सच्दनीतिप्पकरणं
388: न्

गिले पीतिक्खये। गिलायति। गिलानो, गेलड्ञं। गिलानोति अकल्लको। विनयेपि हि वुत्तं
“नाह अकल्लको”"ति। अट्ठकथायड्च “नाहं अकल्लकोति नाहं गिलानो”ति चुत्तं।

मिले गत्तविनामे। मिलायति। मिलायनो, मिलायन्तो, मिलायमानो।

केले मसायने। मसायनं तण्हादिद्लिवसेन “मम इद”न्ति गहणं। केलायति। त्वं कं केलायति।

सल चलने संवरणे च, वल वल्‍ल चलने च। संवरणापेक्खायं चकारो। सलति। कुसलं।
बलति। वल्लति। बल्लूरो।

तत्थ कुसलन्ति कुच्छिते पापधम्मे सलयति चलयति कम्पेति विद्धंसेतीति कुसलं। कुच्छितं
अपायद्वारं सलन्ति संबरन्ति पिदहन्ति साधवो एतेनाति कुसलं। बलल्‍लन्ति संवरन्ति रक्खन्ति
इतो काकसेनादयो सत्ते अखादनत्थायाति बललूरो।

मसल मलल्‍ल धारणे। मलति। मल॑ं। मल्‍लति। मलल्‍लो।

भल भल्ल परिभासनहिंसादानेसु। भलति। भल्लति।

कल सडूख्याने। कलति। कला, कालो।

एत्थ कलाति सोब्सभागादिभागो। कालोति “एत्तको अत्क्कन्तो”तिआदिना कलितब्बो
सड्नखातब्बोति कालो, पुब्बण्हादिसमयो।

कल्ल अरुद्दे। असद्दो। निस्सद्दो। कललति।

जल दित्तियं। जलति। जलं, जलन्तो, पज्जलन्तो, जलमानो।

को एति सिरिया जलं। जलंव यससा अद्ठा, देवदत्तोति मे सुतं। सद्धम्मपज्जोतों जलितो।

हुल चलने। हलति। हलो। हलोति फालो, सो हि होलेति भूमिं भिन्‍्दन्तो मत्तिकखण्डं
चालेतीति “हलो”ति बुच्चति उकारस्स अकारं कत्बा।

चल कम्पने। चलति। चलितो, अचलो। महन्तो भूमिचालो। चलन, चालो।

जल धज्ञे। जलति। जलं।

टल ठुल बेलम्बे। टलति। टुलति।

थल ठाने। थलति। थलो। थलोति निरुदकप्पदेसो। पब्बज्जानिब्बानेसुपि तंसदिसत्ता
तब्बोहारों। यथा हि लोके उदकोघेन अनोत्थरणद्वानं “थलो”ति वुच्चति, एवं किलेसोघेन
अनोत्थरणीयत्ता पब्वज्जा निव्बानउच “अलो"ति बुच्चति, “तिण्णो पारइगतो थले तिद्ठति
ब्राह्मणो”ति हि चुत्त।

'फाल विलेखने। फालति भूमिं विलेखति भिन्‍्दतीति फालो।

नल गन्थे। नलति।


४५
सच्ची सभ्यता कौनसी?
शादी हो जाती है, जिस देशमें बारह सालकी उम्रके लड़के-लड़कियां घर-संसार चलाते हैं, जिस देशमें स्री एकसे ज्यादा पति करती है, जिस देशमें नियोग
[
१
]
की प्रथा है, जिस देशमें धर्मके नाम पर कुमारिकाएं बेसवाएं
[
२
]
बनती हैं, जिस देशमें धर्मके नाम पर पाड़ों और बकरोंको हत्या
[
३
]
होती है, वह देश भी हिन्दुस्तान ही है। ऐसा होने पर भी आपने जो बताया वह क्या सभ्यताका लक्षण
[
४
]
है?
संपादक :
आप भूलते हैं। आपने जो दोष बताये वे तो सचमुच दोष ही हैं। उन्हें कोई सभ्यता नहीं कहता। वे दोष सभ्यताके बावजूद कायम रहे हैं। उन्हें दूर करनेके प्रयत्न हमेशा हुए हैं, और होते ही रहेंगे । हममें जो नया जोश पैदा हुआ है, उसका उपयोग हम इन दोषोंको दूर करनेमें कर सकते हैं।
मैंने आपको आजकी सभ्यताको जो निशानी बताई, उसे इस सभ्यताके हिमायती खुद बताते हैं। मैंने हिन्दुस्तानकी सभ्यताका जो वर्णन
[
५
]
किया, वह वर्णन नई सभ्यताके हिमायतियोंने किया है।
किसी भी देशमें किसी भी सभ्यताके मातहत सभी लोग संपूर्णता तक नहीं पहुँच पाये हैं। हिन्दुस्तानकी सभ्यताका झुकाव नीतिको मजबूत करनेकी ओर है; पश्चिमकी सभ्यताका झुकाव अनीतिको मजबूत करनेकी ओर है। इसलिए मैंने उसे हानिकारक कहा है। पश्चिमकी सभ्यता निरीश्वरवादी
[
६
]
है, हिन्दुस्तानकी सभ्यता ईश्वरमें माननेवाली है।
यों समझकर, ऐसी श्रद्धा रखकर, हिन्दुस्तानके हितचिंतकोंको चाहिये कि वे हिन्दुस्तानकी सभ्यतासे, बच्चा जैसे माँसे चिपटा रहता है वैसे, चिपट रहें।
↑
एक पुराना रिवाज जिसके मुताबिक बिना संतानवाली स्त्री पतिके रोगी, नपुंसक या मृत होनेकी हालतमें अपने देवर या पतिके किसी और संबंधीसे संतान पैदा करा सकती थी।
↑
देवदासियां।
↑
कत्ल।
↑
निशानी।
↑
बयान।
↑
खुदामें नहीं माननेवाली।


58 : प्रेमचंद रचनावली-6
अब मेहता को अवसर मिला। बोले-आप भी तो इसी मरज में गिरफ्तार हैं?
'मैंने प्रतिज्ञा की है कि किसी फिलासफर से शादी करूंगी और यह वर्ग शादी के नाम से घबराता है। हसबेंड साहब तो स्त्री को देखकर घर में छिप जाते थे। उनके शिष्यों में कई लड़कियां थीं। अगर उनमें से कोई कभी कुछ पूछने के लिए उनके फिस में चली जाती थी। तो आप ऐसे घबड़ा जाते, जैसे कोई शेर आ गया हो। हम लोग उन्हें खूब छेड़ा करते थे, बेचारे बड़े सरल-हृदय। कई हजार की आमदनी थी, पर मैंने उन्हें हमेशा एक ही सूट पहने देखा। उनकी एक विधवा बहन थी। वही उनके घर का सारा प्रबंध करती थी। मिस्टर हसबेंड को तो खाने की फिक्र ही न रहती थी। मिलने वालों के डर से अपने कमरे का द्वार बंद करके लिखा-पढ़ी करते थे। भोजन का समय आ जाता, तो उनकी बहन आहिस्ता से भीतर के द्वार से उनके पास जाकर किताब बंद कर देती थी, तब उन्हें मालूम होता कि खाने का समय हो गया। रात
को भी भोजन का समय बंधा हुआ था। उनकी बहन कमरे की बत्ती बुझा दिया करती थी। एक दिन बहन ने किताब बंद करनी चाही, तो आपने पुस्तक को दोनों हाथों से दबा लिया और बहन
भाई में जोर-आजमाई होने लगी। आखिर बहन उनकी पहिएदार कुर्सी को खींचकर भोजन के कमरे में लाई।
रायसाहब बोले-मगर मेहता साहब तो बड़े खुशमिजाज और मिलनसार हैं, नहीं इस हंगामे में क्यों आते।
'तो आप फिलासफर न होंगे। जब अपनी चिंताओं से हमारे सिर में दर्द होने लगता है, तो विश्व की चिंता सिर पर लादकर कोई कैसे प्रसन्न रह सकता है।'
उधर संपादकजी श्रीमती खन्ना से अपनी आर्थिक कठिनाइयों की कथा कह रहे थे-बस यों समझिए श्रीमतीजी, कि संपादक का जीवन एक दीर्घ विलाप है, जिसे सुनकर लोग दया करने के बदले कानों पर हाथ रख लेते हैं। बेचारा न अपना उपकार कर सके, न औरों का। पब्लिक उससे आशा तो यह रखती है कि हरएक आंदोलन में वह सबसे आगे रहे, जेल जाय, मार खाए
घर के माल-असबाब की कुर्की कराए, यह उसका धर्म समझा जाता है, लेकिन उसकी कठिनाइयों की ओर किसी का ध्यान नहीं। हो तो वह सब कुछ करे। उसे हरएक विद्या, हरएक कला
में पारंगत होना चाहिए, लेकिन उसे जीवित रहने का अधिकार नहीं। आप तो आजकल कुछ लिखती ही नहीं। आपकी सेवा करने का जो थोड़ा-सा सौभाग्य मुझे मिल सकता है, उससे मुझे क्यों वंचित रखती हैं?
मिसेज खन्ना को कविता लिखने का शौक था। इस नाते से संपादक जी कभी-कभी उनसे मिल आया करते थे, लेकिन घर के काम-धंधों में व्यस्त रहने के कारण इधर बहुत दिनों से कुछ लिख नहीं सकी थीं। सच बात तो यह है कि संपादकजी ने ही उन्हें प्रोत्साहित करके कवि बनाया था। सच्ची प्रतिभा उनमें बहुत कम थी।
‘क्या लिखूं कुछ सूझता ही नहीं। आपने कभी मिस मालती से कुछ लिखने को नहीं कहा?
संपादकजी उपेक्षा भाव से बोले-उनका समय मूल्यवान है कामिनीदेवी। लिखते तो वह लोग हैं, जिनके अंदर कुछ दर्द है, अनुराग है, लगन है, विचार हैं। जिन्होंने धन और भोग-विलास को जीवन का लक्ष्य बना लिया, वह क्या लिखेंगे?
कामिनी ने ईर्ष्या-मिश्रित विनोद से कहा-अगर आप उनसे कुछ लिखा सकें, तो आपका प्रचार दुगुना हो जाय। लखनऊ में तो ऐसा कोई रसिक नहीं है, जो आपका ग्राहक न बन जाय।


समारोप
वस्थापन’ या विषयावर गेल्या दीड वर्षांहून अधिक काळ मी ही लेखमाला चालविली आहे.हा विषय क्लिष्ट, नीरस आणि उच्च्पदस्थांनाच उपयोगी आहे,ही सार्वत्रिक समजून दूर करणं आणि तो सर्वसामान्यांपर्यंत पोहोचविणे, त्याचा तत्त्वे बारकावे आणि उपयुक्तता समजून देणे या उद्देशानं ही लेखमाला सुरू करण्यात आली होती. वाचकांचा उत्साहवर्धक प्रतिसाद मिळत गेल्यानं हा उद्देश सफल झाला असं म्हणावयास काही हरकत नाही.
या विषयाला विशिष्ट अशी मर्यादा नाही. मानवाच्या यच्ययावत सर्व व्यवहारांमध्ये व्यवस्थापनाची भूमिका महत्त्वपूर्ण असते. किंबहुना उत्तम व्यवस्थापनाशिवाय कोणत्या ही कार्याची अगर व्यवहाराची यशस्वी सांगता होत नाही. चार माणसांचं (अलीकडचा काळात तर तीनच) छोटे कुटुंब सुखानं चालवायचं असो अगर तीन चार हजार कर्मचारी असलेला असलेला कारखाना किंवा संस्था असो, चालक जितका व्यवस्थापन कुशल तितकं यश अधिक असं सूत्र आहे. व्यवस्थापन ही एक कला तसंच एक शास्त्र आहे. घर,शाळा,महाविद्यालय,कारखाना,सेवा केंद्र, समाजिक संस्था,राजकाय पक्ष दुकान, हॉटेल क्लब, सरकारी कार्यालय, खाजगी अगर सरकारी कंपन्या इत्यादी कोणतीही संस्था असोत आणि यांना अनन्यसाधारण तेथे व्यवस्थापन व्यवस्थापक महत्त्व उद्दिष्टपूर्तीसाठी संस्थेतील बाहेरील घटकांकडून असतेच. संस्थेच्या व विविध शास्त्रशुध्द व नियमबध्द पध्दतीने काम करून घेणे आणि निर्धारित वेळेत उद्दिष्ट साध्य करणे म्हणजे व्यवस्थापन अशी त्याची सर्वसाधारण व्याख्या करता येईल.
याचे दोन भाग आहेत. एक बहिर्गत व्यवस्थापन आणि दोन अंतर्गत व्यवस्थापन संस्था सुरू करण्यापूर्वी व झाल्यानंतर तिच्यासाठी आर्थिक स्रोतांची जुळवाजुळव, कर्मचाच्यांची निवड,साधने अगर यंत्रसामुग्री खरेदी, तयार होणाच्या उत्पादनाचा किंवा सेवेची विक्री, पुरवठादार व ग्राहकांशी संबंध, सरकार व इतर समाज घटकांशी संपर्क इत्यादी काम बहिर्गत व्यवस्थापनाचा एक भाग असतात. तर उत्पादन, त्याच्या गुणवत्तेच संवर्धन,
अद्भुत दुनिया व्यवस्थापनाची /२७०


२. बोज्झड्ग्गसंयुत्तं
१. पब्बतवग्गो
१. हिमवन्तसुत्त
१ .सावत्थिनिदानं। “सेय्यथापि, भिक्खवे, हिसवन्तं पब्बतराजानं निससाय नागा कार्य
बड्जेन्ति, बल॑ गाहेन्ति; ते तत्थ कायं वड्डेत्वा बल॑ं गाहेत्वा कुसोब्भे ओतरन्ति, कुसोब्भे ओतरित्वा
महासोब्भे ओतरन्ति, महासोब्भे ओतरित्वा कुन्नदियो ओतरन्ति, कुन्नदियो ओतरित्वा
महानदियो ओतरन्ति, महानदियो ओतरित्वा महासमुद्दसागरं ओतरन्ति; ते तत्थ महन्तत्तं
बेपुल्लत्तं आपज्जन्ति कायेन; एवमेव खो, भिक्खवे, भिक्खु सील॑ निस्साय सीले पतिट्ठाय सत्त
बोज्झड्ग्गे भावेन्तो सत्त बोज्झड्ग्गे किम न्‍तो महन्तत्तं वेपुल्लत्तं पापुणाति धम्मेसु। कथड्च,
भिक्‍्खवे, भिक्‍्खु सील॑_निस्साय सील बोज्झड्नगे भावेन्तो सत्त बोज्मड्गे
बहलीकरोन्तो महन्तत्तं वेपुल्लत्तं पापुणाति 2 इध, भिक्खबवे, भिक्खु सतिसम्बोज्झड्न्गं
भावेति विवेकनिस्सितं॑ विरागनिस्सितं निरोधनिस्सितं॑ वोस्सग्गपरिणामिं; धम्मविचय-
सम्बोज्झड्गगं भावेति ...पे*... वीरियसम्बोज्झड््गं भावेति ...पे*... पीतिसम्बोज्झड्ग्गं भावेति
>“पे*... पस्सकद्धिसम्बोज्ञड्गं भावेति ...पे*... समाधिसम्बोज्झड्गं भावेति ...पे*... उपेक्खा-
सम्बोज्झड्न्गं भावेति विवेकनिस्सितं विरागनिस्सितं निरोधनिस्सितं बोस्सगर्गपरिणामिं। एवं
खो, भिक्‍खवे, भिक्‍्खु सील॑ निससाय सीले पतिट्ठाय सत्त बोज्झड्गे भावेन्तो सत्त बोज्झड्गे
बहुलीकरोन्‍्तो महन्तत्तं वेपुल्लत्तं पापुणाति धम्मेसू”ति।

लंस्कृतच्छाया) १.श्रावस्तीनिदानम। “तद्यथापि, भिक्षव:! हिमवन्त॑ पर्वतराजानं निश्चित्य नागा: कार्य

वर्धयन्ति, बल ग्राह्मन्ति; ते तत्न कार्य वर्धयित्वा बल॑ ग्राह्मयित्वा कुश्वश्ने अवतरन्ति, अबतीर्य
महाश्वश्ने अवतरन्ति, महाश्वश्ने अवतीर्य कुनदीषु अवतरन्ति, कुनदीषु अवतीर्य भावी अबतक,
महानदीषु अवतीर्य महासमुद्रसागरे अवतरन्ति; ते तत्र महन्ततां बैपुल्लत्व॑ न्ते मे

खलु, भिक्षव:! भिक्षु: शील निश्चित्य शीले प्रतिष्ठाय सस॒ बोध्यड्गानि भावयन् सप्त बोध्टः
बहलीकुर्वन् महन्ततां बैपुल्लत्व॑ प्राप्नोति धर्मेषु। कथउ्च, भिक्षव:! भिक्षु: शील॑ निश्चित्य शीले प्रतिष्ठाय
सप्त बोध्यड्गानि भावयन् सप्त बोध्यड्गानि अली कु, 28880 डा बैपुल्लत्ब प्राप्नोति धर्मेषु इति? इह्,

मिलल/ जिश्षः स्मृतिसंवोध्यकर्ग भावयति :श्वित॑ निरोधनि:श्वितं व्यवसर्ग-
परिणामिनम्: ध्यड्ग _ भावयति

चे0..._ वीर्यसंबोध्यड्‌गं भावयति ...पे0...
अ्रीतिसंबोध्यड्गं भावयति ...पे0... प्रख्नव्धिसंबोध्यडूग भावयति ...पे0... समाधिसंबोध्यड्गं भावयत्ति
'चे0...उपेक्षासंबोध्यडुग _ भावयति विवेकनि:श्रित॑ विरागनि:श्रित॑ निरोधनि:श्नितं._ व्यवसर्ग-
परिणामिनम। एवं खलु, भिक्षव:! भिक्षु: शील॑ निश्चित्य शीले प्रतिष्ठाय सप्त बोध्यड्गानि भावयन् सस
बोध्यड्गानि

गनि बहलीकुर्वन् महन्ततां वैपुल्लत्वं प्राप्नोति धर्मेषु”इति।

(हिन्दी) १. श्रावस्ती में। भिक्षुओं! पर्वतराज हिमालय के आधार पर नाग बढ़ते और सबल होते हैं। भिक्षुओं! वैसे ही,
सिक्षु शील के आधार पर प्रतिष्ठित हो, सात बोध्यंग का अभ्यास करते धर्म में बढ़कर महानता को प्राप्त होता है।
भिक्षुओं! कैसे ...पूर्ववत्...? भिक्षुओं! भिक्षु विवेक, विराग और निरोध की ओर ले जानेवाले, स्मृति-संवोध्यंग का
अभ्यास करते धर्म में बढ़कर महानता को प्रास होता है। भिक्षुओं! कैसे ...पूर्ववत्...? भिक्षुओं! भिक्षु विवेक, विराग
और निरोध की ओर ले जानेबाले -संबोध्यंग का अभ्यास करता है, जिससे मुक्ति होती है। ...पूर्वबत्... धर्म-
विचय-सम्बोध्यंग ...पूर्ववत्... प्रीति-संवोध्यंग ...पूर्वबत्... प्रश्नव्धिसंबोध्यंग ...पूर्ववत्... समाधि-संबोध्यंग
.-.पूर्वबत्... उपेक्षा-संबोध्यंग ...पूर्ववत्... भिक्षुओं! इस प्रकार भिक्षु शील के आधार पर प्रतिष्ठित हो, सात बोध्यंग
का अभ्यास करते धर्म में बढ़कर महानता को प्रास होता है।


समस्या म्हणजे प्रगतिपथावरील किंवा तुमच्या ध्येयप्राप्तीच्या वाटचालीतील अडथळे होत.
ध्येयप्राप्तीची जबाबदारी स्वीकारणाऱ्या व्यवस्थापकांना समस्यांना तोंड द्यावे लागते.
नेहमी ऐकविली जाणारी समस्या म्हणजे : “माझा वरिष्ठ अधिकारी अकार्यक्षम आहे."
“हे एक मोठे संकट आहे की मोठी संधी?" मी विचारतो.
नेहमी उद्भवणारी दुसरी एक समस्या म्हणजे, “माझ्या संघटनेत माझी उद्दिष्टे अजून स्पष्ट सांगितलेली नाहीत."
मी यावर पुन्हा विचारतो, “ही एक संधी आहे की एखादे महासंकट?"
प्रत्येक समस्यामय परिस्थिती'साठी एक युक्ती आहे; ती म्हणजे व्यवस्थापकाने असा प्रश्न विचारायचा, “समस्या काय आहे? माझ्या ध्येयप्राप्तीच्या मार्गात ही समस्या कशी उभी राहते?
नाटोच्या लष्करी छावणीविषयीची एक गोष्ट सांगतात. त्यांना छावणीतील दवाखान्यात एक परिचारिका नेमायची होती. त्या छावणीत असणारी ती एकमेव स्त्री असणार होती. अंतिम मुलाखतीसाठी तीन उमेदवार आले. पहिली उमेदवार ब्रिटिश होती, दुसरी जर्मन, तर तिसरी फ्रेंच होती. मुलाखत घेणान्यांनी तिघींना सर्व परिस्थिती समजावून सांगितली. यावर ती ब्रिटिश मुलगी म्हणाली, “या समस्येवरचा उपाय अगदी सोपा आहे. कमांडरने एक परिपत्रक काढायचं की 'परिचारिकेच्या कुंपणात पुरुषांना प्रवेश नाही.'
जर्मन मुलगी म्हणाली, “मी स्वत: कमांडरच्या संरक्षणाखाली राहीन. म्हणजे मग मला कुणी त्रास देणार नाही."
फ्रेंच मुलगी गोंधळल्यासारखी दिसली. तिने विचारलं, “यात समस्या आहे कोठे?
५५


अपदानपालि

हि

“तड्च अच्छरियं दिस्वा, अब्भुतं लोमहंसन॑।
बुद्धे चित्त पसादेमि, द्विपदिन्दम्हि तादिने॥675॥
“सोहं चित्त पसादेत्वा, दुस्सं दत्वान सत्थुनो।
'सरणऊ्चच उपागच्छ्धि, सामच्चो सपरिज्जनो॥676॥
“एकनबुतितो कप्पे, य॑ं कम्ममकरिं तदा।
दुग्गतिं नाभिजानामि, बुद्धपूजायिदं फलं॥4677॥
“इतो पन्‍नरसे कप्पे, सोव्ठसासुं सुबाहना [सोव्ठ्सासिंसु बाहनो (स्या-)]।
सत्तरतनसम्पन्ना, चक्‍कवत्ती महब्बला॥678॥
“पटिसम्भिदा चतस्सो, विमोक्‍्खापि च अट्ठिमे।
छव्कभिज्ञा सच्छिकता, कत॑ बुद्धस्स सासनं”॥4679॥
इत्थं सुदं आयस्मा महापरिवारको थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
महापरिवारकत्थेरस्सापदानं पठम॑।
'तऊच आश्चर्य दुष्ट्वा, अदूभुतं लोमहर्षणम्।
बुद्धे चित्त प्रासादयामि, द्विपदेन्द्रे तायिने॥4675॥
सोऊहं चित्त प्रसाच्य, दूष्य॑ दत्वा शास्त्र
शरणडऊच उपागच्छम्, सामात्य: सपरिजन:॥4676॥
एकनवलितमे कल्पे, यत् कर्माकरवं तदा।
दुर्गतिं नाभिजानामि, बुद्धपूजाया इदं फलम्॥677॥
इतो पञ्चदशे कल्पे, घोडशासन् सुवाहना:।
सप्तरत्लसम्पन्ना:, चक्रवर्तिमहाबला:॥4678॥
प्रतिसंविदश्वतस््र:, विमोक्षा: अपि चाष्टकाः।
'घडशिज्ञा: साक्षात्कृता:, कृतं बुद्धस्य शासनम्॥679॥
उल्थ स्थिंद आयप्मान सहापरिवारकस्थलिर टसा गाया अभाविटेति।
इस लोमहर्षक अदूभुत आश्चर्य को देखकर मैंने इन द्विपदेन्द्र बुद्ध में अपने चित्त को प्रसादित किया॥4675॥
मैं चित्त को प्रसादित करके शास्ता को दूष्य देकर सामात्य और सपरिजन शरण में चला गया॥4676॥
उस समय 9) वें कल्प में मैंने जो कर्म किया था, इस कारण मैं दुर्गति को नहीं जानता, यह बुद्ध पूजा का ही
सुपरिणाम है॥4677॥
यहाँ से 5 वें कल्प में सुवाहन नाम के 6 ससरलसम्पन्न महाबलशाली चक्रवर्ती राजा हुए॥4678॥
चार प्रतिसम्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडभिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण
किया॥4679॥
इस प्रकार आयुष्मान् महापरिवारक स्थविर ने इन गाथाओं को कहा।


