त्यात पुन्हा पाण्याचा सुरू झालेला त्रास, बौद्धवाड्यातला हापसा आटलेला गावात एक सामुदायिक विहीर होती. तिथं रोज या उन्हाळ्यात टँकरनं चार-पाच खेपा करून पाणी टाकलं जायचं.
मघाशीच टँकर येऊन पाणी ओतून गेल्याची खबर मिळताच सारेजण घागरी - बादल्या घेऊन पळत सुटले. बुद्धवाड्यात बांधलेल्या समाजमंदिरात रखमा-भीमी निवांतपणे सुखदुःखाच्या गोष्टी करीत बसल्या होत्या. त्यांना उशिरानं हे समजलं, तशा त्याही उठल्या व पाण्यासाठी घागरी कमरेवर घेऊन निघाल्या.
रखमा आसुसून तो चंपकशेठचा हिरवागार मला पाहात होती. नजरेत ते वैभव सुख आणण्याऐवजी काट्यासारखं सलत राहिलं. मग ती हलकेच म्हणाली,
'भीमी, आपल्या गावात दरवर्षीच उन्हाळ्यात पाणी कमी पडतं; पण टँकर प्रथमच लावला गेला हो ना?”
'व्हय रखने गेल्या साली या शेठ्जीची हीर सरकारनं ताब्यात घेतली व्हती व पाण्यासाठी खुली केली होती. बुद्धवाड्यासाठी लई सोईचं व्हतं बघ.'
'मग यावर्षी काय झाले त्यांची विहीर अधिग्रहण न करायला? सारा गाव तहानलाय, माणसाला पाणी नाही; पण यांच्या उसाला व कडेच्या गाजर गवतालाही पाणी पाजलं जातंय...' रखमा म्हणाली, 'बरं ते जाऊ दे. आपल्याला लगबग करायला हवी. चल चल बघू...'
'उलीसं थांब रखमे नदर फिरतीय बग' भीमीला अशक्तपणामुळे व अर्धपोटी अवस्थेमुळे चक्कर आल्यासारखं होत होतं. तिचा चेहरा पांढराफेक पडला होता.
रखमाला गहिवरून आलं. ती म्हणाली, 'भीमे, काय गं तुझी ही दशा? तू इथं त्या झाडाखाली बसं. मी आणते तुझं व माझं पाणी माझी सवय हॉस्टेलला राहिल्यामुळे काही मोडली नाही अजून.'
'अगं पन रखमे...' भीमीचं बोलणं अर्धवटच राहिलं, कारण गावातून बौद्धवाड्यातल्या चार-पाच बाया येत होत्या. या दोघींना पाहून त्यापैकी एक म्हणाली, बया-बया- बया... किती लेट भीमे - रखमे पानी संपलं की... आता पुना टँकर उद्याच्याला येनार...'
त्या निघून गेल्यावर भीमी म्हणाली, 'आता कसं व्हायचं रखमे... घरट्यात पान्याचा थेंब पन नाय...'
क्षणभर विचार करीत रखमा म्हणाली, 'मी असं करते भीमे... हे तारेच्या कुंपणावरून मळ्यात जाते... तिथल्या विहिरीवरचं पाणी आणते. कदाचित तिथं
मृगजळ/११७


सच्दनीतिप्पकरणं
26: न्

दुक्‍खं, त॑ नत्थि एत्थाति नाकोति अत्थों गहेतब्बो। यथेत्थ इत्थीसद्धादीन॑ नामिकपदमाला
योजिता, एबं “बितक्को बिचारो आभा पदीपो”तिआदीनम्पि योजेतब्बा।
भू, भू, भुयो। भुं, भू, भुयो। भुया, भूहि, भूभि। भुया, भूनं। भुया, भूहि, भूभि। भुया, भूनं।
भुया, भुयं, भूस। भोति भु, भोतियो भू, भोतियो भुयो। एत्थ च “भूरुहों भूपालो भूभुजो
भूतल”न्ति निदस्सनपदानि।
भूमि, भूमी, भूमियो। सेसं वित्थारेतब्बं।
अरख्ञं, अरछ्ञानि, अरज्ञा। सेसं बित्थारेतब्बं॥
अरडज्ञानी बुच्चति महाअरखज्ञं, “गहपतानी”ति पदमिव इनीपच्चयवसेन साधेतब्बं पर्द॑
इत्थिलिडगडच। “अरज्ञानी”ति हि अट्ठकथापाठोपि दिस्सति।
अरज्ञानी, अरज्ञानी, अरज्जानियो। अरज्ञानिं, अरज्जानी, अरज्ञानियो।
अरज्ञानिया, अरज्ञानीहि, अरज्ञानीशि। अरज्जानिया, अरज्जानीनं। अरव्ञानिया,
अरज्ञजानीहि, अरड्ञानीशभि। अरड्ञानिया, अरड्ञानीनं। अरड्ञानिया, अरड्ञानियं,
अरज्ञानीसु। भोति अरज्ञानि, भोतियों अरज्जानी, भोतियो अरड्ञानियो।
यथेत्थ उत्तराधिकबसेन योजिता, एवं “सभा, सभाय”न्तिआदीसुपषि योजेतब्बा। सभायन्ति
सभा एव, लिड्गब्यत्तयवसेन पन एवं वुत्त। “सभाये वा द्वारमूले वा वत्थब्ब”न्ति पाक्ति एत्थ
निदस्सन।
'पड्ञा, पड्ञा, पड्ञायो। पडञ॑, पछ्ञा, पड्ञायो। पड्ञाय।
पज्ञाणं, पञ्ञाणानि, पञ्ञाणा। पद्ञाणं, पण्ञाणानि, पञज्ञाणे। पड्ञाणेन।
“तथा हि भन्‍ते भगवतो सीलपड्ञाणं। साधु पड्ञाणवा नरो”तिआदीनेत्थ
निदस्सनपदानि।
जआआाणं, जाणानि, आणा। ञाणं, जाणानि, आणे। जाणेन। सेसं सब्बं नेय्यं। “अग्गि अग्गिनि
गिनि”इच्चादीसुषि उत्तराधिकवसेन नामिकपदमाला योजेतब्बा।
को वी सादीसुपि एकक्खरेसु को वुच्चति ब्रह्मा वातो च सरीरज्च, तस्स तब्बाचकत्ते इमे
पयोगा। सेय्यथिदं?
“जिनेन येन आनीतं, लोकस्स अमित हित॑।
'तस्स पादस्‍्बुजं बन्दे, कमोव्छिअलिसेवितं॥


'पदमाला

343

मज्ज संसुद्धियं। मज्जति। बाहिरं परिमज्जति। भूमिं सम्मज्जति। मज्जनं। सम्मज्जनी।

निडिजि सुद्धियं। निउजति। पनिड्जति। निडिजितुं। पनिडिजितुं। निडिजित्वा। पनिडिजित्बा।
अय॑ पन पाछ्ठति “ततो त्व॑ं मोग्गललान उद्लायासना उदकेन अक्खीनि पनिडिजत्वा दिसा
अनुलोकेय्यासी”ति।

