw ، وهو في نفس السياق من الرعب القوطي النفسي كما حكاية شيرلي جاكسون الكلاسيكية التي كان عليها الموسم الأول على أساس. شارك Haunting of Hill House المركز الأول في قائمة آرس 2018 من برامجنا التلفزيونية المفضلة مع Killing Eve. بي بي سي أحببنا مايك إعادة تخيل فلاناغان وتريفور ميسي ابتكارات جاكسون رواية ، في وقت واحد قصة شبح القوطية وفحص عميق من ضعف الأسرة. ومع ذلك بقيت وفية لهجة و روح الأصل ، بمساعدة الحوار ، السرد ، وغيرها تفاصيل صغيرة من المواد المصدر. عجب صغير ذلك الحصول على ترشيحات من فيلم Motion Picture Sound المحررين ، نقابة الكتاب الأمريكية ، نقابة مديري الفنون. بدأت شائعات عن الموسم الثاني يحوم بعد فترة وجيزة بدأت سلسلة يتدفقون. وأكد فلاناغان في نهاية المطاف خطط ل حوله إلى سلسلة مختارات من الرعب ، مع شبح جديد تمامًا قصة وشخصيات جديدة. (وفترض في مقابلة مع الترفيه الأسبوعي أن عائلة كرين ظهرت في هيل هاوس عانى بما فيه الكفاية.) التجسد الماضي رسم توضيحي عنوان لتسلسل هنري جيمس المكون من 12 جزءًا novella in Collier’s Weekly، 1898. John La Farge / Public domain تألقت ديبورا كير في فيلم The Innocents البريطاني عام 1961. 20 القرن فوكس ترك فيلم بي بي سي في عام 2009 تكيف النقاد. بي بي سي The Turn of the Screw ، التي تنشر بالتسلسل في Collier’s Weekly in 1898 ، يحكي قصة مربية استأجرت لرعاية اثنين الأطفال الأيتام من قبل عمهم الغائب في منزله في إسكس ، بلاي. (احذروا: المخربون البالغون من العمر 121 عامًا.) بعد وصولها ، ترى المربية شخصيات لرجل وامرأة قد يكون المشتبه فيهم أرواح. تتعلم من مدبرة المنزل القاتمة ذلك كان لسلفها ، الآنسة جيسيل ، علاقة غرامية مع خادم آخر ، بيتر كوينت ، وكلاهما مات. كما يبدو أنهم قد لديهم التعلق غير الصحي للأطفال ، فلورا ومايلز ، و المشبوهة المربية يمكن للأطفال رؤية الأشباح ، أيضا. منذ ل هنري جيمس ، كل هذا ينتهي بالمأساة. وقد ناقش علماء الأدب والنقاد الرواية منذ نشره لأول مرة لأن جيمس كان متعمدا غامضة فيما إذا كانت المربية ترى أشباحًا حقيقية أم ببساطة بالجنون وتخيلهم. هذا النقاش انتقل إلى الفيلم البريطاني عام 1961 ، The Innocents ، بطولة ديبورا Kerr – ربما أفضل الإصدارات العديدة من الحكاية التي لديها تم تكييفها لمختلف وسائل الإعلام. كاتب السيناريو ، وليام أرشيبالد ، افترض أن الأشباح كانت حقيقية ؛ المخرج ، جاك كلايتون ، فضل أن يكون وفيا لجيمس الأصلي الغموض. من السابق لأوانه معرفة الكثير عن كيف سيكون فلاناغان وماسي نهج المواد ، ولكن اذا حكمنا من خلال منزلهم رائع هيل التكيف ، فإنها قد تقع على “أشباح حقيقية” الجانب من النقاش. لكنني واثق من أنهم يمكن أن ينصفوا أيضا التعقيد النفسي والعديد من النصوص الفرعية لرواية جيمس ، ولم يتبق سوى القليل من الغموض لإثارة المشاهد. من الواضح أن Netflix تشارك هذه الثقة ، منذ The Haunting of بلي هاوس هو جزء من صفقة أوسع لإنتاج الأفلام الأصلية و سلسلة. Flanagan و Macy حاليا في مرحلة ما بعد الإنتاج على دكتور سليب ، مقتبس من ستيفن كينغ 2013 لمتابعة The ساطع. “مايك فلاناغان وتريفور ميسي بارعون في الخلق قصص مخيفة أصيلة تترك الجماهير على حافة الهاوية من مقاعدهم ولكن غير قادر على النظر بعيدا ، “سيندي هولاند ، نائب رئيس المحتوى الأصلي ، وقال الموعد النهائي هوليوود. “كانت متحمس لمواصلة شراكتنا معهم على Haunting سلسلة والمشاريع المستقبلية القادمة. ”	<urn:uuid:4f23c4de-e957-439e-aac7-1c14133de268>	{ "date": "2023-09-29T13:29:33", "dump": "CC-MAIN-2023-40", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-40/segments/1695233510516.56/warc/CC-MAIN-20230929122500-20230929152500-00035.warc.gz", "url": "https://ar.mediathinkonline.com/21566/", "language": "arb", "language_score": 0.9624606370925903, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9624606370925903, \"arz_Arab_score\": 0.015452922321856022, \"ary_Arab_score\": 0.011877495795488358}", "quality_score": 0.14003555476665497 }
ورد في النص أن والدتي كانت سعيدة بما سمعته ، أي ما سمعته الأم. الأب ، الأم ، الأبناء ، الأحفاد ، إلخ. الأسرة هي العنصر الأساسي في تكوين المجتمع ، وتثقيف الأسرة بقصص الأب والأم من الأمور التي تستخدمها اللغة العربية لنقل الفوائد والدروس والدروس للمستمعين من خلالها. ورد في النص أن أمي كانت سعيدة بسماعها ، ولكن ماذا سمعت الأم؟ الاستماع من أهم الأساليب التربوية التي يستخدمها المعلم أو غيره لإيصال رسالة الدروس والدروس والأهداف ، أي أن على الشخص المستمع إليها أن يستمع جيداً ويحاول تطبيقها والاستفادة منها. وتمريرها للآخرين لتجنب الوقوع في الأخطاء والانزلاق والتعلم من أخطاء وأفعال من سبقونا. - كان السؤال في النص ، كانت والدتي سعيدة بسماعه ، فماذا سمعت الأم؟ - الإجابة الصحيحة: أول شخص يحمل هذه التفاحة هي سيدة هذا المنزل. .	<urn:uuid:2393e010-18e4-4531-8048-0567460f3dac>	{ "date": "2023-02-06T03:01:02", "dump": "CC-MAIN-2023-06", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-06/segments/1674764500303.56/warc/CC-MAIN-20230206015710-20230206045710-00483.warc.gz", "url": "https://ngkoora.com/%D9%88%D8%B1%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5-%D9%81%D8%B1%D8%AD%D8%AA-%D8%A3%D9%85%D9%8A-%D8%A8%D9%85%D8%A7-%D8%B3%D9%85%D8%B9%D8%AA-%D9%81%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%B3%D9%85%D8%B9%D8%AA/", "language": "arb", "language_score": 0.995216429233551, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.995216429233551}", "quality_score": 0.3740174174308777 }
هذه منحوتات هوائية متحركة، وهي أكثر من رائعة إبتكرها الشاب أنطوني هووي. تستطيع الصمود بوجه رياح بسرعة 90 ميلاً في الساعة واللافت هي الحركة الإنسيابية التي تعمل بها، وعند النظر اليها سترون كم هي معقدّة ولكن ساحرة وكأنكم تسافرون عبر الزمن. تم صنعها من خلال قطع حديدية مقطعة من خلال تقنية البلازما	<urn:uuid:0558ff77-0a86-46ca-94aa-c8d72b6c3bd1>	{ "date": "2017-04-27T22:32:13", "dump": "CC-MAIN-2017-17", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-17/segments/1492917122629.72/warc/CC-MAIN-20170423031202-00246-ip-10-145-167-34.ec2.internal.warc.gz", "url": "http://oln.tv/%D9%81%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%88/%D8%AF%D9%8A%D8%B2%D8%A7%D9%8A%D9%86-%D9%88%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%85/Design/8583/%D9%85%D9%86%D8%AD%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%AA-%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9-----%D8%AA%D8%A3%D8%AE%D8%B0%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%89-%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D8%B9%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%85%D9%86", "language": "arb", "language_score": 0.9068816304206848, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9068816304206848, \"ary_Arab_score\": 0.038485005497932434, \"ars_Arab_score\": 0.0318974032998085}", "quality_score": 0.3026769459247589 }
“النقد الدولي” يحث البنوك المركزية على عدم تجاهل أسعار الفائدة السلبية جنيف- فوربس ببيزنس \| اقترح صندوق النقد الدولي على البنوك المركزية في جميع أنحاء العالم ألا تتجاهل سياسات أسعار الفائدة السلبية (NIRP). وقال إنه “يجب أن تحتفظ بها في مجموعة أدواتها، حتى لو كان استخدام مثل هذه السياسات غير مرجح”. وشددت الهيئة المالية العالمية في تقرير جديد على أن “برنامج NIRP كان ولا يزال مثيرًا للجدل سياسيًا. وأشار إلى أن ذلك يرجع جزئيًا إلى أنه غالبًا ما يساء فهمه. وفقًا للتقرير، عادت المعدلات السلبية إلى الطاولة منذ اندلاع الأزمة الناجمة عن الفيروسات في بيئة تفتقر فيها العديد من البنوك المركزية إلى حيز السياسة النقدية التقليدية. وقالت “إذا استوعبت الأسواق أنه يمكن خفض الأسعار إلى ما دون الصفر، فمن المرجح أن يؤدي التحول في توقعات السوق إلى انخفاض عوائد الأفق الأطول”. وأشار التقرير إلى أن “هذا يشير إلى تأثير أكبر للتخفيف من NIRP في البلدان التي لديها حاليًا معدلات منخفضة ولكنها إيجابية”. وقال صندوق النقد الدولي إن العديد من البنوك المركزية قد تضطر إلى التفكير في برنامج NIRP عاجلاً أم آجلاً. وذلك حتى لو كانت هناك آثار جانبية سلبية مادية، بالنظر إلى المستوى المنخفض لأسعار الفائدة الحقيقية المحايدة، وفق التقرير. وشدد على فوائد إدخال أسعار فائدة سلبية. وقال إنها كانت فعالة، لكنه أضاف أنه لا يزال من غير الواضح إلى أي مدى يمكن أن تذهب معدلات سلبية أخرى قبل إحداث آثار سلبية. وقال “لقد كان تحويل NIRP فعالاً في أسعار سوق المال والعوائد طويلة الأجل وأسعار البنوك”. وأضاف تقرير البنك الدولي أنه من المحتمل أن يدعم النمو والتضخم. وقال صندوق النقد الدولي إن تأثيرات NIRP على التضخم والإنتاج قد تكون قابلة للمقارنة مع تلك الخاصة بتخفيضات أسعار الفائدة التقليدية أو غيرها من السياسات النقدية غير التقليدية. وأكد أنه يوجد سؤال مفتوح عن مدى انخفاض أسعار الفائدة الإضافية قبل الإضرار الجسيم بالوساطة المالية أو تحفيز الآخرين. آثار جانبية سلبية. منذ عام 2012، تحولت العديد من البنوك المركزية مثل البنوك في اليابان والسويد وسويسرا إلى سياسات أسعار الفائدة السلبية وواجهت اقتصادات هذه البلدان رياحًا معاكسة دورية. إقرأ أيضًا:	<urn:uuid:a8e9c2f2-f4e7-43ef-9d85-b3be93b48f9f>	{ "date": "2021-04-15T10:59:23", "dump": "CC-MAIN-2021-17", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-17/segments/1618038084765.46/warc/CC-MAIN-20210415095505-20210415125505-00399.warc.gz", "url": "https://www.forbesbusiness.org/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D9%8A%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D9%88%D9%83-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%89/", "language": "arb", "language_score": 0.9836986064910889, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9836986064910889, \"ary_Arab_score\": 0.010090721771121025}", "quality_score": 0.08310315757989883 }
تفيد الأخبار أنه تم العثور على ضحيتين لفيروس كورون على متن رحلة جوية من هاواي إلى اليابان. هل تخشى أن تطير الآن؟ الاجابه 1: مقيم في هاواي هنا. في غضون أسبوع واحد من الآن ، سيسافر والداي إلى بلجيكا ، في رحلة عمل يقوم بها والدي. كما سيتواصلون مع بعض الأصدقاء في فرنسا ، ثم يقومون بجولة سريعة في المضيق البحري في النرويج. في هذه الأثناء ، أنا حاليًا بصدد التقدم بطلب للحصول على تدريب لمدة 3 أشهر في ولاية إهيمه ، اليابان لقضاء العطلة الصيفية القادمة ، بالإضافة إلى تقديم طلب للدراسة في الخارج في الربيع القادم ، مع خياري الأول لكوني مدرسة في مدينة تشيودا ، طوكيو. فما رأيك؟ الاجابه 2: كم عدد ركاب الرحلة الذين أصيبوا بالإنفلونزا؟ لأنه إذا كنت مسافرًا من بلد متقدم مثل الولايات المتحدة الأمريكية (هاواي) إلى بلد متقدم مثل اليابان ، فإن خطر الوفاة من فيروس الهالة يشبه خطر الوفاة بسبب الإنفلونزا (أعلى قليلاً من فيروس الهالة ، ولكنه مماثل بما يكفي لجعل المقارنة صالحة). تحدث معظم حالات الوفاة الناجمة عن فيروس الهالة في البلدان الفقيرة التي تعاني من فرط في المرافق الطبية وعدم كفاية الأدوية. إذا كنت مسافرًا إلى كمبوديا ، على سبيل المثال ، سأكون قلقًا بشأن جودة الرعاية الطبية التي سأحصل عليها هناك. لكن هل تسافر إلى اليابان؟ لا تقلق يا صديقي. الاجابه 3: أخشى دائمًا أن أطير ، لكن لا علاقة لـ Covid-19. أعالج حاليًا من DVT (جلطة الساق) ولا يمكنني السفر لمسافات طويلة دون الحركة بشكل متكرر. كما أنني لا أثق في تنظيف المرشحات أو داخل الطائرات التجارية بشكل عام. وأنا أرفض تمامًا أن أطير على طائرة جديدة أو قديمة جدًا. أعرف الكثير عن أعطال المعدات غير المختبرة والتعب المعدني. نعم ، أنا متحمس إلى حد ما لهذه الأشياء. وماذا في ذلك؟ هناك أماكن أخرى لن أسافر إليها بسبب الأمراض المتوطنة وأماكن لن آكلها ، حتى في المنطقة التي أعيش فيها. أنا أعتبر ذلك معقولاً وغير معقول. الاجابه 4: إهدئ! نعم ، إنه فيروس معد للغاية. ومع ذلك ، حتى إذا تم الإمساك بها ، فإن معدل الوفيات يبلغ حوالي 2 إلى 3 في المائة ، وعادة ما يكون كبار السن يعانون من حالات موجودة مسبقًا تجعل العلاج أكثر صعوبة. هناك العديد من الحالات الخفيفة من الفيروس. هناك الكثير من الأشياء التي يمكن أن تقتلك. ربما هذا الفيروس ليس واحدًا منهم. اغسل يديك. أبعد أصابعك عن فمك. استمر في الابتسام واستمر.	<urn:uuid:9547e163-7f33-4ea9-b65d-996d1df3dd10>	{ "date": "2020-11-25T01:48:43", "dump": "CC-MAIN-2020-50", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-50/segments/1606141180636.17/warc/CC-MAIN-20201125012933-20201125042933-00162.warc.gz", "url": "https://ar.rotarylleida.org/health/the-news-is-reporting-two-coronavirus-victims-were-found-on-a-flight-from-hawaii-to-japan-are-you-afraid-to-fly-now/", "language": "arb", "language_score": 0.9749281406402588, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9749281406402588, \"ars_Arab_score\": 0.018573027104139328}", "quality_score": 0.3458842635154724 }
هل سئمت من امتلاكك خدين منتفخين؟ إن أسهل طريقة لإنقاص وزن خديك هي إنقاص وزنك الكلى، كما أنه يمكنك أن تنقص من وزن خديك عن طريق أداء سلسلة من تمارين تدليك الوجه وتغيير النظام الغذائي الخاص بك. إذا أردت أن تعرف كيف تنقص وزن خديك، ما عليك إلا أن تتبع هذه الخطوات. الخطوات طريقة 1 من 3: أضبط النظام الغذائي الخاص بك - 1اشرب الكثير من الماء. فقد تكون معاناتك من الخدين المنتفخين بسبب احتفاظ جسمك بالكثير من المياه لأنك لا تشرب الماء الكافي. وعندما يتخوف جسمك من عدم شربك الماء الكافي، فإنه يُخزن الماء الفائض في الخدين والعينين، مما يجعل وجهك يبدو منتفخًا. إن شرب مالا يقل عن 8 أكواب من الماء يوميا سيحمي جسمك من الجفاف كما أنه سيجعل خديك يبدوان أقل انتفاخاً.[١] - 2لا تُفرط في استخدام الملح والسكر. إذا كنت تضيف الكثير من الملح والسكر المكرر إلى نظامك الغذائي، سيكون جسمك أكثر عرضة للاحتفاظ بالمياه، وسيُبقى وجهك وخديك يبدوان منتفخين نتيجة لتلك المياه المُخزنة. وبما أنك لن تستطيع الاستغناء تمامًا عن الملح والسكر، حاول أن تحد من الطعام المملح أو المُحلى في نظامك الغذائي وأن تتناول الأطعمة التي تحتوي على كميات منخفضة من الملح أو السكر.[٢] - بدلا من اللحوم المُملحة، تناول اللحوم الخالية من الدهون. - إذا كنت شغوفاً بالحلويات، استمتع بالحلاوة الطبيعية للثمرة الناضجة بدلا من السكر الموجود في البسكويت أو الكب الكيك. - 3تجنب الكحول. لتجنب الكحول العديد من الفوائد الصحية بالإضافة إلى المساعدة لإنقاص وزن الخدين، على سبيل المثال رفع مستويات الطاقة لديك وتقليل الوجع والمساعدة في تجنب الصداع. شرب الكحول يجلب لك الجفاف، والذي يؤدى إلى الاحتفاظ بالمياه وانتفاخ الوجه. كما أنه من الممكن أيضاً أن يجعلك تكتسب وزناً لجسمك كله، والذي من شانه أن يجعل خديك منتفخين.[٣] - شرب الكحول يجعلك تستهلك سعرات حرارية فارغة ومليئة بالسكر. استبدل المشروبات الكحولية التي تشربها بعصائر الفاكهة الطبيعية أو شاي الأعشاب. - 4تناول المزيد من الفاكهة والخضروات. إن إضافة المزيد من الفواكه والخضروات إلى نظامك الغذائي لن يساعدك فقط في الحصول على عادات طعام أكثر صحية، لكنه سيساعدك أيضا على إنقاص وزن خديك. إن الفواكه والخضروات مليئة بالماء، الأمر الذي من شأنه أن يساعدك على الترطيب وسيحفظك من تخزين المياه في خديك. كما أنها تحتوي على نسبة عالية من الألياف والذي سيجعلك تشعر بالشبع ويساعدك للحد من تناول الوجبات الخفيفة غير الصحية.[٤] - 5تناول المزيد من الأطعمة الغنية بالكالسيوم. إن استهلاك المزيد من الكالسيوم من مصادر الألبان مثل الجبنة أو الزبادي يمكن أن يساعدك فعلا على فقدان الوزن. كما أنه قد يساعدك أيضا على تخزين كميات أقل من المياه في وجهك، ومن ثم لن يكون لك هذين الخدين المنتفخين. بدلا من تناول وجبة من الكربوهيدرات الثقيلة مثل المعكرونة المزبدة أو البيتزا، تناول جبن قريش قليل الدسم.إعلان طريقة 2 من 3: مارس تمارين الوجه - 1امضغ العلكة. إن مضغ العلكة لا يساعدك فقط على تهدئة أعصابك وتنشيط تنفسك، بل إنه قد يساعدك على إنقاص وزن خديك. فان حركة المضغ المتكررة ستساعدك على تقوية فكك. الجزء الأفضل، هو أنك لن تشعر بانك تقوم بأداء التمارين. يمكنك أن تحدد بعض الدقائق لمضغ العلكة بعد كل وجبة. - احرص فقط على عدم مضغ العلكة كثيرا بحيث لا يضر فكك. - 2قُم بتمرين"X-O". انطق "X-O" خمسة عشر مرة. خذ قسطاً من الراحة وكرر هذا التمرين ثلاث مرات. هذه مناورة سهلة من شانها أن تساعدك على تحريك الفك بطريقتين مختلفتين، مما سيقوي فكك ويحرق الدهون في خديك. يمكنك أن تقوم بهذا التمرين في أي وقت حتى وان كنت على مكتبك في عملك. - 3قُم بتمرين فتح الفك. افتح فمك بشكل دائري وواسع واثبت على هذا الوضع لبضع ثوان، ثم أرخ فكك ومن ثم كرر هذه الحركة تسع مرات أخرى، لسلسلة من عشر مرات. حاول أن تكرر هذا التمرين ثلاث مرات في اليوم. إن أديت الكثير من هذا التمرين دفعة واحدة، قد يُصاب فكك بالالتهاب. - 4قُم بتمرين رفع الخد. ارفع خديك باتجاه عينيك قدر ما تستطيع. استخدم زوايا فمك لتساعدك في رفع خديك. ينبغي عليك أن تشعر وكأنك تحاول أن تختلق بسمة توتر، وحرج. حتى أنه يمكنك أن تغلق عينيك بقوة لتساعدك على رفع خديك. - ارفع كل خد لمدة عشر ثوان وكرر هذا التمرين لعدة مرات. - 5اصنع "شفاه السمكة". اسحب في خديك حتى تُشكل شفاه السمكة عن طريق تجعيد شفتاك الأعلى والسفلى، استمر على هذا الوضع وأنت تحاول أن تبتسم. استمر في الابتسامة لمدة عشر ثوان وكرر هذا التمرين عشر مرات. [٥] - 6أدى تمرين الخدود المنتفخة. اغلق فمك واملأ فمك وخديك بالهواء، ثم حرك الهواء من خد إلى أخر بأبطئ ما يمكن. حرك الهواء من خد إلى أخر عشر مرات على الأقل، استغرق وقتاً في ملئ خديك بالهواء إذا لزم الأمر. كرر هذا التمرين ثلاث مرات في اليوم.[٦] - 7أدى تمرين الخدود المنتفخة والشفاه المضمومة. لأداء هذا التمرين، فقط اضمم شفتاك وامتص خديك. استمر على هذا الوضع لبضع ثوان ثم انفخ خديك بقدر ما تستطيع. استمر على وضع الخدود المنتفخة لبضع ثوان ومن ثم أعد الكرة مرة أخرى. كرر هذا التمرين عشر مرات في السلسلة الواحدة، لثلاث مرات يوميا.