पत्ममो परिच्छेदो
88
प्ोग्गलिसन्हयो।
उपज्ञायों कुमारस्स, अह सोर
पब्बाजेसि महादेवत्येरो मज्मन्तिको पन॥206॥
कम्मवाचं अका तस्मि, सोपसम्पदमण्डले।
अरहत्तं महासक्तो, पत्तो सपटिसम्भिदं॥207॥

सब्बमित्तायुपज्ञाया , धम्मपाला ति विस्सुता।
आचरिया आयुपाला, काले सासि अनासवा॥208॥
उच्नो सासनपज्जोता, लंकादीपोपकारिनो।

छट्े वस्से पव्वजिंसु, धम्मासोकस्स राजिनो॥209॥
मसहासहिन्दो वस्सेहि, तीछि दीपप्पसादको।

सिटकत्तयम॒र्गण्हि, उपज्ञायस्स सन्तिके॥240॥
संस्कृतच्छछाया- उपाध्याय: कुमारस्य, अभूत् मोग्गलिसहाय:
प्रात्नाजयत् महादेवस्थविर:, सध्यान्तिकः पुनः
कर्मवाचमसकरोत् तस्मिन, सोपसम्पदमण्डले।
अर्हत्वं महासत्त्व:, प्राप्त: सम्प्रतिसंविदाम्।207।
सइखमित्रा: उपाध्याया, धर्मपालेति विश्वुता।
आचार्या आयुपाला, कालेउडडसीदनाख्रवा।। 208।।
उभौ शासनप्रद्योतौ, लडस्काद्वीपोपकारिणी।
पे वर्ष प्राव्रजन्तौ, धर्माशोकस्य राज:।209॥
महामहेन्द्रो वर्ष, स्त्रिभि: दीपप्रसादक:।
छल आल भाक उपाध्यायस्यान्तिके।।240।। द
हेन्द टल्ड्र के उपाध्याय बने सोग्गलिपुत्र तिप्य तथा प्रश्नज्या देने वाले बने सहादेव स्थचविर। मध्यमक स्थविर ने
हा वाक पढ़ी सहासच्च महेन्द्र उपसम्पन्न होते समय ही प्रतिसंविदाओं सहित अर्ह॑च्च के लाभी हो
गये।।206-207:।
अजाननकाओ कक रत विस्ज्यात श्रर्सपाला थेेरी। तथा आचार्य बनी आयु पाला थेरी। समय आने पर वह

ये धर्मप्रकाशक, ल्तझ्काद्ीपोपकारक सहेन्‍्द्र एज न वि नमी |
प्रत्रजित छुए।।209॥। हन्द्र एवं सझघसित्रा- दोनों ही सम्राद् अशोक के राज्यारोहण के च्यठे

लिया।।240॥। सहन्द्र ने अपने उपाध्याय से तीन वर्ष में तीनों पिटकों का अध्ययन

स््रि

:॥4206॥।


सच्दनीतिप्पकरणं
434- न्

'तस पिपासायं। तस्सति, परितस्सति। परितस्सना, तसिणा, तसितो।

दुस दोसने। दुस्सति। दोसो, दोसनं, दोसितो।

दुस अप्पीतियं। दुस्सति, पदुस्सति। दोसो, पदोसो, दुढ्ो, पदुद्ढठो, दूसको, दूसितो, दूसना।

असु खेपे। खेपो खिपनं। अस्सति। निरस्सतिआदियति च धम्मं। इस्सासो।

एत्थ च निरस्सतीति छड्डेति सत्थारं तथा धम्मक्खानादीनि। इस्सासोति उसुं अस्सति
खिपतीति इस्सासो, धनुग्गहों।

यसु पयतने। यस्सति। नियसकम्मं।

एत्थ च येन विनयकम्मेन “निस्साय ते बत्थव्ब”न्ति नियस्सियति भजापियतीति नियसो
बालं, त॑ नियसकम्मं नाम। “करोहि मे यक्ख नियसकम्म”न्ति एत्थ पन निग्गहकम्मं नियसकम्मं
नाम

भस्स भस्सने। भस्सति। भस्सं, भस्सकारको।

बस सद्दे। सकुणो वस्सति। अधमो मिगजातानं, सिड्गालो तात बस्सति। मण्डूको वस्सति।

नस अदस्सने। नस्सनथधम्मं नस्सति। पनस्सति। बिनस्सति। नस्स बसलि, चर पिरे बिनस्स।
नट्ढो, विनछ्रो। कारिते - नासेति, नासयति।

सुस सोसने। पण्णं सुस्सति। कारिते - वातों पण्णं सोसेति, सोसयति। कम्मे - वातेन पण्णं
सोसियति। भावे क्रियापदमप्पसिद्धं। सोसो, सुक्‍खं कट्ठं। सुस्सं, सुस्सन्‍तो। सुस्समानो दहदो।

तुस तुद्ठियं। तुस्सति, सन्तुस्सति। सन्तुद्ठि, सन्‍्तोसो, तोसनं, तुद्ठब्बं, तुस्सितब्बं, तुसिता।
कारिते “तोसेति” इच्चादीनि।

हा परिहानियं। हायति, परिहायति। हायन्ति वव्ठवा। भावे “भयं वा छम्भितत्तं वा
लोमहंसो बा, सो पहीयिस्सती”ति च “रागो पहीयती”ति च रूपं। कम्मे क्रियापदमप्पसिद्धं।
“रागों पहीयती”ति इदं पन “हा चागे”ति वुत्तस्स भूवादिगणिकधातुस्स रूप॑ “रागं पजहती”ति
कच्ुपदस्स दस्सनतो।

नह बन्धने। नय्हति। उपनय्हति। सन्‍नय्हति। सन्‍नाहों। सन्‍नद्धो।

मुह वेचित्ते। मुख्हति, सम्मुय्हति, पमुण्हति। मोहो, पमोहो। मूव्ठहों। मोमूहो पुरिसो।
मसोसूहं चित्त। कारिते - मोहेति। पमोहको। एत्थ च मोमूहोति अविसदताय मोमूहो,
महामूव्ठ्होति अत्थो।

सह सुह सत्तियं। सय्हति। सुय्हति।


परिशिष्ट -७
वि. स. खांडेकर : संदर्भ ग्रंथ सूची
* चरित्र
१.
एक लेखक, एक खेडे : जया दडकर (पॉप्युलर प्रकाशन, मुंबई)
२.
वि. स. खांडेकर : सचित्र चरित्रपट : जया दडकर (देशमुख
आणि कंपनी)
३.
वि. स. खांडेकर : डॉ. ललिता कुंभोजकर (राष्ट्रीय चरित्रमाला,
पुणे)
४.
वि. स. खांडेकर : ओळख आणि अभ्यास - वा. शि. आपटे
(श्री गणराज प्रकाशन, पुणे)
५.
वि. स. खांडेकर : जीवन आणि आठवणी : रा. वा. शेवडे
गुरुजी (मेहता, कोल्हापूर)
६.
आता फक्त आठवणीच : रा. वा. शेवडे गुरुजी (शिवसागर
प्रकाशन, कोल्हापूर) १९७८
७.
वि. स. खांडेकर : दुर्मीळ अश्रू ओघळलेले मोती - रा. वा.
शेवडे गुरुजी (शिवसंस्कार प्रकाशन, कोल्हापूर)
८.
वि. स. खांडेकर : चरित्र आणि वाङ्मय - मा. का. देशपांडे
(सुलभ कॉलेज बुक स्टॉल, कोल्हापूर)
९.
खांडेकर : मित्र आणि माणूस - वा. रा. ढवळे (कॉन्टिनेन्टल
प्रकाशन, पुणे)
१०.
विष्णू सखाराम खांडेकर : म. द. हातकणंगलेकर (साहित्य
अकादमी)
११.
Vishnu Sakharam Khandekar - M. D. Hatkanaglekar,
Sahitra Akaademi, New Delhi
१२.
भाऊ (कादंबरी) - डॉ. वि. य. कुलकर्णी (इंद्रायणी प्रकाशन,
पुणे, १९७७)
१३.
वि. स. खांडेकर : एक ध्येयवादी शिक्षक - डॉ. सुनीलकुमार
लवटे
१४.
भाऊंच्या सहवासात : राम देशपांडे, अजब पब्लिकेशन, कोल्हापूर
(२००७)
१५.
वि. स. खांडेकर चरित्र : डॉ. सुनीलकुमार लवटे - श्रमिक
वि. स. खांडेकर चरित्र/१८२


25. कोणागमनबुद्धवंसो
पालि- ककुसन्धस्स अपरेन, सम्बुद्धो द्विपदुत्तमो।
कोणागमनो नाम जिनो, लोकजेट्लो नरासभो॥929॥
दसधम्मे पूरयित्वान, कन्‍तारं समतिक्कमि।
पवाहिय मलं॑ सब्बं, पत्तो सम्बोधिमुत्तमं॥930॥
धम्मचकक्‍क पवत्तेन्ते, कोणागमननायके।
तिंसकोटिसहस्सानं, पठमाभिसमयो अह॥934॥
पाटिहीरं करोन्‍्ते च, परवादप्पसडने।
बीसतिकोटिसहस्सानं, दुतियाभिसमयों अह॥932॥
ततो बिकुब्बनं कत्वा, जिनो देवपुरं गतो।
बसते तत्थ सम्बुद्धो, सिलाय पण्डुकम्बले॥933॥

संस्कृतच्छाया-_ ककुसन्धस्य अपरेण, सम्बुद्धो द्विपदुत्तम:।
कोणागमनो नाम जिनः, लोकज्येछो नर्षभः॥929॥
दशधर्मान् पूरयित्वा, कान्‍्तारं समत्यक्रमीत्।
प्रवाह्य मल॑ सर्वम्, प्रासः सम्बोधिसुत्तमम॥930॥
धर्मचक्रं प्रवर्तयति, कोणागमननायके।
ब्रिंशत्कोटिसहस््राणाम्, प्रथमाभिसमयोउ्भूत्॥934॥
प्रातिहाय्य॑ कुर्वति च, परवादप्रमर्दने।
विंशतिकोटिसहस््राणाम्, द्वितीयाभिसमयोउ्भूत्॥932॥
ततो विकुर्बाणं कृत्वा, जिनो देवपुरं गतः।
बसते तत्र सम्बुद्धर, शिलायां पाण्डुकम्बले॥933॥
हिन्दी-. भगवान् ककुसन्ध बुद्ध के अनन्तर, नरथ्रेष्ठ, नरपुझुगव, लोकज्येछ्ठ कोणागमन नाम के बुद्ध इस लोक में
हुए॥929॥
बे दस पारमिताएँ पूर्ण कर, अपेक्षाकृत अधिक तपस्या हेतु गृह त्याग कर बन में चले गये। वहाँ उन्होंने
तपश्नर्या द्वारा अपने सभी चित्तविकारों को क्षीण कर अन्त में सम्बोधित प्रास कर ली॥930॥
तब उन कोणागमन बुद्ध द्वारा धर्मचक्रप्रवर्तनकाल में तीस हजार करोड़ जिज्ञासुओं को प्रथम
शर्माभिससय हुआ॥934॥
तदनन्‍्तर परमताबल्बी तीर्थिकों
जिज्ञासुओं का द्वितीय धर्माभिसमय हुआ॥9320
जलदनन्तर कभी ये ही बुद्ध ऋद्धिप्रदर्शन कर देवपुर (त्रायस्व्रिश) में गये और तब वहाँ पाण्डकम्बल शिला
पर विराजमान हये॥933॥

मतों का खण्डन करते समय प्रयुक्त धर्मॉपदेश से बीस हजार करोड़


बुद्धवस्गो कस

“सासनेन विरुद्धानं, विसं हलाहलं यथा।
आसीविसो दिद्ग॒विसों [दद्भविसो (स्या* अट्ठ*)], एवं झापेति त॑ नरं॥584॥
“सकिं पीत॑ हलाहलं, उपरुन्धति जीवबितं।
सासनेन बिरुज्ित्वा, कप्पकोटिम्हि डय्हति॥582॥
“खन्तिया अविहिंसाय, मेत्तचित्ततताय च।
सदेवकं॑ सो तारति, तस्मा ते अविराधिया [अविरोधियो (सी*), ते अविरोधिया
(स्था०)]॥583॥
“लाभालाभे न सज्जन्ति, सम्माननविमानने।
पथवीसदिसा बुद्धा, तस्मा ते न विराधिया॥584॥
“देवदत्ते च बधके, चोरे अडुगुलिमालके।
राहुले धनपाले च, सब्बेसं समको मुनि॥585॥

“श्ासनेन बिरूद्धानाम, विष हालाहलं यथा।

आशीविषो दष्टविष:, एवं धमापयति त॑ नरम्॥584॥

“सकृत् पीत॑ हालाहलम्, उपरुणद्धि जीवितम्।

शासनेन विरुध्य, कल्पकोट्यां दहत्ति।582॥

“क्षान्त्या अविहिंसया, मित्रचित्तवताय च।

सदेवकं स तारयति, तस्मात् स अविरोधनीय:॥583॥

“लाभालाभौ न सज्जन्ति, सम्माननविमानने।

पृथ्वीसदुशा बुद्धाः, तस्मात् ते न विरोधनीया:॥584॥

“देवदत्ते च वधिके, चौरे अडगुलिमालके।

__ राइले धनपाले च, सर्वेषां समको मुनि:॥585॥

किस प्रकार सर्प अपने विष से मनुष्य को जलाता है उसी प्रकार शासन के विरोधियों को

उनका कर्म॥584॥

(विष) जीवन को एक ही बार समास करता है, परन्तु बुद्धशासन
जलता रहता है॥582॥

वो बुद्ध क्षान्ति (सहनशीलता), अविहिंसा (दयाभाव) तथा मैत्री-चित्त देवताः
वर्तमान लोक को तारते हैं, इसलिए आप बुद्धशासन में मार्गारूढ् हों॥583॥

बुद्ध लाभ-अलाभ में नहीं लगते तथा सम्मान एवं अपमान में पृथ्वी सदृश स्थिर रहते हैं, अतः
तुम्हें बुद्ध का विरोध नहीं करना चाहिए॥584॥

देवदत्त में, बश्चिक में, चोर अड्गुलीमाल में, राहुल
समान दृष्टि बाले हैं।॥585॥

आओ सहित

न में और धनपाल में, इन सभी में सुनि


262 धम्मसज्भणि

अकुसलेहि धम्मेह्टि सवितक्क॑ सविचारं विवेक पीतिसुखं पठमं झानं उपसम्पज्ज
विहरति दुक्खपटिपदं दनन्‍्धाभिज्ञं अप्पणिहितं, तस्मिं समये फस्सो होति ...पे*... होति; ये वा
पन तस्मि समये अज्ञेपि अत्थि पटिच्चसमुप्पन्ना अरूपिनो धम्मा- इमे धम्मा कुसला। तस्सेव
लोकुत्तरस्स कुसलस्स झानस्स कतत्ता भावितत्ता विपाकं विविच्वेव कामेहि ...पे*... पठमं
झान॑ उपसम्पज्ज विहरति दुक्‍क्खपटिपदं दन्धाभिज्ञं अप्पणिहितं, तस्मिं समये फस्सो होति
--पे*... अविक्खेपो होति; ये वा पन तस्मिं समये अज्ञेपि अत्थि पटिज्चसमुप्पन्ना अरूपिनो
धम्मा- इसमे धम्मा अब्याकता।

५२४. कतमे धम्मा अब्याकता? यस्मि समये लोकुत्तरं झान॑ भावेति निय्यानिकं
अपचयगामिं दिद्धिगतानं॑ पहानाय पठसाय भूमिया पत्तिया विविच्चेव कामेहि विविच्च
अकुसलेहि धम्मेहि सबितक्कं सविचारं विवेकजं पीतिसुखं पठमं झानं उपसम्पज्ज विहरति
ल्स्कृतच्छाया) अकुशलेक्यो धर्मेभ्य: सवितर्क सविचार॑ विवेकर्ज प्रीतिसु्ख प्रथम ध्यानमुपसम्पद्य
विहरति दुःखप्नतिपदं तन्द्राभिज्ञम् अप्रणिहितम्, तस्मिन् समये स्पर्शों भवति ...पे*... अविक्षेपों भवति:
ये वा पुनः तस्मिन् समये अन्येडपि सन्ति प्रतीत्यसमुत्पन्ना अरूपिणो धर्मा:- इमे धर्मा: कुशला:। तस्यैब
लोकोत्तरस्थ कुशलस्य ध्यानस्य कृतत्वात् भावितत्वात् विपाक विविच्यैव कामेभ्यों विविच्य
भ्यो धर्मेभ्य: सवितर्क सविचारं विवेक प्रीतिसु् प्रथम ध्यानमुपसम्पद्य विहरति दुःखप्नतिपद॑
तन्द्राभिज्ञम् अप्रणिहितम्, तस्मिन् समये स्पर्शों भवति ...पे*... अविक्षेपो भवत्ति; ये वा पुनः तस्मिन्
समये अन्येऊपि सन्ति प्रतीत्यसमुत्पन्ना अरूपिणो धर्मा: - इसे धर्मा: अव्याकृता:।

५२४. कतमे धर्मा: अव्याकृता:? यस्मिन् समये लोकोत्तरं ध्यानं भावयति नैर्याणिकम्
अपचयगामिन दृष्टिगतानां प्रहाणाय प्रथमाया: भूम्या: प्रास्‍्यै विविच्यैव कामेभ्यो विविच्य अकुशलेभ्यो
धर्मेभ्य: सवितर्क सविचारं विवेकजं प्रीतिसुखं प्रथम ध्यानसुपसम्पच्य विहरति
(हिन्दी) अकुशल ब्र्मो का प्रहाणकर, वितर्क एवं विचार सहित और विवेक से जनित प्रीति एवं सुख से युक्त
बुःखप्नतिपद तन्द्राभिज्ञा अप्रणिहित वाले प्रथम ध्यान को प्रासकर विहार करता है, उस समय स्पर्श होता है
..पूर्वबत्... अविश्षेप होता है; अथचा उस समय जो भी अन्य प्रतीत्यसमुत्पन्न अरूपी धर्म हैं- ये धर्म कुशल हैं। उसी
लोकोत्तर कुशल ध्यान के किये जाने एवं भावित होने के कारण वह(साधक) प्राप्त विषाक के कारण काम-भोगों की
बासना का त्यागकर ...पूर्ववत्... दुःखप्रतिषद तन्द्राभिज्ञा अप्रणिहित वाले प्रथम ध्यान को प्रास्कर विहार करता
है, उस समय स्पर्श होता है ...पूर्ववत्... अविश्तेप होता है; अथबा उस समय जो भी अन्य प्रतीत्यससुत्पन्न अरूपी
धर्म हैं- ये धर्म कुशल हैं।

५३२४, कौन से धर्म अव्याकृत हैं? जिस समय नै्याणिक एवं अपचयगामी लोकोत्तर ध्यान की मिथ्यादृष्टियों
के प्रहाण हेतु तथा प्रथम भूमि की प्रासि हेतु काम-भोगों की बासना का त्यागकर, पापमय अकुशल धर्मों का प्रहाण
कर, वितर्क एवं विचार सहित और विवेक से जनित प्रीति एवं सुख से युक्त प्रथम ध्यान को प्राकर दुःखप्नतिपद


में तो अधिक वर्षा वाले गोवा और कोंकण में समान रूप से मिलता है। उत्तर में इनका नाम सांकल या सांखल ताल है तो दक्षिण में दशफला पद्धति।
तालाबों की यह सांखल मोटे तौर पर एकाधिक यानी दो से लेकर दस तालाबों तक जाती है। सांखल दो तालाबों की हो और दूसरा तालाब पहले के मुकाबले बहुत ही छोटा हो तो वह छिपीलाई कहलाता है। यानी पहले बड़े ताल के पीछे छिप गई तलाई।
लेकिन जो ताल सामने है और खूब सुंदर भी, उसका नाम चाहे जो हो, उसे सगुरी ताल भी कहते थे। जिस ताल में मगरमच्छ रहते थे, उसका नाम चाहे जितने बड़े राजा के नाम पर हो, लोग अपनी सावधानी के लिए, चेतावनी के लिए उसका नाम मगरा ताल, नकया या नकरा ताल रख लेते थे। नकरा शब्द संस्कृत के नक्र यानी मगर से बना है। कुछ जगह गधया ताल भी हैं। इनमें मगर की तरह गधे नहीं रहते थे! गधा बोझ ढोने का काम करता है। एक गधा मोटी रस्सी का जितना बोझ उठा सके, उतनी रस्सी की लंबाई बराबर गहरा ताल गधया ताल कहलाता था। कभी-कभी कोई दुर्घटना या घटना भी तालाब का पुराना नाम मिटा देती। यहां-वहां बह्मनमारा ताल मिलते हैं। इनका नाम कुछ और रहा होगा, पर कभी उनमें किसी ब्राह्मण के साथ दुर्घटना घट गई तो बाद में उन्हें बह्मनमारा की तरह ही याद रखा गया। इसी तरह का एक और नाम है बैरागी ताल। इसकी पाल पर बैठकर कोई कभी बैरागी बन गया होगा!
नदियों के किनारे नदया ताल मिलते हैं। ऐसे ताल अपने आगौर से नहीं, नदी की बाढ़ के पानी से भरते थे। नदियों के बदले किसी पाताली स्रोत से जुड़े ताल को भूफोड़ ताल कहते थे। ऐसे तालाब उन जगहों में ज़्यादा थे जहां भूजल का स्तर काफ़ी ऊंचा बना रहता था। उत्तर बिहार में अभी भी ऐसे तालाब हैं और कुछ नए भी बनाए गए हैं।
रख-रखाव के अच्छे दौर में भी कभी-कभी किसी खास कारण से एकाध तालाब समाज के लिए अनुपयोगी हो जाता था। ऐसे तालाब हाती ताल कहे जाते थे। हाती शब्द संस्कृत के हत शब्द से बना है और इसका अर्थ है नष्ट हो जाना। 'हत तेरे की' जैसे चालू प्रयोग में भी यह शब्द हत तेरे भाग्य की, यानी तेरा भाग्य नष्ट हो जाए जैसे अर्थ में है। हत-प्रभ और हत-आशा यानी हताशा भी इसी तरह बने हैं। इस प्रकार हाती ताल छोड़ दिए गए तालाब के लिए अपनाया गया नया नाम था। लेकिन हाथी ताल तालाब बिलकुल अलग नाम है—ऐसा तालाब जिसकी गहराई हाथी जितनी हो।
५४ आज भी खरे हैं तालाब