निजि अब्यत्तसद्दे। निउजति।

भज पाके। तिलानि भज्जति। भज्जमाना तिलानि च।

'उज्ु अज्जवे। अज्जवं उजुभावो। ओजति। उजु।

सज विस्सग्गपरिस्सज्जनब्भुक्किरणेसु। सजति। लोक्यं सजन्‍्तं उदकं।

रूज भड्‌गे। रुजति। रुजा। रोगो। एत्थ रुजाति ब्याधि रुजन्रेन। रोगोति रुजति भज्जति
अड्न्गपच्चड्गानीति रोगों, ब्याधियेव, यो “आतइको”तिपि “आबाधो”तिपि वुच्चति।

भुज कोटिल्ले। आविपुब्बो अज्ञजत्थेसु च। उरगो भुजति। आभुजति। भिक्‍खु
आभुजति, ऊरुबद्धासनं बन्धतीति अत्थो। महासमुद्दो आभुजति, आवट्ट्तीति अत्थो। केचि पन
“ओसक्कती”ति अत्थं॑ वदन्ति। “वण्णदान”न्ति आभुजति, मनसि करोतीति अत्थो। मूलानि
विभुजतीति मूलविभुजो, रथो। एत्थ च विभुजतीति छिन्दति। भोगो। भोगी। आभोगों।
आशभुजित्वा। एत्थ च भोगोति भुजयति कुटिलं करियतीति भोगो, अहिसरीरं। भोगीति सप्पो।

रजि विज्ञने। नागो दन्तेहि भूमिं रझजति। आरज्जति। एत्थ च “तथागतरडख्जितं
इतिपी”ति नेत्तिपाक्ति निदस्सनं। तस्सत्थो “इं सिक्खत्तयसड्गहित॑ सासनत्रह्मचरिय
'तथागतगन्धहत्थिनो महावजिरञाणसब्बज्ञुतञ्ञाणदन्तेहि रड्जितं आरडिजतं, तेभूमकधम्मानं
आरज्जनट्ठानन्तिपि बुच्चती”ति। रज्जितन्ति हि रज्जति विज्मति एत्थाति रुड्जितं,
रड्जनट्ठानं। “इदं नेस॑ पदक्‍्कनन्‍्त”न्तिआदिम्हि विय एतस्स सद्दस्स सिद्धि वेदितब्बा
अधिकरणत्थसम्भवतो।

विजी भयचलनेसु। ईकारन्तोयं धातु, तेनस्स सनिग्गहीतागमानि रूपानि न सन्ति।
बेजति। बेगो। धम्मसंवेगो। संबिगो बेगेन पलायि। नदीबेगो। ऊमिवेगो, बातबेगो। एत्थ
धम्मसंवेगोति सहोत्तप्पं आणं। “वेगो, जवो, रयो”ति इमे एकत्था। दिवादिगर्ण पन पत्तस्स
“विज्जति संविज्जति उब्बिज्जती”ति रूपानि भवन्ति द्विगणिकत्ता।

'लज्ज लज्जने। लज्जति। लज्जा। लज्जाति हिरी। या “विरिव्ठना”तिपि बुच्चति।

बब्ठजि परिभोगे। वव्ठठ्जति।


देवलांची शारदा
गोविंद बल्लाळ देवल यांचा जन्म इ. स. १८५५ साली झाला. त्यानुसार त्यांची जन्मशताब्दी इ. स. १९५५ ला मोठ्या प्रमाणावर साजरी व्हायला हवी होती, पण ती झाली नाही. देवल १९१६ ला वारले. यानुसार त्यांची पन्नासावी पुण्यतिथी पुढच्या वर्षी येते. कृतज्ञता म्हणून ही पुण्यतिथी आपण कै. देवलांच्या नाट्यसेवेच्या फेर मूल्यमापनासह साजरी केली पाहिजे. मराठी रंगभूमी आणि मराठी नाटके या क्षेत्रात किर्लोस्कर आणि देवल ही गुरुशिष्यांची जोडी अशी आहे की, ज्यांच्या वाङ्मयीन मोठेपणाबद्दल फारसे दुमत कधीच झाले नाही. कोल्हटकर आणि गडकरी या दुसऱ्या गुरुशिष्यांच्या जोडीबद्दल जेवढी विवाद्यता राहिली, तेवढी सर्वमान्यता पहिल्या जोडीविषयी होती. दुसऱ्या महायुद्धाच्या पूर्वी मराठी रंगभूमीवरील सर्वांत महत्त्वाचे नाटककार म्हणून जर आपण यादी करू लागलो, तर कुणीही देवलांचे नाव विसरण्याचा संभव नाही. देवलांच्या वाङ्मयीन मोठेपणाविषयी कधीच कुणाची तक्रार नव्हती. या सर्वमान्यतेमुळेच की काय त्यांच्या वाङ्मयाचा तपशीलवार चिकित्सक अभ्यास करण्याचा फारसा प्रयत्नही झाला नाही. देवलांचे मोठेपण मान्य केले तरी त्या मोठेपणाचे स्वरूप कोणते याविषयी मात्र दुमत होण्याचा संभव आहे.
'शारदा'कार देवल पिंडप्रकृतीने वास्तववादी नाटककार होते हे एकदा सर्वांनी गृहीत धरले आणि त्यांच्या प्रासादिक मराठीतील अकृत्रिम संवादकौशल्याची स्तुती करून बहुतेक टीकाकार थांबले. यापेक्षा खोलात जाण्याचा फारसा प्रयत्न करण्याची गरज कुणाला भासली नाही. रसिकतेच्या निकोप वाढीसाठी अशा प्रयत्नांची आवश्यकता आहे असे मला वाटते. विशेषतः मराठी रंगभूमीच्या ज्या परिस्थितीच्या चौकटीत देवल निर्माण झाले ती चौकट विसरून जाऊन देवलांचा विचार करण्याची प्रवृत्ती अलीकडे बलवान होऊ लागली आहे. एखाद्या कलावंताचे कलात्मक मोठेपण परिस्थितीच्या चौकटीवर अवलंबून असते असे कुणीच म्हणणार नाही.कलाकृतींचा दर्जा परिस्थिती-
देवलांची शारदा १


सुवण्णबिब्बोहनवग्गो 79

“सत्तसद्ठिम्हितो कप्पे, पटिजग्गसनामका।

सत्तरतनसम्पन्ना, सत्तासूं चकक्‍्कवत्तिनों [पटिजग्गसनासकों। सत्तरतनसम्पन्नो,

चक्कवत्ती महब्बलो (स्या०)]॥340॥

“पटिसस्भिदा चतस्सो...पे*... कत॑ बुद्धस्स सासन”॥344॥

इत्थं सुदं आयस्मा चितकपूजको थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
चितकपूजकत्थेरस्सापदानं सत्तमं।
8. आलुवदायकत्थेरअपदानं