[٧] - 8ابتسم. إن الابتسام أيضاً يُمرن عضلات وجهك وسيجعلك تخسر هذين الخدين المنتفخين. لك أن تبتسم على طريقتك، استمر في كل ابتسامة لمدة عشر ثوان وكرر هذا التدريب عشر مرات، أو يمكنك أن تهدف إلى الابتسام أكثر في حياتك اليومية. فإن هذا لن يجعلك تخسر من وزن خديك فقط، بل يمكنه أيضا أن يساعدك على الشعور أكثر إيجابية على مدار اليوم. [٨] - 9دلك خديك بعد التدريب. بعد الانتهاء من أداء سلسلة تمارين الوجه، افرك أصابعك بلطف على خديك وفكك في حركة دائرية. سيساعدك هذا على تخفيف حدة التوتر والوجع بعد التدريب.إعلان طريقة 3 من 3: استراتيجيات أخرى لفقدان وزن خديك - 1فقدان الوزن. أسهل طريقة لفقدان وزن خديك هي إنقاص وزنك بشكل عام، فإذا نقص وزنك، سينقص وزن وجهك أيضًا. يبدأ كثير من الناس في ملاحظة فقدان وزن الوجه بعد فقدان بعض الأرطال من وزنهم. إذا ألزمت نفسك بفقدان وزنك، ينبغي عليك أن تحسن نظامك الغذائي الخاص بك والبدء في ممارسة روتينية جديدة. - حافظ على تناول ثلاث وجبات صحية ومتوازنة يومياً. تناول عدة وجبات من الفاكهة والخضار كل يوم، بالإضافة إلى الكربوهيدرات الصحية والبروتينات. - قُم بإعداد ممارسة روتينية صحية. للعمل بها ثلاثين دقيقة فقط يوميًا ويمكن أن يكون لها تأثير كبير على الحالة الذهنية والجسدية. - للحصول على نتائج جادة، يمكنك اقتطاع 250 سعرة حرارية من نظامك الغذائي وحرق 250 سعرة حرارية يوميًا. - 2قُم بأداء تمرين القوة. اذهب إلى صالة الألعاب الرياضية واستخدم آلات الوزن، الأثقال، أو حتى وزن جسمك للحفاظ على أنسجة العضلات الهزيلة. إن القيام بتمرين القوة سيساعدك على الحفاظ على العضلات في جميع أنحاء جسمك، بما في ذلك وجهك. كلما امتلكت عضلات أكثر، ستُحرق الدهون بسهولة أكثر. - 3تحدث مع طبيبك حول الأدوية الخاصة بك. بعض الأدوية قد تسبب لك تخزين مياه أكثر. إذا كنت جادا في فقدان وزن خديك، تحدث مع طبيبك حول تغيير وصفة طبية لن تجعل وجهك منتفخا. تأكد فقط من أنك لا تضحى بأي من الأدوية اللازمة لمظهرك. [٩]إعلان أفكار مفيدة - في بعض الأحيان عندما تمضغ العلكة كثيرًا تبدأ اللثة في التألم. وفى هذه الحالة، يجب التوقف تمامًا، وإلا ستضرك كثيرًا بعد ذلك وقد تضطر للقيام بزيارة إلى طبيب الأسنان. - للحصول على حل مؤقت، يمكنك أن تضع أحمر لخديك لتبدوان أنحف. - عادة ما تكون عظام الخد البارزة هي سمة وراثية حتى وان كان وزنك صحياُ،لا تفقد الكثير من الوزن لأن الأمر لا يستحق أن يكون جسمك غير صحيمن أجل عظام خد بارزة. الأشياء التي ستحتاجها - علكة للمضع المزيد حول هذا المقال المصادر - ↑ http://www.webmd.boots.com/diet/ss/slideshow-7-wonders-of-water - ↑ http://www.fitday.com/fitness-articles/fitness/weight-loss/how-to-lose-weight-on-your-face.html#b - ↑ http://www.fitday.com/fitness-articles/fitness/weight-loss/how-to-lose-weight-on-your-face.html#b - ↑ http://www.shape.com/healthy-eating/healthy-drinks/top-30-hydrating-foods - ↑ http://woman.thenest.com/make-face-look-thinner-workouts-5223.html - ↑ http://www.outofstress.com/exercises-for-chubby-cheeks/ - ↑ http://www.outofstress.com/exercises-for-chubby-cheeks/ - ↑ http://www.becomegorgeous.com/fitness-diet/exercises/facial_exercise_for_chubby_cheeks-4507.html - ↑ http://www.fitday.com/fitness-articles/fitness/weight-loss/how-to-lose-weight-on-your-face.html#b	<urn:uuid:a335e474-b42f-4b83-a5a8-f093bb731844>	{ "date": "2020-02-28T19:45:42", "dump": "CC-MAIN-2020-10", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-10/segments/1581875147628.27/warc/CC-MAIN-20200228170007-20200228200007-00148.warc.gz", "url": "https://ar.m.wikihow.com/%D8%A5%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B5-%D9%88%D8%B2%D9%86-%D8%AE%D8%AF%D9%8A%D9%83", "language": "arb", "language_score": 0.8880447745323181, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8880447745323181, \"ars_Arab_score\": 0.05131081864237785, \"ary_Arab_score\": 0.030606213957071304, \"arz_Arab_score\": 0.010579453781247139, \"aeb_Arab_score\": 0.010382657870650291}", "quality_score": 0.24681738018989563 }
أعلن الاتحاد الدولي لتأريخ واحصاء كرة القدم (IFFHS) عن قائمة تضم أفضل مدربي العالم في السنوات العشرة الأخيرة والتي ضمت حسن شحاتة المدير الفني لمنتخب مصر، والبرتغالي مانويل جوزيه المدير الفني للأهلي. واحتل شحاته المركز الـ42 بين جميع مدربي العالم، فيما جاء جوزيه في المركز الـ60. وشمل التصنيف كافة مدربي العالم سواء مدربي المنتخبات أو مدربي الأندية طوال الأعوام العشرة الأخيرة بدءا من عام 2001 وحتى 2010. وقاد شحاتة منتخب مصر للتتويج بكأس أمم إفريقيا ثلاث مرات متتالية أعوام 2006 و2008 و2010. وعلى الجانب الأخر قاد جوزيه فريق الأهلي لتحقيق 19 بطولة محلية وقارية خلال السنوات السبعة الأخيرة. واحتل الفرنسي أرسين فينجر المدير الفني لأرسنال الانجليزي المركز الأول، وجاء السير ألكس فيرجسون المدير الفني لمانشيستر يونايتد في المركز الثاني، فيما احتل البرتغالي جوزيه مورينيو المدير الفني لريال مدريد الإسباني المركز الثالث. وكان الاتحاد الدولي للتأريخ والاحصاء قد أعلن عن ترتيب أفضل مدربي العالم في عام 2010 والذي احتل فيه شحاته المركز الرابع عشر على العالم، فيما احتل الإسباني فينسينت ديل بوسكي مدرب منتخب إسبانيا المركز الأول.	<urn:uuid:faff6678-170c-454b-b05d-84a27822393d>	{ "date": "2017-01-24T21:19:10", "dump": "CC-MAIN-2017-04", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560285289.45/warc/CC-MAIN-20170116095125-00472-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz", "url": "http://ar-shabab.ahlamontada.net/t5993-topic", "language": "arb", "language_score": 0.8343820571899414, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8343820571899414, \"ary_Arab_score\": 0.11855516582727432, \"arz_Arab_score\": 0.0221971794962883, \"ars_Arab_score\": 0.01752518117427826}", "quality_score": 0.2635846436023712 }
مكاري: لماذا يهدد نصرالله دول الخليج نيابة عن ايران؟ غرد النائب السابق لرئيس مجلس النواب فريد مكاري على صفحته على "تويتر": "اذا كانت إيران تريد تهديد دول الخليج، فلتهددها بنفسها. لا أفهم لماذا يتولى السيد حسن مهمة تهديدها نيابة عن إيران، معرضا بذلك علاقات لبنان معها للخطر، وناسفا كل الجهود التي بذلت لترميم هذه العلاقات".	<urn:uuid:1dc83240-afec-432b-a08b-d584a6dfa345>	{ "date": "2019-12-09T05:34:00", "dump": "CC-MAIN-2019-51", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-51/segments/1575540517557.43/warc/CC-MAIN-20191209041847-20191209065847-00256.warc.gz", "url": "https://www.almarkazia.com/ar/news/show/137217/%D9%85%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D9%8A%D9%87%D8%AF%D8%AF-%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%AF%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%AC-%D9%86%D9%8A%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86", "language": "arb", "language_score": 0.964779257774353, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.964779257774353, \"ary_Arab_score\": 0.029079457744956017}", "quality_score": 0.2351059913635254 }
ما هي الاتجاهات الحديثة في الإدارة؟ الحلقة الأولى قيادة السوق مفهوم موجه للأشخاص الذين يطمحون أن تكون شركاتهم رائدة في السوق، ورغم أنه بالدرجة الأولى يتعامل مع الشركات التجارية التي هدفها تحقيق الربح، إلا أنه يمكن للمنظمات الربحية الاستفادة منه باعتبار تحقيق الرضا وكسب والأنصار هدفًا لها. محاور الحلقة أول من طرق مسألة قيادة السوق بشكل علمي هو فريق بوسطن الاستشاري من خلال مصفوفة الحصة والنمو، والتي تقسم واقع الشركات في السوق إلى أربع أقسام رئيسية حسب معياري: (الحصة السوقية ونمو المجال في السوق) بالمقارنة مع غيرها من الشركات. شاهد أيضاً : برنامج كن ذا أثر للدكتور طارق سويدان	<urn:uuid:34000e19-60fe-4a90-96e4-bc6b01c23ed1>	{ "date": "2023-12-05T02:22:39", "dump": "CC-MAIN-2023-50", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-50/segments/1700679100540.62/warc/CC-MAIN-20231205010358-20231205040358-00792.warc.gz", "url": "https://suwaidan.com/multimedia/%D9%82%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%82-mp4/", "language": "arb", "language_score": 0.9141877293586731, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9141877293586731, \"ary_Arab_score\": 0.06378628313541412, \"ars_Arab_score\": 0.015326124615967274}", "quality_score": 0.42900362610816956 }
هايلي بيبر هي مثال للأناقة في فستان قصير أبيض مناسب وحذاء عالي الكعب أثناء خروجها لتناول العشاء مع زوجها جاستن بيبر في مدينة نيويورك. كانت هايلي بيبر تبدو رائعة في موعد عشاء مع زوجها جاستن بيبر يوم الأربعاء. ارتدت عارضة الأزياء ، البالغة من العمر 26 عامًا ، فستانًا صغيرًا أبيض حريريًا بفتحة أمامية وخلفية مكشوفة بينما كانت تشق طريقها عبر نيويورك مع زوجها البالغ من العمر 29 عامًا. مذهلة بساقيها المتماثلتين المتدحرجتين في الكعب الأبيض الضيق وشعرها القصير بطول الكتف ينقلب عبر رأسها في جزء جانبي مبالغ فيه. كانت عيناها محمية بشكل أنيق خلف المشمسات العصرية المستوحاة من التسعينيات ، وكانت مجرد واحدة من العديد من الإكسسوارات المذهلة التي تألق بمظهرها. الجميلة ، التي شوهدت في وقت سابق من ذلك اليوم مع زوجها ، شوهدت في وقت لاحق وهي تغادر مطعم L’Artusi ، جنبًا إلى جنب مع شريكها المهم. أبهرت أنها ترتدي سوارًا ذهبيًا ، خلخالًا ، أقراطًا دائرية ذهبية مكتنزة ، عقدًا رقيقًا. تبدو كلوي كارداشيان شرسة في مشد رمادي ونظارات شمسية براقة في فيديو TikTok هز النموذج لمسة من ظلال العيون ، وأحمر الخدود ، وبقعة جديدة من ملمع الشفاه. تبعه جاستن عن كثب بقبعة منقوشة حمراء وبيضاء تلبس للخلف ، وكنزة فضفاضة بنية اللون ، وبنطلون جينز متدفق بالمثل. لقد تتبع حب سيدته وهاتفه المحمول في يده وانزلقت قدميه في أحذية رياضية بينما كانوا يشقون طريقهم إلى المطعم. تأتي آخر مشاهدة بعد أشهر من إلغاء جوستين جميع مواعيد جولته لعام 2023 بعد سلسلة من التأجيلات. عندما قام في السابق بتأجيل العروض في عام 2021 ، كشف أن هذه الخطوة كانت ضرورية بسبب معركته مع متلازمة رامزي هانت. تسببت هذه الحالة في إصابة جاستن بشلل في الوجه ، والذي انتشر بشكل كبير لعرضه على معجبيه على وسائل التواصل الاجتماعي. في شباط (فبراير) ، عندما كشف أنه ألغى 70 عرضًا كان من المقرر أن يقدمها هذا العام ، قال إنه يتعين عليه “قضاء بعض الوقت للراحة والتحسن”. لقد كشف في Insta Stories: “ بعد الراحة والتشاور مع أطبائي وعائلتي وفريقي ، ذهبت إلى أوروبا في محاولة لمواصلة الجولة. أديت ستة عروض حية ، لكنها أثرت علي بشدة. هذه الأثناء ، غاب جوستين وزوجته هايلي عن حفل Met Gala ، وهو الحفل السنوي المتلألئ المعروف باسم “ليلة الموضة بالخارج”.	<urn:uuid:84efbbc6-3154-4fd1-959a-9dc08770ba8b>	{ "date": "2023-09-21T23:20:53", "dump": "CC-MAIN-2023-40", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-40/segments/1695233506045.12/warc/CC-MAIN-20230921210007-20230922000007-00094.warc.gz", "url": "https://roro44.net/%D9%87%D8%A7%D9%8A%D9%84%D9%8A-%D8%A8%D9%8A%D8%A8%D8%B1-%D9%87%D9%8A-%D9%85%D8%AB%D8%A7%D9%84-%D9%84%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%A7%D9%82%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%81%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D9%82%D8%B5%D9%8A/", "language": "arb", "language_score": 0.8270664215087891, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8270664215087891, \"ary_Arab_score\": 0.10597966611385345, \"ars_Arab_score\": 0.026532579213380814, \"arz_Arab_score\": 0.021032825112342834}", "quality_score": 0.08271831274032593 }
هل تبحث عن اتجاهات الى مطعم القرصان, القيروان الشمالية, القيروان في Kairouan، Tunisia؟ كيفية الوصول الى مطعم القرصان, القيروان الشمالية, القيروان أصبح أكثر سهولة مع تطبيق موفيت. أحصل على اتجاهات وأعثر على الموقف الأقرب لك باستخدام تطبيق موفيت للهاتف أو تطبيق موفيت للويب. هل تبحث عن موقف قريب من وجهتك؟ جرب بدائل النقل هذه: Cite M.Ali (Aller); Cite M.Ali; Pharmacie Douira; Travaux; Agil. هل تستخدم تطبيق حافلة محدد للتحقق من الوقت؟ ولديك تطبيق قطار مختلف للحصول على وقت القطار؟ مع تطبيق موفيت، لدينا كافة خيارات النقل العام في تطبيق مجاني واحد وسهل الاستخدام. يساعدك موفيت على ايجاد الاتجاهات الأسرع الى مطعم القرصان, القيروان الشمالية, القيروان، بالاضافة الى الجداول الزمنية الأكثر تحديثاً. قم بتنزيل تطبيقنا لتحصل على اتجاهات حية خطوة بخطوة، وتقديرات زمنية في وقت الحدث، ومعرفة خط النقل الذي سيوصلك الى مطعم القرصان, القيروان الشمالية, القيروان في أقصر وقت. قم بتنزيل موفيت لرؤية السبب الذي دفع Google Play Store و Apple App Store الى تقييم تطبيقنا كأحد أفضل تطبيقات النقل المتاحة.	<urn:uuid:a0ee46d6-e35e-43df-8f2e-f64baba5bbcf>	{ "date": "2018-11-13T22:54:48", "dump": "CC-MAIN-2018-47", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-47/segments/1542039741510.42/warc/CC-MAIN-20181113215316-20181114001316-00359.warc.gz", "url": "https://moovitapp.com/index/ar/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85-%D9%85%D8%B7%D8%B9%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%B5%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86-Kairouan-site_80549665-5508", "language": "arb", "language_score": 0.8057562708854675, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8057562708854675, \"arz_Arab_score\": 0.06928698718547821, \"ary_Arab_score\": 0.04092889279127121, \"ars_Arab_score\": 0.032642316073179245, \"acm_Arab_score\": 0.024030568078160286, \"anp_Deva_score\": 0.011535598896443844}", "quality_score": 0.07888535410165787 }
الكومبس – أوروبية: في خطوة استفزازية جديدة، أعلن السياسي الهولندي اليميني المتطرف غيرت فيلدرز، اليوم الأحد 29 ديسمبر/كانون الأول 2019، ما سماه الفائز في مسابقة لرسم صورة كاريكاتيرية للنبي محمد، بعد عام من تأجيله فعالية مماثلة، بسبب الخوف من ردود فعل عنيفة. الصورة التي دعاها فيلدرز بـ «الصورة الفائزة» هي صورة قاتمة لرجل ملتحٍ ذي جبين متجعّد، يرتدي عمامة سوداء وقميصاً أسود. وقال فيلدرز، الذي يرأس أكبر حزب معارض في البرلمان الهولندي، إن «حرية التعبير يجب أن تسود وتتغلب على العنف والفتاوى الإسلامية». وكان فيلدرز قد ألغى مسابقة مماثلة في أغسطس/آب 2018، بعد أن ألقت الشرطة الهولندية القبض على رجل يبلغ من العمر 26 عاماً، كان قد هدده بالقتل، بسبب مواقفه المعادية للإسلام. وأثارت خطة فيلدرز السابقة بعقدِ مسابقة رسوم كاريكاتيرية للنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) مظاهرات ضخمة في بعض الدول ذات الأغلبية المسلمة. ويُحظر رسم النبي محمد وصوره تقليدياً في الإسلام باعتبارها ممارسات وثنية، ويعتبر أكثر المسلمين الرسوم الكاريكاتيرية للنبي أمراً مسيئاً للغاية.	<urn:uuid:1f42acc4-b751-442a-b167-0432cdb9a6cb>	{ "date": "2020-07-15T02:30:12", "dump": "CC-MAIN-2020-29", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2020-29/segments/1593657154789.95/warc/CC-MAIN-20200715003838-20200715033838-00204.warc.gz", "url": "https://alkompis.se/%D9%81%D9%8A-%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%A9-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%81%D8%B2%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%A9-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B2-%D9%8A%D9%82%D9%8A%D9%85-%D9%85%D8%B3/", "language": "arb", "language_score": 0.9054426550865173, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9054426550865173, \"ary_Arab_score\": 0.059649959206581116, \"arz_Arab_score\": 0.01972923055291176, \"ars_Arab_score\": 0.012159110978245735}", "quality_score": 0.11000630259513855 }
في يوم 8 مايو من عام 1886 قدم الدكتور جون بيمبرتون أول كوكاكولا في العالم في صيدلية جاكوبس في مدينة أتلانتا بولاية جورجيا الأمريكية. وانطلاقًا من هذا المشروب المميز تطورنا لنصبح شركة مشروبات متكاملة. في كل يوم يستمتع الناس بأكثر من 2.1 مليار مشروب من مشروباتنا في أكثر من 200 دولة وإقليم حول العالم. حيث يعمل 700000 فرد في شركة كوكا كولا وأكثر من 225 من شركاء التعبئة على تقديم مشروباتنا المنعشة في جميع أنحاء العالم.	<urn:uuid:8acf8e41-019c-4c58-b520-07f1a559b503>	{ "date": "2023-10-01T19:34:51", "dump": "CC-MAIN-2023-40", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-40/segments/1695233510924.74/warc/CC-MAIN-20231001173415-20231001203415-00099.warc.gz", "url": "https://www.coca-cola.com/eg/ar/about-us/history", "language": "arb", "language_score": 0.9001827239990234, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9001827239990234, \"ars_Arab_score\": 0.05649583786725998, \"ary_Arab_score\": 0.016825368627905846, \"arz_Arab_score\": 0.014002860523760319}", "quality_score": 0.6670306921005249 }