254 : प्रेमचंद रचनावली-6
झुनिया को अब यह शंका होने लगी कि वह रखेली है, इसी से उसका यह अपमान हो
रहा है। ब्याहता होती, तो गोबर की मजाल थी कि उसके साथ यह बर्ताव करता। बिरादरी उसे
दंड देती, हुक्का-पानी बंद कर देती। उसने कितनी बड़ी भूल की कि इस कपटी के साथ घर
से निकल भागी। सारी दुनिया में हंसी भी हुई और हाथ कुछ न आया। वह गोबर को अपना
दुश्मन समझने लगी। न उसके खाने-पीने की परवा करती, न अपने खाने-पीने की। जब गोबर
उसे मारता, तो उसे ऐसा क्रोध आता कि गोबर का गला छुरे से रेत डाले। गर्भ ज्यों-ज्यों पूरा
होता जाता है, उसकी चिंता बढ़ती जाती है। इस घर में तो उसको मरन हो जायगी। कौन उसकी
देखभाल करेगा,कौन उसे संभालेगा? और जो गोबर इसी तरह मारता-पीटता रहा, तब तो उसका
जीवन नरक ही हो जायगा।
एक दिन वह बंबे पर पानी भरने गई, तो पड़ोस को एक स्त्री ने पूछा-कै महीने है रे?
झुनिया ने लजाकर कहा-क्या जाने दीदी, मैंने तो गिना-गिनाया नहीं है।
दोहरी देह की,काली-कलूटी, नाटी, कुरूपा, बड़े-बडे़ स्तनों वाली स्त्री थी। उसका पति
एक्का हांकता था और वह खुद लकड़ी की दुकान करती थी। झुनिया कई बार उसकी दुकान
से लकड़ी लाई थी। इतना ही परिचय था।
मुस्कराकर बोली- मुझे तो जान पड़ता है, दिन पूरे हो गए हैं। आज ही कल में होगा।
कोई दाई-बाई ठीक कर ली है?
झुनिया ने भयातुर स्वर में कहा-मैं तो यहां किसी को नहीं जानती।
'तेरा मर्दुआ कैसा है, जो कान में तेल डाले बैठा है?'
'उन्हें मेरी क्या फिकर!'
'हां, देख तो रही हूं। तुम तो सौर में बैठोगी, कोई करने-धरने वाला चाहिए कि नहीं? सास-ननद, देवरानी-जेठानी, कोई है कि नहीं? किसी को बुला लेना था।'
'मेरे लिए सब मर गए।'
वह पानी लाकर जूठे बरतन मांजने लगी, तो प्रसव की शंका से हृदय में धड़कनें हो रही
थीं। सोचने लगी-कैसे क्या होगा भगवान्? उंह यही तो होगा, मर जाऊंगी, अच्छा है, जंजाल
से छूट जाऊंगी।
शाम को उसके पेट में दर्द होने लगा। समझ गई विपत्ति की घड़ी आ पहुंची। पेट को
एक हाथ से पकड़े हुए पसीने से तर उसने चूल्हा जलाया, खिचड़ी डाली और दर्द से व्याकुल
होकर वहीं जमीन पर लेट रही। कोई दस बजे रात को गोबर आया, ताड़ी की दुर्गध उड़ाता हुआ।
लटपटाती हुई जबान से ऊटपटांग बक रहा था। मुझे किसी की परवा नहीं है। जिसे सौ दफे
गरज हो, रहे, नहीं चला जाय। मैं किसी का ताव नहीं सह सकता। अपने मां-बाप का ताव नहीं
सहा, जिनने जनम दिया। तब दूसरों का ताव क्यों सहूं? जमादार आंखें दिखाता है। यहां किसी
की धौंस सहने वाले नहीं हैं। लोगों ने पकड़ न लिया होता, तो खून पी जाता, खून। कल देखूंगा
बचा को। फांसी ही तो होगी। दिखा देंगा कि मर्द कैसे मरते हैं। हंसता हुआ, अकड़ता हुआ,
मूंछों पर ताव देता हुआ फांसी के तख्ते पर जाऊं, तो सही। औरत की जात। कितनी बेवफा
होती है। खिचड़ी डाल दी और टांग पसारकर सो रही। कोई खाय या न खाय, उसकी बला से।
आप मजे से फुलके उड़ाती है, मेरे लिए खिचड़ी। अच्छा सता ले जितना सताते बने, तुझे भगवान
सताएंगे। जो न्याय करते हैं।


दो बहनें
नीरद ने उपसंहार में कहा, "जहाँ तुम्हारा अपना स्वभाव प्रश्रय न पावे वहीं तुम्हें रहना चाहिए। मैं अगर नज़दीक रहता तो कोई चिन्ता नहीं थी क्योंकि मेरा स्वभाव तुमसे एकदम उल्टा है। तुम्हारा मन रखने के लिये उसे एकदम मिट्टी में मिला देने का काम मुझसे कभी भी नहीं हो सकता।"
ऊर्मि ने सिर झुकाकर कहा, "आपकी बात सदा याद रखूँगी।"
नीरद ने कहा, "मैं तुम्हारे लिये कुछ किताबें रख जाना चाहता हूँ। जिन अध्यायों पर मैंने निशान लगा दिए हैं उन्हें विशेष रूप से पढ़ना, आगे चलकर काम आएगा।"
ऊर्मि को इस सहायता की ज़रूरत थी, क्योंकि इधर उसके मन में बीच-बीच में आशंका होने लगी थी। सोचा करती; 'शायद पहले के उत्साह की झोंक में मैं ग़लती कर बैठी हूँ। शायद डाक्टरी मेरे अनुकूल नहीं पड़ेगी।'
नीरद को निशान लगाई हुई किताबें उसके लिये कठोर बन्धन का काम करेंगी, उसे धारा के विरुद्ध खींच ले चलेंगी। नीरद के चले जाने के बाद ऊर्मि अपने ऊपर और भी कठिन अत्याचार करने लगी। कालेज जाती,
५०


राजा सर अण्णामलै चेट्टियार साहित्य पुरस्कार से पुरस्कृत
तुलसी चौरा
तमिल के बहुचर्चित उपन्यास 'तुलसी माडम' का हिन्दी रूपान्तर
मूल लेखक
:
ना॰ पार्थसारथी
हिन्दी रूपान्तरकार
:
डॉ॰ सुमित अय्यर


एकादसमो परिच्छेदो

64-

देवानंपियतिस्सो ति, विस्सुतो दुतियो सुतो।
तेसु भातिसु सब्बेसु, चुड्ञपञ्ञाधिको अड्ढ॥6॥
देवानंपियतिस्सो सो, राजासि पितु अच्चये।
तस्साभिसेकेन सम॑, बहूनच्छरियानहुं॥ 7॥

लंकादीपम्हि सकले, निधयो रतनानि च।
अन्तो ठितानि उग्गन्त्वा, पथधवीतलमारुहुँ॥8॥
लंकादीपसमीपमिहि, भिन्‍ननावागतानि च।
तजत्र जातानि च थलं, रतनानि समारुहुं॥9॥
छातपब्बतपादम्हि, तिस्‍्सो च वेद्धुयद्धियो।

जातारथपतोदेन, समाना परिमाणतो॥40॥
संस्कृत्छाया- _ देवानाम्प्रियतिष्य:” इति, विश्लुतः द्वितीय: सुतः।

तेषु भ्रातृषु सर्वेषु, पुण्यप्रजाधिक अभूत्।6।।
देवानाम्प्रियतिष्य: सः, राजासीत् पितु अत्यये।
तस्याभिषेकेन सम, बहु आश्चर्या: अभूवन्।।7।।
लड्नकाद्वीपे सकले, निधयः रत्नानि च।
अन्तः स्थितानि उद्द॒त्वा, पृथ्वीतलमारोहन्।8।।
लड्काद्वी पसमीपे, भिनज्ननावागतानि च।
तत्र जातानि च स्थलं, रत्नानि समारोहन्।।9।
छातपर्वतपादे, तिस््रः च वेणूर्यष्टिय:।
जाता: रथप्रतोदेन, समाना: परिणामतः।।40॥॥
हिन्दी-राजा के द्वितीय पुत्र देवानाम्प्रिय तिष्य अपने भाइयों में पुण्य एवं प्रज्ञा में सर्वाधिक थे।।6॥।

पिता के मरने के वाद वह देवानाम्प्रिय तिष्य राजा बना। उसके राजा बनते समय अनेक चमत्कार हुए।।7॥
समग्र लड्काद्वीप में पृथ्वी के मध्य स्थित गुप्त कोष एवं रत्न पृथ्वी पर दिखायी देने लगे।।8॥।

लड्काद्वीप के पास समुद्र में डूबने वाली नावों के रज्, समुद्र के तल से सभी स्थल पर आ गये।। 9॥

छात पर्वत के मूल में चावुक जितनी लम्बी बॉस की तीन छड़ी पैदा हुई।।0।॥


१. चित्तुप्पादकण्ड 99

समाधिन्द्रियं होति, पड्जिन्द्रियं होति, मनिन्द्रियं होति, सोमनस्सिन्द्रियं होति,
जीवितिन्द्रियं होति, सम्मादिद्ठि होति, सम्मावायामो होति. ..पे*... पग्गाहो होति, अविक्खेपो
होति; ये वा पन तस्मिं समये अज्ञेपि अत्थि पटिज्चसमुप्पन्ना अरूपिनो धम्मा - इमे धम्मा
कुसला...पे*...।

तस्मि खो पन समये चत्तारो खन्‍्धा होन्ति, द्वायतनानि होन्ति, द्वे धातुयो होन्ति, तयो
आहारा होन्ति, अट्विन्द्रियानि होन्ति, चतुरक्ञलिकं झानं होति, चतुरज्ञिको मग्गो होति, सत्त
बलानि होन्ति, तयो हेतू होल्‍्ति, एको फस्सो होति...पे*... धम्मायतनं होति, एका
श्रम्मधातु होति; ये वा पन तस्मिं समये अच्लेपि अत्थि पटिच्वसमुप्पन्ना अरूपिनो धम्मा - इसे
धम्मा कुसला. ..पे*...।

१६९. कतमो तस्मि समये सल्लारक्खन्धो होति? फससो चेतना विचारों पीति
चित्तस्सेकग्गता सद्,िन्द्रियं वीरियिन्द्रियं सतिन्द्रियं समाधिन्द्रियं पडिजन्द्रियं जीवितिन्द्रियं
(संस्कृतच्छाया)समाधीन्द्रियं भवति, प्रज्ञैन्द्रियं भवति मनइन्द्रियं भवति, सौमनस्येन्द्रिय भवति,
जीवितेन्द्रियं भवति, सम्यग्दुष्टि: भवति, सम्यर्व्यायाम: भवति, ...पे*... प्रग्राहों भवति, अविक्षेपो
भवति; ये वा पुन: तस्मिन् समये अन्येडपि सन्ति प्रतीत्यसमुत्पन्ना अरूपिणों धर्मा:- इसे धर्मा: कुशलाः

तस्मिन् खलु पुनः समये चत्वार: स्कन्धा: भवन्ति, द्वे आयतने भवतः, छौ धातू भवतः, त्रयः
आहारा: भवन्ति, अष्टेन्द्रियानि भवन्ति, चतुरड्िगक॑ ध्यान॑ भवति, चतुरड्िगक: मार्ग: भवति, सप्त
बलानि भवत्ति, त्रयः हेतब: भवन्ति, एक: स्पर्श: भवति...पे*...एकं धर्मायत्न भवति, एक: धर्मधातु:
भवति; ये वा पुनः तस्मिन् समये अन्येउपि सन्ति प्रतीत्यसमुत्पन्ना अरूपिणो धर्मा:- इसमे धर्मा: कुशला:
चे*...।

१६९. कतमः तस्मिन् समये संस्कारस्कन्धो भवति? स्पर्शश्वेतना विचार: प्रीति: चित्तस्थैकाग्रता
शद्धेन्द्रियं वीयेन्द्रियं स्मृतीन्द्रियं समाधीन्द्रियं प्रज्ञेन्द्रियं जीवितेन्द्रियं
तहेन्दी) पृथ्वीकृत्ल का ध्यान भवना करता है, उस समय स्पर्श, बेदना, संज्ञा, चेतना, चित्त, प्रीति, सुख, चित्त की
छकाग्रता, श्रद्धा-बन्द्रिय, वीर्य-इन्द्रिय, स्मृति-इन्द्रिय, समाधि-इन्द्रिय, प्रज्ञा-डन्द्रिय, मन-इन्द्रिय, सौसनस्य-इन्द्रिय,
जीवित-इन्द्रिय, सम्यग्दृष्टि, सम्यग्ब्यायाम ...पूर्ववत्... प्रग्राह, अविक्षेप होता है; अथवा उस समय जो भी अन्य
भ्रतीत्यसमुत्पन्न अरूपी धर्म हैं- ये धर्म कुशल हैं ...पूर्वबत्...।

उस समय चार-स्कन्ध, दो धातुएँ, तीन आहार, आठ-इन्द्रिय, चार अंगों वाला ध्यान, चार अंगों
वाला मार्ग, सात बल, तीन हेतुएँ, एक स्पर्श होता है धर्मायतन, एक धर्मधातु होती है; अथवा उस
समय जो भी अन्य प्रतीत्यससुत्पन्न अरूपी धर्म हैं- ये ...पूर्वबत...।

१६९. उस समय कौन सा संस्कारस्कन्ध होता है? स्पर्श, चेतना, विचार, प्रीति, चित्त की एकाग्रता,


मार्गदर्शक ठरतील.
१. मर्यादित आयुष्य असणाऱ्या कंपन्या :
बऱ्याच कंपन्या कुत्र्याच्या छत्रीसारख्या उगवतात आणि सीझन संपला की तशाच गळून पडतात. सुरुवातीच्या काळात आकर्षक पगार, अनुभव व सुविधांचं गाजर धरून बुध्दिमान व्यवस्थापक मिळविलेले असतात. मात्र कंपनी स्थापन करण्याचा संचालकांचा उद्देश एकदा का पूर्ण झाला की, ते कंपनीकडं आणि कर्मचारी वर्गाकडं दुर्लक्ष करतात. परिणाम व्हायचा तोच होतो. अल्पावधीतच कंपनी बंद पडते आणि तिच्यावर भाकरी अवलंबून असणारे कर्मचारी उघड्यावर पडतात. अनेक उद्योगांना सरकार बऱ्याच सवलती देते. केवळ त्यांचा लाभ उठविण्यासाठी त्या स्थापन केल्या जातात. आणि नंतर ‘आजारी' पाडल्या जातात.
काही कंपन्या फसवणुकीच्या उद्देशानं सुरू केलेल्या नसतात. त्यांचं आयुष्य अल्प असतं. उदाहरणार्थ बांधकाम कंपन्या, विवक्षित प्रकल्प पूर्ण झाला की कंपनी बंद केली जाते. काही वेळा प्रकल्प पूर्ण करण्यास लागलेला विलंब किंवा नवी कंत्राटं मिळणं यामुळं कंपनी अपेक्षेपेक्षा अधिक काळ चालते. त्यामुळं ती कायमची चालत राहणार असा कर्मचाऱ्यांचा गैरसमज होण्याची शक्यता असते. म्हणून कर्मचारी व व्यवस्थापकांनी आपल्या कंपनीचं खरं स्वरूप, तिचा उद्देश, तिचा भविष्यकाळ यांचा अभ्यास केला पाहिजे. कंपनीची उलाढाल, कंत्राटं, हिशोब, ऑडिट अहवाल इत्यादी पाहावयास हवेत. त्यानंतर अशा कंपनीमध्ये किती काळ काम करायचं, केव्हा सोडायचं आणि पर्यायी व्यवस्था कशी करायची याचा निर्णय घेणं सुलभ होतं.
२. मुळातच कमजोर कंपन्या :
वरून दिसायला सुंदर पण आतून रोगट असणाऱ्या व्यक्तीसारखी अशा कंपन्यांची अवस्था असते. सध्यापुरता तिचा कारभार व्यवस्थित चाललेला दिसतो. पण प्रतिकार शक्ती कमी असते. थोडासा धक्का बसला किंवा बाह्य परिस्थितीत काही बदल झाला तर तो त्या सहन करू शकत नाहीत. त्यांची उत्पादनं किंवा आर्थिक स्थिती यांच्यात मुळातच काही तरी दोष असतो. जाहिराबाजीचा मेक-अप चढवून तो काही काळ लपवता येतो, पण खरी स्थिती समोर येण्यास वेळ लागत नाही. उदाहरणार्थ, एकाच मोठ्या कंपनीला माल पुरविणारी छोटी कंपनी. ती पूर्णपणे मोठ्या कंपनीच्या कृपेवर अवलंबून असते. तिची मागणी थांबली की, छोटी कंपनी बंद पडते.
आर्थिक तंगीत असणाऱ्या कंपन्याही थोड्याशा झटक्यानं बंद पडू शकतात.
३. कालबाह्य नेतृत्व असणाऱ्या कंपन्या :
कित्येक कंपन्या एखाद्या परंपरागत वस्तूचे उत्पादन करत असतात. संचालक
स्वत:च्या कंपनीला ओळखा/२१२


'पदमाला

235

कीदिसं। ईदिसो, ईदिसी, ईदिसं। एदिसो, एदिसी, एदिसं। सदिसो, सदिसी, सदिसं। कदाचि पन
“यादिसा तादिसा"ति एबमादीनि इत्थिलिड्गरूपानिपि भवन्ति। नासिकपदमाला नेसं पुरिस
इत्थी चित्तनयेन योजेतब्बा।
इदानि समासतद्धितपदभूतानं अममसद्दादीन॑ नामिकपदमाला वुच्चते - अममों, अममा,
अममं, अममे। अममेन।
सेस॑ वित्थारेतब्बं।
मय्हको, मय्हका। मय्हकं, मय्हके। मय्हकेन।
सेस॑ वित्थारेतब्बं।
आमा, आमा, आमायो। आमं॑ं, आमा, आमायो।
सेसं वित्थारेतब्बं।
तत्र अममोति नत्थि तण्हाममत्तं दिद्धलिममत्तञ्च एतस्साति अममो, को सो, अरहायेवाति
बच्तुं बद्डति। अपिच य्रेसतण्हापि सदिद्वीपि “सम इद”न्ति ममत्तं न करोच्ति, तेषि अममायेवा
एल्थ च “मनुस्सा तत्थ जायन्ति, अममा अपरिग्गहा”ति इदं सासनतो निदस्सनं। “अममो
निरहड्कारो”ति इदं पन लोकतो निदस्सनं। इत्थिलिड्गगे वत्तब्बे “अममा, अममा, अममायो"ति
पदमाला। नपुंसके वत्तब्बे “अममं, अममानी”ति पदमाला। तत्र मय्हकोति “इदम्पि मय्हं इदम्पि
मस्ह”न्ति विप्पलपतीति मय्हको, एको पक्खिविसेसो। वुत्तज्हेत॑ं जातके -
“सकुणो मण्हको नाम,
गिरिसानुदरीचरो।
पक्‍क पिप्फलिमारुय्ह,
“मय्हं मय्ह'न्ति कन्दती”ति॥
इत्थिलिड्गे वत्तब्बे “मय्हकी, मय्हकी, मय्हकियो”ति पदमाला। तत्र आमाति “आम अजहं
तुम्हाक॑ दासी”ति एवं दासिभावं॑ पटिजानातीति आमा। गेहदासी। बुत्तज्हेतं जातकेसु “यत्थ
दासो आमजातो, ठितो थुल्लानि गच्छती”ति च, “
इमानेवेत्थ निदस्सनपदानि।
इदानि कति कतिपय कतिमीसद्दानं विसेसो बुच्चते यथारहं नामिकपदमाला च। तज्न
कतिमीसद्दस्स नामिकपदमाला न लब्भति “अज्ज भन्‍्ते कतिमी”ति एवं पुच्छावसेन
आगतमत्ततो। कति कतिपयसद्दानं पन लब्भतेव, सा च बह॒वचनिका। विसुद्धिमग्गटीकायं पन

'आमाय दासापि भवन्ति लोके'

'ति च, तस्मा


गया था। पुन: इसको सिंहली में स्थविर ध्म्मरतन द्वारा ।896 ई. , कोलम्बो में लिखा गया। इस
ग्रंथ को प्रो. बी. सी. लॉ द्वारा सम्पादित किया गया जो पालि टैक्स्ट सोसायटी द्वारा 4935 ई.
में प्रकाशित हुआ। पुन: इस ग्रंथ का अंग्रेजी अनुवाद प्रो. बी. सी. लॉ द्वारा किया गया, जो
4945 ई. में प्रकाशित छहुआ। यह ग्रन्थ केवल श्रीलंका के धर्म इतिहास के लिए ही महत्त्वपूर्ण
नहीं है अपितु श्रीलंका और भारत के आंतरिक संबंधों को बताने के लिए भी महत्त्वपूर्ण है।
इस ग्रन्थ में भगवान् बुद्ध की थ्वातुओं पर स्मारक रूप में निर्मित स्तूपों का इतिहास है, और
लंकाधिपति दुद़्गामणि (0। ई.पू. से 77 ई-पू.) द्वारा अनुराधपुर में बनवाये गये महास्तूपों का
विस्तृत विवरण है। इस ग्रन्थ को मुख्य रूप से तीन भागों में बाँटा गया है जो 6 अभध्यायों
में है। पहले भाग में गौतम बुद्ध के पूर्ववर्ती 24 बुद्धों यथा- दीपंकर, कोडज्ञ, मंगल, सुमन,
रेबत , अनोमदर्शी , नारद, सुजात, प्रियदर्शी , धर्मदर्शी , सिद्धार्थ, तिस्स , विपस्सी , सित्री, ककुसन्ध ,
'कस्सप , कोणागमन , शोभित , पदुम, पद्मोत्तर, सुमेध, अत्थदर्शी , फुस्स, वेस्सभू इन प्रबुद्ध बुद्धों
के स्तूपों का वर्णन बड़ी सावधानीपूर्वक एवं क्रमबद्ध तरीके से किया गया है।
थूपवंस के द्वितीय भाग अर्थात् चूड़ामणिदुस्सथूपद्ठयकथा, दसथूपकथा और धातुनिधान
कथा में भगवान् बुद्ध के जन्म से लेकर महापरिनिर्वाण तक कथा संक्षिप्त रूप में किन्तु बड़ी
प्रभावशाली शैली में वर्णित की गई है। यथा-
छेत्वान मोल्निं बरगन्धवासितं वेहासयं उक्स्विपि सक्‍यपुज्गजो।
'सहस्सनेत्तो सिरसा पटिग्गहि सुबण्णचज्जञगेटवरेन जासवो”''ति॥।
(थूपबंस, गाथा संख्या-58)
तीसरे भाग में जिसे ग्रन्थ के शीर्षक को देखते हुए उसका प्रधान अंश ही कहा जा
सकता है। इस भाग में 2 अध्यायों के अंतर्गत भगवान् बुद्ध की धातुओं पर निर्मित स्तूपों का
और उत्तरकालीन इतिहास का वर्णन किया गया है। इसमें महावंस, समन्‍्तपासादिका, जातकद्भकथा
की निदानकथा आदि की अपेक्षा नवीन कुछ नहीं है। बस स्थविर वाचिस्सर ने स्तूपों के चारों
ओर व्यवस्थित कर उसे एक नया रूप अवश्य दे दिया। आगे देखते हैं कि स्थविर महाकाश्यप
के आदेश पर मगधराजा अजातशत्रु द्वारा वैशाली, कपिलवस्तु, अल्लकप्प, वेठदीप, पावा और
'कुसीनारा से बुद्ध धातुओं को इकट्»ला करवाकर राजगृह की धातुओं के साथ मिलाकर इन पर
राजगृह के दक्षिण-पूर्व भाग में एक महास्तूप के निर्माण करवाने का वर्णन मिलता है, बाद में
सम्राट अशोक के समय में इन्हीं धातुओं के विभक्त अंशों पर 84000 चैत्यों का निर्माण का
'विस्तारपूर्वक वर्णन प्राप्त होता है। तृतीय संगीति के बाद मोग्गलिपुत्ततिस्स द्वारा देश-विदेश में