“पब्बते हिमवन्तम्हि, महासिन्धु सुदस्सना।

तत्थद्टसं वीतरागं, सुप्पभासं सुदस्सनं॥342॥

“परमोपसमे युत्त॑, दिस्‍्वा विम्हितमानसो।

आलुबं तस्स पादासिं, पसन्‍नो सेहि पाणिभि॥343॥

“एकत्तिंसे इतो कप्पे, यं फलमददिं तदा।

दुग्गतिं नाभिजानामि, आलुवस्स इदं फलं॥344॥

“सप्तपष्ठ्याम् इतः कल्पे, पटिजग्गसनामकाः।

सप्तरत्सम्पन्‍्ना:, सप्तासन् चक्रवर्ततिनः॥340॥
“भ्रतिसंविदश्चतस्र:....पे*... कृत बुद्धस्य शासनम्"॥344॥

इत्थ॑ स्विद् आयुष्मान् चितकपूजकस्थविर इसा गाथा अभाषिष्टेति।
“पर्वते हिमबन्ते, महासिन्धु सुदर्शना।

तज्ञाद्राक्ष वीतरागम्, सुप्रभासं सुदर्शनम्॥342॥

“परमोपशमे युक्तम, दृष्ट्वा विस्मृतमानसः।

आलुब॑ तस्मै प्रादाम्, प्रसन्‍नः स्वाभ्यां पाणिभ्याम्॥343॥
»एकत्रिंशे इतः कल्पे, यत् फलमददां तदा।

दुर्गतिं नाभिजानामि, आलुवस्य डदं फलम्॥344॥

यहाँ से 67 वें कल्प में प्रतिजग्रस नाम वाला सप्तरत्रसम्पन्न, सात चक्रवर्ती राजा हआ॥340॥

चार पटिसस्भिदाओं, आठ विमोक्षों औरपडभिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण किया34॥

इस प्रकार आयुष्मान् चितकपूजक स्थविर ने इन गाथाओं को कहा-

एक समय हिमालय पर्वत के समीप महासिन्धु नामक एक सुन्दर नदी थी, वहाँ मैंने सुन्दर शोभा से युक्त
बीतराग भगवान् सुदर्शन को देखा॥342॥

उन परम शान्ति से युक्त सुदर्शन भगवान् को देखकर मैंने प्रसन्न मन से अपने हाथों से उन्हें आलू प्रदान
किया॥343॥

यहाँ से 3 वें कल्प में मैंने जो फल का दान दिया था, यह उस कर्म का ही सुपरिणाम है कि मैं दुर्गति को
नहीं जानता॥344॥


358

मेत्तेयवग्गो

““सतसहस्सस्स वयं [वर्य सतसहस्संव (क०)], दत्वा [कत्वा (सी" पी०)] कारापितो मया।
तबत्थाय महासेतु, पटिग्गण्ह महामुने॥4703॥
““पदुसुत्तरो लोकबिदू, आहतीन पटिग्गहो।
भिक्खुसडूघे निसीदित्वा, इमा गाथा अभासथ॥4704॥
““यो मे सेतुं अकारेसि, पसन्‍नो सेहि पाणिशि।
तमहं कित्तयिस्सामि, सुणाथ मम भासतो॥4705॥
““दरितो पब्बततो वा, रुक्खतो पतितोपियं।
चुतोपषि लच्छती ठानं, सेतुदानस्सिदं फलं॥4706॥
““विरूव्ठहमूलसन्तानं, निग्रोधमिव मालुतो।
अमित्ता नप्पसहन्ति, सेतुदानस्सिदं फलं॥4707॥
7 5 झतसहसखस्य वयम्, दत्वा कारापितो मया।
तवार्थाय महासेतु:, प्रतिगृह्हाण महामुने॥4703॥
“पहमोत्तरो लोकबिद, आहतीनां प्रतिग्रहः।
अआभिक्षुसड्चे निसीदय, इसां गाथाम् अभाषत॥4704॥
““यो से सेतुम् अकारयत्, प्रसन्‍नः स्वाभ्यां पाणिभ्याम्।
तमहं कीर्त्तयिष्यामि, श्रुणुत मम भाषमाणस्य॥705॥
““दरितः पर्वततो बा, वृक्षतः पतितोउपि अयम।
च्युतोजपि लक्ष्यते स्थानम्, सेतुदानस्थेदं फलम्॥706॥
““विखूडमुलसन्तानाम्, न्यग्रोधमिव मारूत:।
अमित्रानि नप्रसह्यन्ति, सेतुदानस्येदं फलम्॥4707॥
सौ हजार देकर मेरे द्वारा सेः

तु का निर्माण किया गया तब महासुनि ने उठकर महासेतु को

ग्रहण किया॥4703॥

चदह्मोत्तर लोकविद्, आहतियों के ग्रहणकर्ता ने भिक्षुसंघ में बैठकर इन गाथाओं को कहा-॥704॥
“ये जिसने मेरे लिए सेतु का निर्माण प्रसन्नमन हो दोनों हाथों से किया था, मैं उसकी कीर्ति का गान गरूँगा।

मेरे ऐसे बचनों को सुनो॥705॥

बह दरिया से, पर्वत से, वृक्ष से पतित होने पर भी च्युतस्थान को प्राप्त नहीं होता। सेतुदान

का ही सुपरिणाम है॥4706॥

गे हुए वटवृक्ष की लम्बी-लम्बी शाखाओं को जैसे हवा नष्ट नहीं कर पाती वैसे ही अमित्र मुझे नहीं जीत