النائب أدين كاذبة نفقات المطالبة وقد أمر لاستكمال 50 ساعة من العمل غير المدفوع الأجر وتغريمه 1500 جنيه استرليني. النائب المحافظ عن بريكون و Radnorshire كريس ديفيز مذنب تقديم معلومات زائفة أو مضللة البدلات المطالب و محاولة القيام بذلك في آذار / مارس. ديفيز ، 51 ، “بلا تحفظ اعتذار” بعد الحكم له في ساوثوارك كراون المحكمة يوم الثلاثاء. يواجه الآن أذكر عريضة وسط دعوات لاستقالته. ديفيز يجب إكمال المجتمع الطلب في غضون 12 شهرا وأمر أيضا لدفع £2500 في التكاليف. توم فورستر QC, الدفاع, وقال انه من المرجح السيد ديفيز الوظيفي كان في “حالة يرثى لها” العمل و الديمقراطيين الليبراليين ودعا له أن يستقيل ، ولكن في بيان ديفيز قال إنه يريد “المضي قدما و مواصلة” له دور النائب. “لقد قبلت حكم اليوم و أريد أن أغتنم هذه الفرصة لتقديم تحفظ اعتذار,” قال. “أود أن أؤكد أنني أخطأت ولم أنا في أي وقت في محاولة لجعل أي مكاسب مالية.” المحافظين قال السيد ديفيز وقد أعطيت “تحذير رسمي” من رئيس سوط جوليان سميث. المتحدث باسم حزب “صحيح أن الناس من بريكون و Radnorshire الآن أن يكون لها رأي حول ما إذا كانت لا تزال تدعم السيد ديفيز”. صورة توضيحية استمعت المحكمة كريس ديفيز حياته السياسية من المرجح أن يكون في “حالة يرثى لها” التهم ذات الصلة عندما كان إعداد لمقر مكتب التالية 2015 الانتخابات العامة. في عام 2016 ، حاول تقسيم حقيقي التكلفة من 700 جنيه للصور الفوتوغرافية عن مكتبه بين الميزانيتين تزوير منفصلين الفواتير. استمعت المحكمة إلا واحد منهم ، 450 جنيه استرليني ، وكان تسديد من ميزانية بدء ذلك كان فقط حوالي £480 المتبقية في ذلك وكان لا يرجع إلى لفة على خلاف ذلك قد يكون تم فقدان. ديفيز قد سمح المطالبة كامل المبلغ من ميزانية منفصلة عن تكاليف المكاتب. آخر الفاتورة المتبقية 250 جنيه استرليني على أن من ادعى أن الميزانية لم يقدم ، استمعت المحكمة بعد مدير مكتب لاحظت التناقض. النيابة العامة لم يزعم انه يسعى زورا إلى الربح من الفواتير ، لكنه قال ان وثائق مزورة “تشارك بعض التطور استغرق جهدا لخلق” وكان هناك “أيضا مسألة خرق الثقة العامة”. السيد فورستر قال انه “جديدة إلى نظام” دفع أي أموال أعطيت له. وقال “هناك احتمال أن حياته السياسية هي في حالة يرثى لها” ديفيز “المؤلف من سوء حظ بلده”. الصورة حقوق الطبع والنشر يوي موك/PA الأسلاك صورة توضيحية السيد العدالة استهلاك الكحول حالة كان مختلفا “من النفقات الفضائح من 10 سنوات” السيد العدالة استهلاك الكحول النائب الإجراءات “مخز للغاية” وأنه “لا تزال صدمة عندما تواجه مع مجموعة بسيطة المحاسبة المشكلة فكرت أبسط شيء نفعله هو تزوير الوثائق”. مكتب المشاع المتحدث جون Bercow ومن المتوقع الآن أن نسأل المسؤولين إلى فتح أذكر عريضة – قبل الانتخابات ستعقد إذا كان 10% من النائب مكونات التوقيع عليه. الرقم اللازمة لتحريك قبل الانتخابات هو حتى الآن إلى تأكيد ، ولكن يعتقد نحو 5300 الأسماء. بعد الحكم ، الويلزية الديمقراطيين الليبراليين وقال ديفيز “يجب أن يستقيل فورا وإعطاء بريكون و Radnorshire فرصة انتخاب صوت لتمثيلهم في البرلمان”.	<urn:uuid:bb4eb18f-d5a5-4657-a957-92527f02da82>	{ "date": "2019-05-24T11:40:52", "dump": "CC-MAIN-2019-22", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-22/segments/1558232257605.76/warc/CC-MAIN-20190524104501-20190524130501-00187.warc.gz", "url": "http://www.elmawkefalarabi.com/politics/news-201904235892", "language": "arb", "language_score": 0.9389532208442688, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9389532208442688, \"ary_Arab_score\": 0.04804862290620804}", "quality_score": 0.1190805435180664 }
# البحرين # عمال مهاجرين # اتفاق تعاون اتفق اتحاد العمل النيجيري والاتحاد العام لنقابات عمال البحرينعلى بناء علاقة عمل وظيفية كجزء من تحرك للمساهمة بشكل فعال في حماية حقوق الإنسان والعمل للمهاجرين الأفارقة بشكل عام والنيجيريين على وجه الخصوص في البحرين. سوف يتضمن التعاون بين النقابتين من إفريقيا والمنطقة العربية أيضًا السبل والوسائل التي تمكن النقابات العمالية من المساهمة في العودة العادلة والآمنة للمهاجرين وإعادة دمجهم. هذا وأصبح قرار التعاون النقابي ضروريًا في أعقاب الزيادة المطردة في تدفق المهاجرين النيجيريين إلى البحرين في السنوات الأخيرة بالإضافة إلى تزايد حالات الانتهاكات والاعتداءات على حقوق الإنسان والعمل للمهاجرين الأفارقة في الشرق الأوسط و البحرين. وتفاقمها خلال تفشى جائحة كوفيد 19.	<urn:uuid:a6540beb-dd9c-4305-9775-aff171d83331>	{ "date": "2022-05-24T03:20:41", "dump": "CC-MAIN-2022-21", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-21/segments/1652662562410.53/warc/CC-MAIN-20220524014636-20220524044636-00629.warc.gz", "url": "https://arabtradeunion.org/ar/news?Date=2021-11-14", "language": "arb", "language_score": 0.9887663722038269, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9887663722038269}", "quality_score": 0.11502303928136826 }
ما هي العوامل المؤثرة بين الرياح والماء ، تُعرَّف البيئة بأنها مجموعة من الظروف البيئية الخارجية التي تؤثر على نمو الحيوانات أو البشر أو النباتات ، وتركز دراستها على فهم للاستعلام لبيئة الإنسان دون انعزال. أشكال الحياة الأخرى ، بمعنى أكثر دقة أوه هي مجموعة من الظروف المحيطة بمكان معين في وقت للاستفسار: ، وهذه الظروف لا تقتصر على الظروف المادية مثل الهواء والماء والأرض ، بل تتجاوز الظروف البشرية في وهو عامل مؤثر ومهم ، مثل الوظائف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المرتبطة بها ، والسياسية والأخلاقية والثقافية والعاطفية. ما هي العوامل المؤثرة بين الرياح والماء - الجواب الصحيح هو: “ما هي العوامل التي تنشأ بين الرياح والمياه تفعل” تحرك الرياح المياه السطحية مضيفة إليها بعض الأكسجين. الرياح هي حركة أو حركة الكتل الهوائية من إلى مكان آخر تحديث أفقياً في الغلاف الجوي ، باتباع قيم الرساله بمصر الجديده دور للضغط الجوي من إلى مكان آخر تحديث. النظم البيئية للمياه العذبة يوجد بد من القول: المال بيئي في المسطحات المائية التي تسكنها مجموعات بيولوجية تعتمد على بعضها البعض مع بيئتها مع النظم الإيكولوجية المائية ، وهناك أنظمة بيئية بحرية وأنظمة بيئية للمياه العذبة ، والمياه العذبة هي أنظمة بيئية على الأرض تشمل ما يلي:إقرأ أيضا:تُسمى دورة البحث في وحدة داخل المعالج - البحيرات. - الأنهار. - الينابيع. - البرك. - الأراضي الرطبة؛ ينقسم النظام البيئي للمياه العذبة إلى فئتين:إقرأ أيضا:اذاعة عن اليوم العالمي للمعلم متكاملة - النظم البيئية المهملة. - النظم البيئية الراكدة. أخيرًا ، يتم تصنيف مناطق المياه العذبة وفقًا للاختلافات في درجة الحرارة ، ونقل الضوء ، والغطاء النباتي. تقتصر معرفته على النظم البيئية للمياه العذبة ، وهي مدير فرع من علم الأحياء المائية.	<urn:uuid:7348c1da-bd46-414e-b18f-6edb0e00346a>	{ "date": "2021-10-18T20:33:40", "dump": "CC-MAIN-2021-43", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-43/segments/1634323585209.43/warc/CC-MAIN-20211018190451-20211018220451-00232.warc.gz", "url": "https://www.alhkaia.com/22264", "language": "arb", "language_score": 0.9825904965400696, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9825904965400696}", "quality_score": 0.7724363803863525 }
لقي ثلاثة أشخاص على الأقل بينهم طفلان مصرعهم الخميس لدى غرق زورق للمهاجرين قرابة سواحل جزيرة ساموس اليونانية. وقال مصدر بخفر السواحل اليوناني إن هناك 12 شخصًا على متن الزورق على الأقلّ، أما الطفلان فقد توفيا بعد وقت قليل من انتشالهما من المياه. وأشار المصدر إلى أنه جرى العثور على جثة رجل بعد ذلك بقليل.	<urn:uuid:b5e0cf31-2ec0-41e3-bcc9-6f496983b316>	{ "date": "2019-05-20T22:46:56", "dump": "CC-MAIN-2019-22", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-22/segments/1558232256163.40/warc/CC-MAIN-20190520222102-20190521004102-00248.warc.gz", "url": "http://alwasat.ly/news/international/237984", "language": "arb", "language_score": 0.985175371170044, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.985175371170044, \"ary_Arab_score\": 0.011254088021814823}", "quality_score": 0.14557190239429474 }
سبورت 360 - أصيب كريم بنزيما بجروح ريال مدريد وقائد الفريق الفرنسي من المباراة الصديقة الدولية ضد بلغاريا قبل أيام قليلة من اليورو. نجح جرينمان في استغلال كرة سقوط داخل الصندوق للتقدم لصالح فرنسا في استاد ستاد دي فرانس مع خلفية رائعة. في غضون 41 دقيقة، أصيب بنزيمة بقلم ركبته اليمنى ومدفافع بلغاريا، مما تسبب في إصابة وتعطلة في الدقيقة 41 ودخل أوليفييه جيرو مكانه. البنزيما المصابة ليست خطيرة كشف الصحفي الفرنسي كارين جالي عن ظروف الإصابة. 🚨 \|كاريم بنزيما قد عانى فقط من طرق، إصابته ليست خطيرة.تضمين التغريدة ردا على Carinegalli #rmalive - Madrid Zone (THEMADRIDZONE) 8 يونيو 2021 ستلعب فرنسا ضد ألمانيا يوم الثلاثاء المقبل في بداية نهائيات كأس أوروبا 2020 في المجموعة، والتي تضم البرتغال والمجر أيضا. تعرف على الرياضة 360 بلس	<urn:uuid:04396c5f-f7a4-4114-b8fd-7b849ae53615>	{ "date": "2021-06-17T17:54:05", "dump": "CC-MAIN-2021-25", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-25/segments/1623487630518.38/warc/CC-MAIN-20210617162149-20210617192149-00271.warc.gz", "url": "https://trends-ar.com/article/60bfda8fd937e0cea4988081", "language": "arb", "language_score": 0.7978787422180176, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7978787422180176, \"ary_Arab_score\": 0.14404012262821198, \"ars_Arab_score\": 0.024684228003025055, \"arz_Arab_score\": 0.024681922048330307}", "quality_score": 0.13002197444438934 }
مفاهيم هندسية: تشمل التعاريف التالية أهم المصطلحات الفنية المستعملة في عمليات المساحة: المساحة: هي عملية استخراج وتسجيل مكان النقاط النسبي على سطح الأرض. التربيع: هو نظام الاحداثيات المستطيلة، وهي عادة شرقيات وشماليات وارتفاع والذي بوساطته يمكن تعيين مكان اية نقطة على سطح الأرض يسمى التربيع بمستوى الوحدة المنشئة أي تربيع مكان. انحراف التربيع: هو الزاوية بين الشمال التربيعي والشمال الحقيقي. تربيع المسرح: هو نظام التربيع الذي يعطى به احداثيات نقاط التثليث الأساسية من مديرية المساحة. الاتجاه التربيعي: هو الزاوية بين الشمال التربيعي الى الخط الذي يطلب تعيين الاتجاه اليه. الاتجاه الخلفي: هو اتجاه خط مرصود بالجهة المعاكسة للرصد الاولي اذا رصد الاتجاه من أ الى ب، وكانت قيمته Ө فإن الاتجاه الخلفي هو الاتجاه من ب الى أ أي Ө ± 180 درجة. التثبيت: هو عملية المساحة التي يستخرج بها احداثيات نقطة معينة. التوجيه: هو عملية المساحة التي يعين بها الاتجاه التربيعي لخط معين إلى نقطة معينة. مركز تقرير المساحة: هو مركز او إحدى فئات المساحة فيها والذي تتوفر به المعلومات المتعلقة بخطة المساح. التدقيق الضمني: تدقيق يحصل عليه اثناء اجراء رصد او حساب ما وبدون الحاجة الى رصد او حساب منفصل بشكل مستقل. دورة الزوايا الأفقية: هي مجموعة من رصدات الزوايا الافقية للمحطات ترصد جميع المحطات بتدوير الأداة باتجاه عقرب الساعة، ثم ترصد ثانية بتدوير الأداة بعكس اتجاه عقرب الساعة. الإغلاق: - كما يطبق في دورة الزوايا الافقية: هو عملية إعادة تحديد نقطة المرجع بعد قياس زوايا افقية للتأكد بان الأداة لم تتحرك. - كما يطبق في المثلث: هو عملية التأكد بان مجموع الزوايا الثلاثة هو 180 درجة (3200ملز). - كما يطبق في التضليع: هو عملية التأكد بان الاحداثيات المستخرجة لنقطة النهاية والاتجاه لخط معلوم في تلك النقطة تتطابق مع القيم المعروفة لهذه الاحداثيات والاتجاه. الاختلاف المغناطيسي عن الشمال الحقيقي: هو الزاوية بين الشمال الحقيقي والشمال المغناطيسي يسمى الاختلاف شرقا او غربا ويتوقف ذلك على الشمال المغناطيسي، فيما اذا كان شرق او غرب الشمال الحقيقي. الاختلاف المغناطيسي عن الشمال الحقيقي: هو الزاوية بين الشمال التربيعي والشمال المغناطيسي يسمى الاختلاف شرقا وغربا، ويتوقف ذلك على الشمال المغناطيسي فيما اذا كان شرق او غرب الشمال التربيعي.	<urn:uuid:cad26aab-7183-4572-9d85-9e8fdc378c89>	{ "date": "2023-10-04T03:46:14", "dump": "CC-MAIN-2023-40", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-40/segments/1695233511351.18/warc/CC-MAIN-20231004020329-20231004050329-00228.warc.gz", "url": "https://muhandes.net/?p=13681", "language": "arb", "language_score": 0.808942437171936, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.808942437171936, \"ary_Arab_score\": 0.15160463750362396, \"arz_Arab_score\": 0.020911840721964836}", "quality_score": 0.10212317854166031 }
تردد مصطلح ظاهرة الغسل الأخضر بالإنجليزية: greenwashing فى مؤتمر الأمم المتحدة " قمة المناخ فى شرم الشيخ cop 2، لا سيما فى ظل الجهود الدولية للحد من تأثير التغيرات المناخية على كوكب الأرض، وضرورة الاستفادة من الأموال التى يتم تخصيصها لهذا الغرض دون غيره. والغسل الأخضر أو الغسيل الأخضر، هو فعل تضليل المستهلكين حول الممارسات البيئية للشركة، أو الفوائد البيئية لمنتج أو خدمة ما، حيث أن ممارسة الغسل الأخضر هو عمل من أعمال نقل المعلومات إلى الجمهور الذى يعتبر ظاهرا ومضمونا تحريف للوقائع والحقيقة من أجل أن تظهر الشركة ملتزمة بيئيا امام عملائها والمجتمع. وتعمل الشركات على التضليل من خلال الغسل الأخضر، فى كثير من الأحيان، بتغيير اسم العلامة التجارية أو المنتج لإعطاء انطباع عن «الطبيعة»، كوضع صورة للغابات على زجاجة من المواد الكيميائية، علاوة على ذلك فان الغسل الأخضر يتضمن استخدام استثمارات خضراء موجهة للاقتصاد الأخضر فى مشروعات مختلفة لا علاقة لها بحماية الطبيعة ؛مما استدعى تصدى العالم لتلك الظاهرة.	<urn:uuid:92ce001d-2ff2-4036-b162-efb4f9abfa3d>	{ "date": "2023-03-20T19:34:13", "dump": "CC-MAIN-2023-14", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-14/segments/1679296943555.25/warc/CC-MAIN-20230320175948-20230320205948-00764.warc.gz", "url": "https://innfrad.com/News/20/2927829/%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81-%D8%B9%D9%86-%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B3%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D8%B6%D8%B1-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-", "language": "arb", "language_score": 0.877592921257019, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.877592921257019, \"arz_Arab_score\": 0.07502294331789017, \"ary_Arab_score\": 0.026933372020721436, \"ars_Arab_score\": 0.015512397512793541}", "quality_score": 0.35142165422439575 }
الأيدي برائحة العجين تاريخ: 7 Sep 2021 موقعك: باري بلد: إيطاليا حدث مجتمعي في الهواء الطّلق تحطّ آمال في إيطاليا بعد رحلتها الطّويلة من اليونان لتستقبلها “النّونّا” أي الجدّة الإيطاليّة. تشاركها التّيتا الحكيمة نصائح العيش في إيطاليا – ما يجب فعله وما لا يجب فعله. تنقل التّيتا بعض تجارب حياتها إلى آمال فتعلّمها كيف تتغلّب على الصّعوبات الّتي قد تواجهها في المستقبل. سجّلوا لاكتشاف طرق أخرى تساهمون عبرها في أحداث “المسار”.	<urn:uuid:6d2c67c0-81c5-4730-a631-9ef0f39e16e6>	{ "date": "2021-06-20T19:42:14", "dump": "CC-MAIN-2021-25", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2021-25/segments/1623488253106.51/warc/CC-MAIN-20210620175043-20210620205043-00072.warc.gz", "url": "https://www.walkwithamal.org/ar/events/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8A%D8%AF%D9%8A-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D9%8A%D9%86/", "language": "arb", "language_score": 0.7279207110404968, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7279207110404968, \"ary_Arab_score\": 0.24452345073223114, \"aeb_Arab_score\": 0.010051476769149303}", "quality_score": 0.12483984231948853 }
غرق شخصين وعزل الاف المنازل جراء فيضانات استراليا23/02/2013 . 23:59 أدت الفيضانات التي اجتاحت استراليا إلى وفاة شخصيّن غرقا ،بسبب الأمطار الغزيرة فيما عَزلت مياه الفيضانات الآلاف، بحسب ما ذكرت وسائل اعلام محلية. يأتي الفيضان الأخير بعد أسابيع فحسب من أمطار ٍ موسمية أعقبت اعصار أوزوالد المداري الذي أغرق أجزاءاً من ولايتي كوينز لاند و نيو ساوث ويلز في استراليا.	<urn:uuid:2186b02a-50ca-4449-a082-138495ee520a>	{ "date": "2023-01-27T01:04:27", "dump": "CC-MAIN-2023-06", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-06/segments/1674764494852.95/warc/CC-MAIN-20230127001911-20230127031911-00118.warc.gz", "url": "https://www.akhbaralaan.net/news/world/2013/02/23/people-drowned-isolate-homes-flooding-australia", "language": "arb", "language_score": 0.9840961694717407, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9840961694717407}", "quality_score": 0.1604328751564026 }
تعتبر شخصية الفرد المحدد الأول والرئيسي لكيفية تفاعله مع بيئته والتكيف معها٬ حيث يتضمن مفهوم الشخصية مجموعة من الخصال والسمات والطباع التي توجد في الفرد ذاته. وتظهر هذه الصفات في جميع مواقف حياته وتميزه عن غيره، ومن الممكن أن تتكون شخصية الفرد بفعل عوامل عديدة كالوراثة وأساليب التنشئة الأسرية في مرحلة الطفولة، وكذلك مستوى النضج والخبرات المكتسبة من مواقف الحياة التي تؤثر في بناء شخصية الفرد. ويسعى الكثير لامتلاك الشخصية القوية، نظرا لما يتمتع به صاحبها من الاستقرار الذاتي والهدوء والقدرة على التفاعل مع المواقف المختلفة بمفهوم الحكمة والعدل والرحمة. ولا يمكن التعبير عن قوة الشخصية بالتسلط، حيث يرى البعض أن مفهوم قوة الشخصية يندرج تحت التعنت والسلطة، ولكنها تكمن في مفهوم كيف أن تكون مؤثرا في الآخرين. كما أن قوة الشخصية لا تعني استخدام الفظاظة في التعامل مع الآخرين أو الحديث برفع الصوت أو الأسلوب٬ ولكن اجعل الشخصية عفوية الطابع من خلال الأقوال والأفعال. إليك بعض قواعد الإتيكيت التي يجب مراعاتها فيما يتعلق بقوة الشخصية: ١- أظهر قوتك ٢- لا تغير قناعاتك ٣- اتخذ قراراتك بنفسك ٤- حدد أولوياتك ٥- احترم وعودك ٦- تصرف بمشاعرك ٧- دافع عن حقك بحزم	<urn:uuid:3ee0f2a8-f3be-4eb8-8094-d15e0957157c>	{ "date": "2019-08-21T11:07:45", "dump": "CC-MAIN-2019-35", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-35/segments/1566027315936.22/warc/CC-MAIN-20190821110541-20190821132541-00211.warc.gz", "url": "https://al-ain.com/article/art-etiquette-power-personality-highlight", "language": "arb", "language_score": 0.9726505279541016, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9726505279541016, \"ary_Arab_score\": 0.011238562874495983}", "quality_score": 0.10433317720890045 }