280 संयुत्तनिकायपालि

५. अमतवग्गो
४१. अमतसुत्तं

४१. सावत्थिनिदानं । “चतूसु, भिकक्‍्खवे, सतिपट्ठानेसु सुप्पतिद्धितचित्ता विहरथ। मा
वो अमतं पनस्स। कतमेसु चतूसु? इध, भिक्खवे, भिक्खु काये कायानुपस्सी विहरति आतापी
सम्पजानो सतिमा, विनेय्य लोके अभिज्ञादोमनस्सं; वेदनासु...पे*... चित्ते...पे०... धम्मेसु
धम्मानुपस्सी विहरति आतापी सम्पजानों सतिमा, विनेय्य लोके अभिज्ञादोमनस्सं। इमेसु,
भिक्‍्खवे, चतूसु सतिपट्ठानेसु सुप्पतिट्धितचित्ता विहरथ। मा वो अमतं पनस्सा” 'ति। पठम॑ं।

४२. समुदयसुत्तं

४२. ““चतुन्नं, भिक्‍्खवे, सतिपट्ठानानं समुदयठच अत्थड्ग्गमडछ्च देसेस्सामि। त॑ सुणाथ।
को च, भिक्खवे, कायस्स समुदयो? आहारसमुदया कायस्स समुदयो; आहारनिरोधा कायस्स
अत्थड्गमो। फस्ससमुदया बेदनानं समुदयो; फस्सनिरोधा वेदनानं अत्थड्गमो।
(संस्कृतल्छाया)४१. श्रावस्तीनिदानम् । “चतुर्षु, भिक्षव:! स्मृतिप्रस्थानेषु सुप्रतिछ्ठितचित्ता: विहरत।
मा वो अमृतं पुन स्यात्। कतमेषु चतुर्षु? इह, भिक्षव:! भिक्षु: काये कायानुपश्यी विहरति आतापी
सम्प्रज्: स्मृतिमानु, विनीय लोके अभिध्यादौर्मनस्ये; वेदनासु वेदनानुपश्यी विहरति ...पे*... “चित्ते
चित्तानुपश्यी विहरति ...पे०... धर्मेषु धर्मानुपश्यी विहरति आतापी सम्प्रज्ञ: स्मृतिमानू, विनीय लोके
अभिश्यादौर्मनस्ये। एपु, भिक्षवः! चतुर्षु स्मृतिप्रस्थानेषु सुप्रतिछितचित्ता: विहरत। मा वो अमृतं पुनः
स्थात्”इति। प्रथमम।

४२. “चतुर्णाम्, भिक्षव:! स्मृतिप्रस्थानानां समुदयड्च अस्तंगमनमछ्च देक्ष्यामि। तत् शूणुता
कश्च, भिक्षव:! कायस्य समुदयः? आहारसमुदयात् कायस्य समुदय:; आहारनिरोधात् कायस्य
अस्तंगमनम्। स्पर्शसमुदयात् वेदनानां ससुदय:; स्पर्शनिरोधात् वेदनानाम् अस्तंगमनम्।
कहन्दी उड़. आवस्तो मे शिक्षुओं! चार स्मृतिप्रस्थानों में चित्त को अच्छी तरह प्रतिष्ठित हो कर विहार करो।

फिर अमृत तुम्हारे पास है। किन चार में? यहाँ भिक्षुओं! भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता हैँ, -

क्लेशों को तपाते हये आतापी, संप्रज्, स्मृतिमान् हो, संसार में लोभ और दौर्मनस्य को दबा कर, वेदना...पूर्ववत्...
चित्त...पूर्ववत्...धर्मो में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता हूँ- आतापी, संप्रज्ञ, स्मृतिमान् हो, संसार में लोभ और

अभिक्षुओं! चार स्मृतिप्रस्थानों के समुदय और अस्त होने का उपदेश करूँगा। उसे सुनो। भिक्षुओं। काया का
क्‍या है? आहार से काया का समुदय होता है, और आहार के रूक जाने से अस्त हो जाता है। स्पर्श से बेदना


समुद्र-सन्तरण
कुछ लोग आ रहे हैं। वह चंचल हो उठा। फेनिल जलधि में
फॉद पड़ा। लहरों में तैर चली।
बेला से दूर---चारों ओर जल---आखों में वही धवल पाल,
कानों में अस्फुट संगीत। सुदर्शन तैरते-तैरते थक चला था।
संगीत और वंशी समीप आ रही थी। एक छोटी मछली पकड़ने
की नाव आ रही थी। पास आने पर देखा धीवर-बाला वंशी
बजा रही है और नाव अपने मन से चल रही है।
धीवर-बाला ने कहा---आओगे?
लहरों को चीरते हुए सुदर्शन ने पूछा---कहाँ ले चलोगी?
पृथ्वी से दूर जल-राज्य में; जहाँ कठोरता नहीं केवल
शीतल, कोमल और तरल आलिंगन है; प्रवंचना नहीं सीधा
आत्मविश्वास है; वैभव नहीं सरल सौंदर्य है।
धीवर-बाला ने हाथ पकड़कर सुदर्शन को नाव पर खींच
लिया। दोनों हँसने लगे। चन्द्रमा और जलनिधि भी।
_________
--- १११ ---


406 मेत्तेयवग्गो

“पटिसस्भिदा चतस्सो...पे*... कत॑ बुद्धस्स सासनं”॥949॥
इत्थें सुदं आयर्सा जलुकण्णित्थेरों इसा गाथायो अभासित्थाति।
जतुकण्णित्थेरस्सापदानं नवमं।
40. उदेनत्थेरअपदानं

“हिसवन्तस्साविदूरे, पदुमो नाम पब्बतो।
अस्समो सुकतो मण्हं, पण्णसाला सुमापिता॥4950॥
“नदियों सन्‍्दरे तत्थ, सुपतित्था मनोरमा।
अच्छोदका सीतजला, सन्‍्दरे नदियो सदा॥954॥
“पाठीना पाबुसा मच्छा, बलजा सुझ्जरोहिता।
सोभेन्‍्ता नदियो एते, वसन्ति नदिया सदा॥4952॥
“अम्बजस्बूहि सड्छन्‍ना, करेरितिलका तथा।
उद्दालका पाटलियो, सोभेन्ति मम अस्समं॥953॥
“प्रतिसंविदश्चतस्त्र: - कृतं बुद्धस्य शासनम्"॥4949॥
इत्थं स्विद् आयुष्मान् जतुकर्णीस्थविर इसा गाथा अभाषिष्ठेति।
“'हिमवत अबिदूरे, पद्मो नाम पर्वतः।
आश्रमः सुकृतो मह्यम्, पर्णशाला सुमापिता॥4950॥
“नद्यः स्थन्दते तत्र, सुप्रतिष्ठा सनोरमा।
अच्छोदकाः शीतजला:, स्यन्दते नद्य: सदा॥4954॥
“पाठीनाः प्रावृषाः मत्स्या:, बलजाः सुछ्जरोहि ता:।
शोभयन्‍्तः नदीम् एते, वसन्ति नदझ्यां सदा॥952॥
“आम्रजम्ब्बै: सज्छन्‍नाः, करेरितिलका: तथा।
उद्दालकाः पाटलीय:, शोभन्‍्ते मम आश्रमम्॥953॥

चार पटिसस्भिदाओं आठ विमोक्षों तथा पड़भिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण
किया॥949॥

इस प्रकार आयुष्मान् जतुकण्णित्थेर ने इन गाथाओं को कहा-

हिमालय पर्वत से कुछ दूरी पर पदम नाम का पर्वत था। वहाँ पर सुकृत रूप से मेरे द्वारा आश्रम सुनिर्भित
किया गया॥950॥

बहाँ पर सुप्रतिछित मनोरम नदी प्रवाहित थी जो निर्मल जल, शीतल जल से युक्त हो सदैव
प्रवाहित रहती थी॥4954॥

ये पाठीन, पावुस, मच्छ, वलजा तथा सुझजरोहित आदि नदी को शोभित करते हुए सदैव
नदी में वास करते हैं॥952॥

आम्र, जम्बू, करेरि और तिलक से आच्छादित है और उद्दालक, पाटलीय से मेरा आश्रम सदैव
शौभित होता है॥953॥

द्द


सच्दनीतिप्पकरणं
400: न्

बेदितब्बं। असडइति अविभत्तिकं नामिकपदं। एत्थ च “असस्मीति होती”ति पाव्ठि निदस्सनं।
तत्थ अत्थीति अस, निच्चस्सेत॑ अधिवचनं। इमिना सस्सतदिद्धि बुत्ता।

तत्नायं पदमाला - “अत्थि, सन्ति। असि, अत्थ। अस्मि, असम, अम्हि, अम्ह” इच्चेतानि
पसिद्धानि। “अत्थु, सन्‍्तु। आहि, अत्थ। अस्मि, असम अम्हि, अम्ह” इच्चेतानि च, “सिया, अस्स,
सियुं, अस्सु, सियंसु। अस्स, अस्सथ। सिर, अस्स, अस्साम” इच्चेतानि च पसिद्धानि।

एत्थ पन “तेसज्च खो भिक्खवे समग्गानं सम्मोदमानानं...पे*... सियंसु द्वे भिक्‍खू
अभिधम्मे नानावादा”ति पाक्ठि निदस्सनं। तत्थ सियंसूति भवेय्युं। अभिधम्मेति विसिट्ठे धम्मे।

इदानि सियासद्स्स अत्थुद्धारो पभ्ेदों च बुच्चते। सियाति एकंसे चर विकप्पने च॑
“पथवीधातु सिया अज्ञक्तिका, सिया बाहिरा”ति एकंसे। “सिया अज्ञजतरस्स भिक्‍्खुनो
आपत्तिवीतिक्कमो”ति विकप्पने।

सियाति एकमारख्यातपदं, एकमब्ययपदं। आख्यातत्ते एकबचनन्तं, अब्ययत्ते
यथापावचनं। “पुत्ता मत्थि धना मत्थी”ति एत्थ अत्थीति अब्ययपदमिव एकवचनन्तम्पि
बहुवचनन्तम्पि भवति। तस्साख्यातत्ते पयोगोविदितोब। अब्ययत्ते पन “सुखं न सुखसहगतं,
सिया पीतिसहगत"न्ति “इसे धम्मा सिया परित्तारम्मणा"ति च एकवचनबह॒वचनप्पयोगा
बेदितब्बा। एत्थ धातुया किच्च नत्थि। परोक्‍्खायं “इतिह अस इतिह असा"”ति दस्सनतो अस
इति पद गहेतब्बं। हिस्यत्तनीरूपानि अप्पसिद्धानि। अज्जतनिया पन “आसि, आसिंसु, आसुं।
आसि, आसित्थ। आसिं, आसिम्हा” इच्चेतानि पसिद्धानि। भविस्सन्तिया “भविस्सति,
भविस्सन्ति” इच्चादीनि। कालातिपत्तिया “अभविस्सा, अभविस्संसु” इच्चादीनि भवन्ति।

सास अनुसिट्ठियं। सासति, अनुसासति। कम्मन्तं॑ वो सासति, सासनं, अनुसासनं,
अनुसासनी, अनुसिट्ठि, सत्था, सत्थ॑ं, अनुसासकों, अनुसासिका।

'तत्न सासनन्ति अधिसीलादिसिक्खत्तयसड्गहितसासनं, परियत्तिपटिपत्तिपटिबेधसड्खातं
वा सासनं। तडिह सासति एतेन, एत्थ वाति “सासन”न्ति पबुज्चति। अपिच सासनन्ति “रज्जो
सासन॑ पेसेती”तिआदीसु बिय पापेतब्बबचनं। तथा सासनन्ति ओवादो, यो “अनुसासनी”ति च,
“अनुसिद्ठी”ति च बुच्चति। सत्थाति तिविधयानमुखेन सदेवक लोक॑ सासतीति सत्था,
विद्गरधम्मिकसम्परायिकपरमत्थेहि यथारहं सत्ते अनुसासतीति अत्थो। सत्थन्ति सद्दे च अत्थे च
सासति आचिक्खति एतेनाति सत्थं। किंतं? ब्याकरणं।


धम्मपदपात्ठि

पालि-
428. न अन्तलिक्खे न समुदमज्झे, न पब्बतानं विवरं पविस्स।
न विज्जती सो जगतिपष्पदेसो, यत्थट्ठितं नप्पसहेस्य मच्चु॥9/43 ॥॥
संस्कृतच्छाया-
नान्तरिश्ते न समुद्रमध्ये न पर्वतानां विवरं प्रविश्य।
न विद्यते स जगति प्रदेशो यत्र स्थितं न प्रसहते मृत्यु: ॥। 9/43 ॥।
हिन्दी-

न आकाश में, न समुद्र के मध्य में, न पर्वतों के विवर में प्रवेश कर--संसार में कोई
स्थान नहीं है, जहाँ रहकर मृत्यु से बच सके।।9/43 ॥।

पोपवग्गो नवमो निष्धितो।

(एफ 5८गाश०व ए्संफा 0/6६४ 5टाारा


26. ब्राह्मणबग्गो
पाव 423

पालि-
422. उसभर पवरं वीरं, महेसिं विजिताविनं।
अनेजें न्‍हातकं बुद्धं, तमहं ब्रूमि ब्राह्मणं॥26/40।।
423. पुब्बेनिवासं यो वेदि, सग्गापायं च पस्सति,
अथो जातिक्खयं पत्तो, अभिज्ञावोसितो सुनि।
सब्बवोसितवोसानं, तमहं ब्रूमि ब्राह्मणं॥26/44 ।।

संस्कृतच्छाया-
ऋषमं प्रवरं वीरं महर्षि विजितवन्तनम् ।
अनेजं स्न्रातकं बुद्ध तमहं ब्रवीमि ब्राह्मणम् ।26/40 ॥।
पूर्व निवासं यो वेद स्वर्गाउपायं च पश्यति ।
अयथ जातिक्षयं प्राप्तोडभिज्ञाव्यवसितो मुनि: ।
सर्वव्यवसितध्यवसानं तमहं ब्रवीमि ब्राह्मणम् ॥26/44॥॥
हिन्दी-

(जो) ऋषभ [श्रेष्ठ, प्रवर, महर्षि, विजेता, अकम्प्य, स्लातक, और बुद्ध है, उसे मैं
ब्राह्मण कहता हूँ ॥26/40 ।॥।

जो पूर्वजन्म को जानता है, स्वर्ग और अग॒ति को जो देखता है, जो जिसका (पुनर्जन्म
क्षीण हो गया (जो) अभिज्ञा (दिव्यज्ञान) परायण है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ ।।

ब्राह्मणवग्गो छब्बीसतिमो निष्धितो।
॥ इति ॥॥

(एफ 5८गाश०व ए्संफा 0/6६४ 5टाारा


2.बोज्झडुगसंयुत्तं वठव

वीरियसम्बोज्झड्गो तस्मिं समये भिक्खुनो आरख्यो होति; वीरियसम्बोज्झड्ग्गं तस्मिं समये
भिक्खु भावेति; वीरियसम्बोज्झड्गो तस्मि समये भिक्खुनो भावनापारिपूरिं गछ्छति।
आरख्धवीरियस्स उप्पज्जति पीति निरामिसा। “यस्मि समये, भिक्खवे, भिक्खुनो
आरद्धवीरियस्स उप्पज्जति पीति निरामिसा, पीतिसम्बोज्ञझड्ग्गो तस्मिंसमये भिक्खुनो आरद्धो

होति; पीतिसम्बोज्झड्ग्गं तस्मिं समये भिक्खु भावेति; पीतिसम्बोज्झड्गो तस्मिं समये भिक्खुनो
भावनापारिपूरिं गच्छति। पीतिमनस्स कायोपि पस्सम्भति, चित्तम्पि पस्सम्भति। “यस्मिं समये,

भिकक्‍्खवे, भिक्खुनो पीतिमनस्स कायोपि पस्सम्भति चित्तम्पि पस्सम्भति, पस्सद्धिसम्बोज्झड्स्गो
तस्मिं समये भिक्खुनो आरद्वो होति; पस्सद्धिसम्बोज्झड्गं तस्मिं समये भिक्खु भावेति;

पस्सद्धिसम्बोज्झड्ग्गो तस्मिं समये भिक्खुनो भावनापारिपूरिं गछ्छति। पस्सद्धकायस्स सुखिनो
चित्त समाधियति। “यस्मिं समये, भिक्‍्खवे, भिक्खुनो पस्सद्धकायस्स सुखिनो चित्त समाधियति,
समाधिसम्बोज्झड्ग्गो तस्मि समये भिक्खुनो आरद्धो होति ; समाधिसम्बोज्झड्गगं तस्मिं समये
भिक्‍्खु भावेति; समाधिसम्बोज्झड्ग्गो तस्मि समये भिक्खुनो भावनापारिपूरिं गछ्छति। सो
तथासमाहिदतं चित्त साधुकं अज्ञुपेक्खिता होति।

त्लस्कृतच्छाया) वीयसंबीध्यड्ग: तस्मिन् समये भिक्षो: आरब्धो भवति; वीर्यसंबोध्यछूग तस्मिन् समये
अआिक्षुभवियति; वीर्यसंवोध्यडुगसतस्मिन् समये भ्िक्षो: भावनापारिपूर्य गच्छति। आरख्थवीर्ययों
उत्पद्यते प्रीति निरामिषा। “यस्मिन् समये, भिक्षव:! भिक्षोरारब्धवीर्ययो: उत्पद्यते प्रीति: निरामिषा,
प्रीतिसंबोध्यडूग: तस्मिन् समये भिक्षो: आरब्धो भवति। प्रीतिसंबोध्यडूगं तस्मिन् समये भिक्षुर्भावयति:
प्रीतिसंबोध्यड्गस्‌तस्मिन् समये झिक्षो: भावनापारिपूर्य गच्छति। प्रीतिमनसः कायो5पि प्रश्नभ्यते,
चित्तमपि प्रश्नभ्यते। “यस्मिन् समये, भिक्षव:! भिक्षो: प्रीतिमनस: कायोउपि प्रश्नस्यते, चित्तमपि
प्रश्नस्यते, प्रस्नब्धिसंबोध्यडग: तस्मिन् समये भिक्षो: आरब्धो भवति प्रत्नव्धिसंबोध्यडूग तस्मिन् समये
भिक्षु: भावयति; प्रत्नव्धिसंबोध्यड्ग तस्मिन् समये भिक्षो: भावनापारिपूर्य गच्छति। प्रस्रव्धिकायस्य
सुखिनश्चित्तं समाधियति। यस्मिन् समये, भिक्षव:! भिक्षो: प्रश्रव्थिकायस्य सुखिनश्चित्तं समाधियति,
समाधिसंबोध्यड्गं तस्मिन् समये भिक्षो: आरब्धो भवति समाधिसंबोध्यड्‌गं तस्मिन् समये भिक्षुः
भावयति; समाधिसंबोध्यड्ग: तस्मिन् समये मझिक्षो: भावनापारिपूर्य गच्छति। स तथा समाहित चित्त
साधुकं अध्युपेक्षिता भवति।

कहन्का उस समय उसके वीर्य-संबोध्यंग का प्रारम्भ होता है। ...पूर्ववत्.... इस तरह, उसका वीर्य-संबोध्यंग
भावित और पूर्ण हो जाता है। वीर्यवान् को निरामित प्रीति उत्पन्न होती है। भिक्षुओं! जिस समय वीर्यवान् भिक्षु
को निरामिष प्रीति उत्पन्न होती है, उस समय उसके प्रीत्ति-संबोध्यंग का आरम्भ होता है। ...पूर्ववत्... इस तरह,
उसका प्रीति-संबोध्यंग भावित और पूर्ण हो जाता है। प्रीति-युक्त होने से शरीर और मन दोनों प्रश्नब्ध हो जाते हैं।
शभिक्षुओं! जिस समय प्रीति-युक्त होने से शरीर और मन दोनों प्रश्नव्ध हो जाते हैं, उस समय उनके प्रश्नव्धि-
संबोध्यंग का आरम्भ होता है। ...पूर्ववत्... इस तरह, उसका प्रश्नब्धि-संबोध्यंग भावित और पूर्ण हो जाता है।
प्रश्व्ध हो जाने से सुख होता है। सुख-युक्त होने से चित्त समाहित हो जाता है। झिक्षुओं! जिस समय ...पूर्ववत्...
चित्त समाहित हो जाता है, उस समय उसके समाधि-संबोध्यंग का आरम्भ होता है। ...पूर्वबत्... इस तरह, उसका
समाध्ि-संबोध्यंग भावित और पूर्ण हो जाता है। उस समय, वह अपने समाहित चित्त के प्रति अच्छी तरह उपेक्षित


( १५९ )
दुसरे नारायणराव व्यंकटेश.
झाल्यामुळें त्यास जिकडे तिकडे स्थिरस्थावर करण्याची आवश्यकता
व उत्कंठा होती. परंतु ती उत्तम संधि बाबासाहेबानीं गमावल्यामुळें
इचलकरंजी संस्थानाचा दर्जा निष्कारण कमी झाला ! कारण कीं,
इचलकरंजीकर हे फक्त सातारा राजमंडळाचे सरदार आहेत असा जो
पेशवाईच्या वहिवाटीवरून साहेबलोकांचा ग्रह झाला होता. त्यांत एकदोन वर्षे लोटलीं नाहींत तोंच फेरबदल झाला व इचलकरंजी संस्थानावर करवीरकरमहाराजांचा कांहीं अंशीं तरी ताबा आहे असें मानणें वाजवी आहे असें त्यांस वाटूं लागलें !
सन १८१२ त शिवजीमहाराज मरण पावल्यावर त्यांच्या गादी
वर त्यांचे ज्येष्ठपुत्र संभाजीमहाराज बसले होते हें मागें सांगितलेच आहे. या महाराजांस आबासाहेब असें म्हणत असत.सन १८२१ च्या
जुलई महिन्याच्या दुसऱ्या तारखेस सयाजी मोहिते नांवाच्या शिलेदाराची व आबासाहेबांची कांहीं बोलाचाली होऊन तींत यां मोहित्यानें आबासाहेबांस ठार मारिलें. नंतर त्यांचे धाकटे बंधु शाहूमहाराज गादीवर बसले यांस बुवासाहेब असे म्हणत असत. सातारचे थोरले शाहूमहाराज यांसही बुवासाहेब असें नांव होतें, व तेच नांव या करवीरच्या शाहूमहाराजानींही धारण केले होतें. या बुवासाहेबांची कारकीर्द फारच दंग्याधोप्याची झाली. तिचें वर्णन पुढें येईलच.
प्रांत पन्हाळा व मिरज येथील देशमुखीचें वतन शाहूमहाराजानीं
इचलकरंजीकरांस दिलेले होतें. देशमुखी वतनाबद्दल वतनदारास
सरकारची चाकरी करावी लागते व नजर द्यावी लागते. परंतु इचलकरंजीकर हे शाहूमहाराजांच्या कृपेतले व पेशवेसरकारचे आप्तसंबंधी
असल्यामुळें त्यांस या वतनासंबंधेंं कधीं कोणाची चाकरी करावी लागली नाहीं अगर कोणास नजरही द्यावी लागली नाहीं. मिरज प्रांताच्या देशमुखीबद्दल शाहूमहाराजानीं व त्यांमागें त्यांच्या पेशव्यानीं