पाता यह सेतुदान का ही सुपरिणाम है॥4707॥


'पदमाला

95

एकबचनप्पयोगा पन अप्पा। सेय्यथिदं? “गरूनं दारे, धम्म॑ चरे योपि समुड्जकं चरे,
दारड्ल्व पोसं ददमप्पकस्मि”न्ति च,
“ये गहद्ला पु्जकरा, सीलवन्तों उपासका।
धम्मेन दारं पोसेन्ति, ते नमस्सामि मातली”ति च,
“परदारं न गच्छेय्यं, सदारपसुतो सिय”'
“यो इच्छे पुरिसो होतुं, जातिं जातिं पुनप्पुनं।
परदारं विवज्जेय्य, धोतपादोब कदम "न्ति च
एबमादयो एकवचनप्पयोगा अप्पा।
समाहारलक्खणवसेन पनेस दारसद्दो नपुंसकलिड्गेकबचनोषि कत्थचि भवति। “आदाय
पुत्तदारं। पुत्तदारस्स सडूगहो”इति एवं इध बुत्तप्पकारेन लिडुगठच अत्थड्च सल्लक्खेत्वा
“पुरिसो पुरिसा”ति पबत्तं पुरिससद्नय॑ निस्साय खब्बेसं “भूतो भावको भवों”तिआदीनं
भूधातुमयानं॑ अज्जेसड्चोकारन्तपदानं॑ नामिकपदमालासू सद्धासम्पन्नेहि कुलपुत्तेहि
सद्धम्मद्वितिया कोसल्लमुप्पादेतब्बं।
कि पन सब्बानि ओकारन्तपदानि पुरिसनये सब्बप्पकारेन एकसदिसानेव ह॒त्वा
पविद्ठलानीति? न पविद्लानि। कानिचि हि ओकारन्तपदानि पुरिसनये सब्बथा पविट्ठानि च होन्ति,
एकदेसेन पविदष्ठानि च, कानिचि ओकारन्तपदानि पुरिसनये एकदेसेन पविद्ठानि च होन्ति,
एकदेसेन न पविद्लानि च, कानिचि ओकारन्तपदानि पुरिसनये सब्बथा अप्पविद्वानेव। तत्र
कतमानि कानिचि ओकारन्तपदानि पुरिसनये सब्बथा पविद्रानि च होस्ति, एकदेसेन पविद्ठानि
च? “सरो वयो चेतो”तिआदीनि। सरोइति हि अयंसद्दो उसुसद्ससरवनअकारादिसरबाचको चे,
'पुरिसनये सब्बथा पविट्ठो। रहदवाचको चे, मनोगणपक्खिकत्ता पुरिसनये एकदेसेन पविट्ठो।
बयोइति सद्दो परिहानिवाचको चे, पुरिसनये सब्बथा पविट्ठो। आयुकोट्ठासवाचको चे,
मनोगणपक्खिकत्ता पुरिसनये एकदेसेन पविट्ठो। चेतो इति सद्दो यदि पण्णत्तिवाचकों, पुरिसनये
सब्बथा पविट्ठो। यदि पन चित्तवाचकों, मनोगणपक्खिकत्ता पुरिसनये एकदेसेन पविट्ठो।
मसनोगणों च नाम -
मनो बचो बयो तेजो, तपो चेतो तमो यसो।
अयो पयो सिरो छन्‍्दो, सरो उरो रहो अहो - इमे सोव्ठस।
इदानि यथावुत्तस्स पाकटीकरणत्थं मनसद्दादीन॑ नामिकपदमालं कथयाम -


98 अनुपिटके

“यो खो, भन्‍्ते, अजानन्तो गण्हेय्य, सो बलवतरं डस्हेय्या”"ति। “एवमेव खो, महाराज,
यो अजानन्‍्तो पापकम्मं करोति, तस्स बहुतरं अपुष्ञं"ति।

“कल्लोसि, भन्‍्ते नागसेना”ति।

38. इमिना सरीरेन देवलोकगमन!

राजा आह- “भन्ते नागसेन, अत्थि कोचि, यो इमिना सरीरेन उत्तरकुरुं वा गच्छेय्य,
ब्रह्मलोक॑ वा, अच्ज॑ वा पन दीप॑"ति?

“अत्थि, महाराज, यो इमिना चातुम्महाभूतिकेन कायेन उत्तरकुरुं वा गच्छेय्य,
ब्रह्मलोक॑ वा, अज्जं वा पन दीप॑”ति।

“कथं, भन्‍ते नागसेन, इमिना चातुम्महाभूतिकेन कायेन उत्तरकुरुं वा गच्छेय्य,
ब्रह्मलोक॑ वा, अज्ज॑ वा पन दीप॑"ति?

“अभिजानासि नु, त्व॑ महाराज, इमिस्सा पथविया विदत्थि वा रतनं वा

किक):
संस्कृतच्छाया- "य: भदन्‍्त, अजाननू् गृक्षीयात् स बलवत्तरं दह्येते'
यो5्जानन् पापकर्म करोति, तस्य बहुतरमपुण्यमि"ति।
"कल्योउसि, भदन्‍्त नागसेने"ति।
38. अनेन शरीरेण देवलोकगमनम्
राजा55ह- "भदन्त नागसेन, अस्ति कश्चिद् योइनेन शरीरेणोत्तरकुरुं वा गच्छेत्, ब्रह्मलोक॑ वा,
अन्य वा पुनर्द्धीपमि"ति? "अस्ति, महाराज, यो्नेन चातुर्महाभूतिकेन कायेनोत्तरकुरुं वा गच्छेतु,
ब्रह्मलोक॑ वा, अन्‍्य॑ वा द्वीपसि"ति?
"कर्थ, भदनन्‍्त नागसेन अनेन चात॒र्महाभृतिकेन कायेनोत्तरकरूं वा गच्छेत, ब्रह्मलोक॑ वाउसय वा
"लि? "अभिजानासि नु त्वं, महाराज, अस्या: पृथिव्या वितस्ति वाउरल्लिं वा लड््घिते" ति।
'भन्ते! जो बिना जाने छू दे वही।" “महाराज! इसी तरह जो बिना जाने पाप करता है, उसे अधिक
“भन्‍्ते! आपने ठीक कहा।"
38. इस शरीर से देवलोकगमन
राजा बोला- “भन्ते! क्या ऐसा कोई है जो इसी शरीर से उत्तरकुरु, ब्रह्मलोक या दूसरे चार द्वीपों में से
कहीं जा सकता है?' लोग हैं, जो इसी शरीर से उत्तरकुरु, ब्रह्मलोक या दूसरे चार द्वीपों में
से कहीं जा सकता है।”
“भन्ते! वे कैसे जाते
“हाँ भन्‍्ते! मैं आठ हाथ भी लांघ सकता हैं।

"ति। "एवबमेव खलु, महाराज,

ईपमि'
हिन्दी-
पाप लगता है?”

हैं?” “महाराज! क्या आप पृथ्वी पर ही एक बित्ता या एक हाथ लांघ सकते हैं?"
'महाराज! आप आठ हाथ कैसे लांघ लेते हैं?”