حسب المكتبة الوطنية للطب، البلغم Sputum هو نوع سميك من المخاط يصنع في رئتيك، إذا كنت تعاني من عدوى أو مرض مزمن يؤثر على الرئتين أو الشعب الهوائية، فقد يتسبب ذلك في سعال مع إخراج البلغم. يختلف البلغم عن اللعاب spit، حيث يحتوي البلغم على خلايا من الجهاز المناعي تساعد في محاربة البكتيريا أو الفطريات أو غيرها من المواد الغريبة في رئتيك أو الشعب الهوائية. تساعد سماكة البلغم على احتجاز المواد الغريبة، كما يسمح ذلك للأهداب (الشعيرات الدقيقة) الموجودة في المجاري الهوائية بدفعها وإخراجها من الفم. يمكن أن يكون لون البلغم مختلفة، والتي تساعد في تحديد نوع العدوى التي قد تكون مصابًا بها أو تحديد ما إذا تفاقم المرض المزمن لديك: - البلغم الصافي: هذا يعني عادةً عدم وجود مرض، لكن الكميات الكبيرة من البلغم الصافي قد تكون علامة على وجود مرض بالرئة. - البلغم الأخضر أو الأصفر: إذا رأيت بلغمًا أخضر أو أصفر، فعادةً ما يكون ذلك علامة على أن جسمك يقاوم العدوى! يأتي اللون من خلايا الدم البيضاء. في البداية، قد تلاحظ وجود بلغم أصفر يتطور بعد ذلك إلى بلغم أخضر. يحدث التغيير مع شدة المرض المحتمل ومدته. عادة ما ينتج البلغم الأخضر أو الأصفر عن: - التهاب الشعب الهوائية: يبدأ هذا عادةً بسعال جاف وفي النهاية بعض البلغم الصافي أو الأبيض. بمرور الوقت، قد تبدأ في سعال البلغم الأصفر والأخضر. هذه علامة على أن المرض قد يتطور من فيروسي إلى بكتيري. يمكن أن يستمر السعال حتى 90 يومًا. - الالتهاب الرئوي: عادة ما يكون هذا من مضاعفات مشكلة تنفسية أخرى. في حالة الإصابة بالالتهاب الرئوي، قد تسعل البلغم الذي يكون أصفر أو أخضر أو مصحوبًا بالدم في بعض الأحيان. ستختلف الأعراض بناءً على نوع الالتهاب الرئوي الذي تعاني منه. يعد السعال والحمى والقشعريرة وضيق التنفس من الأعراض الشائعة مع جميع أنواع الالتهاب الرئوي. - التهاب الجيوب الأنفية: يمكن أن يتسبب فيروس أو حساسية أو حتى بكتيريا في حدوث هذه الحالة. عندما تسببه البكتيريا، قد تلاحظ وجود بلغم أصفر أو أخضر واحتقان بالأنف وتقطير أنفي خلفي وضغط في تجاويف الجيوب الأنفية. - التليف الكيسي: هو مرض رئوي مزمن حيث يتراكم المخاط في الرئتين. غالبًا ما يصيب هذا المرض الأطفال والشباب. يمكن أن يسبب مجموعة متنوعة من ألوان البلغم من الأصفر إلى الأخضر إلى البني. - البلغم البني: غالبًا ما يعني اللون البني الدم القديم! قد ترى هذا اللون بعد ظهور البلغم باللون الأحمر أو الوردي. وعادة ما ينتج البلغم البني عن: - الالتهاب الرئوي الجرثومي: هذا النوع من الالتهاب الرئوي يمكن أن ينتج عنه بلغم أخضر-بني أو بلون الصدأ. - التهاب القصبات الهوائية الجرثومي: يمكن أن ينتج عن هذه الحالة بلغم بني صدئ خلال تقدمها. - التهاب الشعب الهوائية المزمن: قد تكون أكثر عرضة للإصابة بالتهاب الشعب الهوائية المزمن إذا كنت تدخن أو تتعرض غالبًا للأبخرة والمهيجات الأخرى. - التليف الكيسي: قد يتسبب هذا المرض الرئوي المزمن في بلغم بلون الصدأ. - خراج الرئة: هو تجويف مليء بالقيح داخل رئتيك، وعادة ما تكون محاطة بأنسجة مصابة وملتهبة. إلى جانب السعال والتعرق الليلي وفقدان الشهية، ستشعر بسعال ينتج عنه بلغم بني أو مصحوب بالدم. هذا البلغم تنبعث منه رائحة كريهة أيضًا. - البلغم الأبيض: - التهاب القصبات الهوائية الفيروسي: قد تبدأ هذه الحالة بالبلغم الأبيض. إذا تطور إلى عدوى بكتيرية، فقد يؤدي إلى ظهور البلغم الأصفر والأخضر. - ارتجاع المريء: تؤثر هذه الحالة المزمنة على الجهاز الهضمي. قد يسبب لك السعال بلغم أبيض سميك. - مرض الانسداد الرئوي المزمن: تتسبب هذه الحالة في تضييق المسالك الهوائية وإفراز رئتيك المخاط الزائد. هذا المزيج يجعل من الصعب على جسمك الحصول على الأكسجين. في هذه الحالة، قد تعاني من البلغم الأبيض. - البلغم الأسود: قد يعني رؤية البلغم الأسود أنك قد استنشقت كمية كبيرة من شيء أسود، مثل غبار الفحم. قد يعني أيضًا أنك مصاب بعدوى فطرية تحتاج إلى رعاية طبية. عادة ما ينتج البلغم الأسود عن: - التدخين: قد يؤدي تدخين السجائر أو عقاقير أخرى إلى البلغم الأسود. يمكنك قراءة المقال التالي للتعرف على 10 طرق للإقلاع عن التدخين. - مرض الرئة السوداء: قد يسبب البلغم الأسود. يؤثر في الغالب على عمال الفحم أو أي شخص آخر يتعرض بشكل متكرر لغبار الفحم. قد يترافق سعال البلغم الأسود أيضًا مع ضيق في التنفس. - عدوى فطرية: خميرة سوداء تسمى Exophiala dermatitidis تسبب هذه العدوى. هذه حالة غير شائعة يمكن أن تسبب البلغم الأسود. من أجل التأكد من وجود أي من الحالات السابقة مع تغير لون البلغم، يتم إجراء فحص زراعة البلغم: فحص زراعة البلغم Sputum Culture هو اختبار للتحقق من وجود بكتيريا أو نوع آخر من الكائنات الحية التي قد تسبب عدوى في رئتيك أو المجاري الهوائية المؤدية إلى الرئتين. غالبًا ما يتم إجراء فحص زراعة البلغم باختبار آخر يسمى صبغة جرام، وهي اختبار للتحقق من وجود البكتيريا في موقع العدوى المشتبه بها أو في سوائل الجسم مثل الدم أو البول. وقد يساعد في تحديد نوع العدوى التي قد تكون لديك. قد تحتاج إلى هذا الاختبار إذا كنت تعاني من أعراض الالتهاب الرئوي أو أي عدوى خطيرة أخرى في الرئتين أو الشعب الهوائية. والتي تشمل: - السعال الذي ينتج عنه الكثير من البلغم. - حمى. - قشعريرة. - ضيق في التنفس. - ألم في الصدر يزداد سوءًا عندما تتنفس بعمق أو تسعل. - عياء. - الارتباك خاصة عند كبار السن. كيف يتم إجراء فحص زراعة البلغم؟ يحتاج مقدم الرعاية الصحية إلى الحصول على عينة من البلغم. خلال الاختبار: - سيطلب منك مقدم الرعاية الصحية أن تتنفس بعمق ثم تسعل بعمق في كوب خاص. - قد يضغط مقدم الرعاية الصحية على صدرك للمساعدة في تفكيك البلغم من رئتيك. - إذا كنت تواجه مشكلة في سعال ما يكفي من البلغم، فقد يطلب منك أن تتنفس في رذاذ مالح يمكن أن يساعدك في السعال بعمق أكبر. - إذا كنت لا تزال غير قادر على سعال ما يكفي من البلغم، فقد يقوم الطبيب بإجراء يسمى تنظير القصبات. في هذا الإجراء، ستحصل أولاً على دواء لمساعدتك على الاسترخاء، ثم دواء مخدر حتى لا تشعر بأي ألم. ثم يتم إدخال أنبوب رفيع ومضاء من خلال فمك أو أنفك وداخل الشعب الهوائية، من أجل جمع عينة من مجرى الهواء باستخدام فرشاة صغيرة أو شفط. نتائج فحص زراعة البلغم: إذا كانت النتائج طبيعية، فهذا يعني أنه لم يتم العثور على بكتيريا أو فطريات ضارة. أما إذا كانت نتائجك غير طبيعية، فقد يعني ذلك أنك مصاب بنوع من العدوى البكتيرية أو الفطرية، قد يحتاج الطبيب في هذه الحالة إلى إجراء المزيد من الاختبارات للعثور على نوع معين من العدوى. تشمل الأنواع الأكثر شيوعًا من البكتيريا الضارة الموجودة في البلغم تلك التي تسبب: - التهاب رئوي. - التهاب شعبي. - السل. قد تعني نتيجة فحص زراعة البلغم غير الطبيعي أيضًا اندلاع حالة مزمنة، مثل: - التليف الكيسي. - مرض الانسداد الرئوي المزمن (COPD). أخيرا، إذا كان لون مخاطك مختلف ولديك أي شكوك حول إصابتك بإحدى الحالات السابقة، تأكد من اتباع قواعد النظافة الأساسية بعد نفث أنفك، وتخلص من مناديل الوجه بحرص واغسل يديك، وتجنب أيضًا بصق المخاط في الأماكن العامة. وذلك من أجل تجنب نقل أي عدوى للآخرين، واحرص على إجراء الاختبارات والتحاليل اللازمة.	<urn:uuid:c6ab41d3-3a14-470c-b83e-8044b4dc4f88>	{ "date": "2022-11-28T02:13:35", "dump": "CC-MAIN-2022-49", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2022-49/segments/1669446710462.59/warc/CC-MAIN-20221128002256-20221128032256-00216.warc.gz", "url": "https://www.shifaa.ma/the-color-of-sputum-what-does-it-indicate.html", "language": "arb", "language_score": 0.9400073885917664, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9400073885917664, \"ary_Arab_score\": 0.029479406774044037, \"ars_Arab_score\": 0.019698116928339005}", "quality_score": 0.15482132136821747 }
الضفة الغربية: فلسطينيون يطالبون بالتحقيق في مقتل أطفالهم على أيدي القوات الإسرائيلية يطالب فلسطينيون بالتحقيق في مقتل أطفالهم على أيدي القوات الإسرائيلية في الضفة الغربية المحتلة. يقول خبراء الأمم المتحدة إن عنف الإسرائيليين الذين استوطنوا بشكل غير قانوني في أراضي الضفة الغربية والاستخدام المفرط للقوة من قبل الجيش الإسرائيلي أدى إلى مقتل 150 فلسطينيا – 33 منهم أطفال – في عام 2022، وهو أعلى رقم منذ عام 2005 عندما بدأت الأمم المتحدة في توثيق عمليات القتل . شنت إسرائيل عملية عسكرية هذا العام ردا على سلسلة قاتلة من الهجمات الفلسطينية المسلحة على الإسرائيليين. ومع دخول إسرائيل في أكثر حكومة يمينية حتى الآن، هناك أمل ضئيل في تهدئة التوترات في العام الجديد	<urn:uuid:594ea5a8-6c1e-4db1-90a1-64a8ac264f17>	{ "date": "2023-12-04T20:06:33", "dump": "CC-MAIN-2023-50", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-50/segments/1700679100534.18/warc/CC-MAIN-20231204182901-20231204212901-00671.warc.gz", "url": "https://albarg.org/2023/01/03/%D8%A7%D9%84%D8%B6%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%88%D9%86-%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AA/", "language": "arb", "language_score": 0.9974032640457153, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9974032640457153}", "quality_score": 0.3915286958217621 }
تمت ترجمة هذه التعليقات آليًا من اللغة الإنجليزية. هل تريد عرض الترجمات الآلية؟ قد تحتوي هذه الخدمة على ترجمات تم الحصول عليها بدعم من Google. وتخلي Google مسؤوليتها من جميع الضمانات المتعلقة بالترجمات، صريحةً كانت أم ضمنيةً، بما في ذلك أي ضمانات تتعلق بالدقة والموثوقية، وكذلك أي ضمانات ضمنية تتعلق بقابلية التسويق والملاءمة لغرض معين وعدم الانتهاك. إنه فندق صغير مع تجهيزات محدودة لمشاهدة الحيوانات. لقد شاهدنا فقط نصف الحيوانات هناك. النصف الأخر مكان عن الأنظار. علمنا لم يكن هناك وجولات إرشادية. كنا إلى حد ما. هناك العديد من الموظفين ولكنها كانت المشاركة في الأنشطة المتعلقة - الزوار. أن نكون منصفين، عندما...تطلب منهم أسئلة، ودودين و متجاوباً. لقد تم تشطيبها زيارتنا خلال ساعة واحدة على الأكثر. مفهوم محمية رائع. ومع ذلك، لا شيء بالفعل رأيتها على الوجهة في تخطيط جولةالمزيد كنت تريد أن ترى هذا الموقع ، وهو على استعداد لدفع رسم الدخول. لقد أصبنا بخيبة أمل كبيرة. وقد استغرق مني الأمر لا يوجد أكثر من 15 دقيقة لمشاهدة كل شئ. أدرك من محمية ولكن لم نعتقد أن بعض الحيوانات الأكبر مساحة كافية. الذئب في...بروجكت شاد التلهف، لكن لم يكن هناك أي مصدر من المياه. نظرت الدخول تبرع لأنني لا يمكن أن تبرر ذلك على حسابالمزيد أنا وزوجي بوقت رائع هناك! المرفق مذهل، من السهل أن نرى كيف الكثير من الوقت والجهد التي حيواناتهم. Kara Family كان مرشد جولة لم بعمل مذهل! كانت ودود، المتحمسين، ومن الواضح أنه يتعلم عن العمل في ذلك المكان. لقد أحببنا المكان! meeka فى الراكون كان...المفضل لدي حيوان، كانت أحلى! يجب عليك أن تذهب لمشاهدة: )المزيد هذا المكان يستحق الزيارة في الفواتير"Montana أو على الطريقة من متنزه يلوستون NE الدخول إلى Montana. إنه يقع على بعد حوالى 60 كم من الفواتير على الطريق السريع 212 إلى حديقة يلوستون القومية. كما أنها توفر الطعام والمأوى يتيم أو جرح الحيوانات اعادتهم الى ملجأ...بعد العلاج. كما تحتوي على مجموعة من الحيوانات البرية والطيور الأصلية فى المنطقة.المزيد	<urn:uuid:db8623b4-8d73-4a97-897c-dac4530b359f>	{ "date": "2019-01-17T12:21:41", "dump": "CC-MAIN-2019-04", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2019-04/segments/1547583658928.22/warc/CC-MAIN-20190117102635-20190117124635-00352.warc.gz", "url": "https://ar.tripadvisor.com/Attraction_Review-g45325-d318725-Reviews-Yellowstone_Wildlife_Sanctuary-Red_Lodge_Montana.html", "language": "arb", "language_score": 0.8843045234680176, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.8843045234680176, \"ars_Arab_score\": 0.08244801312685013, \"ary_Arab_score\": 0.017058715224266052}", "quality_score": 0.11238458007574081 }
فيلم “الطوارئ” الحائز على جائزة صندانس ، حوالي ثلاثة مساعدين يحاولون إيصال فتاة أصغر سنًا بجرعة زائدة إلى غرفة الطوارئ ، بأي حال من الأحوال تسير بالطريقة التي تتوقعها. يبدأ كصورة رفيقة في الحرم الجامعي ذات توجه سياسي. ثم يتحول إلى نوع “After Hours” أو “Something Wild” من الفيلم الكوميدي الواقعي المثير ، حول أشخاص محترمين ولكن سيئ الحظ يحاولون الخروج من سيناريو كريه يحتفظ بالتناوب للأكثر خطورة. هناك تلميحات إلى أنه قد يتحول مباشرة إلى فيلم رعب مباشر أو فيلم جريمة تشويق. كلما تعمقت في تتابع الحوادث ، زاد افتتانها بالصداقة في المقدمة. “طوارئ” من إخراج كاري ويليامز من سيناريو Ok.D. دافيلا ، الذي تعاون مسبقًا في فيلم قصير يحمل نفس الاسم. ركز الملخص على الحادثة التي تدفع بالوظيفة: في مدرسة نورث إيسترن ، طالب علم الأحياء الموهوب كوني (دونالد إليز واتكينز) ، وصديقه المشاكس شون (آر جيه سيلر) ، كل أسود ، وزميلهم المخلص في غرفة كرة القدم كارلوس (سيباستيان شاكون) ، أ. لاتيني ، اكتشف تلميذة بيضاء أصغر سناً (إيما مادي نيكولز) وزعت على أرض المنزل الصغير الذي يتشاركانه بالقرب من الحرم الجامعي. لا يعرف الثلاثي كيف استقبل الزائر غير المرغوب فيه منزلهم ، ومع ذلك ، يوافقون على أنه في حالة تسمية 911 ، فسيتم إلقاء اللوم عليهم بغض النظر عما حدث ، وربما تطلق الشرطة النار عليهم دون أي دافع بأي شكل من الأشكال (قلق مشروع في America) ، بحيث يكونون في وضع أعلى يقودونها إلى غرفة طوارئ قريبة ، وينزلونها ويهربون. هذا ما يفعلونه ، يتراكمون في سيارة شون. بعد كل شيء ، لن تسير الرحلة كما كانوا متعمدين. لا تفعل ذلك بأي حال من الأحوال في أفلام مثل هذه. وطوال الوقت ، كان شون غريب الأطوار لأن الرحلة الملحمية تقاطع رحلتهم الملحمية المتعمدة مع سبعة أحداث في المنظمات اليونانية ، وانقلب كوني نتيجة نسيانه إغلاق الثلاجة في المختبر الذي يضم عينات من الثقافات التي وجدها. خارج. تأخذهم الرحلة إلى الكثير من الظروف التي تلقي الضوء على حالة الحياة في الحرم الجامعي المشحونة بالعنصرية والسياسية حوالي عام 2022 ، بالإضافة إلى الحياة خارج الحرم الجامعي. في أحد المستويات ، توقفوا عن مسكن شقيق شون الأكبر ، الذي حصل ببساطة على الإفراج المشروط من السجن ، وكان كوني المضيق قلقًا جدًا من أن يكون بعيدًا عن عنصره لدرجة أنه بالكاد يستطيع التحدث معهم ، ويجب أن يُطلب منه الجلوس. يتم إرسال المجموعة طوال المساء من قبل مادي شقيقة إيما (سابرينا كاربنتر) واثنين من زملائها ، الذين يراقبونهم ببطء شديد (سيرًا على الأقدام) من الهاتف الخلوي الذي وضعته إيما في حضن ثوب مناسبتها. نخشى ما سيحدث عندما تدرك الأخت. ونادرًا ما تتم إزالة سياسة فتاة بيضاء أشقر أصغر سنًا تحاول يائسًا مقابلة سيارة تحتوي على أختها وثلاثة ذكور من الظل من وسط أفكار الفيلم ، بل إنها تجعل حتى المواجهات التي تبدو خالية من الأحداث محفوفة بالإمكانيات القاتلة. العامل المثالي في “الطوارئ” هو استعداده للسماح للمشهد بالتنفس والتشغيل بالحجم – وهي جودة عالية بشكل غير مألوف في فترة يتم خلالها تحرير الصور المتحركة بالكامل مثل المقاطع الدعائية لأنفسهم كما لو كانوا مرعوبين من ذلك في حالة التقاطهم سيعلن حتى الجمهور الفوري الذي يتوق إلى التحفيز أنه يشعر بالملل ويتخلى عن المشاهدة. هناك نصف دزينة من المشاهد القوية هنا مبنية حول الشخصيات التي تتحدث مع بعضها البعض والتي يمكن أن تكون قائمة بذاتها ، وأفلام قصيرة مكونة بالكامل لأولئك الذين أخرجوها من سياقهم. من المؤكد أن الظروف التي تم تصويرها في “الطوارئ” ستؤرخ بسرعة ، ومع ذلك ، هذا هو أداء لكيفية ارتباط سيناريو دافيلا بخصائص الحياة المدرسية الأمريكية في أوائل القرن الحادي والعشرين. الشروط عبارة عن اختلافات مبالغ فيها من تلك التي نفحصها في حكايات المعلومات والافتتاحيات (عادةً ما يصر المؤلف الذي لم يقضي وقتًا طويلاً في الحرم الجامعي منذ وقت طويل على أن السياسة المدرسية قد تحولت إلى “استيقظ جدًا” مقارنة بأي شيء كانوا مهرة من شبابهم). يمتلك صانعو الفيلم أذنًا مثالية ونغمة حادة وعينًا حادة للقاءات تضيء النقاط الحادة والمهمة. ومع ذلك ، فهم يدعون أيضًا القليل من الأهمية الذاتية إلى المناقشات ، مثل مكان التسلسل الافتتاحي الذي يتحدث فيه شون وكوني عن فحص مدرب بريطاني نسائي أبيض شديد التوق نسبيًا للكلمة n في فئة ما ، وآثار رمزية فقط. مثل تلك التي سبقها في الحرم الجامعي ، قم بالزحف إلى المكان الذي يتم فيه إطلاق شخصية على أنها قابلت شخصية أخرى خلال ندوة حول العلاقات العربية الإسرائيلية. يتم استكشاف التفاصيل السياقية التي قد تتجاهلها غالبية الصور المتحركة بحجمها هنا ، في جميع الأوقات لتحقيق ربح الفيلم. الأول هو تفاضل الفئات الذي يعوق الترابط الكامل بين شون وكوني. يستغرق ظهور الحقيقة القبيحة بعض الوقت ، ومع ذلك ، لن يفكر شون في كون الطبقة الوسطى العليا كوني سوداء بالفعل ، ويصف دائرته الشخصية الفقيرة على أنها تحتوي على “رجال سود حقيقيين”. ينتقد كوني الذي سئم شون لأنه أهدر فرصة للتطور الاجتماعي من خلال الحفلات الإضافية وعدم أخذ درجاته بشكل نقدي كما ينبغي ، بينما يلوم إخفاقاته الخاصة على المكونات الاجتماعية والسياسية. يلعب كل من العرق والطبقة والمسام وظلال الجلد دورًا في الحبكة: المستوى الأول من الاستقرار للثلاثي بعد اكتشاف سيدة بيضاء فاترة على أرضهم هو محاولة اكتشاف تلميذ أبيض آخر يمكنه تسمية 911 نيابة عنهم ، ونتيجة لذلك ، لن يتم الاشتباه على الفور في إحضار مثل هذا الشخص بغض النظر عن الأذى الذي لحق بالسيدة. يتم تصوير الشرطة على أنها قوة من الفوضى التي لا تهتم بأي من الشخصيات كأشخاص ومن المرجح أن تسبب أذى جسديًا أكثر من فعل الخير. يتعامل ويليامز مع هذه المواد المعقدة من خلال اتصال إيجابي ويوجه الكثير من الأعمال التي قام بها أساتذة سابقون (الجميع من سبايك لي وهايب ويليامز إلى وونغ كار واي وجوناثان ديم) دون أن يكون مجرد عرض أو عرض. لديه ما أشارت إليه بولين كايل ، في كتابه على سبايك لي ، بـ “إحساس الفيلم” ، ينتقل بثقة إلى الخارج وفي مختلف الحالات المزاجية ، والأوضاع ، ووجهات النظر (اكتشف كيف سيخرجك من ثالث- مشهد شخص ما لتزويدك بلمحة صغيرة عما تشعر أنه يفضل أن تكون داخل أفكار شخصية مؤكدة). يمكن أن يكون هذا فيلمًا مبهرًا ، وكل ذلك من أجل إنتاجه في نطاق سعري ضئيل على ما يبدو. “الطوارئ” لديه الكثير ليقوله على الرغم من حقيقة أنه لا يحمل نفسه بأي حال من الأحوال كفيلم يحمل رسالة. شارك الآن في اختيار المسارح ويمكن الحصول عليها من Prime Video في 27 مايو.	<urn:uuid:60f7717e-e55b-43b0-bfa8-9a083103ad83>	{ "date": "2023-01-27T18:02:57", "dump": "CC-MAIN-2023-06", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-06/segments/1674764495001.99/warc/CC-MAIN-20230127164242-20230127194242-00412.warc.gz", "url": "https://vallhala-streaming.com/emergency/", "language": "arb", "language_score": 0.9186629056930542, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9186629056930542, \"ary_Arab_score\": 0.06552564352750778, \"ars_Arab_score\": 0.010826315730810165}", "quality_score": 0.34735241532325745 }