निघाला."
त्याही पलीकडे जाऊन मला एका गोष्टीची फार धन्यता वाटते. १९८० मध्ये शेतकरी आंदोलनाचं वातावरण तयार झालं होतं. ही गोष्ट खरी. उत्पादन वाढवल्यानंसुद्धा तोटाच होतो. अशी परिस्थिती त्यावेळी निर्माण झाली. शेतकरी उठावाची अशी आर्थिक व राजकीय परिस्थिती देशात तयार झाली होती. या परिस्थितीत शेतकऱ्यांचं नेतृत्व कुणाकडं जाईल, संभाव्य शेतकरी आंदोलनाचं नेतृत्व कुणाकडे जाईल, असा जर प्रश्न विचारला गेला असता तर अशा व्यक्तीच्या अंगी असाव्या लागणाऱ्या गुणांची यादी कशी झाली असती? शेतकरी पाहिजे, शेतकऱ्याचा मुलगा पाहिजे, शेतीचा अनुभव पाहिजे, चांगलं मराठी बोलणारा पाहिजे, अमक्या जातीचा पाहिजे..., अशी जी यादी झाली असती त्या यादीत जे जे काही गुण घातले गेले असते त्यातला एकही गुण नसलेला मी. त्या माझ्या डोक्यावर ही जबाबदारी आली आणि ती निभावत असता शेतकऱ्यांनी मला अफाट प्रेम दिलं याबद्दल मला धन्यता वाटते.
त्याहूनही जास्त धन्य धन्य जर मला कधी वाटत असेल तर हा विचार करताना की शेतकऱ्यांचं तर आंदोलन उभं राहिलं, संघटना राहिली; पण त्याचबरोबर महाराष्ट्राच्या ग्रामीण भागातल्या स्त्रियांमध्ये जी काही जागृती शेतकरी संघटनेच्या निमित्ताने आज घडून आली त्याला माझाही थोडाफार हातभार लागला.
यातून हाती काय आलं? शेतीमालाला भाव आला? नाही. शेतीमालाचा भाव म्हणजे काही घरी यायचा मिठाईचा डबा नाही! उद्या समजा शेतीमालाचा भाव घरी आला तरी तो विनासायास कायमचाच आपल्याला मिळत राहील अशी परिस्थिती कधीही येणार नाही. डोळ्यात तेल घालून सतत जागरुक राहाणं ही स्वातंत्र्याची किमत आहे. ETERNAL VIGILENCE IS THE PRICE OF FREEDOM. जर तुम्ही असं म्हणालात की आता मी स्वतंत्र झालो, आता थोडा आराम करतो तर दुसऱ्या क्षणाला तुमच्या हातातलं स्वातंत्र्य निघून जाईल. शेतीमालाचा भाव ही काही फक्त एकदाच साध्य करायची गोष्ट नाही. शेतीमालाचा भाव हा शेतकरी स्वतंत्र असल्याचा फक्त झेंडा आहे. तो झेंडा तुम्हाला सांभाळायचा असेल तर आज शेतीमालाचा भाव मिळाला म्हणून जर तुम्ही झोपी गेलात तर तो दुसऱ्या क्षणाला तुमच्या हातून गेल्याशिवाय राहणार नाही. म्हणून सतत जागरुकता ठेवणं हे आवश्यक आहे.
शेतीमालाला रास्त भाव मिळाला तरी शेतकरी आंदोलनामुळे शेतकऱ्यांच्या खिशात किती रुपये जास्त आले याचा हिशोब होईल तेव्हा होवो; पण केवळ कर्जमुक्तीच्या निमित्तानेसुद्धा, आपण कितीही म्हटलं की ही कर्जमुक्ती अपुरी
माझ्या शेतकरी भावांनो मायबहिणींनो / ३९


२७
तर त्यांपासून फारसा फायदा होण्याचा संभव *नाहीं. ह्यावरून
उघड होते की, पाऊस पुष्कळ पडण्यापेक्षां पडलेल्या पावसाचे
पाणी वाहून जाऊ न देतां ते सांठवून ठेवण्याकरितां तजविजी
योजणे हे अत्यवश्यक आहे.
--------------------
-----
*बेळगांव जिल्ह्यापैकीं गोकाकच्या कालव्याची अशाच प्रकारची
स्थिति झाली आहे. कांहीं दिवसपावेतों ह्या कालव्याचे पाणी जमीन
पिकविण्याकरितां सरकार लोकांस देऊ लागले होते. परंतु, पुढे कालव्याचे
कांहीं पाणी एका गिरणीस द्यावे लागल्यामुळे कालव्यामध्ये पाणी अपुरे
होऊन तो निरुपयोगी झाल्यासारखा आहे.


आहे. हा अंतःप्रवाह कधी खंडित झाला असेल, पराभूतही ठरला असेल; पण इजिप्त किवा ग्रीसप्रमाणे पूर्ण नामशेष असा कधीही झालेला नाही. हा प्रवाह मुख्यतः आणि मूलतः हिंदू प्रवाह आहे आणि हाच येथील एकात्मतेचा, राष्ट्रीयत्वाचा मूलाधार आहे. इंग्रजांनी प्रादेशिक-भौगोलिक ऐक्य आणले हे हिंदुत्ववादी नाकारीत नाहीत. या मुख्य प्रवाहाला अनेक उपप्रवाह येऊन मिळाले आहेत, हीही वस्तुस्थिती आहे; पण गंगा-यमुनांचा संगम झाला तर पुढे वाहात जाणाऱ्या प्रवाहाला गंगानदीच म्हणतात. तसे इतर भिन्नभिन्न प्रवाह मुख्य प्रवाहाला मिळाले तरी प्रवाहाचे मूळ हिंदूस्वरूप बदलत नाही. चंद्रशेखरांना व इतर भारतयात्रिकांना आढळून आलेला राष्ट्रीय एकात्मतेचा प्रवाह ही काही अचानक उद्भवलेली राजापूरची गंगा नाही. तो असलाच तर भगीरथाच्या काळापासून वाहात आलेला आहे, हिंदू म्हणवणाऱ्यांनी तो वाहात राहावा, नामशेष होऊ नये म्हणून आपली जीवने यासाठी सांडलेली आहेत, वेचलेली आहेत. म्हणून मवाळीग्रणींचा केवळ प्रादेशिकतेवर आधारित हिंदी राष्ट्रवाद व डाव्यांचा-साम्यवाद्यांचा उपखंडवाद हे दोन्हीही अनैतिहासिक राष्ट्रवाद आहेत. हिंदुत्व हेच येथील राष्ट्रजीवनाचे पर्याप्त वर्णन आहे. ख्रिस्ती धर्ममार्तडांनी गॅलिलियोचा खूप छळ केला. छळाला कंटाळून त्याने पृथ्वी ही बायबलमध्ये सांगितल्याप्रमाणे स्थिर आहे अशी कबुलीही दिली; पण शेवटी हळू आवाजात तो म्हणालाच, "मी काय करू ? ती फिरतेच आहे." तसे निवडणूक-मार्तडांनी आपल्याकडे चालवले आहे. ख्रिश्चनांची आणि मुस्लिमांची मते मिळावीत म्हणून 'लब्धप्रकाश-इतिहास -निसर्गमाना' वर आधारलेला राष्ट्रवादाचा मूळ सिद्धांतच ते नाकारीत आहेत. तिकडे धर्ममार्तडांचे जे झाले तेच इकडे या निवडणूकमार्तडांचे होणार आहे. काळच त्यांना खोटे ठरवणार आहे. भारत-यात्रिकांना एकात्मतेचा अनुभव जर खरोखरच येत असेल तर या अनुभवाच्या मुळाशी, तळाशी जाण्याचा त्यांनी शक्यतो लवकर व प्रामाणिकपणे अवश्य प्रयत्न करावा. भारत म्हणा, राष्ट्रीय एकात्मता म्हणा, हिंदुत्व म्हणा- मूळ एकच आहे- इंग्रज आणि मुसलमान या देशात येण्यापूर्वीही जे होते ते. देवाण-घेवाण, सरमिसळ झाली हे नक्कीच; पण गाभा, बीजस्वरूप टिकले; ते टिकवून ठेवण्यासाठी पिढ्यानुपिढ्यांनी आपले रक्त सांडले म्हणून ! असे रक्त वाहिले नसते तर चंद्रशेखरादी यात्रिकांना जो भारतीय एकात्मतेचा अनुभव आला तो आलाच नसता ! चंद्रशेखर ज्यांच्या पावलावर पाऊल टाकून चालले आहेत त्या जयप्रकाशांनाही शेवटी शेवटी हे सत्य जाणवले. 'कुछ बात है ऐसी' जी आम्हाला एकत्र बांधून ठेवते आहे, असे त्यांनी बिहारमधील, अगदी एका
।। बलसागर ।। १५४


थूपबंसो छह

इस प्रकार जब चैत्य निर्माण का कार्य चल रहा था, तो राजा ने पुष्प प्रसाद के लिये तिहरे चबूतरे का निर्माण
पूरा किया। तब क्षीणाखव इसकी (स्तूप की) स्थिरता सुनिश्चित करने के क्रम में, जमीन के स्तर को डूबा दिये। इस
प्रकार जो भी बनाया गया था, उसे वे नौबार लगाकार अवसरों पर डुबोये। राजा कारण को नहीं जानने के चलते
हुदय से उदास होकर भिक्षुसंघ का सम्मेलन बुलाये, 80,000 झिक्षुओं को एक साथ इकट्ठा किये। राजा भिक्षु संघ
को गन्धमाला आदि से पूजा बन्दना कर पूछे- “भन्‍्ते! महाचैत्य पर पुष्प प्रसाद के लिये निर्मित तिहरे चबूतरे को नो
बार पृथ्वी में डूबोया गया, मैं नहीं जानता क्‍या मेरे जीवन के लिये या मेरे उपक्रम के लिये खतरा नहीं है, झिक्ष॒
संघ ने कहा- “महाराज यह आपके जीवन और उत्तरदायित्व के लिये कोई खतरा नहीं है, वे अलौकिक शक्तियों के
साथ भविष्य में स्थिरता सुनिश्चित करने के लिये डुबोया गया, इसके बाद वे इसे डूबोयेंगे नहीं, मन में बिना
अन्यथा भाव लाये महान स्तूप का निर्माण पूरा करें। यह सुनकर राजा बहुत खुश हुआ और स्तूप के कार्य को जारी
रुखा। पुष्प प्रसाद के लिये दक्ष तीन मंजिल छत्तो को 0,000 ईटों के साथ पूरा किया गया।

३२३९० चाल (तह ७४०७ एचड #क्जाह पी ७००0९ ला ०0ाउतपटप०त गा छी (2७७३ तै)ाल ॥९ ॥3१ छोड घताछाल
सटाएब८2९ ि वि णरलितए85 ९०0१७/20००- 700 ८80॥८७॥४४०७९ 2(09003 ॥0 07घ67 (० ७03७/७ ७५७ अच्छा ए्ग
की ८02); एाडत ा६ आप 0० ची९ ॥2एढ। ले जी 80000; ७७; 00. 0॥06 5७०८९उजं७७ 0८८अअंजार चै९॥ एम
उरी बष2ा/2 १०३७ 0७६ ७० ६० आल, ०९ 0009008 पी ॥2०३०७७ धी७ हा] 9९८३०९ तल ०८६७१ १६॥ ७००६ 304 ॥85
पी ह 009७ 0। 00006 355७१७/60; ७00 80,000 0ल्00॥ हग्फटालव ०2०७९. ४०0000708 कै 07607 भें एणताऊ
धर छल िताह& आ00 3096 जए0 92778 00१86 ६० पीछा, पी (08 ब॥(०0, /आऊ, फीह धाएह प्टावलटक वि.
० 00085 १६ घी& ७7००९ ८०घ५७ ७७॥७ ७७ 00९ घेता९७ डअत 00 घी8 रात; | 40 700 ।00/ ७/१०७ढ-
चाह 0 ह&। १० 009 ॥ल 07 ६० 709 जीतता. पग8 078 ० त00/७ 7९9॥20, 'ठाग दाह, पार कै 0०
5867 सफताल (० ०07 ७0वहाएगा०8 07 ७० ५०७ आडि, 7#056 ए/७ी 95/ठ0 900/205 #906 0090७70 अं (0 ला
॥0 किप्जा& ह३०७॥७८ बस्छ। पा ९४ ज॥ 00 तञजवट ६ अत: 00 2०0७/60७ पी७ छा९६ 7७93 हक 00 लभह
रा गधता(७88 ता तगव/ ग08 8 ४०४० ७४७६ 0७०७०:९० ६० #2०7 पं ००१४0७९५ ४ ७५७ ७०००८ ० ७१७ 70099
व ६०० धरा पछए३<९७ 7 पि0/ जीला085 ७2० ०000ए25०१ एके ७१ तखा<* ते छत,

9009. 9ए७एए204005300992. एड. छ॥रताएडकचरा।0. ((एछ3-डए७एाक73,. गातत9/6:. 0७8. ॥(गएठड३७3
डच्चातगरोटार. 0592... 0006 / ड्वा)3८व(७/व५डचा एीवाक0त3. गाव). ९((2/९७. 0855860... 3. उप
॥#बधका१99ग05090, ०॥/९039(9. ५०003055508 ठग 056. 6 5ठ0॥00 उ03फ८टए:8 ७त:अग॑वताएात
970४8 ८७७७३००व८्ाआ90990808 ७(४७000000#97॥0९09 ॥0203७900१एव5508 ॥97६४व ९(३7॥ ०ठ550॥
50/930005559. 0077५], अ्काएटठ.. ७870. एठड808. ८३७५७७: 9855650. 53एं4॥/3:. ३एकजा।
08009300097. छ4गगरावतत8/9: एउला3 ताउठ0096. ४७७७: एठ/(5/9:. 5अा96.. 36559ठ0370: ।८३0व
१००९५७०-

चुन पुष्फधानत्तये निद्ठिते भिक्खुसडूघो उत्तरसुमननामके द्वे खीणासबसामणेरे आणापेसि-
तुम्हे समचतुरस्सं अद्भरतनबहलं एकेकपस्सतो असीति हत्थप्पमाणं छ मेदकवण्णपासाणे
आहरथा”ति। ते साथू"ति सम्पटिच्छित्बा उत्तरकुरूं गन्त्वा वुत्तप्पकारप्पमाणे भण्डिपुप्फनिभे छ
मेदकवण्णपासाणे आहरित्वा एकं पासाणं धातुगब्भस्स भूमियं अत्थरित्वा चत्तारो पासाणे चतुसु
पस्सेसु संविधाय अपरं धातुगब्भ॑ पिदहनत्थाय पाचीनदिसाभागे बालुकपाकारससीपे
आदिस्समाण कल्वा ठपेस।

पुनः पुष्प धानत्रये निश्चिते भिक्षुसंघ: उत्तरसुमन नामकै द्वौ क्षीणास्रव: श्रामणेरै आज्ञापयत्। युवाम्
समचत॒खम् अष्टरलबहलम् एकैकपार्थ्वतः अशीतिहस्तप्रमाणं पड मेदकवर्णपापाणान् आहरमिती। ती
साध्विति सम्प्रतीष्य उत्तरकुरूं गत्वा उक्तप्रकारप्रमाणान् भण्डीपुष्पनिभान् षट् मेदकवर्णपाषाणान्
आहत्य_ एक॑ पाषाणं धातुगर्भस्थ भूम्याम् आस्तृत्य चतुर: पाषाणान् चतुर्ष पार्श्रेषु संविधाय अपर
श्ात॒गर्भ पिधानार्थाय प्राचीन दिशामागे बालुकाप्राकारसमीये अदृश्यमानं कृत्वा अस्थापयताम्।


'पण्णदायकबग्गो डक

“एकनबुतितो कप्पे, यमहं पब्बजिं तदा।
दुग्गतिं नाभिजानामि, पब्बज्जाय इदं फलं॥387॥
“सत्तसह्लिम्हितो कप्पे, सत्त आसुं महीपती।
सुनिक्खमाति आयन्ति, चक्‍कवत्ती महब्बला॥388॥
“पटिसम्भिदा चतस्सो....पे*... कत॑ बुद्धस्स सासन”॥389॥
इत्थं सुदं आयस्मा सत्ताहपब्बजितो थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
सत्ताहपब्बजितत्थेरस्सापदानं अट्ठमं।
9. बुद्धुपट्टायिकत्थे रअपदानं
“बेटम्भिनीति [वेटम्बरीति (सी*), वेधम्भिनीति (स्या*)] मे नामं, पितुसन्तं [पिता'सन्तं
(?)] मम तदा।
मम हत्थ॑ गहेत्वान, उपानयि महामुनिं॥390॥
“इमेम॑ उद्दधिसिस्सन्ति, बुद्धा लोकग्गनायका।
तेहं उपद्ठधिं सक्‍्कच्च, पसन्‍नो सेहि पाणिशि॥394॥
फकनवत्तितमे कल्पे, यमहं प्रात्रजं तदा।
दुर्गतिं नाभिजानामि, प्रव्नज्यया इ्दं फलम्॥387॥
“सप्तपष्ट्यास् इतः सप्त आसन् महीपतय:।
सुनिष्क्रमाति ज्ञायन्ते, चक्रवर्त्तिमहाबला:॥388॥
“प्रतिसंविदश्वतस््र: ....पे*... कृतं बुद्धस्य शासनम्"॥389॥
इत्थं स्विद् आयुष्मान् सप्ताहप्रत्नजितस्थविर इमा गाथा अभापषिष्टेति।
“बेटस्भिनी इति सम नाम, पितुः अन्त॑ मां तदा।
मम हस्त॑ गृहीत्वा, उपानयत् महासुनिम्॥390॥
“इमेमम् उद्दिश्यन्ति, बुद्धाः लोकाग्रनायकाः।
जहम् उपास्थाम् सत्कृत्यम्, प्रसन्‍नः स्वाध्यां पाणिभ्याम्॥394॥
जो प्रत्नज्या ग्रहण की थी यह उस कर्म का ही सुपरिणाम है कि मैं दुर्गति को नहीं

बहा
जानता ॥3870॥

यहाँ से 67 वें कल्प में सुनिष्क्रम नाम से जाने जाने वाले सात महाबलशाली चक्रवर्ती राजा हुए ॥388॥

चार पटिसस्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडभिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण किया ॥389॥

इस प्रकार आयप्मान् समाहप्रत्नजित स्थविर ने इन गाथाओं को कहा-

उस समय पिता के साथ रहता था, मेरा नाम बेटम्भिनी था, तब मेरा हाथ पकड़ कर मेरे पिता मुझे
महासुनि के समीप ले गये ॥390॥

ये जो लोक के अग्र नायक बुद्ध हैं, उन्होंने मुझे नियम का उपदेश प्रदान किया और उनके समीप जाकर
प्रसन्नमन से दोनों हाथों से उनका सत्कार किया ॥39॥


96 संयुत्तनिकायपालि

“को च, भिक्खबे, आहारो अनुप्पन्नस्स वा उद्धच्चकुक्कुच्चस्स उप्पादाय, उप्पन्नस्स
वा उद्धलज्चकुक्कुच्चस्स भिव्योभावाय बेपुल्लाय? अत्थि, भिकक्‍खवे, चेतसो अवूपसमो। तत्थ
अयोनिसोमनसिकारबहलीकारो - अयमाहारो अनुप्पन्नस्स वा उद्धच्चकुक्कुच्चस्स उप्पादाय,
उप्पन्नस्स वा उद्धच्चकुक्कुच्चस्स भिय्योभावाय वेपुल्लाय। “को च, भिक्खवे, आहारो
अनुप्पन्नाय वा विचिकिच्छाय उप्पादाय, उप्पन्ताय वा विचिकिच्छाय भिव्योभावाय
बेपुल्लाय? अत्थि, भिक्‍खवे, विचिकित्क्काद्रानीया धम्मा। तत्थ अयोनिसोमनसिकारबहलीकारो
- अयमाहारो अनुप्पन्नाय वा विचिकिच्छाय उप्पादाय, उप्पन्नाय वा विचिकिच्छाय
भिव्योभावाय वेपुल्लाय। “सेय्यथापि, भिक्खवे, अयं कायो आहारट्लितिको, आहारं पटिच्च
तिट्ठति, अनाहारो नो तिट्ठति; एवमेव खो, भिक्‍खवे, इमे पडछच नीवरणा आहारद्ठितिका, आहारं
पटिचज्व तिट्ठन्ति, अनाहारा नो तिदट्ठन्ति। “सेय्यथापि, भिक्खवे, अयं कायो आहारड्वितिको,
आहार पटिज्व तिट्ठति, अनाहारो नो तिट्भति; एबमेव खो, भिक्खवे, सत्त बोज्झड्गा
आहारद्वितिका, आहारं पटिच्च तिट्ठन्ति, अनाहारा नो तिट्ठन्ति।

(संस्कृतच्छाया) “कश्व, भिक्षव:! आहार: अनुत्पन्नस्य वा औद्धत्यकौकृत्यस्योत्पादाय, उत्पन्नस्य वा
औद्धत्यकौकृत्यस्य भूयोभावाय वैपुल्याय? अस्ति, भिक्षब:! चेतस: अव्युपशम:। तत्र अयोनिशो-
मसनसिकारबहलीकार:- अयमाहार: अनुत्पन्तस्थ वा औद्धत्यकौकृत्यस्योत्पादाय, उत्पन्नस्थ वा
औद्धत्यकौकृत्यस्य भूयोभावाय बैपुल्याय। “कश्व, भिक्षव:! आहार: अनुत्पन्नाया: बा विचिकित्साया
उत्पादाय, उत्पन्नाया बा विचिकित्साया भूयोभावाय बैपुल्याय? अस्ति, भिक्षब:! विचिकित्सा-
स्थानीया: धर्मा:। तत्र अयोनिशोमनसिकारबहलीकार:- अयमाहार:, अनुत्पन्ताया वा विचिकित्साया
उत्पादाय, उत्पन्नाया वा विचिकित्साया भूयोभावाय बैपुल्याय। “तद्यथापि, भिक्षब:! अय॑ कायः
आहारस्थितिक:, आहारं प्रतीत्य॒तिषछ्ठति, अनाहार: नो तिछठति, एवमेव खलु, भिक्षव:! इमानि
पश्चनीवरणानि आहारस्थितिकानि, आहारं प्रतीत्य तिष्ठन्‍्ति, अनाहारानि नो तिष्ठन्ति। “तद्यथापि,
भिक्षव:! अय॑ं काय: आहारस्थितिक:, आहारं प्रतीत्य तिषठति, अनाहार: नो तिष्ठति, एवमेव खलु,
भिक्षव:! सस्॒ बोध्यड्गानि आहारस्थितिकानि, आहारं प्रतीत्य तिष्ठन्‍्ति, अनाहारानि नो तिप्ठन्ति।