+ ९. उत्तरकुसकादिगमनपड्हों, भिलिन्दपज्हपालि, पू.-07


खरेदी हा अन्याय आहे. एकाधिकारात फायदा कुणाचा झाला? कापूस खरेदीसाठी सहा महिन्याचा नोकरवर्ग आवश्यक तिथे १२ महिन्याचा नोकरवर्ग भरती केला. प्रशासकीय खर्च प्रचंड, कापसाची रुई करायचा खर्च जास्त, हा कापूस विकताना व्यापारी जेवढा भाव देतो तेवढा भावही एकाधिकारात मिळत नाही. हे सर्व मुंबईतल्या गिरणी मालकाच्या फायद्यासाठी चाललंय. एकाधिकार चालू व्हायच्या आधी मुंबईचा प्रत्येक गिरणीवाला ३ ते ६ महिन्यांचा कापूससाठा ठेवत होता. एकाधिकारात आठवड्याला लिलाव होतोय म्हटल्यावर १ महिना पुरेल एवढा साठा ठेवला जातो. यात व्यापाऱ्यांचा कोट्यवधीचा फायदा झाला आणि ही व्यवस्था विदर्भ मराठवाडा जोपर्यंत मुंबईशी जोडलेले असतील तोपर्यंत राहणार आहे. मुंबईत शरद पवारांचं राज्य असो की, मनोहर जोशींचं आणि दिल्लीला इंदिरा गांधीचं राज्य असो, की देवेगौडांचं राज्य असो जोपर्यंत कापूस खरेदीत सरकारचा एकाधिकार चालू राहणार आहे तोपर्यंत कापसाला स्वातंत्र्य मिळण्याची शक्यता नाही. ते जर मिळवायचे असेल तर तुमचा तुम्ही निर्णय करण्याची शक्यता तयार झाली पाहिजे.
यापुढे तुम्हाला भिंती रंगवायच्या तर जरूर रंगवा. त्यावर स्वतंत्र मराठवाडा न लिहिता 'बळीराज्य मराठवाडा' असं लिहा.
येत्या २१ नोव्हेंबरला अकोल्यात कापूस प्रश्नावर कापूस उत्पादकांचा मेळावा घेण्यात येणार आहे. या वेळेचे कापूस आंदोलनाचे प्रभावी हत्यार म्हणून 'बळीराज्य मराठवाडा' हे हत्यार वापरावे, यापेक्षा उत्तम हत्यार दुसरे होणार नाही.
आपल्या साऱ्या इतिहासात मराठवाड्याचे अभिमानबिंदु शोधून काढले पाहिजेत. आमचे विद्वत्तेच्या क्षेत्रातले कोणते, कलेच्या क्षेत्रातले कोणते, राजकीय क्षेत्रातले कोणते या अभिमानस्थळांची इथल्या लोकांना एकदा जाणीव करून द्या. वर्तमानपत्रातून कार्य व्हावे, पुस्तिका काढाव्या. ही मागणी जर खऱ्या अर्थाने यशस्वी व्हायची असेल तर परभणीला या मागणीसाठी येत्या सुरेगाव हुतात्मा स्मृतीदिनी १० डिसेंबरला भरणाऱ्या बळीराज्य मराठवाडा परिषदेत या भागातल्या ज्या व्यक्तीविषयी आदराची भावना आहे डॉक्टर, वकील, खेळाडू, नट, नट्या ज्यांनी राजकीय आधार न घेता आपापल्या क्षेत्रात स्वतःचे स्थान निर्माण केले आहे ती मंडळी तुमच्या मंचावर आली तर स्वतंत्र मराठवाड्या तुमची मागणी कोणीही नाकारू शकत नाही.
(६ नोव्हेंबर १९९६)
♦♦
भारतासाठी । १५२


सुशूतिव्गो 2०३

इत्थ॑ सुदं आयस्मा पड्चसीलसमादानियो थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
'पड्चसीलसमादानियत्थेरस्सापदानं चतुत्थं।

5. अन्नसंसावकत्थेरअपदानं
“सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं, गछ्छन्तं अन्तरापणे।
कड्चनग्धियसंकासं, बात्तिसवरलक्खणं॥958॥
“सिद्धत्थं लोकपज्जोतं, अप्पमेय्यं अनोपमं।
अलत्थ॑ परम पीतिं, दिस्वा दन्तं जुतिन्धरं॥959॥
“सम्बुद्धं अभिनामेत्बा, भोजयिं त॑ महामुनिं।
महाकारुणिको लोके [नाथो (सी-)], अनुमोदि मम तदा॥960॥
“तस्मि महाकारुणिके, परमस्सासकारके।
बुद्धे चित्त पसादेत्वा, कप्पं सग्गम्हि मोदहं॥964॥
इत्थ स्विद् आयुष्मान् पठ्चशीलसमादानीय: स्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।
पड्चशीलसमादानियस्थविरस्यापदानं चतुर्थमा
>सवणनण रम्बद्यम, गरटयताम ज्तरापा।
काउनार्चियसंकाशम्, द्वात्रिंशद्वरलक्षणम्॥958॥
“सिद्धार्थ लोकप्रद्योतम्, अप्रमेयम् अनुपममा
अलमर्था परमां प्रीतिम, दृष्ट्वा दान्‍्तं झुतिन्धरम्॥959॥
“मसम्बुद्धम् अभिनम्य, अभोजयं त॑ महासुनिमा
महाकारुणिको लोके, अन्वमोदन्मां तदा॥960॥
“तस्मिन् महाकारुणिके, परमाश्वासकारके।
बुद्धे चित्त प्रसाद्य, कल्पं स्वर्गेडमोदेज्हम्॥964॥
इस प्रकार आयुष्मान् पश्चणीलसमादान स्थविर ने इन गाथाओं को कहा-
बाजार के मध्य जाते हुए उन स्वर्णवर्ण, काश्नार्घ्य सदृश, 32 लक्षणों से युक्त और-॥958॥
संसार को प्रकाशित करने वाले अप्रमेय, अनुपम एवं आनन्दमूर्ति संयतेन्द्रिय तथा झुतिन्धर
सम्बुद्ध को देखकर-॥959॥
उन सम्बुद्ध सहासुन्ति को नमस्कार कर मैंने भोजन कराया तब लोक में महाकारुणिक ने मेरा
अनुमोदन किया॥960॥

उन महाकारुणिक एवं परम आश्चासक बुद्ध में अपने चित्त को प्रसन्न कर मैंने कल्पपर्यन्त स्वर्ग
में आनन्द लिया॥964॥


संयुत्तनिकायपालि

**तम्घ तुम्हे, भिक्‍खवे, एवं पुद्ठा एवं ब्याकरमाना वुत्तवादिनो चेव मे होथ, न च म॑
अभूतेन अब्भाचिक्खथ, धम्मस्स चानुधम्मं ब्याकरोथ, न चर कोचि सहधम्मिको दानुवादो
गारय्ह॑ ठान॑ं आगच्छति। दुक्खस्स हि परिज्ञत्थं मयि ब्रह्मचरियं वुस्सति। सचे वो, भिक्खवे,
अज्जतित्थिया परिब्बाजका एवं पुच्छेय्युं--

“अत्थि पनावुसों, मग्गो, अत्थि पटिपदा एतस्स दुक्खस्स परिज्ञाया'ति, एवं पुद्ठा तुम्हे,
भिकक्‍्खवे, तेसं अज्ञतित्थियानं परिब्बाजकानं एवं ब्याकरेय्याथ -- “अत्थि खो, आवुसो, मग्गो, अत्थि
'पटिपदा एतस्स दुक्खस्स परिज्ञाया'””ति।