يشير متابعون الى ان الشأن الاقتصادي يُعتبر المحرك الأساس لمشاعر الناخبين الأميركيين الذين يذهبون (الثلاثاء) إلى مراكز الاقتراع للمشاركة في الانتخابات النصفية للكونغرس والتي تُعدُّ مرحلة مهمة في مسار الحملة الانتخابية الرئاسية التي تبدأ مشوارها الربيع المقبل. وبناءً على هذا الأساس، فان الانتخابات هذه المرة قد تؤثر على المسار الأميركي ليس فقط في الدائرة الداخلية حسب، بل في أقسام من الدائرة الخارجية، وصولاً إلى الشرق الأوسط، بما في ذلك الشأن العراقي. الخبير الإقتصادي نمرود رفائيلي ويؤكد الخبير الاقتصادي بواشنطن الدكتور نمرود رفائيلي على ان الشأن الاقتصادي يتربّع على عرش الأولوية في هذه الانتخابات، ويشير في حديث لإذاعة العراق الحر إلى ان انتخابات التجديد النصفي للكونغرس في الولايات المتحدة التي تتضمن انتخاب جميع أعضاء مجلس النواب البالغ عددهم (435) نائباً، و(37) عضواً في مجلس الشيوخ من اصل (100)، و (37) حاكمَ ولاية من أصل (50)، ستتأثر، وفق استطلاعات الرأي المختلفة، بمشاعر الناخب الأميركي الذي أُصيب بخيبة أمل من عدم تعافي الوضع الاقتصادي، ومعدلات البطالة المرتفعة التي وصلت الى (9.6 %) على المستوى الوطني الرسمي، والبطء الشديد في عودة الثقة إلى المستهلك الأميركي، وتفاقم العجز في الموازنة، وعليه فمن المتوقع أن يخسر الحزب الديمقراطي الحاكم أغلبية مجلس النواب إلى جانب تقلّص الأغلبية الديمقراطية في مجلس الشيوخ. .	<urn:uuid:b661619b-5c33-4ff8-8b7e-6e7412ee06c7>	{ "date": "2016-12-09T19:23:51", "dump": "CC-MAIN-2016-50", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-50/segments/1480698542765.40/warc/CC-MAIN-20161202170902-00035-ip-10-31-129-80.ec2.internal.warc.gz", "url": "http://www.iraqhurr.org/a/2208128.html", "language": "arb", "language_score": 0.969937264919281, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.969937264919281, \"ary_Arab_score\": 0.020809490233659744}", "quality_score": 0.1310655027627945 }
الصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات كتاب: تفسير الماوردي المسمى بـ «النكت والعيون» * {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (35)} قوله عز وجل {يَآ أَيُّهَا الَّذِِينَ آمَنُواْ إِنَّ كَثِيراً مِنَ الأَحبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُون أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ} الآية: في قولان: أحدهما: أنه أخذ الرشا في الحكم، قاله الحسن. والثاني: أنه على العموم من أخذه بكل وجه محرم. وإنما عبر عن الأخذ بالأكل لأن ما يأخذونه من هذه الأموال هي أثمان ما يأكلون، وقد يطلق على أثمان المأكول اسم الأكل، كما قال الشاعر: ذر الآكلين الماء فما أرى * ينالون خيراً بعد أكلهم الماء أي ثمن الماء. {وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} يحتمل وجهين: أحدهما: أنه منعهم من الحق في الحكم بقبول الرشا. والثاني: أنه منعهم أهل دينهم من الدخول في الإسلام بإدخال الشبهة عليهم. {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} وفي هذا الكنز المستحق عليه هذا الوعيد ثلاثة أقاويل: أحدها: أن الكنز كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تؤدَّ زكاته، سواء كان مدفوناً أو غير مدفون، قاله ابن عمر والسدي والشافعي والطبري. والثاني: أن الكنز ما زاد على أربعة آلاف درهم، أديت منه الزكاة أم لم تؤد، قاله عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه فقد قال: أربعة آلاف درهم فما دونها نفقة، وما فوقها كنز. والثالث: أن الكنز ما فضل من المال عن الحاجة إليه، روى عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد قال: لما نزل قوله تعالى {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ...} الآية. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تبّاً لِلذَهَبِ وَالْفِضَّةِ» قال: فشق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: فأي المال نتخذ؟ فقال عمر ابن الخطاب: أنا أعلم لكم ذلك، فقال: يا رسول الله إن أصحابك قد شق عليهم وقالوا: فأي المال نتخذ؟ فقال: «لِسَاناً ذَاكِراً وَقَلْباً شَاكِراً وَزَوْجَةً مُؤْمِنَةً تُعِينُ أَحَدَكُمْ عَلَى دِينِه». وروى قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة صدي بن عجلان قال: مات رجل من أهل الصفّة فوجد في مئزرة دينار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كَيَّةٌ» ثم مات آخر فوجد في مئزره ديناران فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كَيَّتَانِ» والكنز في اللغة هو كل شيء مجموع بعضه إلى بعض سواء كان ظاهراً على الأرض أو مدفوناً فيها، ومنه كنز البُرّ، قال الشاعر: لا دَرَّ دري إن أطعمت نازلهم * قِرف الحتى وعندي البُرّ مكنوز الحتى: سَويق المقل. يعني وعندي البُرّ مجموع. فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} فذكر جنسين ثم قال {وَلاَ يُنفِقُونَهَا} والهاء كناية ترجع إلى جنس واحد، ولم يقل: وَلاَ يُنفِقُونَهَما لترجع الكناية إليهما. فعن ذلك جوابان: أحدهما: أن الكناية راجعة إلى الكنوز، وتقديره: ولا ينفقون الكنوز في سبيل الله. والثاني: أنه قال ذلك اكتفاء بذكر أحدهما عن الآخر لدلالة الكلام على اشتراكهما فيه، كما قال تعالى {وَإِذَا رَأَوْاْ تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّواْ إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَآئِماً} [الجمعة: 11] ولم يقل إليهما، وكقول الشاعر: إن شرخ الشباب والشعر الأسود ما لم يُعاص كان جنوناً * ولم يقل يعاصيا. ثم إن الله تعالى غلَّظ حال الوعيد بما ذكره بعد هذا من قوله: {يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ} وإنما غلظ بهذا الوعيد لما في طباع النفوس من الشح بالأموال ليسهل لهم تغليظ الوعيد إخراجها في الحقوق. {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36)} قوله عز وجل {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شهْراً} يعني شهور السنة، وإنما كانت اثني عشر شهراً لموافقة الأهلة ولنزول الشمس والقمر في اثني عشر برجاً يجريان فيها على حساب متفق كما قال الله تعالى {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ} [الرحمن: 5]. {... مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ} يعني أن من الاثني عشر شهراً أربعة حرم، يعني بالحرم تعظيم انتهاك المحارم فيها، وهو ما رواه صدقة بن يسار عن ابن عمر قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى في وسط أيام التشريق فقال: «أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ فَهُوَ اليَومُ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَواتِ وَالأَرْضَ وَإِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهراً مِنهَا أَرْبَعَةٌ حَرُمٌ، أَوّلُهُنَّ رَجَبُ مُضَرَ بيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ وَذُو الْقِعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ ». {ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} فيه وجهان: أحدهما: أي ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوفي، قاله ابن قتيبة. والثاني: يعني القضاء الحق المستقيم، قاله الكلبي. {فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ} فيه أربعة أوجه: أحدها: فلا تظلموها بمعاصي الله تعالى في الشهور الاثني عشر كلها، قاله ابن عباس. والثاني: فلا تظلموها بمعاصي الله في الأربعة الأشهر، قاله قتادة. والثالث: فلا تظلموا أنفسكم في الأربعة الأشهر الحرم بإحلالها بعد تحريم الله تعالى لها، قاله الحسن وابن إسحاق. والرابع: فلا تظلموا فيها أنفسكم أي تتركوا فيها قتال عدوكم، قاله ابن بحر. فإن قيل: فلم جعل بعض الشهور أعظم حرمة من بعض؟ قيل: ليكون كفهم فيها عن المعاصي ذريعة إلى استدامة الكف في غيرها توطئة للنفس على فراقها مصلحة منه في عباده ولطفاً بهم. {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37)} قوله عز وجل {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ...} أما النسيء في الأشهر فهو تأخيرها، مأخوذ من بيع النسيئة، ومنه قوله تعالى {مَا نَنسَخُ مِنْ ءَايَةٍ أَوْنُنسِهَا} أي نؤخرها. وفي نَسْء الأشهر قولان. أحدهما: أنهم كانوا يؤخرون السنة أحد عشر يوماً حتى يجعلوا المحرم صفراً، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم كانوا يؤخرون الحج في كل سنتين شهراً. قال مجاهد: فحج المسلمون في ذي الحجة عامين، ثم حجوا في المحرم عامين: ثم حجوا في صفر عامين، ثم في ذي القعدة عامين الثاني منهما حجة أبي بكر قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم من قابل في ذي الحجة فذلك حين يقول: «إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ » وكان المنادى بالنسيء في الموسم: من بني كنانة على ما حكاه أبو عبيدة، وقال شاعرهم عمير بن قيس: ألسنا الناسئين على مَعَدٍّ * شهور الحل نجعلُها حَراماً واختلف في أول من نسأ الشهور منهم، فقال الزبير بن بكار: أول من نسأ الشهور نعيم بن ثعلبة بن الحارث ابن مالك بن كنانة. وقال أيوب بن عمر الغفاري: أول من نسأ الشهور القَلمّس الأكبر وهو عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة، وآخر من نسأ الشهور أبو ثمامة جنادة بن عوف إلى أن نزل هذا التحريم سنة عشر وكان ينادي إني أنسأ الشهور في كل عام، ألا أن أبا ثمامة لا يجاب ولا يعاب، فحرم الله سبحانه بهذه الآية النسيء وجعله زيادة في الكفر. ثم قال تعالى {... لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ} أي ليوافقوا فحرموا أربعة أشهر كما حرم الله تعالى أربعة أشهر. {زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ} فيه وجهان: أحدهما: أن الله تعالى زينها بالشهرة لها والعلامة المميزة بها لتجتنب. الثاني: أن أنفسهم والشيطان زين لهم ذلك بالتحسين والترغيب ليواقعوها، وهو معنى قول الحسن. وفي {سُوءُ أَعْمَالِهِمْ} ها هنا وجهان: أحدهما: أنه ما قدمه من إحلالهم ما حرم الله تعالى وتحريمهم ما أحله الله. الثاني: أنه الرياء، قاله جعفر بن محمد. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآَخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ (38) إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)} قوله عز وجل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلتُمْ إِلَى الأَرْضِ} قال الحسن ومجاهد: دُعوا إلى غزوة تبوك فتثاقلوا فنزل ذلك فيهم. وفي قوله {اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ} ثلاثة أوجه: أحدها: إلى الإقامة بأرضكم ووطنكم. والثاني: إلى الأرض حين أخرجت الثمر والزرع. قال مجاهد: دعوا إلى ذلك أيام إدراك النخل ومحبة القعود في الظل. الثالث: اطمأننتم إلى الدنيا، فسماها أرضاً لأنها فيها، وهذا قول الضحاك. وقد بينه قوله تعالى {أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الأَخَرَةِ} يعني بمنافع الدنيا بدلاً من ثواب الآخرة. والفرق بين الرضا والإرادة أن الرضا لما مضى، والإرادة لما يأتي. {فَمَا مَتَاعُ الَْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الأخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ} لانقطاع هذا ودوام ذاك. قوله عز وجل {إِلاَّ تَنفِرُواْ} يعني في الجهاد. {يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً} قال ابن عباس: احتباس القطر عنهم هو العذاب الأليم الذي أوعدتم ويحتمل أن يريد بالعذاب الأليم أن يظفر بهم أعداؤهم. {وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ} يعني ممن ينفر إذا دُعي ويجيب إذا أُمر. {وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً} فيه وجهان: أحدهما: ولا تضروا الله بترك النفير، قاله الحسن. والثاني: ولا تضرّوا الرسول، لما تكفل الله تعالى به من نصرته، قاله الزجاج. {إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40)} قوله تعالى {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} يعني إلا تنصروا أيها الناس النبي صلى الله عليه وسلم بالنفير معه وذلك حين استنفرهم إلى تبوك فتقاعدوا فقد نصره الله. {إِذْ أَخَرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ} يعني من مكة ولم يكن معه من يحامي عنه ويمنع منه إلا الله تعالى، ليعلمهم بذلك أن نصره نبيه ليس بهم فيضره انقطاعهم وقعودهم، وإنما هو من قبل الله تعالى فلم يضره قعودهم عنه. وفي قوله {فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} وجهان: أحدهما: بإرشاده إلى الهجرة حتى أغناه عن معونتهم. والثاني: بما تكفل به من إمداده بملائكته. {ثَانِيَ اثْنَيْنِ} أي أحد اثنين، وللعرب في هذ مذهب أن تقول خامس خمسة أي أحد خمسة. {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر حين خرجا من مكة دخلا غاراً في جبل ثور ليخفيا على من خرج من قريش في طلبهم. والغار عمق في الجبل يدخل إليه. قال مجاهد: مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار مع أبي بكر ثلاثاً. قال الحسن: جعل الله على باب الغار ثمامة وهي شجرة صغيرة، وقال غيره: ألهمت العنكبوت فنسجت على باب الغار. وذهب بعض المتعمقة في غوامض المعاني إلى أن قوله تعالى {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} أي في غيرة على ما كانوا يرونه من ظهور الكفر فغار على دين ربه. وهو خلاف ما عليه الجمهور. {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبهِ لاَ تَحْزَنْ} يريد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لصاحبة أبي بكر «لا تَحْزَنْ» فاحتمل قوله ذلك له وجهين: أحدهما: أن يكون تبشيراً لأبي بكر بالنصر من غير أن يظهر منه حزن. والثاني: أن يكون قد ظهر منه حزن فقال له ذلك تخفيفاً وتسلية. وليس الحزن خوفاً وإنما هو تألم القلب بما تخيله من ضعف الدين بعد الرسول فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا» أي ناصرنا على أعدائنا. {... فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ} فيها قولان: أحدهما: على النبي صلى الله عليه وسلم، قاله الزجاج. والثاني: على أبي بكر لأن الله قد أعلم نبيه بالنصر. وفي السكينة أربعة أقاويل: أحدها: أنها الرحمة، قاله ابن عباس. والثاني: أنها الطمأنينة، قاله الضحاك. والثالث: الوقار، قاله قتادة. والرابع: أنها شيء يسكن الله به قلوبهم، قاله الحسن وعطاء. {وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا} فيه وجهان: أحدهما: بالملائكة. والثاني: بالثقة بوعده واليقين بنصره. وفي تأييده وجهان: أحدهما: إخفاء أثره في الغار حين طلب. والثاني: المنع من التعرض له حين هاجر. {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ الْسُّفْلَى} يحتمل وجهين: أحدهما: بانقطاع الحجة. والثاني: جعل كلمة الذين كفروا السفلى بذُلّ الخوف، وكلمة الله هي العليا بعز الظفر. {وَكَلِمَةُ اللهِ هيَ العُلْيَا} بظهور الحجة. {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41)} قوله عز وجل {انفِرُواْ خِفَافاً وثِقَالاً} فيه عشرة تأويلات: أحدها: يعني شباباً وشيوخاً، قاله الحسن وعكرمة ومجاهد. والثاني: في اليسر والعسر فقراء وأغنياء، قاله أبو صالح. والثالث: مشاغيل وغير مشاغيل، قاله الحكم. والرابع: نشاطاً وغير نشاط، قاله ابن عباس وقتادة. والخامس: ركباناً ومشاة، قاله أبو عمرو الأوزاعي. والسادس: ذا صنعة وغير ذي صنعة، قاله ابن زيد. والسابع: ذا عيال وغير ذي عيال، قاله زيد بن أسلم. والثامن: أصحاء وغير أصحاء ومرضى، قاله جويبر. والتاسع: على خفة البعير وثقله، قاله علي بن عيسى والطبري. والعاشر: خفافاً إلى الطاعة وثقالاً عن المخالفة. ويحتمل حادي عشر: خفافاً إلى المبارزة، وثقالاً في المصابرة. {وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} أما الجهاد بالنفس فمن فروض الكفايات إلا عند هجوم العدو فيصير متعيناً. وأما بالمال فبزاده وراحلته إذا قدر على الجهاد بنفسه، فإن عجز عنه بنفسه فقد ذهب قوم إلى أن بذل المال يلزم بدلاً عن نفسه. وقال جمهورهم: لا يجب لأن المال في الجهاد تبع النفس إلا سهم سبيل الله من الزكاة. {ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ} فيه وجهان: أحدهما: أن الجهاد خير لكم من تركه إلى ما أبيح من القعود عنه. والثاني: معناه أن الخير في الجهاد لا في تركه. {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} فيه وجهان: أحدهما: إن كنتم تعلمون صدق الله تعالى فيما وعد به من ثوابه وجنته. والثاني: إن كنتم تعلمون أن الخير في الجهاد. ويحتمل وجهاً ثالثاً: إن كنتم تعلمون أن لله تعالى يريد لكم الخير. {لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (42)} قوله عز وجل {لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً} أي لو كان الذي دُعيتم إليه عرضاً قريباً. وفيه وجهان: أحدهما: يعني بالعرض ما يعرض من الأمور السهلة. والثاني: يعني الغنيمة. {وَسَفَراً قَاصِداً} أي سهلاً مقتصداً. {لاَّتَّبُعُوكَ} يعني في الخروج معك. {وَلَكِنْ بَعْدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ} والشقة هي القطعة من الأرض التي يشق ركوبها على صاحبها لبعدها. {وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ} يحتمل وجهين: أحدهما: لو استطعنا فراق أوطاننا وترك ثمارنا. والثاني: لو استطعنا مالاً نستمده ونفقةً نخرج بها لخرجنا معكم في السفر الذي دعوا إليه فتأخروا عنه وهو غزوة تبوك. ثم جاءوا بعد ذلك يحلفون بما أخبر الله عنهم من أنهم لو استطاعوا لخرجوا تصديقاً لقوله تعالى وتصحيحاً لرسالة نبيه صلى الله عليه وسلم. {يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ} يحتمل وجهين: أحدهما: يهلكون أنفسهم باليمين الكاذبة. والثاني: يهلكون أنفسهم بالتأخر عن الإجابة. {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (43) لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (44) إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (45) وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46) لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47)} قوله عز وجل {وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً} فيه وجهان: أحدهما: صدق العزم ونشاط النفس. والثاني: الزاد والراحلة في السفر، ونفقة الأهل في الحضر. {وَلَكِن كَرِهَ اللَّهُ انْبَِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ} وإنما كره انبعاثهم لوقوع الفشل بتخاذلهم كعبد الله بن أبي بن سلول، والجد بن قيس. {وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ} فيه وجهان: أحدهما: مع القاعدين بغير عذر، قاله الكلبي. والثاني: مع القاعدين بعذر من النساء والصبيان، حكاه علي بن عيسى. وفي قائل ذلك قولان: أحدهما: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، غضباً