0हेन्दी) क्या आहार है? भिक्षुओं! अरति, तन्‍्द्रा, जम्हाई-निमित्त है। का आना भोजन का मद तथा लन्‍्द्रा- ये सब
अनुत्पन्न स्त्यानमृद्ध तथा उत्पन्न स्व्थानमृद्ध की वृद्धि एवं उन्नति में आहार के रूप में सहायक होते हैं। भिक्षुओं!
अनुत्पन्न औद्धत्य- कौकृत्य की उत्पत्ति में, तथा उत्पन्न औद्धत्य- कौकृत्य की वृद्धि एवं बिपुलता मे कौन सा आहार
है? भिक्षुओं! चित्त शान्त की चंचलता है। ...पूर्ववत्... भिक्षुओं! अनुत्पन्न विचिकित्सा की उत्पत्ति में, तथा उत्पन्न
विचिकित्सा की वृद्धि एवं विपुलता मे कौन सा आहार है? भिक्षुओं! उस सन्‍्देह ...पूर्ववत्... इसलिये कहा जाता है
भिक्षुओं!- जैसे यह काया आहार पर अवलम्बित है, आहार पर स्थित होकर रहते है, अनाहार पर नही स्थित रहते
हैं। उसी प्रकार झिक्षुओं! पाँच नीवरणों की उत्पत्ति, उन्नति तथा विपुलता भी अपने अपने तथाकथित आहारो पर
आधूत है। इसलिये कहा जाता है भिक्षुओं।- जैसे यह काया आहार पर अवलम्बित है, आहार पर स्थित होकर रहते
है, अनाहार पर नहीं स्थित रहते हैं। उसी प्रकार भिक्षुओं! ये सात ...पूर्वबत्... अनाहार पर नही स्थित रहते हैं।


पदमाला
गन्थारम्भकथा
२. सविकरणाख्यातविभागो ख्
२. अवतिक्रियापदमालाविभागों 5
३. पकिणणकविनिच्छयों उ
डे भूधातुमयनामिकरूपविभागो 60
६. आकारन्तपुल्लिड्रनामिकपदमाला ॥27
७, निग्गहीतन्तपुल्लिड्रनामिकपदमाला ]54
<. इत्थिलिड्जनामिकपदमाला ]80
९. नपुंसकलिड्जनामिकपदमाला 206
१०. लिड्भत्तयमिस्सकनामिकपदमाला ख़ाव
११. वाच्चाभिधेय्यलिज्रादिपरिदीपननामिकपदमाला डर
३१२. सब्बनामतंसदिसनामनामिकपदमाला 240
१३. सविनिच्छयसब्डुत्यानामनामिकपदमाला 267
१४. अत्थत्तिकविभाग 278
धातुमाला

१५. सरवग्गपञ्चतकन्तिक सुद्धस्सरधातु 283
१६. भूवादिगणिकपरिच्छेदो 370
१७. रुधादिछक्को क्षव
१८. चुरादिगणपरिदीपन बेंढे+
१९. सब्बगणविनिच्छयो हाड़

जता


दो बहनें
लिखा है, रिसर्च के जिस दुरूह कार्य में नीरद अपने आपको लगा देना चाहता है, वह भारतवर्ष में सम्भव नहीं है। इसीलिये उसे अपने जीवन में एक और बड़ा बलिदान करना पड़ेगा। ऊर्मि के साथ विवाह-सम्बन्ध विच्छिन्न
किए बिना अब चल ही नहीं सकता। एक यूरोपीय महिला उसके साथ विवाह करके उसके कार्य में आत्मनियोग करने को तैयार हैं। लेकिन काम तो वही है, भारतवर्ष में हो तो, और विलायत में हो तो। राजारामबाबू ने जिस कार्य के लिये धन देना चाहा था, उसका कुछ हिस्सा यहाँ लगाने में कोई अन्याय नहीं है। उससे मृत व्यक्ति का सम्मान ही होगा।
शशांक ने कहा, "जीवित व्यक्ति को कुछ-कुछ देकर यदि उस दूरदेश में ही जिला रख सको तो बुरा क्या है? क्योंकि यदि रुपया बंद कर दिया जाय तो भूख की ज्वाला से अधमरा होकर यहाँ दौड़ा चला आयगा, यह आशंका है।"
ऊर्मि ने हँसकर कहा, "यदि तुम्हारे मन में यह डर हो तो रुपया तुम्हीं भेजना, मैं तो एक पैसा भी नहीं देती।"
शशांक बोला, "फिर से मन तो नहीं बदलेगा न? मानिनी का अभिमान तो अटल ही बना रहेगा?"
९७


4 && सद्नीतिप्पकरणं

वित्थारेन्ति चिरं ठपेन्‍्तीति पपठ्चा। लोकिया पन “अम्हाकं तुम्हेहि सद्धिं कथेन्तानं पपड्चो
होती”तिआदीनि बदन्‍ता कालस्स चिरभाबं पपड्चोति बदन्ति, सासने पन द्वयम्पि लब्भति।

सिच्च कुड्डने। सिच्वेति, सिछ्चयति।

बड्चु पलम्भने। पलम्भनं उपलापनं। वज्चेति, वडचयति। बड्चको, वड्चनं। भूवादिगणे
पन वडचधातु गत्यत्थे वत्तति। “सन्ति पादा अवड्चना”ति हि पाव्ठि

चक्च अज्ञझयने। चच्चेति, चच्चयति।

चअु चवने। चावेति, चावयति। अज्ञो “चु सहने” इति ब्रुते। चावेति, चाबयति, सहतीति
अत्थो।

अख्चु विसेसने। अड्चेति, अड्चयति।

लोच भासायं। लोचेति, लोचयति। लोचनं, लोचयति समविसमं आचिक्खन्त॑ विय
भवतीति लोचनं, चक्‍्खु।

रच पतियतने। रचेति, रचयति। रचना, विरचितं, केसरचना, गाथारचना।

सूच पेसुज्जे। पिसुणभावों पेसुज्ञं। सूचेति, सूचयति। सूचको।

पच्च संयमने। पच्चेति, पच्चयति।

रिच वियोजनसम्पज्जनेसु। रेचेति, रेचयति। सेट्ठिपुत्त विरेचेय्य। विरेचेति, विरेचयति।
विरेचको, विरेचनं।

बच भासने। वचेति, वचयति। भूवादिगणेपि अय॑ वत्तति। तदा तस्सा
अवोच, अवोचु”न्तिआदीनि रूपानि भवन्ति। कारिते पन “अन्तेवासिकं धम्म॑ वाचेति,
वाचयती”ति रूपानि। वत्तुं, वत्तवे, वत्वा, वुत्तं, वुच्चति।

अच्च पूजायं। अच्चेति, अच्चयति। ब्रह्मासुरसुरच्चितो।

सूच गन्धने। सुचेति, सूचयति। सूचको, सुत्तं।

'एल्थ च अत्तत्थपरत्थादिशेदे अत्थे सूचेतीति सुत्त। तेपिटक॑ बुद्धवचने।

कच दित्तियं। कच्चेति, कछ्चयति। कच्चो।

एत्थ कच्चोति रूपसम्पत्तिया कच्चेति दिव्वति विरोचतीति कच्चो, एवंनामको
आदिपुरिसो, तब्बंसे जाता पुरिसा “कच्चाना”तिपि “कच्चायना”तिपषि “कातियाना”तिपि
बुच्चन्ति, इत्थियो पन “कच्चानी”तिपि “कच्चायनी ”तिपि “कातियानी”तिपि बुच्चन्ति।

'वक्ति, बचति,


अपदानपालि <

“एकनबुतितो कप्पे, यं दानमददिं तदा।

दुग्गतिं नाभिजानामि, अम्बयागस्सिदं फलं॥485॥

“पटिसम्भिदा चतस्सो...पे०... कत॑ बुद्धस्स सासनं"॥486॥

इत्थं सुदं आयस्मा अम्बयागदायको थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।

अम्बयागदायकत्थेरस्सापदानं अट्ठमं।

9. जगतिकारकत्थेरअपदानं
जगतिकारकस्थविरापदानम्

“निब्बुते लोकनाथम्हि, अत्थदस्सि नरूत्तमे।

जगती कारिता म्हं, बुद्धस्स थूपमुत्तमे॥487॥

“अद्भारसे कप्पसते, य॑ं कम्ममकरिं तदा।

दुग्गतिं नाभिजानामि, जगतिया इदं फलं॥488॥

“पटिसम्भिदा चतस्सो ...पे*... कत॑ बुद्धस्स सासनं”॥489॥
इत्थं सुदं आयस्मा जगतिकारको थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
जगतिकारकत्थेरस्सापदानं नवम॑।
गत स्कनवतितमे कल्‍्पे, यद्दालमददां तदा।
दुर्गतिं नाभिजानामि, आम्रयागस्येदं फलम्॥485॥
“भ्रतिसंविदश्वतस्र:....पे*... कूत॑ बुद्धस्य शासनम्"॥486॥
इत्थं स्विद् आयुष्मान् आम्रयागदायकस्थविर इसा गाथा अभाषिष्टेति।
'निर्वुते लोकनाथे, अर्थदर्शि नरोत्तमे।
जगती कारिता मया, बुद्धस्य स्तूप उत्तमे॥487॥
अष्टादशे कल्पशते, यत्् क्मकिरवं तदा।
दुर्गतिं नाभिजानामि, जगत्या इदं फलम्॥88॥
'्रतिसंविदश्वतस्र:.... पे"... कृत बुद्धल्‍्य शासनम्"॥489॥
इल्थं स्विद् आयुष्मान् जगतीकारकस्थविर इमा गाथा अभाषिष्ठेति।

यहाँ से 97 थे कल्प में मैंने जो सम्बुद्ध को यज्ञ हेतु आम की लकड़ी प्रदान की थी, उस कर्म का ही
खुपरिणाम है कि मैं दुर्गति को नहीं जानता॥85॥

चार पटिसम्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडशिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण
किया॥486॥

इस प्रकार आयुष्मान् आम्रयागदायक स्थविर ने इन गाथाओं को कहा-

लोकनाथ, अर्थदर्शी, नरोत्तम, बुद्ध के उत्तम स्तूप पर मैंने एक वेदिका का निर्माण किया॥87॥

यहाँ से 48 वें कल्प में जो बुद्ध के स्तूप पर बेदिका का निर्माण किया था, उस कर्म का ही सुपरिणाम है
कि मैं दुर्गति को नहीं जानता॥88॥

चार पटिसम्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडभिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण
किया॥489॥

इस प्रकार आयुष्मान् जगतिकारक स्थविर ने इन गाथाओं को कहा-


३८
सच्ची रोशनी
मुझे अफसोस है कि आज हिन्दुस्तान में रामराज्य नहीं है। अिसलिअे हम दिवाली कैसे मना सकते है? वही आदमी इस विजयकी खुशी मना सकता है, जिसके दिल में राम है। क्योंकि भगवान ही हमारी आत्मा को रोशनी दे सकता है, और अैसी ही रोशनी सच्ची रोशनी है। आज जो भजन गाया गया, अुसमें कवि की भगवान को देखने की अिच्छा पर जोर दिया गया है। लोगों की भीड दिखावटी रोशनी देखने जाती है, लेकिन आज हमे जिस रोशनी की जरूरत है वह तो प्रेम की रोशनी है। हमारे दिलों में प्रेमकी रोशनी पैदा होनी चाहिए। तभी सब लोग बधाअिया पाने लायक बन सकते है। आज हजारों-लाखो लोग भयानक दुख भोग रहे है। क्या आप लोगों में से हर एक अपने दिल पर हाथ रखकर यह कह सकता है कि हर दुखी आदमी या औरत––फिर वह हिन्दू, सिक्ख या मुसलमान कोअी भी हो––मेरा सगा भाअी या बहन है ? यही आप की कसौटी है। राम और रावण भलाअी और बुराअी की ताकतों के बीच हमेशा चलनेवाली लडाई के प्रतीक है। सच्ची रोशनी भीतर से पैदा होती है।
हरिजनसेवक, २३-११-१९४७
३९
अवसानसे एक दिन पहले
[२ फरवरी, १९४८ को श्री किशोरलालमाअीको गांधीजी के हाथका लिखा हुआ एक पोस्ट कार्ड मिला, जिसकी नकल नीचे दी जाती है।
नोट––श्री शकरन हिन्दुस्तानी तालीमी सघ, सेवाग्राममे शिक्षक है।
यहा 'किया' क्रिया का सम्बन्ध गांधीजी की 'करो या मरो' की प्रतिज्ञासे है, जो अुन्होंने दिल्ली पहुंचने पर ली थी।
'दोनों को आशीर्वाद' का मतलब है––श्री किशोरलालमाअीको और उनकी पत्नी श्री गोमतीबहनको।
––सम्पादक]
५४


'पदमाला

श्ख़ा

पनेत्थ पयोगों “सं भिक्खू, सतं इत्थियो, सतं चित्तानि। भिक्‍्खूनं सतं, इत्थीन सतं, चित्तानं
सतं। सहस्सादीसुषि एसेव नयो। इत्थञूच अज्ञथापि सद्दरूपानि भवन्ति। कोटि, कोटी,
कोटियो। रतक्तिनयेन जेय्यं।
एकप्पभुतितो याव, दसका या पवत्तति।
सड्गख्या ताव सा सड्सख्येय्य-प्पधानाति गरू बदुं॥
वीसतितो याव सता, या सझूख्या ताव सा पना।
सड्सख्याप्पधाना सड्ख्येय्य-प्पधानाति च वण्णयुं॥
अपिच -
चीसतो याव कोटिया, सड्ख्या ताव हि सा खलु।
सडूख्याप्पधाना सड्ख्येय्य-प्पधाना चाति निद्धिसे॥
तथा हि “असीति कोटियो हित्वा, हिरज्ञस्सापि पब्बजि”न्ति, “खीणासवा वीतमला,
समिंस सतकोटियो"ति च पाक्ति दिस्सति।
इमस्मिं पन ठाने सब्बेसं सड्ख्यासहरूपानं पाकटीकरणेन विज्ञूनं सुखुमजआणपटिलाभत्थं
साट्ठकर्थ उदानपाक्ठिप्पदेसं अज्ञज्च पाव्ठिप्पदेसमट्ठकथावचनउच आहरित्वा दस्सयिस्सामि -
“बैसं खो बिसाखे सत॑ं पियानि, सतं तेसं दुक्खानि, येसं नव॒ुति पियानि, नबुति
तेस॑ दुक्‍्खानि। येसं असीति. ..पे*... येसं सत्तति। येसं सद्ठि। येसं पज्ञासं, येसं
अत्तारीसं, येसं तिंसं। येसं खो बिसाखे बीस पियानि, बीसति तेसं दुक्खानि। येसं दस।
येस॑ नव। येसं अट्ठ। येसं सत्त। येसं छ। येसं पडच। येसं चत्तारि। येसं तीणि। येसं द्वे। येस॑
एक॑ पियं, तेसं एकं दुक्ख”न्ति।
तत्थ सतं पियानीति सतं पियायितब्बबत्थूनि। “सतं पिय”न्तिषि केचि पठन्ति।
एत्थ च यस्मा एकतो पढ्ठाय याव दस, ताव सड्खख्यासड्ख्येय्यप्पधाना, तस्मा “येसं दस
पियानि, दस तेसं दुक्खानी”तिआदिना पाठ्छि आगता। केचि पन “येसं दस पियानं, दस
तेसं दुक्खान”ल्तिआदिना पटन्ति, त॑ न सुन्दरं। यस्मा पन वीसतितो पट्ठाय याव सतं,
ताव सड्ख्येय्यप्पधाना सडूख्याप्पधाना च, तस्मा तत्थापि सझूख्येय्यप्पधानंयेव
गहेत्वा “येसं खो विसाखे सतं पियानि, सत॑ं तेसं दुक्खानी"तिआदिना पावठ्छि आगता।
सब्बेसम्पि च येस॑ एक॑ पिय॑, एक॑ तेस दुक्‍खन्ति पाठो, न पन दुक्‍्खस्साति। एकस्मिडिह


खपविण्याचे शिवधनुष्य व्यवस्थांना उचलावं लागत आहे.
त्याचबरोबर दहा वर्षांपूर्वी भारताने जागतिक व्यापार संघटनेचे सदस्यत्व स्वीकारल्याने परदेशांत तयार होणाऱ्या मालाला भारताचे दरवाजे मोकळे करून द्यावे लागत आहेत.W.T.O. कराराप्रमाणे आयातीवरचे निबंध हटवावे लागले आहेत. त्यामुळे भारतीय वस्तूंपेक्षा टिकाऊ, सुबक व स्वस्त परदेशी वस्तूंनी आपली बाजारपेठ भरून जात आहे. आईवडिलांनी केवळ भात-आमटी खाण्याची सवय लावलेल्या बालकाच्या हातात मोठा ‘कॅडबरीज'चा बार ठेवावा आणि त्याने त्यावर तुटून पडावं, तसं आपले ग्राहकही या आकर्षक वस्तूंवर उड्या मारताहेत.
याचा परिणाम म्हणून देशी उद्योग खिळखिळे होत आहेत. अनेक तर बंदच पडले आहेत, पण त्यातील आधुनिक यंत्रांवर काम करण्यासाठी कुशल कामगारांची आवश्यकता आहे. पूर्वीच्या समाजवादी अर्थव्यवस्थेत तंत्रज्ञान विकासाला प्राधान्य नसल्याने कुशल कामगारांची फौज तयार झाली नाही. अर्धकुशल किंवा अकुशल कामगारांची संख्या जास्त आहे.(अपवाद फक्त माहिती तंत्रज्ञान, संगणक सॉफ्टवेअर क्षेत्राचा) या अकुशल व अर्धकुशल कामगारांना आता काम मिळणं मुश्किल झालं असून त्यांच्या बेकारीची सामाजिक व मानवीय (ह्यूमन) समस्या उभी राहत आहे आणि या परिस्थितीला या कामगारांना दोषी ठरवता येणार नाही. त्यांच्या समस्यांचा सहानुभूतीपूर्वक विचार होणं ही प्राथमिकता आहे. त्यांना वाच्यावर सोडता येणार नाही.
अशा तऱ्हेने, परकीय बाजारपेठ काबीज करणं, देशांतर्गत बाजारपेठ राखणे, बेकारी आणि जागतिक मंदी हे चार आव्हानात्मक भस्मासुर एकाच वेळी भारतीय व्यवस्थापनासमोर उभे आहेत. यातल्या एकीकडे जरी दुर्लक्ष झालं तरी तो आपल्या डोक्यावर हात ठेवेल.डिसेंबर महिन्यात सकाळी सहा वाजता अंगावरचे कपडे काढून पोहायला येत नसलेल्या एखाद्या बालकाला पोहण्याच्या पुलात उतरवावं, म्हणजे त्याची जी अवस्था होईल तीच अवस्था आपल्या उद्योग क्षेत्राची झाली आहे.
तथापि, माझ्या व्यवस्थापकीय मित्रांनो,घाबरून जाण्याचे कारण नाही.बिरबलाच्या गोष्टीप्रमाणे आपण स्वतला फिरविण्याची तयारी दाखविली तर या सर्व भस्मासुरांना एकाच वेळी यमसदनी धाडणंं अशक्य नाही. यासाठी कोणते गुण विकसित करावे लागणार आहेत याची माहिती पुढील लेखात घेऊ.
आव्हान जागतिक स्पर्धेचे/४२


सत्तरसमों परिच्छेदो
260

एवं पुरा बाहिरा च, सब्बे पब्बजिता तदा।

तिंस भिक्खुसहस्सानि, अहेसुं जिनसासने॥64॥

थूपारामे थूपवरं, निद्ठापेत्वा महीपति।

रतनादीहि'नेकेहि, सदा पूजमकारयि॥62॥

राजोरोधा खत्तिया च, अमच्चा नागरा तथा।

सब्बे जनपदा चेव, पुजा'कंसु विसुं विसुं॥63॥

थूपपुन्बज्भमं राजा, विहारं तत्थ कारयि।

थूपारामोति तेने'स, विहारो विस्सुतो अहु॥64॥

सकधातुसरीरकेन चे'वं, परिनिब्बानगतोषि लोकनाथो।

जनकायहितं सुखठच सम्मा, बहुधा'कासि ठिते जिने कथावकाति॥65॥
सुजनप्पसादसंवेगत्थाय कते महावंसे धातागमनो नाम सत्तरसमो परिच्छेदो।

संस्कृतच्छाया- एवं पुरा बाहिरा च, सर्वे प्रत्मजितास्तदा।

विंशद् भिक्षुसहस्त्राणि, अभूवन् जिनशासने।॥64]।
स्तूपारामे स्तूपवरं, निछाप्य महीपति:।
रज्रादीभिरनेकै:, सदा पूजामकारयत्।।62॥।
राजावरोधा: क्षत्रियाश्व, अमात्या: नागराः तथा।

सर्वे जनपदाश्वैव, पूजामकार्षु: वियुक्त वियुक्तम्।63॥।
स्तूपपूर्वाडगर्म राजा, विहारं तत्न अकारयत्।

स्तूपाराम: इति तेन एव विहारो विश्लुतोज्भूत्।॥64॥।
स्वकधातुशरी रकेन चैवं, परिनिर्वाणगतो5पि

लोकनाथ:।
जनकायहित॑ सुखञ्ञ सम्यक्, बहुधा5कार्षीत् स्थिते जिने कथा का! इति।॥65।।
हक या भीतर रहने वाले तीस हजार पुरुषों ने भिक्षुभाव ग्रहण किया।।64|।
स्तूपाराम में सुन्दर स्तूप बन जाने पर, राजा विविध रजादिक से उसकी निरन्तर पूजा करवाता रहा।।6:2॥।
इसी तरह राजा के अमात्यों ने, क्षत्रियों एवं अन्य नागरिकों ने भी यथानुरूप उस स्तूप की पूजा की।63॥
राजा ने स्तूप की पूर्व दिशा में एक अन्य विहार भी बनवाया जो कि स्तूपारामविहार कहलाया।।64!।
इस प्रकार जब

ने स्वशरीर की धालुओं से ही जनता को अत्यधिक हित-सुख प्रात
कृत्यों का तो वर्णन ही कितना किया जाय।।65॥।