**कतमो च, भिक्‍्खवे, मग्गो, कतमा पटिपदा एतस्स दुक्‍्खस्स परिड्ञायाति? अयमेव अरियो
अट्गड्डगिको मग्गो, सेय्यथिदं -- सम्माविद्धि ...पे*... सम्मासमाधि। अयं, भिक्‍्खवे, मग्गो, अयं पटिपदा
'एतस्स दुक्‍्खस्स परिड्जायाति। एवं पुद्ठा तुम्हे, भिक्‍खवे, तेसं अज्ञतित्थियानं परिव्बाजकानं एवं
ब्याकरेय्याथा''ति। पड्चमं।
ल्स्कृतच्छाया) “तद्धि यूयम्, भिक्षव:! एबं पृष्ा एवं ब्याकुर्बाण: उक्तबादिनश्चैब मे भवथ, न च माम्
अभूतेन अभ्याचक्षध्वे, धर्मस्य चानुधर्म ब्याकुरुथ, न च कश्चित् सहधर्मिको वादानुवादो गह्माँ स्थानम्
आगच्छति। दुःखस्य हि परिज्ञानार्थ मयि ब्रह्मचर्यम् उष्यते। स चेत् वः, झिक्षव:! अन्यतीर्थिकाः
परिव्राजका एवं पृच्छेयु:- “अस्ति पुनः आयुष्मन्त:, मार्ग, अस्ति प्रतिषद एतस्य दुःखस्य
परिज्ञाबै'इति, एवं पृष्ठा वयम्, भदन्‍्त! तेषाम् अन्यतीर्थिकानां परित्राजकानाम् एवं व्याकुर्यात- अस्ति
खलु आयुष्मन्त:, मार्ग:, अस्ति प्रतिपदा एतस्थ दुःखस्य परिज्ञायै'इति ।

*कतमश्य, भिक्षब:! मसार्ग:, कतमा प्रतिपदा एतस्य दु:खस्य परिज्ञायै'डति,? अयमेब आर्य:
अष्टाहिगको मार्ग:, तद्यथेदम्-- सम्यग्दृष्टि: ...पे*... सम्यक्समाधि:। अयम्, झिक्षब:! सार्ग:, इय॑
प्रतिषद एतस्य दु:खस्य परिज्ञायै इति। एवं पृष्ठा: यूयम्, भिक्षव:! तेषाम् अन्यतीर्थिकानां

परिब्राजकानाम् एवं व्याकुर्यात'*इति। पडचमम्।
कहेनदी) “जल्ते! इस प्रकार उत्तर देकर हम भगवान् के अनुकूल तो कहते हैं ऐसा कह कर हम असत्य तो नहीं

बोलते, फिर हम यह सब धर्मानुसार ही कहते है इस उत्तर से आप की किसी प्रकार की निन्‍दा तो नहीं होती?
अिक्षुओं! इस प्रकार उत्तर देकर तुम मेरे अनुकूल ही कहते हो ...पूर्ववत्... मुझ पर कोई झूठी बात नहीं
पते हो। भिक्षुओं! दुःख की पहचान के लिये ही मेरे शासन में ब्रह्मचर्य का पालन किया जाता है।
भिक्षुओं! यदि तुमसे दूसरे मत वाले साधु पूछें, **आवुस! दुःख की पहचान के लिये क्‍या मार्ग है?
कहना, “हा आबुस ! दुःख की पहचान के लिये मार्ग है।'*
भशिक्षुओं! इस दुःख की पहचान के लिये कौन सा मार्ग है? यही आर्य आष्टांगिक मार्ग। जो, सम्यक्-दृष्टि
...पूर्ववत्... सम्यक् समाधि। भिक्षुओं! इस दुःख की पहचान के लिये यही मार्ग है। भिक्षुओं! दूसरे मत के साधु के
अ्रश्न का उत्तर तुम इसी प्रकार देना।

तो तुम


गोदान:149
का अंग नहीं है। मालती ने तो आज के लिए नए फैशन की साड़ी निकाली थी, नए काट के
जंपर बनवाए थे। और रंग-रोगन और फूलों से खूब सजी हुई थी, मानो उसका विवाह हो रहा हो। वीमेंस लीग में इतना समारोह और कभी न हुआ था। डाक्टर मेहता अकेले थे, फिर भी देवियों के दिल कांप रहे थे। सत्य की एक चिंगारी असत्य के एक पहाड़ को भस्म कर सकती है।
सबसे पीछे की सफ मिर्जा और खन्ना और संपादकसी भी विराज रहे थे। रायसाहब
भाषण शुरू होने के बाद आए और पीछे खड़े हो गए।
मिर्जा ने कहा-आ जाइए आप भी, खड़े कब तक रहिएगा?
रायसाहब बोले—नहीं भाई, यहां मेरा दम घुटने लगेगा।
'तो मैं खड़ा होता हूं। आप बैठिए।'
रायसाहब ने उनके कंधे दबाए-तकल्लुफ नहीं, बैठे रहिए। मैं थक जाऊंगा, तो आपको
उठा दूंगा और बैठ जाऊंगा, अच्छा मिस मालती सभा नेत्री हुई। खन्ना साहब कुछ इनाम दिलवाइए।
खन्ना ने रोनी सूरत बनाकर कहा-अब मिस्टर मेहता पर निगाह है। मैं तो गिर गया।
मिस्टर मेहता का भाषण शुरू हुआ-
'देवियों, जब मैं इस तरह आपको संबोधित करता हूं, तो आपको कोई बात खटकती
नहीं। आप इस सम्मान को अपना अधिकार समझती हैं, लेकिन आपने किसी महिला को पुरुषों के प्रति 'देवता' का व्यवहार करते सुना है? उसे आप देवता कहें, तो वह समझेगा, आप उसे
बना रही हैं। आपके पास दान देने के लिए दया है, श्रद्धा है, त्याग है। पुरुष के पास दान के लिए क्या है? वह देवता नहीं, लेवता है। वह अधिकार के लिए हिंसा करता है, संग्राम करता है, कलह करता है...'
तालियां बजीं। रायसाहब ने कहा-औरतों को खुश करने का इसने कितना अच्छा ढंग
निकाला।
'बिजली' संपादक को बुरा लगा-कोई नई बात नहीं। कितनी ही बार यह भाव व्यक्त
कर चुका हूं।
मेहता आगे बढ़े-इसलिए जब मैं देखता हूं, हमारी उन्नत विचारों वाली देवियां उस दया
और श्रद्धा और त्याग के जीवन से असंतुष्ट होकर संग्राम और कलह और हिंसा के जीवन की ओर दौड़ रही हैं और समझ रही हैं कि यही सुख का स्वर्ग है, तो मैं उन्हें बधाई नहीं
दे सकता।
मिसेज खन्ना ने मालती की ओर सगर्व नेत्रों से देखा। मालती ने गर्दन झुका ली।
खुर्शेद बोले-अब कहिए। मेहता दिलेर आदमी है। सच्ची बात कहता है और मुंह पर।
'बिजली' संपादक ने नाक सिकोड़ी-अब वह दिन लद गए, जब देवियां इन चकमों
में आ जाती थीं। उनके अधिकार हड़पते जाओ और कहते आओ, आप तो देवी हैं, लक्ष्मी हैं, माता हैं।
मेहता आगे बढ़े-स्त्री को पुरुष के रूप में, पुरुष के कर्म में रत देखकर मुझे उसी तरह
वेदना होती है, जैसे पुरुष को स्त्री के रूप में, स्त्री के कर्म करते देखकर। मुझे विश्वास है, ऐसे पुरुषों को आप अपने विश्वास और प्रेम का पात्र नहीं समझतीं और मैं आपको विश्वास दिलाता