عليهم، لعلمه بذلك منهم. والثاني: أنه قول بعضهم لبعض. قوله عز وجل {لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً} يعني اضطراباً حكاه ابن عيسى. والثاني: فساداً، قاله ابن عباس. فإن قيل: فلم يكونوا في خبال فيزدادوا بهؤلاء الخارجين خبالاً. قيل هذا من الاستثناء المنقطع، وتقديره: ما زادوكم قوة، ولكن أوقعوا بينكم خبالاً. {وَلأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ} أما الإيضاع فهو إسراع السير، ومنه قول الراجز: يا ليتني فيها جذع * أخُبّ فيها وأضَعْ وأما الخلال فهو من تخلل الصفوف وهي الفُرَج تكون فيها، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «تَرَاصُّوا فِي الصُّفُوفِ وَلاَ يَتَخَلَّلْكُمْ، كَأَولاَدِ الحذف يَعْنِي الشَّيَاطِينَ» والخلال هو الفساد، وفيه ها هنا وجهان: أحدهما: لأسرعوا في إفسادكم. والثاني: لأوضعوا الخلف بينكم. وفي الفتنة التي يبغونها وجهان: أحدهما: الكفر. والثاني: اختلاف الكلمة وتفريق الجماعة. {وَفِيكُمْ سّمَّاعُونَ لَهُمْ} وفيهم ثلاثة أقاويل: أحدها: وفيكم من يسمع كلامهم ويطيعهم، قاله قتادة وابن إسحاق. والثاني: وفيكم عيون منكم ينقلون إلى المشركين أخباركم، قاله الحسن. {لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48)} قوله عز وجل {لَقَدْ ابْتَغَؤا الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ} يعين إيقاع الخلاف وتفريق الكلمة. {وَقَلَّبُواْ لَكَ الأُمُورَ} يحتمل أربعة أوجه: أحدها: معاونتهم في الظاهر وممالأة المشركين في الباطن. والثاني: قولهم بأفواههم ما ليس في قلوبهم. والثالث: توقع الدوائر وانتظار الفرص. والرابع: حلفهم بالله لو استطعنا لخرجنا معكم. {حَتَّى جَآءَ الْحَقُّ} يعني النصر. {وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ} يعني الدين. {وَهُمْ كَارِهُونَ} يعني النصر وظهور الدين. {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49)} قوله عز وجل {وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي} يعني في التأخر عن الجهاد. {وَلاَ تَفْتِنِّي} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: لا تكسبني الإثم بالعصيان في المخالفة، قاله الحسن وقتادة وأبو عبيدة والزجاج. والثاني: لا تصرفني عن شغلي، قاله ابن بحر. والثالث: أنها نزلت في الجد بن قيس قال: ائذن لي ولا تفتني ببنات بني الأصفر فإني مشتهر بالنساء، قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد. {أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ} فيها وجهان: أحدهما: في عذاب جهنم لقوله تعالى: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} والثاني: في محنة النفاق وفتنة الشقاق. {إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ (50) قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (51)} قوله عز وجل {إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ} يعني بالحسنة النصر. {وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَآ أَمْرَنَا مِن قَبْلُ} أي أخذنا حذرنا فسلمنا. {وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمْ فَرِحُونَ} أي بمصيبتك وسلامتهم. قال الكلبي: عنى بالحسنة النصر يوم بدر، وبالمصيبة النكبة يوم أحد. قوله عز وجل {قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا} فيه وجهان: أحدهما: إلا ما كتب الله لنا في اللوح المحفوظ أنه يصيبنا من خير أو شر، لا أن ذلك بأفعالنا فنذمّ أو نحمد، وهو معنى قول الحسن. والثاني: إلا ما كتب الله لنا في عاقبة أمرنا أنه ينصرنا ويعز دينه بنا. {هُوَ مَوْلاَنَا} فيه وجهان: أحدهما: مالكنا. والثاني: حافظنا وناصرنا. {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} أي على معونته وتدبيره. {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ (52) قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ (53) وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ (54)} قوله عز وجل {قُلْ هَلْ تَربَّصُونَ بِنَآ إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ} يعني النصر أو الشهادة وكلاهما حسنة لأن في النصر ظهور الدين، وفي الشهادة الجنة. {وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ} يحتمل وجهين: أحدهما: عذاب الاستئصال في الدنيا. والثاني: عقاب العصيان في الآخرة. {أَوْ بِأَيْدِينَا} يعني بقتل الكافر عند الظفر والمنافق مع الإذن فيه. {فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (55) وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (56) لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ (57)} قوله عز وجل {فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُم وَلآ أَوْلاَدُهُمْ...} فيه خمسة أقاويل: أحدها: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة، قاله ابن عباس وقتادة ويكون فيه تقديم وتأخير. والثاني: إنما يريد الله ليعذبهم بما فرضه من الزكاة في أموالهم، يعني المنافقين. وهذا قول الحسن. والثالث: ليعذبهم بمصائبهم في أموالهم أولادهم، قاله ابن زيد. والرابع: ليعذبهم ببني أولادهم وغنيمة أموالهم، يعني المشركين، قاله بعض المتأخرين. والخامس: يعذبهم بجمعها وحفظها وحبها والبخل بها والحزن عليها، وكل هذا عذاب. {وَتَزْهَقَ أَنفُسُهمْ} أي تهلك بشدة، من قوله تعالى {وَقُلْ جَآءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ} [الإٍسراء: 81]. قوله عز وجل {لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ...} الآية، أما الملجأ ففيه أربعة أوجه: أحدها: أنه الحرز، قاله ابن عباس. والثاني: الحصن، قاله قتادة. والثالث: الموضع الحريز من الجبل، قاله الطبري. والرابع: المهرب، قاله السدي. ومعاني هذه كلها متقاربة. وأما المغارات ففيها وجهان: أحدهما: أنها الغيران في الجبال، قاله ابن عباس. والثاني: المدخل الساتر لمن دخل فيه، قاله علي بن عيسى. وأما المدَّخل ففيه وجهان: أحدهما: أنه السرب في الأرض، قاله الطبري. والثاني: أنه المدخل الضيق الذي يدخل فيه بشدة. {لَوَلَّوْا إِلَيْهِ} يعني هرباً من القتال وخذلاناً للمؤمنين. {وَهُمْ يَجْمَحُونَ} أي يسرعون، قال مهلهل: لقد جمحت جماحاً في دمائهم * حتى رأيت ذوي أحسابهم خمدوا {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (58) وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ (59)} قوله عز وجل {وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ...} الآية، فيه قولان: أحدهما: أنه ثعلبة بن حاطب كان يقول: إنما يعطي محمد من يشاء ويتكلم بالنفاق فإن أعطي رضي وإن منع سخط، فنزلت فيه الآية. الثاني: ما روى الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسماً إذ جاءه الخويصرة التميمي فقال: اعدْل يا رسول الله، فقال: «وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلْ إِن لَّمْ أَعْدِلْ»؟ «فقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه، فقال» دَعْهُ «. فأنزل الله تعالى {وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ} الآية. وفي معنى يلمزك ثلاثة أوجه: أحدها: يروزك ويسألك، قاله مجاهد. والثاني: يغتابك، قاله ابن قتيبة. والثالث: يعيبك، قال رؤبة: قاربت بين عَنَقي وحجزي * في ظل عصري باطلي ولمزي {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60)} قوله عز وجل {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرآءِ وَالْمَسَاكِينِ} اختلف أهل العلم فيها على ستة أقاويل: أحدها: أن الفقير المحتاج المتعفف عن المسألة. والمسكين: المحتاج السائل، قاله ابن عباس والحسن وجابر وابن زيد والزهري ومجاهد وزيد. والثاني: أن الفقير هو ذو الزمانة من أهل الحاجة، والمسكين: هو الصحيح الجسم منهم، قاله قتادة. والثالث: أن الفقراء هم المهاجرون، والمساكين: غير المهاجرين، قاله الضحاك بن مزاحم وإبراهيم. والرابع: أن الفقير من المسلمين، والمسكين: من أهل الكتاب، قاله عكرمة. والخامس: أن الفقير الذي لا شيء له لأن الحاجة قد كسرت فقاره، والمسكين الذي له ما لا يكفيه لكن يسكن إليه، قاله الشافعي. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ليس المسكين الذي لا مال له ولكن المسكين الأخلق الكسب. قال ابن عليّة: الأخلق المحارف عندنا وقال الشاعر: لما رأى لُبَدُ النُّسور تطايرت * رفع القوادم كالفقير الأعزل والسادس: أن الفقير الذي له ما لا يكفيه، والمسكين: الذي ليس له شيء يسكن إليه قاله أبو حنيفة. ثم قال {وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا} وهم السعاة المختصون بجبايتها وتفريقها قال الشاعر: إن السُّعاة عصوك حين بعثتهم * لم يفعلوا مما أمرت فتيلا وليس الإمام من العاملين عليها ولا والي الإقليم. وفي قدر نصيبهم منها قولان: أحدهما: الثمن، لأنهم أحد الأصناف الثمانية، قال مجاهد والضحاك. والثاني: قدر أجور أمثالهم، قاله عبد الله بن عمر. {وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ} وهم قوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتألفهم بالعطية، وهم صنفان: مسلمون ومشركون. فأما المسلمون فصنفان: صنف كانت نياتهم في الإسلام ضعيفة فتألفهم تقوية لنياتهم، كعقبة بن زيد وأبي سفيان بن حرب والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس. وصنف آخر منهم كانت نياتهم في الإسلام حسنة فأعطوا تألفاً لعشائرهم من المشركين مثل عدي بن حاتم. ويعطي كِلا الصنفين من سهم المؤلفة قلوبهم. وأما المشركون فصنفان: صنف يقصدون المسلمين بالأذى فيتألفهم دفعاً لأذاهم مثل عامر بن الطفيل، وصنف كان لهم ميل إلى الإسلام تألفهم بالعطية ليؤمنوا مثل صفوان بن أمية. وفي تألفهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسهم المسمى لهم من الصدقات قولان: أحدهما: يعطونه ويتألفون به، قاله الحسن وطائفة. والثاني: يمنعون منه ولا يعطونه لإعزاز الله دينه عن تألفهم، قاله جابر، وكلا القولين محكي عن الشافعي. وقد روى حسان بن عطية قال: قال عمر رضي الله عنه وأتاه عيينة بن حصن يطلب من سهم المؤلفة قلوبهم فقال قد أغنى الله عنك وعن ضربائك {وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ} (الكهف: 29) أي ليس اليوم مؤلفة. {وَفِي الرِّقابِ} فيهم قولان: أحدهما: أنهم المكاتبون، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه والشافعي. والثاني: أنهم عبيد يُشترون بهذا السهم قاله ابن عباس ومالك. {وَاْلْغَارِمِينَ} وهم الذين عليهم الدين يلزمهم غرمه، فإن ادّانوا في مصالح أنفسهم لم يعطوا إلا مع الفقر، وإن ادّانوا في المصالح العامة أعطوا مع الغنى والفقر. واختلف فيمن ادّان في معصية على ثلاثة أقاويل: أحدها لا يعطى لئلا يعان على معصية. والثاني: يعطى لأن الغرم قد وجب، والمعصية قد انقضت. والثالث: يعطى التائب منها ولا يعطى إن أصر عليها. {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} هم الغزاة المجاهدون في سبيل الله يعطون سهمهم من الزكاة مع الغنى والفقر. {وَابْنِ السَّبِيلِ} فيه قولان: أحدهما: هو المسافر لا يجد نفقة سفره، يعطى منها وإن كان غنياً في بلده، وهو قول الجمهور. والثاني: أنه الضيف، حكاه ابن الأنباري. {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (61)} قوله عز وجل {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ} أي يصغي إلى كل أحد، فيسمع منه، قال عدي بن زيد: أيها القلب تعلّل بددن * إن همي من سماع وأذن {قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ} أي يسمع الخير ويعمل به، لا أذن شر يفعله إذا سمعه. قال الكلبي: نزلت هذه الآية في جماعة من المنافقين كانوا يعيبون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون فيه ما لا يجوز، فنزلت هذه الآية فيهم. وفي تأويلها وجهان: أحدهما: أنهم كانوا يعيبونه بأنه أذن يسمع جميع ما يقال له، فجعلوا ذلك عيباً فيه. والثاني: أنهم عابوه فقال أحدهم: كفوا فإني أخاف أن يبلغه فيعاقبنا، فقالوا: هو أُذن إذا أجبناه وحلفنا له صدقنا، فنسبوه بذلك إلى قبول العذر في الحق والباطل، قاله الكلبي ومقاتل. وقيل إن قائل هذا نفيل بن الحارث. {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ (62) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (63)} قوله عز وجل {أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ} فيها ثلاثة أقوال: أحدها: من يخالف الله ورسوله، قاله الكلبي. والثاني: مجاوزة حدودها، قاله علي بن عيسى. والثالث: أنها معاداتها مأخوذ من حديد السلاح لاستعماله في المعاداة، قاله ابن بحر. {فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ} وهذا وعيد، وإنما سميت النار جهنم من قول العرب بئر جهنام إذا كانت بعيدة القعر، فسميت نار الآخرة جهنم لبعد قعرها، قاله ابن بحر. {يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (64)} {يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ...} الآية، فيه وجهان: أحدهما: أنه إخبار من الله تعالى عن حذرهم، قاله الحسن وقتادة. والثاني: أنه أمر من الله تعالى لهم بالحذر، وتقديره ليحذر المنافقون، قاله الزجاج. وفي قوله تعالى {... تُنَبِّئُهُم بِمَا فِي قُلُوبِهِم} وجهان: أحدهما: ما أسرّوه من النفاق. والثاني: قولهم في غزوة تبوك: أيرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشام وحصونها؟ هيهات هيهات. فأطلع الله تعالى نبيّه صلى الله عليه وسلم على ما قالوا، قاله الحسن وقتادة. {قُلِ اسْتَهْزِئُواْ} هذا ويعد خرج مخرج الأمر للتهديد. {إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ} يحتمل وجهين: أحدهما: مظهر ما تسرون. والثاني: ناصر من تخذلون. {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66) الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (67) وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (68)} قوله عز وجل {الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ} يحتمل وجهين: أحدهما: أن بعضهم يجتمع مع بعض على النفاق. والثاني: أن بعضهم يأخذ نفاقه من بعضٍ. وقال الكلبي: بعضهم على دين بعض. {يَأَمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ} في المنكر والمعروف قولان: أحدهما: أن المنكر كل ما أنكره العقل من الشرك، والمعروف: كل ما عرفه العقل من الخير. والثاني: أن المعروف في كتاب الله تعالى كله الإيمان، والمنكر في كتاب الله تعالى كله الشرك، قاله أبو العالية. {وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ} فيه أربعة أقاويل: أحدها: يقبضونها عن الإنفاق في سبيل الله تعالى، قاله الحسن ومجاهد. والثاني: يقبضونها عن كل خير، قاله قتادة. والثالث: يقبضونها عن الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم، قاله بعض المتأخرين. والرابع: يقبضون أيديهم عن رفعها في الدعاء إلى الله تعالى. {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} أي تركوا أمره فترك رحمتهم. قال ابن عباس: كان المنافقون بالمدينة من الرجال ثلاثمائة، ومن النساء سبعين ومائة امرأة. وروى مكحول عن أبي الدرداء أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفة المنافق: فقال: «إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا اؤتُمِنَ خَانَ، وَإِذا وَعَدَ أَخلَفَ، وَإِذَ خَاصَمَ فَجَرَ، وَإِذَا عَاهَدَ نَقَضَ، لاَ يَأْتِي الصَّلاَةَ إِلاَّ دُبُراً وَلاَ يَذْكُرِ اللَّهَ إِلاَّ هَجْراً ». {كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (69)} قوله عز وجل {... فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلاَقِهِمْ..}. قيل بنصيبهم من خيرات الدنيا. ويحتمل استمتاعهم باتباع شهواتهم. وفيه وجه ثالث: أنه استمتاعهم بدينهم الذي أصروا عليه. {وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوآ} فيه وجهان: أحدهما: في شهوات الدنيا. والثاني: في قول الكفر. وفيهم قولان: أحدهما: أنهم فارس والروم. والثاني: أنهم بنو اسرائيل. {أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (70) وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71) وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (72)} قوله عز وجل {.. وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ} فيه وجهان: أحدهما: أن المساكن الطيبة قصور من اللؤلؤ والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر مبنية بهذه الجواهر. الثاني: أنها المساكن التي يطيب العيش فيها، وهو محتمل. وأما جنات عدن فيها خمسة أوجه: أحدها: أنها جنات خلود وإقامة، ومنه سمي المعدن لإقامة جوهره فيه، ومنه قول الأعشى: فإن تستضيفوا إلى حِلمِه * تضافوا إلى راجح قد عدَن يعني ثابت الحلم. وهذا مروي عن ابن عباس. والثاني: أن جنات عدن هي جنات كروم وأعناب بالسريانية، وهذا مروي عن ابن عباس أيضاً. والثالث: أن عدن اسم لبطنان الجنة اي وسطها، قاله عبد الله بن مسعود. والرابع: أن عدن اسم قصر في الجنة، قاله عبد الله بن عمرو بن العاص والحسن. والخامس: أن جنة عدن في السماء العليا لا يدخلها إلا نبيّ أو صديق أو شهيد أو إمام عدل. وجنة المأوى في السماء الدنيا تأوي إليها أرواح المؤمنين رواه معاذ بن جبل مرفوعاً. {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (73) يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (74)} قوله عز وجل {يَآ أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ} أما جهاد الكفار فبالسيف وأما جهاد المنافقين ففيه ثلاثة أقاويل: أحدها: جهادهم بيده، فإن لم يستطع فبلسانه وقلبه، فإن لم يستطع فليكفهر في وجوههم، قاله ابن مسعود. والثاني: جهادهم باللسان، وجهاد الكفار بالسيف، قاله ابن عباس. والثالث: أن جهاد الكفار بالسيف، وجهاد المنافقين بإقامة الحدود عليهم، قاله الحسن وقتادة. وكانوا أكثر من يصيب الحدود. {وَاغْلُظْ عَلَيْهِمُ} يحتمل وجهين: أحدهما: تعجيل الانتقام منهم. والثاني: ألا يصدق لهم قولاً، ولا يبر لهم قسماً. قوله عز وجل {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُواْ} فيهم ثلاثة أقاويل: أحدها: أنه الجلاس بن سويد بن الصامت، قال: إن كان ما جاء به محمد حقاً فنحن شر من الحمير، ثم حلف أنه ما قال، وهذا قول عروة ومجاهد وابن إسحاق. والثاني: أنه عبد الله بن أبي بن سلول. قال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، قاله قتادة. والثالث: أنهم جماعة من المنافقين قالوا ذلك، قاله الحسن. {وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ} يعني ما أنكروه مما قدمنا ذكره تحقيقاً لتكذيبهم فيما أنكروه وقيل بل هو قولهم إن محمداً ليس بنبي. {وَكَفَرُواْ بَعْدَ إسلامهم} يحتمل وجهين: أحدهما: كفروا بقلوبهم بعد أن آمنوا بأفواههم. والثاني: جرى عليهم حكم الكفر بعد أن جرى عليهم حكم الإيمان. {وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُواْ} فيه ثلاثة أقاويل: أحدها: أن المنافقين هموا بقتل الذي أنكر عليهم، قاله مجاهد. والثاني: أنهم هموا بما قالوه {لَئِن رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينةِ ليُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنهَا الأَذَلَّ} وهذا قول قتادة. والثالث: أنهم هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا مروي عن مجاهد أيضاً وقيل إنه كان ذلك في غزوة تبوك. {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آَتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (77) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (78)} قوله عز وجل {وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ ءَاتَانَا مِن فَضْلِهِ...