हिन्दी- इस प्रकार नगर के बाहर

| थक लोकनाथ
कराया, तो उनके जीवनकाल में हुए शुभ कृ


सच्दनीतिप्पकरणं
48: न्

भुज पालनब्यवहरणेसु। पालनं रक्‍्खणं। ब्यवहरणं अज्ञोहरणं। भुछ्जति, परिभुड्जति,
संभुछ्जति। दासपरिभोगेन परिभुडिज। कारिते “भोजेति भोजयती”तिआदीनि रूपानि। भोजनं,
सम्भोगो, महिभुजों, गामभोजको, उपभोगो, परिभोगो। भुत्तो ओदनो भवता। सचे भुत्तो
भवेय्याहँं। ओदनं भुत्तो भुत्तवा भुत्तावी। तुमन्‍्तादित्ते “भुड्जितुं, परिभुज्जितुं, भोजेतुं, भोजयितु,
भुड्जित्वा, भुज्जित्वान, भुज्जिय, भुज्जियान, भोजेत्वा, भोजेत्वान, भोजयित्वा, भोजयित्वान"
इच्चादीनि परिसद्दादीहि विसेसितब्बानि।
तत्र भुड्जतीति भत्तं भुज्जति, भोजनीयं भुज्जति। तथा हि “खादनीय॑ वा भोजनीयं वा
खादति वा भुछ्जति वा"तिआदि बुत्त। अपिच कदाचि खादनीयेपि “भुड्जती”ति बोहारो
दिस्सति। “फलानि खुद्दकप्पानि, भुडज्ज राज वरावर”न्ति हि बुत्त। परिभुड्जतीति चीवरं
परिभुड्जति, . पिण्डपात॑ परिभुज्जते, _ गिलानपच्चयभेसज्जपरिक्खारं. परिभुज्जति,
पटिसेवतीति बुत्तं होति। तेनेव च पटिसेवतीति परिभुछ्जतीति अत्थो संवण्णियति। अपिच
“कामे भुछ्जती”ति च “पड्चकामगुणे परिभुछ्जती”ति च दस्सनतो पन भुड्जनपरिभुड्जनसद्दा
पटिसेवनत्थेन कत्थचि समानत्थापि होन्‍तीति अवगन्तब्बा। संभुड्जतीति सम्भोगं करोति,
एकतो वास॑ करोतीति अत्थो। एत्थ सिया “ननु च भो अत्र भुजधातु पालनब्यवहरणेस् वुत्तो, सो
कर्थ एत्तकेसुषि अत्थेसु वत्तती”ति? बत्ततेब, अनेकत्था हि धातवो, ते उपसग्गसहाये लभित्वापि
अनेकत्थतराब होन्ति। इतो पट्ठाय तुमन्‍्तादीनि रूपानि न वक्‍्खाम। यत्थ पन विसेसो दिस्सति,
तत्थ वक्‍खाम।
कति छेदने। कन्‍्तति, विकन्तति। सलल्‍लकत्तो।
भिदि विदारणे। भिन्‍्दति। अनागतत्थे वत्तब्बे “भेज्जिस्सति, भिन्दिस्सती”ति द्विधा
अवल्ति रूपानि। पापके अकुसले धम्से भिन्‍्दतीति भिकक्‍्खु। तेनाह -
“न लेन भिक्खु सो होति, यावता भिक्खते परे।
विसं धम्म॑ं समादाय, भिक्खु होति न तावता॥
योध पुछ्जज्च पापञ्च, बाहित्वा ब्रह्मचरियं।
सहखाय लोके चरतति, सवे 'मिकख॒'ति व॒च्चती"ति॥


4० संयत्तनिकायपालि_

५६. कल्याणमित्तसुत्तं

५६. “सुस्यिस्स, मिक्‍्खवे, उदयतो एत॑ प्व्वकगर्स एत॑ पब्वनिमित्त, यदिद॑ अरूणर्गं:
एवमेव खो, भिक्‍खवे, भिक्खुनो अरियस्स अट्ठडि-गकस्स मग्गस्स उप्पादाय एतं पुब्बडग्मं एत॑
पुब्बनिमित्तं, यदिदं -- कल्याणमित्तता। कल्याणमित्तस्सेत॑, भिक्‍्खवे, भिक्खुनो पाटिकड्खं --
अरिय॑ अद्गड्लिगिकं मग्गं भावेस्सति, अरियं अट्ठड्ट्गिकं मग्गं बहुलीकरिस्सति। कथड्च, भिक्खवे,
भिक्खु कल्याणमित्तो अरियं अट्ठड्िगकं मग्गं भावेति, अरियं अट्ठडिग्गक॑ मग्गं बहुलीकरोति? इध,
भिक्खवे, भिक्खु सम्मादिद्विं भावेति रागविनयपरियोसानं दोसविनयपरियोसान
मोहविनयपरियोसान &/-ज८५४ सम्मासमाधिं भावेति रागविनयपरियोसान
दोसविनयपरियोसानं मोहबिनयपरियोसानं। एवं खो, भिक्खवे, भिक्खु कल्याणमित्तो अरियं
अट्ठड़िगिकं मग्गं भावेति, अरियं अट्ठड्लिगिकं मग्गं बहुलीकरोती''ति।

५७-६ १. सीलसम्पदादिसुत्तपठचकं

५७-६१. “'सूरियस्स , भिक्खवे, उदयतो एतं पुब्बड्गर्मं एतं पुब्बनिमित्तं, यदिदं --
अरुणुग्गं; एवमेव खो, भिक्खवे, भिक्खुनो अरियस्स अट्ठड्िगिकस्स मग्गस्स उप्पादाय एत॑
पुब्बड-गमं एत॑ पुब्बनिमित्तं, यदिदं - सीलसम्पदा ...पे*... यदिदं -- छनन्‍्दसम्पदा ...पे*... यदिदं
त्स्कृतच्छाया) "६. सूर्वस्य, झिक्षबः! उदयाद् एतत् पूर्वडगमम् एतत् पूर्वनिभित्तम्, यदिदम्-
अरुणोद्मनम्: एबमेव खलु, भिक्षवः , भिक्षोः आर्यस्य अष्टाडिगकस्य मार्गस्योत्पादाय एतत् पूर्वड्गमम्
'एतत् पूर्बनिमित्तम्, यदियम्- कल्याणमित्रता। कल्याणमित्रस्यैतद् भिक्षबः! भिक्षो: प्रतिकाड्स्‍््यम् -
आर्यम् अष्टाड्िगिकं मार्ग भावयिष्यति आर्यम् अष्टाहडिगकं मार्ग बहुलीकरिष्यति। क्थ च, भिक्षवः! भिक्षुः
कल्याणमित्र: आर्यम् अष्टाहिगक॑ मार्ग भावयति, आर्यम् अष्टाह़गिक॑ मार्ग बहलीकरोति? इह, भिक्षवः!
भिक्षु: सम्यस्दृष्टि भावयति रागविनयपर्यवसानां द्वेषविनयपर्यवसानां मोहविनयपर्यवसानां ....पे0...
सम्यक्समाधिं 'भावयति रागविनयपर्यवसानं द्वेपविनयपर्यवसानं मोहविनयपर्यवसानम्। एवं खलु,
झिक्षवः! भिक्षुः कल्याणमित्र: आर्यम् अष्टाडिगक॑ मार्ग भावयति, आर्यम् अष्टाडिगक॑ मार्ग

बहलीकरोति''इति।

! उदयाद् एतत् पूर्वडुगमस् एतत् पूर्वनिमित्तम्, यदिदम्- अरुणोद्सनम्:
र् आर्यस्य अष्टाडिगकस्य मार्गस्योत्पादाय एतत् पूर्वइुगमम् एतत्
पूर्वनिमित्तम् यदियम् - शीलसम्पद् ...पे*... यदियम्- छल्दस्सम्पद्...पे०...यदियम्-

(हिन्दी) ५६. श्ावस्ती में। भिक्षुओं। आकाश में ललाई का छा जाना सूर्योदय का पूर्व-लक्षण है। जिक्षुओं! वैसे ही,

कल्याणमित्र वाला भिक्षु आर्य अष्टांगिक मार्ग का चिन्तन और अभ्यास करेगा।भिक्षुओं! कल्याणमित्र वाला भिक्षु
कैसे आर्य अष्टांगिक मार्ग का चिन्तन और अभ्यास करता है? भिक्षुओं! भिक्षु राग, द्वेष और मोह को दूर करने वाली
सम्यक्-दृष्टि का चिन्तन और अभ्यास करता है ...पूर्ववत्... राग, द्वेष और मोह को दूर करने वाली सम्यक्-समाधि
का चिन्तन और अभ्यास करता है। जिक्षुओं! कल्याणमित्र वाला भिक्षु इसी प्रकार आर्य अष्टांगिक मार्ग का चिन्तन
और अभ्यास करता है।

५७-६१ .भिक्षुओं! आकाश में ललाई का छा जाना सूर्योदय का पूर्व-लक्षण है। भिक्षुओं! बैसे ही. भिक्षु का
आर्य अष्टांगिक मार्ग के लाभ का पूर्व-लक्षण है। वैसे ही शील का आचरण ...पूर्वबत्... सत्कर्म में


१८२ / आमची संस्कृती
उद्देशून अशा त-हेने बोलण्याची कोणा मालकाची छाती नाही. शिक्षकाबद्दल मात्र कोणीही काहीही बोलले तरी चालते. पालकांपैकी कोणी गरीब म्हणून, कोणी पैसेवाले म्हणून, कोणी अधिकारी म्हणून, कोणी विधानसभेचे मेंबर म्हणून सारखे दडपण येते. पुरेसे मार्क मिळाले नाहीत तरी पास करा, टर्म भरली नाही तरी भरल्याचे सर्टिफिकेट द्या, पुरेसे मार्क नाहीत तरी सायन्सकडे घ्या, रेसिडेन्सीत जागा द्या, एक ना दोन- ह्या धमकीवजा प्रार्थना ऐकून ऐकून शेवटी असेच वाटते की, आयुष्यभर विद्यार्थिजीवन व कॉलेजजीवन ह्यांत अभ्यासाची, सदाचरणाची व विवेकाची एक विशिष्ट मर्यादा राखण्यासाठी केलेली खटपट व्यर्थ आहे. काहीकाही विद्यार्थी व आईबाप ह्यांच्या अमर्याद आकांक्षा व त्याचबरोबर नैतिक मूल्यांचा संपूर्ण अभाव ह्यांच्यातून वाट काढायची कशी?
- १९५७


सूची
विषय
पृष्ठ
(१) चौबीसवाँ प्रकारण--प्रयाग के भिखारी..१--१२
(२) पचीसवाँ प्रकरण--मांस लक्षण ... १३--२१
(३) छब्बीसवाँ प्रकरण--पौराणिक प्रयाग ... २१--३३
(४) सत्ताईसवाँ प्रकरण--सतयुग का रामा ... ३४--४२
(५) अट्ठाईसवाँ प्राकरण--कांतानाथ के घरेलू धंधे ४३--५१
(६) उंतीसवाँ प्रकरण--घर की फूट ... ५२--६०
(७)तीसवाँ प्रकरण...हिंदी और बलिदान...६१--६९
(८)एकतीसवाँ प्रकरण--काशी की छटा...७०--८१
(९) बत्तीसवाँ प्रकरण--देवदर्शन का आनंद  ८२--९२
(१०)तेंतीसवाँ प्रकरण--भक्ति रस की अमृतवृष्टि ९३--१०४
(११)चौतींसवाँ प्रकरण--प्रियंवदा को पकड़
ले गए       ...             ... १०५--११५
(१२)पैंतीसवाँ प्रकरण--प्रियंवदा का नसीरन...११६--१२१
(१३)छत्तीसवाँ प्रकरण--प्रियंवदा का सतीत्व...१२२--१३०
(१४) सैंतीसवाँ प्रकरण--घुरहू का प्रपंच  ...१३१--१४१
(१५) अड़तीसवाँ प्रकरण--भक्ति की प्रतिमूर्ति १४२--१५२
(१६) उंतालीसवाँ प्रकरण--काशी की भलाई
और बुराई        ...           ...१५३--१६१


कोड स्वराज
जिसका अर्थ है कि सरकार, जनता की है और वह उनकी सामूहिक इच्छा से काम करेगी। कोड स्वराज का अर्थ है, नियम की खुली किताब, जो लोगों के लिये होगी और जिसकी जानकारी सभी को होगी।
एक खुले नियम पुस्तक के बिना आज का इंटरनेट बहुत ही अलग होता। हमारा मानना है। कि सभी अवसंरचना (इन्फ्रास्ट्रकचर) खुले और पारदर्शी नियमों पर आधारित हों, जो किसी को भी यह समझने की अनुमति दे कि सिस्टम कैसे काम करता है और इसे हम कैसे बेहतर बना सकते हैं। इस तरह का सिद्धांत, लोकतंत्र का एक मूल सिद्धांत है। इसे ही हुम। ‘जानकारी को लोकतांत्रिक’ बनाना कहते हैं, जिसमें लोगों को इसकी जानकारी पाने में कहीं कोई बाधा न हो।
हमारा मानना है कि समाज में सच्चे कोड स्वराज से हम और आगे बढ़ सकते हैं और हर इंसान के लिए, व्यापक पहुंच' (universal access) जैसे आकांक्षी लक्ष्यों को प्राप्त कर। सकते हैं। इंटरनेट ने हमें सिखाया है कि एक ओपन सिस्टम हमें, हमारे सपनों से भी आगे ले। जा सकता है। और इसी सबक को अब और अधिक व्यापक रूप से लागू किया जाना चाहिए।
गांधी जीका स्वतंत्रता आंदोलन केवल भारत की स्वतंत्रता के लिये ही नहीं, बल्कि पूरे विश्व में स्वशासन, लोकतंत्र और राजनैतिक स्वतंत्रता के सिद्धांतों को स्थापित करने के बारे में था। गांधीजी और वे सभी लोग जो उनके अनुयायी थे, उनमें सभी के लिए समान अवसरों की सुलभता, सूचना का लोकतांत्रीकरण, ट्रस्टीशिप, और सामान्य अच्छाईयों के सिद्धांत, गहराई से अंतर्निहित थे।
हम जिन तकनीकियों का उपयोग कर रहे हैं वे उन लोगों से प्रेरित हैं जिन्होंने हमसे पहले। काम किया है। हालांकि जो व्यक्तिगत जोखिम हुम उठाते हैं, वे उतने भी खतरनाक नहीं हैं, पर हमने निरंतर संघर्ष करने के सबक को अपने अंदर समा लिया है। सत्याग्रह के तरीकों और विधियों को, बड़ी और छोटी दोनों तरह की समस्याओं पर लागू किया जा सकता है, लेकिन जो मायने रखता है वह यह है कि हम सभी अपने लोकतंत्र को बेहतर बनाने का प्रयास करें। लोकतंत्र में सरकार हमारे लिए होती है, और जब तक हम सार्वजनिक कार्य में शामिल नहीं होते और जब तक हम खुद को, और हमारे शासकों को शिक्षित नहीं करते, तबतक हुम दुनिया के ट्रस्टीशिप में अपना आसन खो देंगे।
हमने इस पुस्तक में बड़ी संख्या में तस्वीरें भी डाली हैं। यह पुस्तक एक मिश्रण है। इसका कारण यह है कि हम तस्वीरों से प्रेरणा लेते हैं। हमें कलेक्टेड वर्क्स ऑफ महात्मा गांधी और सूचना मंत्रालय के अभिलेखागार (archive) में पुरानी तस्वीरों को देखना अच्छा लगता है। पहले से मौजूदा चीज़ों पर ही ज्ञान बढ़ता है और हमने इस पुस्तक को नेट (internet) पर उपलब्ध मौजूदा सामग्रियों पर बनाया है जो सभी के लिये उपलब्ध है।
हम यह भी आशा करते हैं कि आप इन अद्भुत संसाधनों को देखने, और अपने स्वयं के काम में इन्हें इस्तेमाल करने के लिए समय निकालेंगे। ज्ञान पर सार्वभौमिक पहुंच मानव का
2


बुद्धवंसो 85

पालि- ते च खीणासवा भिक्खू, सो च बुद्धो असादिसो।
अतुलप्पभ्भ दस्सयित्वा, निब्बुता ये महायसा॥404॥
तड्च जाणं अतुलियं, तानि च अतुलानि रतनानि।
सब्बं तमनन्‍्तरहितं, ननु रित्ता सब्बसड्खारा॥402॥
सुमनो यसधरो बुद्धो, अड्गारामम्हि निब्बुतो।
'तत्थेव तस्स जिनथूपो, चतुयोजनमुग्गतोति॥403॥
बन कक कक कक ककक कहे सुमनस्स भगवतों वंसो चतुत्थो।
संस्कृतच्छाया- . ते च क्षीणाख्रवाः भिक्षबः, स च बुद्ध असदृशः।
अतुलप्रभां दर्शयित्वा, निर्वुता: ये महायशा:॥404॥
तत्च ज्ञानम् अतुल्यम्, तानि च अतुलानि रल्ानि।
सर्व तमन्तहिंतम्, ननु रिक्ता: सर्वसंस्कारा:॥402॥
सुमनो यशधरो बुद्धः, अड्गारामे निर्वुतः।
तत्रैव तस्य जिनस्तूपः, चतुर्योजनसुद्गत इति॥403॥
हिन्दी- वे क्षीणाश्रव भिक्षु तथा वे अनुपम सहायशस्वी बुद्ध- दोनों ही अपनी अतुलनीय
परिनिर्दृत हो गये॥404॥
बह अतुलनीय ज्ञान तथा उस के प्रदाता अतुलनीय बुद्धरल- सभी एक दिन लुस हो गये, क्योंकि सभी
संस्कार, विनाशस्वभाव होने के कारण, एक दिन लुप्त हो ही जाते हैं॥402॥

ये यशस्वी सुमन बुद्ध अद्ृगाराम में परिनिर्वृत हये। उसी समय इन भगवान् की स्मृति में बनाया गया
स्तूप चार योजन ऊँचा था॥403॥


अपदानपालि

333

“पटिसम्भिदा चतस्सो...पे*... कत॑ बुद्धस्स सासनं”॥4454॥
इत्थं सुर्दं आयस्मा पाटलिपुप्फियो थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
पाटलिपुण्फियत्थेरस्सापदानं अद्ठमं।
9. ठितञ्जलियत्थेरअपदानं
“मिगलुद्दो पुरे आसिं, अरज्झे कानने अहं।
तत्थ अद्दसं [तत्थद्सासिं (सी* स्या०)] सम्बुद्धं, बात्तिंसबरलक्खणं॥4455॥
“तत्थाहं अड्जलिं कत्वा, पकक्‍कामिं पाचिनामुखो।
अविदूरे निसिन्‍नस्स, नियके पण्णसन्थरे॥4456॥
“ततो मे असनीपातो, मत्थके निपती तदा॥
सोहं मरणकालम्हि, अकासिं पुनरञ्जलिं॥457॥

प्रतिसंविदश्चवतस्त्र:...प्े*... कृत॑ बुद्धस्य शासनम्"॥4454॥
इत्थं स्विद् आयुष्मान् पाटलिपुष्पिकस्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।
मृगलुव्ध: पुरा आसम्, अरण्ये कानने अहम

तज्नाद्वाक्ष॑ सम्बुद्धम्, द्वात्रिंशद्धरलक्षणम्॥455॥

तत्राहम् अज्जलिं कृत्वा, प्राक्राम॑ प्राचिनासुख:।
अविदूरे निषण्णस्य, नियके/नियते पर्णसंस्तरे ॥456॥

ततो मे अशनिषातः, मस्तके न्‍्यपतत् तदा।
सोऊह मरणकाले, अकार्ष पुनरछ्जलिम्॥457॥

चार प्रतिसंविदों, आठ विमोक्षों और पडमिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण
किया॥454॥

इस प्रकार आयुष्मान् पाटलिपुष्पिक स्थविर ने ये गाथाएँ कहीं-

पूर्व में मैं कानन बन में एक शिकारी था, वहाँ मैंने 32 श्रेष्ठ लक्षणों से युक्त भगवान् सम्बुद्ध को
देखा॥4550

उन्हें अज्जलिवद्ध प्रणाम कर मैं बापस चला गया और पत्तों द्वारा स्वनिर्भित बिछौने पर बैठे हुए सुझ
चर॥4456॥

उसी समय मेरे मस्तक पर वज़पात हुआ और तब अपनी मृत्यु के समय मैंने उन्हें
किया॥457॥

पुनः प्रणाम


धातुकथापाव्दि

45

१६७. कामावचरा धम्मा... परियापन्‍ना धम्मा... सउत्तरा धम्मा पज्चहि खन्‍्धेहि
द्वादसहायतनेहि अद्वलारसहि धातूहि सड्गगहिता। कतिह्ि असड्गहिता? न केह्िचि खनन्‍्धेहि न केहिचि
आयतनेहि न काहिचि धातूहि असड्ग्गहिता।

१६८. न कामाबचरा धम्मा... अपरियापन्‍ना धम्मा... अनुत्तरा धम्मा असड्ूखतं खन्‍्धतो
ठपेल्वा चतूहि खन्‍्धेहि द्वीहायतनेहि द्वीहि धातूहि सडगहिता। कतिहि असडगहिता? एकेन खन्‍्धेन
दसहायतनेह्ि सोव्ठसहि धातूहि असड्गहिता।

१६९. रूपाबचरा धम्मा... अरूपाबचरा धम्मा... निः्यानिका धम्मा... नियता धम्मा.
सरणा धम्मा चतूहि खन्‍्धेहि द्वीहायतनेहि द्वीडि धातूृह्ठि सडःगछ्ठिता। कतिछ्ठि असड्गहिता? एकेन
खन्‍्धेन दसहायतनेहि सोव्ठसहि धातूहि असड्ग्गहिता।

१७०. न रूपावचरा धम्मा... न अरूपावचरा धम्मा... अनिय्यानिका धम्मा... अनियता

त्सं.)- १६७. कामावचराः धर्मो:....पर्यापन्नाः धर्माः...... सोत्तराः धर्माः पदश्चभिः स्कन्‍थैः द्वादशायतनैः
अष्टादशञ्रि: धातुझिः सड्ग्रहीता:। कतिभिः असड्ग्रहीताः? न कैश्वित् स्कन्‍्धैः न कैश्चित् आयतनैः न कैश्वित्
धातुज्ि: असझ्ग्रहीता:।

१६८. न कामाबचराः धर्माः....अपर्यापन्नाः धर्माः...... अनुत्तराः धर्माः असंस्कृत॑ स्कन्‍्धत: हित्वा
अतुर्भि: स्कन्‍्धै: द्वास्याम, आयतनाभ्याम, द्वाभ्याम् धातुभ्यां सडुग्रहीता:। कतिभिः असझुग्रहीता:? एकेन
स्कन्धैन दशायतनैः घोडशभ्िः धातुजिः असड्ग््रहीताः।

१६९. रूपावचराः धर्मा:.... अरूपावचराः धर्माः.... निर्याणिकाः धर्माः... नियताः धर्माः
शरणाः धर्माः चतुर्भिः स्कन्‍धैः द्वाभ्याम् आयतनाभ्याम् द्वाभ्याम्, धातुभ्यां सड्ग्रहीताः। कतिभिः
असझग्रहीता:? एकेन स्कन्थेन दशायतनैः पोडशम्ि: धातुभिः असझग्रहीता:।

१७०. न रूपावचराः धर्मा:... न अरूपाबचरा:ः धर्माः... अनिर्याणिका: धर्माः... अनियताः
तहन्कक़ः ह ६5. जा बन काम्रावचर (जिन धर्मों का सम्बन्ध कामनाओं के लोक से है) है वे धर्म.... पर्यापन्न (जो धर्म
आवागमन के चक्र में निहित हैं) धर्म.... सउत्तर (जिन से आगे बढ़कर भी कुछ धर्म हैं) धर्म पाँच स्कन्धों में, बारह
आयततनों में और अठारह धातुओं में संग्रहीत हैं। कितनों में असंग्रहीत हैं? न किन्हीं स्कनन्‍्धों, न किन्‍्हीं आयतनों और न
किन्हीं भी धातुओं में असंग्रहीत हैं।

१६८, जो धर्म कामाबचर नहीं हैं .... अपर्यापन्न धर्म हैं .... अनुत्तर धर्म हैं वे असंस्कृत निर्वाण को स्कन्‍्ध के
रूप में छोड़कर चार स्कन्धों में, दो आयतनों में और दो धातुओं में संग्रहीत हैं। कितनों में असंग्रहीत हैं? एक स्कन्ध में,
दस आयतनों में और सोलह धातुओं में असंग्रहीत हैं।

१६९. जो धर्म रूपावचर है वे धर्म.... अरूपाबचर धर्म... निर्याणिक (जो धर्म निर्वाण की प्राप्ति कराने वाले
हैं)धर्म.... नियत (जिन धर्मों के परिणाम सुनिश्चित हैं) धर्म.... एवं सरण (जो धर्म दुःखदायी पाप- कर्मों से युक्त हैं) धर्म
चार स्कन्‍्धों में, बारह आयतनों में और दो धातुओं में संग्रहीत हैं। कितनों में असंग्रहीत हैं? एक स्कन्‍्ध में, दस आयतनों
और न सोलह धातुओं में असंग्रहीत हैं।

१७०, न रूपाबचर धर्म.... न अरूपावचर धर्म.... अनिर्यानिक धर्म.