गुरुर्ब्रह्मा


आलम्बणदायकवरग्गो
आलम्बणदायकबग्गो कह

“एकत्तिंसे इतो कप्पे, यं कम्ममकरिं तदा।

दुग्गतिं नाभिजानामि, वन्‍्दनाय इदं फलं॥452॥

“चलुवीसतिकप्पम्हि, विकतानन्दनामको।

सत्तरतनसम्पन्नो, चक्‍कबत्ती महब्बलो॥453॥

“पटिसम्भिदा चतस्सो...पे*... कत॑ बुद्धस्स सासनं”॥454॥

इत्थं सुदं आयस्मा एकवन्दनियो थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।

एकबन्दनियत्थेरस्सापदानं दसमं।
आलम्बणदायकवरग्गो तेवीसतिमो।

तस्योद्वान॑ -

आलम्बणडच अजिनं, मंसदारक्खदायको।

अब्याधि अड्कोलं [वकुलं (स्या"), बकुकं (क*)] सोण्णं, मिउजआवेव्णवन्दनं।

पड्चपञ्ञास गाथायो, गणिता अत्थदस्सिभि॥

फकज्रिशे इतः कल्पे, यत् कर्माकरव तदा।

दुर्गतिं नाभिजानामि, वन्दनाया इ्दं फलम्॥52॥
“चतुर्विशतितमे कल्पे, बिकृतानन्दनामक:।
सप्तरलसम्पन्नः, चक्रवर्त्ती महाबलः॥453॥
“भ्रतिसंविदश्वतस््र:...पे*... कृत बुद्धस्य शासनम्"॥54॥
उत्थ स्विंद आयप्मान एकबन्दनीयस्थबिर टसा गाथा अभापिशेति।

तस्योदानम् -._ आलस्वनब्च अजिनम्, मांसदारक्षदायकम।

अब्याधि अड्कोल॑ स्वर्णम्, मिज्जावेलवन्दनम्।
पड्चपड्जाशद् गाथा, गणिता अर्थदर्शिभिः॥

यहाँ से 3 बें कल्प में मैंने जो कर्म किया था उसी बन्दना का यह सुपरिणाम है कि मैं दुर्गति को नहीं
जानता॥452॥

यहाँ से 24 वें कल्प में एक विकतानन्द नामक ससरलसम्पन्न, चक्रवर्ती, महाबलशाली राजा हुआ॥453॥

चार पटिसम्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडभिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण
किया॥454॥

इस प्रकार आयुष्मान् एकवन्दनीय स्थविर ने इन गाथाओं

को कहा-

उनके उदान- आलम्बन, अजिन, मांसदारक्षदायक अब्याध, अड्-कोल,
इक्यावन गाथायें यहाँ अर्थदर्शियों के द्वारा दर्शायी गयी हैं।


उजाडलं तरी बिघडणार नाही; पण भगाडण्याची धांदल थोडी मंदच हवी. इमारत रंगवणं रात्रीत होतं, पण पिकासोचं चित्र तयार व्हायला कधी-कधी वर्ष गेली. सारवणावरची रांगोळी नि प्लास्टिक छापाची चिकटणारी स्टीकर रांगोळी यातला फरक हा निसर्ग नि कृत्रिमतेचं अंतर स्पष्ट करणारा आहे. बर्गर की भाकरी? पूर्व की पश्चिम? असं द्वंद्व माझ्या मनात नाही. मला पूर्व आणि पश्चिमेच्या समन्वयानं जाता, जगता येतं की नाही असं विचाराचंय. थोडा विचार करा म्हणजे कळेल की घाईचा घात हा भरून न येणारा तोटा असतो. उलटपक्षी संयमी चाल ही उशिरा यश देणारी असली तरी ती चिरंजीवी, चिरस्थायी असते. हे आपण लक्षात ठेवायला हवं. सन २००७ कडे जात असताना माझ्या असं लक्षात आलंय की गेल्या सहा वर्षांत आपणास विस्तारभयानं पछाडलंय.
◼◼
जाणिवांची आरास/११६


अभिधम्मपिटके
26

सेक्‍्खा धम्मा... असेक्खा धम्मा... महग्गता धम्मा चतूहि खन्‍्धेहि द्वीहायतनेहि द्वीहि धातूहि
सकुगहिता। कतिहि असझगछधिता? एकेन खन्‍्धेन दसहायतनेहि सोब्ठसहि धातृह्ि असदगहिता।

९४. नेव दस्सनेन न भावनाय पहातब्बा धम्मा... नेव दस्सनेन न भावनाय पहातब्बहेतुका
धम्मा... नेवाचयगामिनापचयगामिनो धम्मा... नेवसेक्खनासेक्खा धम्मा असड्खतं खन्‍्धतो ठपेत्वा
पड्चहि खनन्‍्धेहि द्वादसहायतनेहि अट्लारसहि धातूहि सडुगहिता। कतिहि असड्गहिता? न केहिचि
खनन्‍्धेहि न केहिचि आयतनेहि न काहिचि धातूहि असड्न्गहिता।

९५. परित्ता धम्मा पज्चहि खन्धेहि द्वादसहायतनेहि अट्ठलारसहि धातूहि सड्गहिता। कतिहि
असड्गहिता? न केहिचि खन्धेहि न केहिचि आयतनेहि न काहिचि धातूहि असड्गहिता।

९६. अप्पमाणा शधम्मा... पणीता धम्मा असडूखतं खन्‍धतो ठपेत्वा चतूहि खन्‍्धेहि
द्वीहायतनेहि
त्ल.)- बैक्ष्या: बम... अजेक्ष्याए धर्माः
धातुभ्यां. सड्ग्रहीता:। कतिभि:
असड्ग्रहीता:।

९४. नैब दर्शनेन न भावनया प्रह्ातब्या धर्मा:... नैव दर्शनेन न भावनया प्रहातब्यहेतुका धर्माः
नैबाचयगामिनापचयगामिन: धर्माः ... नैवशैक्ष्यानाशैक्ष्या: धर्माः असंस्कृतं स्कन्‍्धत: हित्वा पड्चभि: स्कन्ः
द्वादशायतनै: अष्टादशभि: धातुज्ि: सड्ग्रहीता:। कतिभि: असझुिपग्रहीता:? न कैश्वित् स्कन्‍थै: न कैश्वित्
आयतनै: न कैश्वित् च॒ धातुभि: असड्ग्रहीताः।