} الآية والتي بعدها نزلت في ثعلبة ابن حاطب الأنصاري. وفي سبب نزولها قولان: أحدهما: أنه كان له مال بالشام خاف هلاكه فنذر أن يتصدق منه، فلما قدم عليه بخل به، قاله الكلبي. والثاني: أن مولى لعمر قتل رجلاً لثعلبة فوعد إن أوصل الله الدية إليه أخرج حق الله تعالى منها، فلما وصلت إليه بخل بحق الله تعالى أن يخرجه، قاله مقاتل. وقيل إن ثعلبه لما بلغه ما نزل فيه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله أن يقبل منه صدقته فقال: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَنَعَنِي أَن أَقْبَلَ مِنكَ صَدَقَتَكَ» فجعل يحثي على رأسه التراب. وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقبل منه شيئاً. {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (79)} قوله عز وجل {الَّذِينَ يَلْمزُونَ الْمُطَّوِِّعينَ مِنَ الْمُؤْمِنِيَن فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ} قرئ بضم الجيم وفتحها وفيه وجهان: أحدهما: أنهما يختلف لفظهما ويتفق معناهما، قاله البصريون. والثاني: أن معناهما مختلف، فالجهد بالضم الطاقة، وبالفتح المشقة، قاله بعض الكوفيين. وقيل: كان ذلك في غزاة تبوك نزلت في عبد الرحمن بن عوف وعاصم بن عدي وأبي عقيل الأراشي وسبب ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة ليتجهز للجهاد، فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وقال هذا شطر مالي صدقة، وجاء عاصم بن عدي بمائة وسق من تمر، وجاء أبو عقيل بصاع من تمر وقال: إني آجرت نفسي بصاعين فذهبت بأحدهما إلى عيالي وجئت بالآخر صدقة، فقال قوم من المنافقين حضروه: أما عبد الرحمن وعاصم فما أعطيا إلا رياءً، وأما صاع أبي عقيل فالله غني عنه، فنزلت فيهم هذه الآية. {فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ} يحتمل وجهين: أحدهما: أنهم أظهروا حمدهم واستبطنوا ذمهم. والثاني: أنهم نسبوا إلى الرياء وأعلنوا الاستهزاء. {سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ} يحتمل وجهين: أحدهما: أنه ما أوجبه عليهم من جزاء الساخرين. والثاني: بما أمهلهم من المؤاخذة. قال ابن عباس: وكان هذا في الخروج إلى غزاة تبوك. {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (80)} قوله عز وجل {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} وهذا على وجه المبالغة في اليأس من المغفرة وإن كان على صيغة الأمر، ومعناه أنك لو طلبتها لهم طلب المأمور بها أو تركتها ترك المنهي عنها لكان سواء في أن الله تعالى لا يغفر لهم. قوله {إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً} ليس بحد لوقوع المغفرة بعدها، وإنما هو على وجه المبالغة بذكر هذا العدد لأن العرب تبالغ بالسبع والسبعين لأن التعديل في نصف العقد وهو خمسة إذا زيد عليه واحد كان لأدنى المبالغة، وإذا زيد عليه اثنان كان لأقصى المبالغة، ولذلك قالوا للأسد سبُع أي قد ضوعفت قوته سبع مرات، وهذا ذكره علي بن عيسى. وحكى مجاهد وقتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لُهُمْ أَكْثَرَ مِن سَبْعِينَ مَرَّةً» فأنزل الله تعالى {سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتُ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} فكف. {فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ (81) فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (82)} قوله عز وجل {فَرَحَ الْمُخَلَّفُونَ} أي المتروكون. {بِمَقْعَدِهْم خِلاَفَ رَسُولِ اللَّهِ} فيه وجهان: أحدهما: يعني مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا قول الأكثرين. والثاني: معناه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله أبو عبيدة وأنشد. عفت الديار خلافهم فكانما * بسط الشواطب بينهن حصيراً أي بعدهم. {وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ} فيه وجهان: أحدهما: هذا قول بعضهم لبعض حين قعدوا. والثاني: أنهم قالوه للمؤمنين ليقعدوا معهم، وهؤلاء المخلفون عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك وكانوا أربعة وثمانين نفساً. قوله عز وجل {فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً} هذا تهديد وإن خرج مخرج الأمر، وفي قلة ضحكهم وجهان: أحدهما: أن الضحك في الدنيا لكثرة حزنها وهمومها قليل، وضحكهم فيها أقل لما يتوجه إليهم من الوعيد. الثاني: أن الضحك في الدنيا وإن دام إلى الموت قليل، لأن الفاني قليل. {وَلْيَبْكُواْ كَثِيراً} فيه وجهان: أحدهما: في الآخرة لأنه يوم مقداره خمسون ألف سنة، وهم فيه يبكون، فصار بكاؤهم كثيراً، وهذا معنى قول الربيع بن خيثم. الثاني: في النار على التأبيد لأنهم إذا مسهم العذاب بكوا من ألمه، وهذا قول السدي. ويحتمل أن يريد بالضحك السرور، وبالبكاء الغم. {فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ (83)} قوله عز وجل: {... إِنَّكُم رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} فيه قولان: أحدهما: أول مرة دعيتم. الثاني: يعني قبل استئذانكم. {فَاقْعُدُاْ مَعَ الْخَالِفِينَ} فيهم قولان: أحدهما: أنهم النساء والصبيان، قاله الحسن وقتادة. الثاني: هم الرجال الذين تخلفوا بأعذار وأمراض، قاله ابن عباس. {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ (84)} قوله عز وجل {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُم مَّاتَ أَبَداً} لما احتضر عبد الله بن أبي بن سلول أتى ابنُه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يصلي عليه وأن يعطيه قميصه ليكفن فيه فأعطاه إياه وهو عرق فكفنه فيه وحضره، فقيل إنه أدركه حياً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أَهْلَكَهُمُ اليَهُودُ» فقال: يا رسول الله لا تؤنبني واستغفر لي، فلما مات ألبسه قميصه وأراد الصلاة عليه فجذبه عمر رضي الله عنه وقال: يا رسول الله أليس الله قد نهاك عن الصلاة عليهم؟ فقال: «يَا عُمَرُ خَيَّرَنِي رَبِّي فَقَالَ: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِر اللَّهُ لَهُمْ} لأَزِيدَنَّ عَلَى الْسَّبِعِينَ» فصلى عليه. فنزلت {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً} الآية، فما صلى بعدها على منافق، وهذا قول ابن عباس وابن عمر وجابر وقتادة. وقال أنس بن مالك: أراد أن يصلي عليه فأخذ جبريل بثوبه وقال {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُمْ مَّاتَ أَبَداً}. {وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} يعني قيام زائر ومستغفر. {وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (85) وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آَمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ (86) رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (87)} قوله عز وجل {وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيا} يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها: يعذبهم بحفظها في الدنيا والإشفاق عليها. والثاني: يعذبهم بما يلحقهم منها من النوائب والمصائب. والثالث: يعذبهم في الآخرة بما صنعوا بها في الدنيا عند كسبها وعند إنفاقها. وحكى ابن الأنباري وجهاً رابعاً: أنه على التقديم والتأخير، وتقديره: ولا تعجبك أموالهم وأولادهم في الدنيا إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الآخرة. قوله عز وجل {وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ ءَامِنُوا بِاللَّهِ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: استديموا الإيمان بالله. والثاني: افعلوا فعل من آمن بالله. والثالث: آمنوا بقلوبكم كما آمنتم بأفواهكم، ويكون خطاباً للمنافقين. {وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُوْا الطَّوْلِ مِنْهُمْ} فيه وجهان: أحدهما: أهل الغنى، قاله ابن عباس وقتادة. والثاني: أهل القدرة. وقال محمد بن إسحاق. نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول والجد بن قيس. قوله عز وجل {رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: مع المنافقين، قاله مقاتل. والثاني: أنهم خساس الناس وأدناهم مأخوذ من قولهم فلان خالفه أهله إذا كان دونهم، قاله ابن قتيبة. والثالث: أنهم النساء، قاله قتادة والكلبي. {لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (88) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (89)} قوله عز وجل {وَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ} وهو جمع خيرة، وفيها أربعة أوجه: أحدها: أنها غنائم الدنيا ومنافع الجهاد. والثاني: فواضل العطايا. والثالث: ثواب الآخرة. والرابع: حُور الجنان، من قوله تعالى {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} [الرحمن: 70]. {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (90) لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (91) وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ (92) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (93)} قوله عز وجل {وَجَآءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ} فيها وجهان: أحدهما: أنهم المعتذرون بحق اعتذروا به فعذروا، قاله ابن عباس وتأويل قراءة من قرأها بالتخفيف. والثاني: هم المقصرون المعتذرون بالكذب، قاله الحسن وتأويل من قرأها بالتشديد، لأنه إذا خفف مأخوذ من العذر، وإذا شدد مأخوذ من التعذير، والفرق بينهما أن العذر حق والعذير كذب. وقيل إنهم بنو أسد وغطفان. قوله عز وجل {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى} الآية. وفي الضعفاء ها هنا ثلاثة أوجه: أحدها: أنهم الصغار لضعف أبدانهم. الثاني: المجانين لضعف عقولهم. الثالث: العميان لضعف بصرهم. كما قيل في تأويل قوله تعالى في شعيب {إِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً} [هود: 91] أي ضريراً. {إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ} فيه وجهان: أحدهما: إذا برئوا من النفاق. الثاني: إذا قاموا بحفظ المخلفين من الذراري والمنازل. فإن قيل بالتأويل الأول كان راجعاً إلى جميع من تقدم ذكره من الضعفاء. والمرضى الذين لا يجدون ما ينفقون. وإن قيل بالتأويل الثاني كان راجعاً إلى الذين لا يجدون ما ينفقون خاصة. وقيل إنها نزلت في عائذ بن عمرو وعبد الله ابن مُغَفّل. {وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَآ أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ} فيه وجهان: أحدهما: أنه لم يجد لهم زاداً لأنهم طلبوا ما يتزودون به، قاله أنس بن مالك. والثاني: أنه لم يجد لهم نعالاً لأنهم طلبوا النعال، قاله الحسن. روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الغزاة وهي تبوك «أَكْثِرُوا مِنَ النِّعَالِ فَإِنَّ الرَّجُلَ لاَ يَزَالُ رَاكباً مَا كَانَ مُنْتَعِلاً ». وفيمن نزلت فيه خمسة أقاويل: أحدها: في العرباض بن سارية، قاله يحيى بن أبي المطاع. والثاني: في عبد الله بن الأزرق وأبي ليلى، قاله السدي. والثالث: في بني مقرّن من مُزينة، قاله مجاهد. والرابع: في سبعة من قبائل شتى، قاله محمد بن كعب. والخامس: في أبي موسى وأصحابه، قاله الحسن. {يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (94) سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (95) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (96)} قوله عز وجل: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيآءُ} في السبيل ها هنا وجهان: أحدهما: الإنكار. الثاني: الإثم. وقوله تعالى: {يَسْتَأْذِنُونَكَ} يعني في التخلف عن الجهاد. {وَهُمْ أَغْنِيَآءُ} يعني بالمال والقدرة. {رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ} فيه وجهان: أحدهما: أنهم الذراري من النساء والأطفال. الثاني: أنهم المتخلفون بالنفاق. {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (97) وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (98) وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (99)} قوله عز وجل: {الأعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً} فيه وجهان: أحدهما: أن يكون الكفر والنفاق فيهم أكثر منه في غيرهم لقلة تلاوتهم القرآن وسماعهم السنن. الثاني: أن الكفر والنفاق فيهم أشد وأغلظ منه في غيرهم لأنهم أجفى طباعاً وأغلظ قلوباً. {وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ} ومعنى أجدر أي أقرب، مأخوذ من الجدار الذي يكون بين مسكني المتجاورين. وفي المراد بحدود الله ما أنزل الله وجهان: أحدهما: فروض العبادات المشروعة. الثاني: الوعد والوعيد في مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم والتخلف عن الجهاد. قوله عز وجل {وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَماً} فيه وجهان: أحدهما: ما يدفع من الصدقات. الثاني: ما ينفق في الجهاد مع الرسول صلى الله عليه وسلم مغرماً، والمغرم التزام ما لا يلزم، ومنه قوله تعالى {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً} [الفرقان: 65] أي لازماً، قال الشاعر: فَمَا لَكَ مَسْلُوبَ العَزَاءِ كَأَنَّمَا * تَرَى هَجْرَ لَيْلَى مَغْرَماً أَنْتَ غارِمُهُ {وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَآئِرَ} جمع دائرة وهي انقلاب النعمة إلى ضدها، مأخوذة من الدور ويحتمل تربصهم الدوائر وجهين: أحدهما: في إعلان الكفر والعصيان. والثاني: في انتهاز الفرصة بالانتقام. {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ} رد لما أضمروا وجزاء لما مكروا. قوله عز وجل {وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} قال مجاهد: هم بنو مقرن من مزينة. {وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللَّهِ} يحتمل وجهين: أحدهما: أنها تقربة من طاعة الله ورضاه. الثاني: أن ثوابها مذخور لهم عند الله تعالى فصارت قربات عند الله {وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ} فيها وجهان: أحدهما: أنه استغفاره لهم، قاله ابن عباس. الثاني: دعاؤه لهم، قاله قتادة. {أَلاَ إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ} فيه وجهان: أحدهما: أن يكون راجعاً إلى إيمانهم ونفقتهم أنها قربة لهم. الثاني: إلى صلوات الرسول أنها قربة لهم. {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100)} قوله عز وجل: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنصَارِ} فيهم أربعة أقاويل: أحدها: أنهم الذين صلّوا إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله أبو موسى الأشعري وسعيد بن المسيب. الثاني: أنهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان، قاله الشعبي وابن سيرين. الثالث: أنهم أهل بدر، قاله عطاء. الرابع: أنهم السابقون بالموت والشهادة من المهاجرين والأنصار سبقوا إلى ثواب الله تعالى وحسن جزائه. ويحتمل خامساً: أن يكون السابقون الأولون من المهاجرين هم الذين آمنوا بمكة قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم، والسابقون الأولون من الأنصار هم الذين آمنوا برسول الله ورسوله قبل هجرته إليهم. {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بإِحْسَانٍ} يحتمل وجهين: أحدهما: من الإيمان. الثاني: من الأفعال الحسنة. {رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: رضي الله عنهم بالإيمان، ورضوا عنه بالثواب، قاله ابن بحر. الثاني: رضي الله عنهم في العبادة. ورضوا عنه بالجزاء، حكاه علي بن عيسى. الثالث: رضي الله عنهم بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، ورضوا عنه بالقبول. {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101)} قوله عز وجل: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأعْرابِ مُنَافِقُونَ} يعني حوله المدينة: قال ابن عباس: مزينة وجهينة وأسلم وغِفار وأشجع كان فيهم بعد إٍسلامهم منافقون كما كان من الأنصار لدخول جميعهم تحت القدرة فتميزوا بالنفاق وإن عمتهم الطاعة. {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أقاموا عليه ولم يتوبوا منه، قاله عبد الرحمن بن زيد. الثاني: مردوا عليه أي عتوا فيه، ومنه قوله عز وجل {وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَاناً مَّرِيداً} [النساء: 117]. الثالث: تجردوا فيه فظاهروا، مأخوذ منه تجرد خد الأمرد لظهوره وهو محتمل. {لاَ تَعْلَمُهُمْ} فيه وجهان: أحدهما: لا تعلمهم حتى نعلمك بهم. الثاني: لا تعلم أنت عاقبة أمورهم وإنما نختص نحن بعلمها، وهذا يمنع أن يحكم على أحد بجنة أو نار. {سَنُعَذِّبُهُمْ مَّرَّتَيْنِ} فيه أربعة أوجه: أحدهما: أن أحد العذابين الفضيحة في الدنيا والجزع من المسلمين، والآخر عذاب القبر، قاله ابن عباس. والثاني: أن أحدهما عذاب الدنيا والآخر عذاب الآخرة، قاله قتادة. والثالث: أن أحدهما الأسر والآخر القتل، قاله ابن قتيبة. والرابع: أن أحدهما الزكاة التي تؤخذ منهم والآخر الجهاد الذي يؤمرون به لأنهم بالنفاق يرون ذلك عذاباً. قال الحسن. {ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ} فيه ثلاثة أوجه: أحدهما: أنه عذاب النار في الآخرة. الثاني: أنه إقامة الحدود في الدنيا. الثالث: إنه أخذ الزكاة منهم.	<urn:uuid:321a6e28-91c8-43ac-90b0-256ddf7e958b>	{ "date": "2018-07-19T16:05:13", "dump": "CC-MAIN-2018-30", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2018-30/segments/1531676591140.45/warc/CC-MAIN-20180719144851-20180719164851-00141.warc.gz", "url": "http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%85%D9%89%20%D8%A8%D9%80%20%C2%AB%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%88%D9%86%C2%BB%20***/i365&n22&p1", "language": "arb", "language_score": 0.9703479409217834, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9703479409217834, \"arz_Arab_score\": 0.025082293897867203}", "quality_score": 0.23634248971939087 }