अनियत


मिलिन्दपज्हो 53

““पटिकच्चेब त॑ कयिरा, यं जज्ञा हितमत्तनो।

न साकटिकचिन्ताय, मन्‍्ताधीरो परक्‍्कमे॥

“यथा साकटिको मट्ठ॑ सम हित्वा महाप्थ।

विसम॑ मग्गमारुय्ह, अक्खच्छिन्नो व झायति॥

“एवं धम्मा अपक्कम्म, अधम्ममनुवत्तिय।

मनन्‍्दो मच्चु मुख पत्तो, अक्खच्छिननो व झायती"”ति॥7

“कल्लोसि, भन्‍्ते नागसेना"ति।

4. नेरयिको अग्गि2

राजा आह- “भन्ते नागसेन, तुम्हे भणथ- “पाकतिकअग्गितो नेरयिको अग्गि
महाभितापतरो होति।
संस्कृतच्छाया- _ "प्रतिगत्यैव तत्कुर्याद् यज्जानीयाद छहितमात्मन:

न शाकटिकचिन्तायां मन्‍्ताउधीर: पराक्रमे ।।
"यथा शाकटिकों मृष्टा सम॑ हित्वा महापथम्।
विषम सार्गमारह्याक्षच्छिन्न इव ध्यायति ॥|
"एवं धर्मानपक्रम्याधर्ममनुवृत्य (च) ।
अन्‍्दो मृत्युसुखं प्राप्तोउक्षच्छिन्न इब ध्यायती' "ति ॥।
"कल्योडसि, भदन्‍्त नागसेने"ति।
4. नैरयिकोउग्िः
राजा55ह- "भदन्‍्त नागसेन, यूयं भणथ- 'प्राकृतिकाग्नितो नैरयिकोउग्रिर्महाभिता-

'पतरो भवति।
हिन्दी- “समय आ जाने पर बुद्धिमानों को वही काम करना चाहिए जिनमें अपना हित समझें। उन मूर्ख
गाड़ीवानों की तरह न होकर, दृढ़ता के साथ अपने काम में डटे रहना चाहिए।"

“जिस तरह वह गाड़ीवान बड़ी और बराबर सड़क को छोड़ ऊभड़-खाभड़ रास्ते में पड़ गाड़ी के अक्ष के
टूट जाने से विपत्ति में पड़ जाता है। इसी तरह धर्म को छोड़ अधर्म में पड़ मूर्ख लोग मृत्यु के मुख में आकर
हतोत्साह होकर शोक करते हैं।

“अन्ते! बहुत ठीक”
4. नरकाझि
राजा बोला- “भन्‍्ते! आप लोग कहते हैं- स्वाभाविक आग से नरक की आग कहीं अधिक तेज हैं.

+ संबुत्तनिकायपालि, सगाथवस्गो, पू.-97-98
नेरयिकस्गिउण्हभावपज्हों, मिलिन्दपज्हपालि, पृ.-85


थूपवंसो 33

प्रथमतर: आगम्य कायबन्धनं बाधित्वा चीवर प्राप्॒ते, दृष्ट्वा अतीब प्रसन्लमानसः भूत्वा आगम्य राज्ः
आरोचयत, आगता देव-स्थविरा” इति। राजा, रथम्, आरूढा” इति अपुच्छत्। ना आरूढ़ा देव, अपि
चापृष्ठतो निष्क्रम्य प्रथमतरं आगम्य प्राचीनद्वारे स्थिता” इति। राजा, रथं न आरूढा” इति श्रुत्वा, तेन हि
अणे भूम्यास्तरणसंक्षेपण आसनानि/ प्राज्ञापयत” इति उक्त्वा प्रतिपथम् अगमत। आमात्य प्रथ्वीतले
तट्टिकां प्राज्ञाप्य उपरि कौशेयआदीनि बिचित्रास्तरणानि प्राज़ापयन् राजा अपि गत्वा स्थबिरान्
बन्दित्वा महेन्‍्द्रस्थविरस्थ हस्ततः पात्र गृहीत्वा महत्या पूजया च सत्कारेण च स्थविरान् नगरे प्रविश्य
अन्तोनिवेशन प्राविशत्।

उसके बाद रात्रि बीतने पर, राजा ने स्थविरों के लिए रथ भेजा। स्थविरों ने कहा, हम रथ में सवार नहीं होंगे,
आय जाचे, हम बाद में आएंगें, कहकर, आकाश में ऊपर जाकर, अनुराधपुर के पश्चिम दिशा के प्रथम चैत्य स्थान में
डतरे। राजा ने भी सारथी को भेजकर मंडप के भीतर प्रवेश कर व्यवस्था के विषय में सोचा कि- वास्तव में आया
आसन में बैठना चाहिए या नहीं बैठना चाहिए? जबकि वे सोच ही रहे थे कि सारथी ने नगर द्वार पर पहुँच
कर देखा कि सबसे पहले स्थविर आ रहे हैं जो कमर पर पट्टी बाँधकर और काषाय वस्त्र को ओढ़े हुए है, उन्हें
देखकर अतिप्रसन्न मन होकर राजा को आकर सूचना दी, महाराज! स्थविर आ रहे हैं। राजा ने पूछा- क्या वे रथ
बोले नहीं, महाराज! वे सवार होकर नहीं आये, बल्कि इसके अलावा वे पीछे से
निकलकर सबसे पहले पश्चिम द्वार पर आ गए हैं। राजा यह सुनकर कि वे रथ से चढ़कर नहीं आये हैं, तो मेरे
आदमियों ने आसनों को व्यवस्थित कर फर्श पर ढंग से कालीनों को बिछाकर तैयार करो, कहकर, उनके आगे
(स्थविर के) नमस्कार के लिए चले गये। आमात्य प्रथम मंजिल पर छोटी चटाई फैलाकर और इसके ऊपर कई रंगों
की रोवेदार चादरे फैला कर रखी। राजा ने भी जाकर स्थविरों को बन्दना कर, महिन्द स्थविर के हाथ से पात्र को
ग्रहण कर स्थविर की आदर, पूजा और सत्कार के साथ उन्हें नगर में प्रवेश कराकर, अन्त:निवास में प्रवेश किया।

नह ट0, अष्छा घवए ताहपाए १96 99552; घी ।द08 5७०६ 9 ८१३०६ ७ फोह हठछ3- 6 हातला5 53908, "४४९ जता
०6 9०87७ 8 0१800 १0 ॥7 80, ५५४ ७ज॥ 00008 ।हएछ/ 70560 फ2 अंत गाव पद्व॑लातल्प 90 पी अप्ट ० एी७
#०फगाग(कलटए/० ० एो हवन ता 20८0०0#०02८7०. 76 ता ६००, जष्छा ॥8 ॥36 0859300060 पीह ८0०2७,
86 9 93७॥00 27269 जलती ७१७ 93/926 304 72॥2८0०० १७७॥/ ॥06०००,; ० ५७१७३७७७ 0026 अध्व छ€
3630७ 07 7०02. ५७४8 ॥6 ७०३६ च७४ 7टवीट८ता 8 छी8 लतथत०0०७/ (७3203 छी8 त0/8१०७ ३04 5907 0७ हिलेढ ७ ४४०
090 बतए७० ७७०76 #ात 09976 पी९त52९७ जा छी8 0008 7008, #3७०8 97०१०, ९७ ०0 फल छए-
#5 #९क०र 20४ 0७27८०/ा8 पनपी 7००७८ 0907 बढात 8 धी2०, ॥8 ८406 0300 374 7डए20/धटव १० घोल
आए, शा 8 हि 078 37८ ८006. पल ॥त& १४4“ 0॥4 006/ 00%/8 घी दकडत ०६२ लि एलआलव, गव० आप, पलफ
6 0०0 9०१748 १९६ छी७)/ 5०६ 0०५ बहा त6 300 376 १६ ९ 8१४५७) 890७ ॥वजा०8 बततए<त एटा 08.76
हर, ७9०0 #8कता 8 पे. ०९ पी 06 ॥00 00370 (06 (030०6 07427०, ॥/ ३४ ७७ 50, 7४ ए/60, 27076 ३०३७७
॥त ली तरल ला हि040सकडस5 आफ भा काशहलती लग। जम्पाई छिपा ऐ0 डाक धला गले गा तिशिल्तक कि र
डक 0७९ 9 0036 00 08 ॥007 ह0त एड 806 0070 7०३०५ ००/०0/७० 507९० 0 हल ००एएएढ/7० हक 3
30979: वा (06 ६००; परत ७छ 30 5१0९७ घी७ हा 909 0७वा8 पी8 000॥ #०0 एम ह30/ (50095
309, ॥6 ९००१७८६९० 8 हवा ६० घी लए जल हा2अ९ ॥00006 300 तताताडतबघ0 304 28 छाछात ६० किड
859८2.

सन पर 7रतपआा॥ पडता शावबा/ लक ब्वाज(0क नआास्वफडउड बउतल्‍त :ंगवाकड
एगींट3 एकांडबॉडत। पीाशठ0970 व॥५50970ग पविडडदद्वाउतेंट3 (07:00. 93॥00055720५8  ९((एआपगा
मांञता, पराक० ॥ॉत0 59987]99559 00ा7/3(309/3559] ५3550700 9&(3५३(४७॥7-/#7ठ/3५/300१७॥-
इत८वडगए पलट लय टथ, बठग) 30008 ध्वतार 2 टड पा व्जेाओ बा 04 ल बब०-वगत 5

राजा थ्ेर पणीतेन खादनीयेन भोजनीयेन सहत्था सन्तप्पेत्वा अनुलादेवीपसुखा पश्च
इत्थिसतानि थेरान॑ अभिवादनं पूजासक्रारश्व च करोन्‍्तू“ति पक्कोसापेत्वा एक अन्त॑ निसीदि।


22 : प्रेमचंद रचनावली - 6
देनी पड़े। अपने मतलब के लिए सलामी करने जाता हूँ, पाँव में सनीचर नहीं है और न सलामी करने में कोई बड़ा सुख मिलता है। घंटों खड़े रहो, तब जाके मालिक को ख़बर होती है। कभी बाहर निकलते हैं, कभी कहला देते हैं कि फ़ुरसत नहीं है।

गोबर ने कटाक्ष किया -- बड़े आदमियों की हाँ-में-हाँ मिलाने में कुछ-न-कुछ आनन्द तो मिलता ही है। नहीं लोग मेम्बरी के लिए क्यों खड़े हों?

'जब सिर पर पड़ेगी तब मालूम होगा बेटा, अभी जो चाहे कह लो। पहले मैं भी यही सब बातें सोचा करता था; पर अब मालूम हुआ कि हमारी गरदन दूसरों के पैरों के नीचे दबी हुई है अकड़ कर निबाह नहीं हो सकता।'

पिता पर अपना क्तोध उतारकर गोबर कुछ शान्त हो गया और चुपचाप चलने लगा। सोना ने देखा, रूपा बाप की गोद में चढ़ी बैठी है तो ईर्ष्या हुई। उसे डाँटकर बोली -- अब गोद से उतरकर पाँव-पाँव क्यों नहीं चलती, क्या पाँव टूट गये हैं?

रूपा ने बाप की गरदन में हाथ डालकर ढिठाई से कहा -- न उतरेंगे जाओ। काका, बहन हमको रोज़ चिढ़ाती है कि तू रूपा है, मैं सोना हूँ। मेरा नाम कुछ और रख दो।

होरी ने सोना को बनावटी रोष से देखकर कहा -- तू इसे क्यों चिढ़ाती है सोनिया? सोना तो देखने को है। निबाह तो रूपा से होता है। रूपा न हो, तो रुपए कहाँ से बनें, बता।

सोना ने अपने पक्ष का समर्थन किया -- सोना न हो मोहन कैसे बने, नथुनियाँ कहाँ से आयें, कंठा कैसे बने?

गोबर भी इस विनोदमय विवाद में शरीक हो गया। रूपा से बोला -- तू कह दे कि सोना तो सूखी पत्ती की तरह पीला है, रूपा तो उजला होता है जैसे सूरज।

सोना बोली -- शादी-ब्याह में पीली साड़ी पहनी जाती है, उजली साड़ी कोई नहीं पहनता।

रूपा इस दलील से परास्त हो गयी। गोबर और होरी की कोई दलील इसके सामने न ठहर सकी। उसने क्षुब्ध आँखों से होरी को देखा।

होरी को एक नयी युक्ति सूझ गयी। बोला -- सोना बड़े आदमियों के लिए है। हम ग़रीबों के लिए तो रूपा ही है। जैसे जौ को राजा कहते हैं, गेहूँ को चमार; इसलिए न कि गेहूँ बड़े आदमी खाते हैं, जौ हम लोग खाते हैं।

सोना के पास इस सबल युक्ति का कोई जवाब न था। परास्त होकर बोली -- तुम सब जने एक ओर हो गये, नहीं रुपिया को रुलाकर छोड़ती।

रूपा ने उँगली मटकाकर कहा -- ए राम, सोना चमार -- ए राम, सोना चमार।

इस विजय का उसे इतना आनन्द हुआ कि बाप की गोद में रह न सकी। ज़मीन पर कूद पड़ी और उछल-उछलकर यही रट लगाने लगी -- रूपा राजा, सोना चमार -- रूपा राजा, सोना चमार!

ये लोग घर पहुँचे तो धनिया द्वार पर खड़ी इनकी बाट जोह रही थी। रुष्ट होकर बोली -- आज इतनी देर क्यों की गोबर? काम के पीछे कोई परान थोड़े ही दे देता है।

फिर पति से गर्म होकर कहा -- तुम भी वहाँ से कमाई करके लौटे तो खेत में पहुँच गये। खेत कहीं भागा जाता था!

द्वार पर कुआँ था। होरी और गोबर ने एक-एक कलसा पानी सिर पर उँड़ेला, रूपा को नहलाया और भोजन करने गये। जौ की रोटियाँ थीं; पर गेहूँ-जैसी सुफ़ेद और चिकनी। अरहर


288 धम्मसज्भणि

भावेति ...पे*... लोकुत्तरं चित्त भावेति निय्यानिकं अपचयगामिं दिद्लिगतानं पहानाय पठमाय
भूमिया पत्तिया विविच्वेव कामेहि विविज्च अकुसलेहि धम्मेहि सवितक्क सविचारं विवेक
पीतिसुखं पठमं झानं उपसम्पज्ज विहरति दुकक्‍्खपटिपदं दन्धाभिज्ञं छन्दाधिपतेय्यं, तस्मि
समये फस्सो होति ...पे*... अविक्खेपो होति; ये वा पन तस्मिं समये अज्ञेपि अत्थि
पटिज्वसमुप्पन्ता अरूपिनो धम्मा- इसमे धम्मा कुसला। तस्सेव लोकुत्तरस्स कुसलस्स झानस्स
कतत्ता भावितत्ता विपाकं विविच्चेव कामेहि विविचज्च अकुसलेहि धम्मेह्ि सवितक्क सविचारं
विवेकजं पीतिसुखं पठमं झानं उपसम्पज्ज विहरति दुक्खपटिपदं दन्धाभिज्ञ सुछ्ञतं ...पे*...
अनिमित्त॑ ...पे* अप्पणिहितं॑ छन्‍न्दाधिपतेय्यं ...पे*... वीरियाधिपतेय्य॑ ...पे*
चित्ताधिपतेय्यं ...पे*... वीमंसाधिपतेय्यं, तस्मिं समये फस्सो होति ...पे*... अविक्खेपो होति;
ये वा पन तस्मिं समये अज्ञेपि अत्थि पटिघज्वसमुप्पन्ना अरूपिनो धम्मा- इमे धम्मा अब्याकता।

पठममग्गविपाको।
ल्स्कृतच्छाबा) जावे ...पे*... लोकोत्तरं चित्त भावयति नै्याणिकम् अपचयगामिनं दृष्टिगतानां
प्रहाणाय प्रथमाया: भूम्या: प्रस्थै विविच्यैव कामेभ्यो विविच्य अकुशलेभ्यो धर्मेभ्य: सबितर्क सबिचारं
विवेक प्रीतिसुख॑ प्रथम ध्यानमुपसम्पद्य विहरति दुःखप्रतिपदं तन्द्राभिज्ञं छन्‍्दाधिपत्यम्, तस्मिन् समये
स्पर्शों भवति...पे*... अविक्षेपो भवति; ये वा पुन: तस्मिन् समये अन्येडपि सन्ति प्रतीत्यसमुत्पन्ना
अरूपिणों धर्मा: - इसे धर्मा: कुशला:। तस्यैव लोकोत्तरस्य कुशलस्य ध्यानस्य कृतत्वात् भावितत्वात्
विपाकं विविच्यैव कामेभ्यो विविच्य अकुशलेभ्यो धर्मेभ्य: सबितर्क सविचारं विबेकर्ं प्रीतिसुखं प्रथमं
ध्यानस् उपसम्पद्य विहरति दुःखप्रतिपद तन्द्राभिज शून्यतास् ...पे*... अनिमित्तम् ...पे*... अप्रणिहित॑
छन्‍्दाधिपत्यम् ...पे*... वीर्याधिपत्यम् ...पे*... चित्ताधिपत्यम् » वीमंसाधिपत्यम्, तस्मिन्
समये स्पर्शों भवति. ..पे*... अविक्षेपो भवति; ये वा पुन: तस्मिन् समये अन्येडपि सन्ति प्रतीत्यसमुत्पन्ना
अरूपिणों धर्मा: - इसे धर्मा: अव्याकृता:।

प्रथममार्मविपाक:।
भावना नव सैर्याणिक एवं अपचयगामी लोकोत्तर ध्यान की मिथ्यादृष्टियों के प्रहाण
हेतु तथा प्रथम भूमि की प्रासि हैतु भावना करता है, काम-भोगों की वासना का त्यागकर, पापमय अकुशल धर्मो

का प्रहाण कर, अब बरिचार सहित और चिचक से जनित, प्रीति एवं सुख से यक्त, दःखप्रतिषद लन्द्रालिजा
छल्द की प्रधानता के साथ प्रथम ध्यान को प्रासकर विहार करता है, उस समय स्पर्श होता है ...पूर्ववत्.

अविक्षेप होता है; अथवा उस समय जो भी अन्य प्रतीत्यसमुत्पत्न अरूपी धर्म हैं- ये धर्म कुशल हैं। उस लोकोत्तर
कुशल ध्यान के किये होने से, भावित होने से विपाक, काम-भोगों की वासना का त्यागकर, पापमय अकुशल धर्मों
का प्रह्माण कर, वितर्क एवं विचार सहित और विवेक से जनित प्रीति हक से युक्त, दुःखप्रतिपद तन्द्राभिज्ञा
शून्यता के साथ प्रथम ध्यान को प्रासकर बिहार करता है ...पूर्ववत्.... आ पूर्वबत्.." अप्रणिह्ित छन्‍्द की
प्रधानता ...पूर्ववत्... वीर्य की प्रधानता ...पूर्ववत्... चित्त की प्रधानता ...पूर्ववत्... वीमांसा की प्रधानता, उस
समय स्पर्श होता है ...पूर्ववत्... अविक्षेप होता है; अथवा उस समय जो भी अन्य प्रतीत्यसमुत्पन्न अरूपी धर्म हैं-
थे धर्म अब्याकृता हैं।

प्रथम सार्गफल समास।


पञ्चमो परिच्छेदो

50

सोरियानं खत्तियानं, वंसजातं सिरिधरं।

चअनन्‍्दगुत्तो ति पछठ्ञातं, चाणक्को ब्राह्मणों ततो॥46॥

नवमं धननन्दं तं, घातेत्वा चण्डकोधसा।

सकले जम्बुदीपस्मि, रज्जे समभिसिडिच सो॥ 4 7॥

सो चतुवीस वस्सानि, राजा रज्जमकारयि।

तस्स पुत्तों बिन्दुसारो, अटद्टवीसति कारयि॥48॥

बिन्दुसारसुता आसुं, सतं एको च विस्सुता।

असोको आसि तेसं तु, पुज्जतेजोबलिद्धिको॥ 9॥

बेसमातिके भातरो सो, हन्त्वा एकूनकं सतं।

सकले जम्बुदीपस्मं, एकरज्जमपापुणि॥20॥

संस्कृतच्छाया- . मौर्याणां क्षत्रियाणां वंशजातं श्रीधरम्।
अन्द्रगुसोति प्रज्ञातं, चाणक्यो ब्राह्मण: ततः।46।।
नवमं धनननदं तं, घातयित्वा चण्डक्रोधवान्।
सकले जस्बुद्वीपे, राज्ये समभ्यसिंचत् सः।॥47॥
सः चतुर्विशतिवर्षाणि, राजा राज्यमकरोत्।
'तस्य पुत्रो बिन्दुसारः, अष्टाविंशति अकरोत्।48॥॥
बिन्दुसारसुता आसन्, शतमेकश्व विश्वुता।
अशोक आसीतू तेषां तु, पुण्यतेजोबलर्द्धिक:।।49॥।
विमातृकान् भ्रातृन् सः, हत्वा एकन्यूनकं शतम्।
सकले जम्बुद्दीपे, एकराज्यं प्राप्नोत्।।20॥

हिन्दी-फिर मौर्य वंश के क्षत्रियों में मूर्धन्य श्रीमान् चन्द्रगुस राजा हुए, जिन्हें महाक्रोधी चाणक्य ब्राह्मण ने।46॥॥

नवें धननन्द राजा को मरवाकर सकल जम्बुद्दीप का सम्राट् बनाया।।47

उसने चौबीस वर्ष राज्य किया तथा उसके पुत्र बिन्दुसार ने अट्टाईस वर्ष राज्य किया।।8॥।
बिन्दुसार के एक सौ एक पुत्र हुए। उनमें सबसे अधिक पुण्यवान् बलशाली, तेजस्वी तथा ऋद्धिसम्पन्न अशोक

थे।।49॥4
उन्होंने अपने निन्‍यानवे सौतेले भाइयों को मारकर समग्र जम्बुद्धीप पर एकच्छत्र राज्य किया।।20॥।