صاحب الغبطة كيريوس كيريوس ثيوفيلوس الثالث بطريرك المدينة المقدّسة أورشليم السيرة وفي ٢٨ حزيران سنة ١٩٧٠ رُسم راهبًا على يدي المثلث الرّحمات البطريرك فنيذكتوس الأوّل في قاعة البطريركية الكبرى وسُمي بإسم “ثيوفيلوس”. وفي ١ تموز سنة ١٩٧٠ وبقرار من المجمع المقدّس سُيّم شماسًا في الجلجلة الرهيبة من قِبَل مثلّث الرحمات رئيس أساقفة نهر الأردنّ باسيليوس، وعُين شماسًا في كنيسة القيامة، ومن بعد شماسًا خاصًّا لغبطة البطريرك. وفي ١ تموز سنة ١٩٧٥ سُيم كاهنًا في الجلجلة الرهيبة من قِبَل مثلّث الرّحمات رئيس أساقفة إيرابوليس ذيوذوروس. واستنادًا إلى قرار المجمع المقدّس في ٢٧ شباط سنة ١٩٧٥ أُرسِل إلى أثينا للإلتحاق بكلية اللّاهوت في جامعة أثينا. وفي ٢١ شباط سنة ١٩٧٨ أصبح أرشمندريتًا. وإذ أكمل دراسته الجامعيّة، عاد إلى المدينة المقدّسة وعُيِّن سكرتيرًا في الديوان البطريركي، ومعلّمًا في المدرسة البطريركيّة، ومشرفًا على دير القدّيس خرالمبوس وذلك في ١٢ تشرين الأوّل سنة ١٩٧٩. وفي ٢ أيّار سنة ١٩٨١ عُيِّن عُضوًا في اللّجنة المشرفة على مجلّة “صهيون الجديدة”. وفي ٢٢ كانون الأوّل سنة ١٩٨١ أُرسل إلى جامعة دورهام في إنجلترا لإستكمال دراساته العُليا، وإذ أنهاها بنجاح عاد إلى أورشليم في سنة ١٩٨٦، وفي الحال عُيِّن سكرتيراً للمجمع المقدّس بتاريخ ١٢\٨\١٩٨٦ ومسؤولاً عن مكتب الإعلام والمطبوعات للبطريركيّة، وكذلك عضوًا للجنة مدرسة صهيون البطريركيّة. وفي ٣١ تشرين الأوّل سنة ١٩٨٦ عُيِّن مُمَثلاً للبطريركية في اللّجنة المركزيّة لمجلس الكنائس العالمي وشارك في الإجتماع السّابع العام للمجلس الكنسي العالمي في كامبيرا في أستراليا. ومن سنة ١٩٩١ وحتّى سنة ١٩٩٦ خدم كرئيس روحي في قانا الجليل (كفركنا). وفي سنة ١٩٩٧ عُيِّن عُضوًا في لجنة المحاكم، وفي ذات السنة أُرْسِلَ إلى قطر. وفي ٢٧ أيلول سنة ٢٠٠٠ عُيِّن عُضوًا في المجمع المقدّس. في شهر أيلول سنة ٢٠٠١ عُيِّن وكيلاً بطريركيًّا في موسكو. وفى شهر تموز سنة ٢٠٠٣ عُيِّن وكيلاً بطريركيًّا في قطر. في ٨ حزيران سنة ٢٠٠٤ عُيِّن عُضوًا في المحكمة الكنسيّة البدائيّة للبطريركيّة في أورشليم، وفي شهر أيلول من السنة ذاتها عُيِّن سكيفوفيلَكس الكبير للكنيسة القيامة. في ١٤ شباط سنة ٢٠٠٥ إنتخب وتمّت سيامته رئيس أساقفة جبل طابور. في ٩\٢٢ آب سنة ٢٠٠٥ اختاره المجمع المقدّس بالإجماع بطريركًا للبطريركية الأورشليميّة المقدّسة. وفي ٩\٢٢ تشرين الثّاني ٢٠٠٥ جرى الإحتفال بتنصيبه في الكاثوليكون في كنيسة القيامة، بحضور كلّ من ممثلي جميع الكنائس الأرثوذكسيّة، وكذلك من الحكومة الأردنيّة والسلطة الفلسطينيّة، وبحضور سعادة رئيس جمهورية اليونان السيّد كارولوس بابولياس وسعادة ممثل صاحب السمو الشيخ أمير قطر. وبعد تنصيبه بطريركًا قام غبطته، بالإضافة إلى نشاطاته الفعَّالة من أجل إعاده الإستقرار لعمل البطريركية وتقدمها من أجل حياة الرعية الروميّة المسيحيّة الروحيّة وثبات الأماكن المقدّسة، بالإهتمام على رفع درجة إشتراك كنيسة أورشليم في الإجتماعات الأرثوذكسيّة للحفاظ على النظام الكنسي حسب قوانين الكنيسة المقدّسة، وتقوية حقوق ودور كنيسة أورشليم أمميًا. وهكذا اشترك في المجمع الموسّع لخلافة عرش كنيسة قبرص في شهر أيار سنة ٢٠٠٦ في جنيف، وفي نفس الشهر قام في زيارة وديّة للعرش الأوّل بطريركية القسطنطينية المسكونية. وقد حدَّد أيضًا وبحضوره الشخصي استرداد الكنيسة الأورشليميّة في “المجلس العالمي للكنائس” وفي “مجلس كنائس الشرق الأوسط”. وفي شهر تشرين الأوّل سنة ٢٠٠٧ بدعوة من حكومة الولايات المتحّدة الأمريكية اشترك في واشنطن العاصمة أعمال “مؤتمر المؤسسات الدينية في الأراضي المقدّسة” بهدف دفع العملية السلمية السياسية في الأراضي المقدّسة. واهتم في الإنتهاء من دراسات تاريخية وترجمات في موضوع تاريخ كنيسة أورشليم، وقد اشترك بصفته مدعوًّا بالعديد من المؤتمرات العلمية في أورشليم واليونان. وفي شهر أيلول سنة ٢٠٠٨ وبدعوة من البرلمان الأوروبي، ذهب صاحب الغبطة إلى بروكسل، حيثُ بسط أمامهم التوقعات ومشاكل الكنيسة في الأراضي المقدّسة، المعروفة لدى قادة البرلمان واللّجان الأوروبيّة. وفي شهر تشرين الأوّل من السنة ذاتها اشترك في مجمع الجالسين على عروش الكنيسة الأرثوذكسية في البطريركية القسطنطينية المسكونية. وفي سنة ٢٠٠٩ شارك في لندن في المؤتمر:”The C-1 World Dialogue” حيثُ عُيِّن نائبًا للرئيس. وفي اليوم العاشر من شهر حزيران سنة ٢٠١٣، مَنَح جلالة الملك عبد الله الثّاني بن الحسين غبطة البطريرك كيريوس كيريوس ثيوفيلوس الثالث بطريرك المدينة المقدسة وسائر أعمال فلسطين والأردنّ وِسَام النهضة العالي الشأن من الدرجة الأولى، تقديرًا للصفات الحميدة والحوار بين الأديان. وفي سنة ٢٠١٤ وخلال زيارته الودية للكنيسة الرومانية، مُنِح من قِبَل رئيس جمهورية رومانيا بأكرم وِسام للدولة، وأيضًا كُرِّمَ غبطته الدكتوراة الفخريّة من قِبَل جامعة بوخارست. وفي شهر أيلول من السنة ذاتها شارك غبطة البطريرك في لقاء اللجنة الدولية المختلطة لمجلس الكنائس العالمي من أجل الحوار اللّاهوتي بين الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية الّذي إنعقد في العاصمة الأردنيّة عمان. وفي عيد العنصرة سنة ٢٠١٦ شارك غبطة البطريرك بمرافقة كلّ من رؤساء الكهنة أعضاء المجمع المقدّس للبطريركية وعدد من آباء آخرون ومستشارون علمانيون أيضًا في أعمال المجمع الأرثوذكسي المقدّس الكبير الذي إنعقد في جزيرة كريت في اليونان. في شهر آب من السنة ذاتها دعا واستضاف غبطة البطريرك الكنائس الأعضاء في مجلس كنائس الشرق الأوسط، حيث ترأس أعمال المؤتمر الذي إنعقد في العاصمة الأردنيّة عمان كرئيس عن الكنائس الأرثوذكسيّة. في ١٢ أيلول سنة ٢٠١٦ ترأس صاحب الغبطة خدمة تدشين كنيسة القديس يوحنّا فلاديمير في الجبل الأسود بمشاركة بطريرك صربيا أيرينيوس ورئيس أساقفة ألبانيا أناستاسيوس وممثلين عن الكنائس الأرثوذكسية الأخرى. في شهر ٩ آذار سنة ٢٠١٧ ترأس غبطة البطريرك الإحتفال الّذي أقيم في كنيسة القيامة بمناسبة الإنتهاء من أعمال ترميم وإصلاح في بناء القبر المقدّس والتي تمت بمبادرة البطريركية الأورشليمية بإتفاق مع أخوية الفرنسيسكان والبطريركية الأرمنية، وأنجز هذه الأعمال فريق من المحاضرين والباحثين في جامعة الهندسة والتكنولوجيا البوليتخنيون في أثينا برئاسة الباحثة والمحاضرة السيّدة أنطونيا موروبولو وبمساعدة المصمم المعماري في كنيسة القيامة د. ثيوذوسيوس مِتروبولُس. في سنة ٢٠١٧ وبعد قرار المحكمة المركزية الإسرائيليّة في القدس، المجحف بالسماح لجهات إستيطانية بالإستيلاء على أملاك البطريركية في باب الخليل الّتي أُجِّرتْ خلافاً لكلّ القوانين المعمول بها وبطريقة غير شرعية وبدون قرار من المجمع المقدّس، قام غبطة البطريرك بحملة من أجل الحفاظ على الستاتوس أي الوضع الراهن في المدينة المقدّسة والتعايش السلمي بها، ومن جملة اللقاءات الّتي قام بها كانت مع الملك عبد الله الثاني بن الحسين والرئيس السلطة الفلسطينية السيّد محمود عباس، ورئيس دولة إسرائيل السيّد رؤوفين ريفلين، وقداسة البطريرك المسكوني بارثلماوس، ووزير خارجيّة اليونان السيّد نيقولاوس كوتزياس، والبابا رومة فرنسيس، ورئيس جمهوريّة قبرص السيّد نيقولاوس أناستسياذيس، ورئيس أساقفة قبرص خريسوستوموس، وسيادة رئيس أساقفة كانتربيري جستين ويلبي، وطرح غبطته هذا الموضوع أمام مؤتمر الكنائس الأوروبية الذي إنعقد في قبرص وأيضًا في لقاء اللجنة التنفيذيّة لمجلس الكنائس العالمي في عمان. وفي ٩ أيّار سنة ٢٠١٧ إستقبل غبطة البطريرك الرئيس الأمريكي دونالد ترامب الّذي زار كنيسة القيامة. وفي شهر تموز من السنة ذاتها شارك غبطته في لقاء ال UNAOC بعنوان “دور القادة الدينيّين في بناء السلام في الشرق الأوسط” الّذي إنعقد في مكاتب جمعية الأمم المتحّدة في نيويورك. وفي شهر أيلول استضاف في القدس ممثلو المجلس الوطني لكنائس الولايات المتحّدة الأمريكيّة بصفته رئيس رؤساء كنائس القدس. وفي شهر تشرين الأوّل شارك في “المؤتمر الدولي الثاني حول التعددية الدينية والثقافية والتعايش السلمي في الشرق الأوسط” الذي نظمتهُ وزارة الخارجية اليونانية في أثينا. في ١٥ حزيران سنة ٢٠١٨ إستقبل غبطة البطريرك في كنيسة القيامة سمو الأمير وليام دوق كامبريدج. وفي شهر تشرين الأوّل من السنة ذاتها شارك غبطة البطريرك في الذكرى الخمسين لتأسيس الأكاديمية الأرثوذكسيّة في كريت وفي اللقاء الثالث لشركاء الأكاديميّة. وفي نفس الشهر، شارك غبطته في “المؤتمر السّادس لقادة العالم والأديان التقليدية” في أستانا في كازاخستان. في شهر تشرين الثّاني ٢٠١٩ توجه غبطته إلى موسكو حيث إلتقى بالرئيس الروسي فلاديمير بوتين بحضور بطريرك موسكو كيريل، وخلال زيارته لموسكو منحَت المؤسسة الدولية لوحدة الشعوب الأرثوذكسيّة غبطته وِسام “البطريرك ألكسيوس الثاني”. في شهر شباط لسنة ٢٠٢٠ دعا صاحب الغبطة كيريوس كيريوس ثيوفيلوس الثالث الكنائس الاثوذكسية الشقيقة الى مؤتمر عقد في مدينة عمان/ الاردن تحت عنوان الاتحاد بين الكنائس الارثوذكسية الشقيقة أخبار قلّدَ صاحبُ الغبطة كيريوس كيريوس ثيوفيلوس الثّالث بطريركُ المدينةِ المقدّسةِ الإثنين الماضي في دار المطرانيّةِ في عمّان وبحضورِ سيادةِ المطران خريستوفوروس الأستاذ قسطنطين كسينوبولوس المشرفَ على افتتحَ صاحبُ الغبطةِ كيريوس كيريوس ثيوفيلوس الثّالث بطريركُ المدينةِ المقدّسة وسائرِ أعمالِ فلسطين والأردنّ مقرَّ بيتِ العائلةِ المسيحيِ في الأردنّ – الإثنين الفائت – بحضورِ صاحبِ مندوباً عن الملك .. الأمير غازي يفتتح كنيسة الأقمار الثلاث في دبين مندوباً عن جلالة الملك عبدالله الثاني، افتتح سمو الأمير غازي بن محمد كبير مستشاري	<urn:uuid:e53f0815-b19f-4807-a646-8cfa6ab68a0d>	{ "date": "2024-04-13T09:55:27", "dump": "CC-MAIN-2024-18", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2024-18/segments/1712296816587.89/warc/CC-MAIN-20240413083102-20240413113102-00321.warc.gz", "url": "https://orthodoxjordan.org/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B7%D8%B1%D9%83/", "language": "arb", "language_score": 0.9385824799537659, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.9385824799537659, \"arz_Arab_score\": 0.027917494997382164, \"ary_Arab_score\": 0.024599509313702583}", "quality_score": 0.48521384596824646 }
في بلدتي تاجوراء، الضاحية الشرقية للعاصمة الليبية طرابلس، نشأت على رؤية الصليب المعقوف للحركة النازيّة، كنت أراه في كل مكان، في مقاعد الدراسة، على جدران المنازل والمدارس وفي كراسّات أصدقائي، وكان لي مساهماتي في نشر الرمز؛ كان الرمز بالنسبة إلينا لا يعنِي شيئاً سوى تمجيد لهتلر الذي، حسب رأي أهل البلد وقادتها، كان رمزا للنضال ضد الإمبريالية الغربية، كبِرت، وعرفتُ أنّ الصليب المعقوف يستفز العالم خارج بلادنا، وقد يصل ذلك الاستفزاز إلى درجة إلغاء من يتبنّاه من الحياة العامة في ذلك العالم. لكن ظلّ الرمز لا يشكّل خطراً على سلامتي حتى سافرت إلى هولندا مراتٍ عدة مع صعود تيّار اليمين المتطرف والنازيين الجدد في أوروبا، وفي كل مرة كنتُ أنزل في فندق بقرية بوسوم زاود، قرية صغيرة بالقرب من أمستردام، للقرية حديقة عامة كبيرة متصلة بغابة من أجمل ما رأيت من غابات، وكنت كل يوم أتجوّل بين الحديقة والغابة وأجلس عند كرسي ينفتح على حقلٍ ويتجه إلى الغروب، لهذا أتحيّن وقت الغروب للجلوس هناك، في إحدى تلك السفريات ذهبت إلى الكرسي لأجد نفسي أمام رمز الصليب المعقوف محفورا في ظهره، لا أعرف ما الذي دهاني تلك المرة، أصابني خوف عظيم من رؤية الرمز الذي شاهدته مرارا في طفولتي، عند عودتي إلى الفندق كنتُ أراقب وجوه الهولنديين الذين تحوّلوا فجأة من قوم وديعين في نظري إلى مشاريع عنصرية مصغّرة قد تستهدف دمي العربي، صار للرمز، لأول مرة في حياتي، معنًى مغايرا لما نشأتُ عليه. يتحدث العرب كثيرا عن ثقافة الإلغاء، أمر يتشاركون فيه مع الرافضين لحركة الصوابية السياسية و”الصحوة” (Wokeisim) اليسارية المتطرفة والتي انتقلت من الدفاع عن ضحايا الاعتداء الجنسي من النساء فيما يعرف بـحركة “أنا أيضاً” (Me too)، إلى محاربة كل من له رأي حر في هذا العالم، صار المبدعون من كوميديين وفنانين وكتاب ومخرجين الهدف الأول لثقافة الإلغاء، ثقافة لا تريد نقدا لها ولا لمن ينضوون تحت رايتها، ثقافة تهدد كل من يصدر عنه ما يخالف رؤيتهم للعالم وآرائهم، ثقافة “تلغيهم” من المشهد العام، تقطع عنهم رزقهم. راح ضحية تلك الثقافة الكثير من المبدعين في أمريكا، اختفى بعضهم عن الفضاء العام، آخرون عادوا لأعمال حظَت بجماهيرية أقل بسبب مقاطعة وسائل الإعلام الكبرى لهم، آخرون وبعد زمن عادوا لمجدهم القديم، ولكن هناك فئة منهم، من ضمنهم الكوميدي المُبهر ديف شابيل لازال يحظى بشعبية عظيمة كبطل مناوئ لثقافة الإلغاء. يتحدث العرب عن ثقافة الإلغاء، نعم، يحاربون ما يحاربه ديف شابيل والمبدعون في العالم الغربي، يحاربون ثقافة الإلغاء الغربية، لكن يتجاهل الكثير منهم – وأحيانا يتماهون مع- ثقافة الإلغاء عندهم، وحتى لا يكون هناك لغط بين الثقافتيْن، سأسمّي ثقافة الإلغاء العربية هنا “ثقافة الممحاة”، لسببيْن، الأول هو أنّها ثقافة نابعة من القوى المحافظة العربية (ما يسمّيه الغربيون اليمين)، الثاني هي أنّ فاعليتها وتأثيرها أعظَم من الأخرى، بل إنّ لها قاعدة شعبية عظيمة تشكّل صوتها. ثقافة الممحاة تعمَل لا على دفع المبدعين عن الضوء فقط، بل ترفض وجودهم حتى داخل المجتمع، تريد، لو أمكنها، أن تمحي وجودهم كليا لا ما يبدعون. في أوجِ حركة “أنا أيضاً” في ٢٠١٧ التي طالت شخصيات عامة كثيرة في أمريكا، كانت هناك حركة أخرى داخل ليبيا تعمل على مطاردة ٢٥ كاتبا وكاتبة من الشباب في ليبيا بعد مشاركتهم في أنطولوجيا أدبية للشباب الليبي عنوانها ” شمس على نوافذ مغلقة”، كنتُ أحد أولئك الكُتّاب، ورغم أنني والكثيرين من الشباب في ذلك الكتاب لم نكن الهدف الرئيس لحملة المَحي التي طالت الكتاب من مجتمع مواقع التواصل الاجتماعي الليبي، إلا أنني تأثّرت، أذكر أنني عشتُ رُهابا لمدة شهر بعد نشر صور كل المشاركين في الكتاب مع سيل كبير من الشتائم والمطالبة بالعقاب الجماعي، رُهاب لم يعالجه إلا الخروج -هربا ونفياً اختياريا- من ليبيا إلى تونس لأشهر قبل العودة إلى البلاد، حالفني الحظ في تونس بالاستمرار في الكتابة، إلا أنّ الكثيرون من الكتاب المشاركين في الكتاب – وخصوصا الفتيات- قد تركوا عالم الأدب، بعضهم تحت تأثير قوة المجتمع المحيط، البعض الآخر بسبب الصدمة النفسية التي عانوها من الحملة الاجتماعية التي نادَت بسجنهم وقطع أرواحهم عن هذا العالم، سُجِن أحد الكُتّاب وعُذِّب، لكن ما كان غريبا أنّ من سجنه وعذّبه لم يكن يعرف عنه شيئاً سوى وجهه الذي رآه في الحملة، لم يكن يعرف عن إبداعه شيئا، لم يقرأ له، لم يضطر لذلك، بل ألصَق إليه تهما كان بريئا منها. كان دور “الدولة” الليبية آنذاك، ممثلا في وزارة الثقافة والتنمية المعرفية، مخجِلا، متواطئا وذاعنا للأصوات الشعبية، إذ تبرأت الوزارة من علاقتها من الكتاب، رغم أنّ الكتاب طُبِع بعد موافقة الرقيب في الوزارة. دائما ما أسمع كلمة “الرقيب” تتواردها ألسنة المثقفين العرب، ينسجون في مخيالهم موظفا حكوميا يعمل على تجريد الإبداع من ما يراه “مُخلاً”، وتكون لديه الكلمة العُليا في الموافقة على نشر الكتاب في بلدٍ بعينها أم لا؛ كان الرقيب الوحش الأوحد الذي يواجهه الكاتب العربي لعقود مضت، وبعد أن يتمكّن من الهروب من مقصّه، سيجد الكاتب نفسه مواجهة “مثقفين” محافظين يكتبون عنه ويهاجمون إبداعه في الصحف، كان الكاتب يعيش في أزمة لكنّها أزمة يمكن التحايل عليها، أمكنه مواجهتها والتعامل معها، هذا كان الحال قبل اشتداد سلطة مواقع التواصل الاجتماعي، والتي تبعها اشتداد سلطة الشعوب على كُتّابها. روايتي، خبز على طاولة الخال ميلاد، هربت من مقص الرقيب الليبي، بعد نشرها خارج البلد، رقيب في ظنّي، لم يكن ليفعل الكثير فيها، إذ أنّه حسب خبرتي الشخصية معه، هو رقيب لم يعد يقرأ، ويعتمد على شيئيْن للوصول إلى قراره، كيف وصل الكتاب إليه، وهل هناك من يتحدث عنه في المجتمع المحيط. نُشِرت روايتي كما أردتُ لها أن تخرج، وقد حدث أن هنّأتني وزارة الثقافة والتنمية المعرفية عبر وسائل التواصل الاجتماعي على وصول الرواية إلى القائمة الطويلة والقصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية، بل هنّأتني أيضا على فوزها بالجائزة، رغم أنّه لم يكن لها دورٌ مساند طيلة مسيرتي، لكن بعد أن نهضت الأصوات المناوئة للرواية والمطالبة بمحاسبة كاتبها الذي “تطاول على المجتمع”، ألغت الوزارة تهانيها، حذفتها من صفحاتها، رضخت “السلطة” لمجتمعها لتلاحق، حتى هذا اليوم، الرواية وكاتبها. يواجه الكُتّاب في ليبيا مشكلة حقيقية، بدون سلطة تقف في صفّهم أو حتى “تحاسبهم”، إذ أصبح لكل من “هبّ ودب” الحق في ملاحقتهم ومحاسبتهم، يواجهون ثقافة تريد محيَهم وإبداعهم من الوجود، ثقافة لا علاقة لها بالصوابية السياسية وما إلى ذلك من الهراء، بل هي ثقافة -رغم تشابهها معها- مناوئة للصوابية السياسية، وهي ثقافة موجودة داخل كافة المجتمعات العربية، إذ يمكن وبسهولة إثبات تصاعد هذه الثقافة في العقد الماضي عن العقود التي كان فيها الرقيب هو الحكم الأول والأخير على المُبدِع. صار للجميع الحق في إصدار الحُكم على المجتمع والعمل الرقابي. بعد فوز خبز على طاولة الخال ميلاد بالجائزة العالمية للرواية العربية، سُرِّبت نسخة مقرصنة منها عبر الانترنت، وصارت الرواية تتناولها أيدي الليبيين، جُلّهم لم يقرأوا كتابا واحدا، يسجل كُل واحد فيهم الكلمات التي يريد محيَها منها بدءا من العنوان واسم الشخصية والبلد حتى محي الكاتب نفسه، تحوّل الجميع إلى “الرقيب”، وحش فرانكشتاين بستة مليون عين، لكل عين ذائقتها، ولكل عين كلمة لا تعجبها. لا يتحدث العَرب كثيرا عن ثقافة الممحاة، لازالوا يحاربون طواحين الهواء التي تمارس رقابتها على العالم الغربي. يبدو الأمر، بالنسبة إليْ، شبيها بما كنّا نفعله اتجاه الصليب المعقوف للنازية. هذه ليست دعوى لترك محاربة “ثقافة الإلغاء” الغربية، بل على المُبدِع الحقيقي أن يحارب الرقابة على الإبداع أينما كان، ولكن… وكما يقول المثل الليبي: ما ضمّيتي حوسة حوشك، بضمّي حوش الجيران؟ ( لم تنظفّي بيتك، وترغبين تنظيف بيت الجيران؟)، علينا أن نعمل على حماية المبدِع، في أي قطرٍ عربي، من الصوابية الاجتماعية قبل أن نواجه الصوابية السياسية. أن نواجه الخِنجَر العربي قبل مواجهتنا للصليب المعقوف.	<urn:uuid:7b114b23-769f-423b-a1bb-a6167aa6d6f7>	{ "date": "2023-03-24T22:01:19", "dump": "CC-MAIN-2023-14", "file_path": "s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2023-14/segments/1679296945289.9/warc/CC-MAIN-20230324211121-20230325001121-00777.warc.gz", "url": "https://outreached.wordpress.com/2022/12/29/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%A9-%D9%88%D9%82%D8%B7%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%86%D8%A7%D9%82-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B2%D8%A7%D9%82/", "language": "arb", "language_score": 0.7176879644393921, "top_langs": "{\"arb_Arab_score\": 0.7176879644393921, \"ary_Arab_score\": 0.19360452890396118, \"ars_Arab_score\": 0.036507923156023026, \"arz_Arab_score\": 0.025245366618037224, \"aeb_Arab_score\": 0.02164214476943016}", "quality_score": 0.09836675971746445 }

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.