९५. प्ररित्ताधर्मा: पठ्चभि: स्कन्‍्धै: द्वादशायतनै: अष्टादशजि: धातुभि: सड्ग्रहीता:। कतिभि:
असइग्रहीताः? न कैश्वित् स्कन्थै: न कैश्वित् आयतनै: न कैश्वित् च॒ धातुजि: असडत्ग्रहीताः।

९६. अप्रमाणा धर्माः... प्रणीता धर्माः असंस्कृतं स्कन्‍्धत: हित्वा चतुर्भि: स्कन्‍्धै: द्वाभ्याम्
तहलका घन तक संचय के विनाश के कारण उत्पन्न धर्म ) ....., शैक्ष्य (आर्य पुद्ूलों के ७ प्रकार के चित्त ) धर्म ...
अशैक्ष्य धर्म ....., महद्गत (महान आकार वाले चित्त) धर्म चार स्कन्‍्धों, दो आयतनों और दो धातुओं में संग्रहीत हैं।
कितनों से असंग्रहीत हैं? एक स्कन्ध, दस आयतनों और सोलह धातुओं में असंग्रहीत हैं।

«४, न दर्शन से न भावना से प्रहाण करने योग्य धर्म ....., न दर्शन से न भावना से प्रहाण हेतुक धर्म ......
आचयगामिन न अपचयगामिन धर्म ....., न शैक्य न अशैक्ष्य धर्म ....., असंस्कृत निर्वाण को स्कन्ध के रूप में छोड़कर,
पाँच स्कन्‍्धों, बारह आयतनों और अठारह धातुओं में संग्रहीत हैं। कितनों से असंग्रहीत हैं? न किन्‍्हीं स्कन्धों, न किन्हीं

. महद्वताः धर्माः चतुर्जि: स्कन्‍्चै: द्वाभ्याम् आयतनाभ्यां द्वाभ्याम्
: असडुग्रहीताः? एकेन स्कन्‍्धेन दशायतनै: पोडशज्ि:  धातुभिः

आयतनों और न किन्हीं भी धातुओं में असंग्रहीत हैं।
आकार वाले धर्म) पाँच स्कन्ध्रों, बारह आयतनों और अठारह धातुओं में संग्रहीत हैं।
धों, न किन्हीं आयतनों और न किन्‍्हीं भी धातुओं में असंग्रहीत हैं।

«५. प्ररित्त धर्म (अल्प
कितनों से असंग्रहीत हैं? न किन्हीं स्कन्‍्थ

६. अप्रसाण धर्म (अपरिमेय आकार वाले).
चार स्कन्‍्धों, दो आयतनों और

५ प्रणीत धर्म असंस्कृत निर्वाण को स्कन्ध

में छोड़कर,


महाराष्ट्रातील १०० सामान्य पक्षी
डॉ. राजू कसंबे : 2015
सामान्य लावा
(छाया: डॉ. राजू कसंबे)
मराठी नावः
सामान्य लावा.
इंग्रजी नावः
Common Quail.
शास्त्रीय नावः
Coturnix coturnix.
लांबीः
२० सेंमी.
ओळखः
पाठ फिक्कट तपकिरी असून त्यावर बाणासारख्या तांबूस रेषा असतात. खालील बाजू पांढरट किरमिजी असते. नराच्या गळ्यावर बरेचदा नांगराच्या आकाराची काळी खुण असते. मादीच्या गळ्यावर ही खुण नसते.
आवाज:
वारंवार उच्चारलेली 'व्हीट, व्हीट-टीट' अशी मंजुळ शिळ.
व्याप्ती:
स्थलांतरित संपूर्ण महाराष्ट्र.
अधिवासः
गवताळ प्रदेश तसेच शेतीप्रदेशात दिसतो.
खाद्यः
धान्य, गवताच्या बिया, वाळवी इ.
४४


[१२]
रागता का व्याख्यान कर, पाँचवे पध में गुणगान करने से पापकर्मों का क्षय कहा गया है, छठे पद्यमें उनसे उपदिष्ट धर्म तथा उसके पालन का उपदेश दिया गया है। और सातवे में उपयुर्क्त देव की शरण में आने से ही मनुष्य को सुख शांति मिल सकती है ऐसा कहा है। जैन धर्म में सिद्ध परमेष्ठी के आठ गुण माने गये है, इसलिए सिद्धस्तुति करते हुए आठवें पद्य में उनके आठ गुणों का निर्देश किया गया है।
जैनधर्म मे पृथ्वी वातवलय से वेष्टित बतलाई गई है। कुरल में
भी पच्चीसवे अध्याय के पांचवें पद्य में दया के प्रकरण में कहा गया है—'क्लेश दयालु पुरुष के लिए नहीं है, भरी पूरी वायु वेष्ठित पृथ्वी इस बात की साक्षी है।'
सत्य का लक्षण कुरलमें वही कहा गया है जो जैनधर्म को मान्य
है—'ज्यों की त्यों बात कहना सत्य नहीं है किंतु समीचीन अर्थात् लोक हितकारी बात का कहना ही सत्य है, भले ही वह ज्यों त्यों न हो।'
नहीं किसी भी जीव को जिससे पीड़ा कार्य।
सत्य वचन उसको कहे, पूज्य ऋषीश्वर आर्य॥१॥
वैदिक पद्धति में जब वर्णव्यवस्था जन्ममूलक है तब जैन पद्धति
में वह गुणमूलक है। कुरल में भी गुणमूलक वर्णव्यवस्था का वर्णन
हैं—'साधु-प्रकृति-पुरुषों को ही ब्राह्मण कहना चाहिए, कारण वे ही लोग सब प्राणियों पर दया रखते है।'
वैदिक वर्णव्यवस्था में कृषि शूद्र का हो कर्म है, तब कुरल अपने
कृषि अध्याय में उसे सबसे उत्तम आजीविका बताता है, क्योंकि अन्य लोग पराश्रित तथा परपिण्डोपजीवी है। जैन शास्त्रानुसार प्रत्येक वर्ण वाला व्यक्ति कृषि कर सकता है।
उनका जीवन सत्य जो, करते कृषि उद्योग।
और कमाई अन्य की, खाते बाकी लोग॥
जैन शास्त्रों में नरकों को 'विवर' अर्थात बिलरूप में तथा मोक्ष
स्थान को स्वर्गलोक के ऊपर माना है। कुरल में ऐसा ही वर्णन है, जैसा कि उसके पद्यों के निम्न अनुवाद से प्रकट है—
जीवन में ही पूर्व से, कहे स्वंय अज्ञान।
अहो नरक का छुद्र बिल, मेरा भावी स्थान॥


गोदान : 245
खेलने वाले जीव थे, मगर नोहरी भोला के स्वभाव से परिचित हो चुकी थी।
भोला मिन्नत करके बोला-देख नोहरी, दिक मत कर। अब तो वहां बहुएं भी नहीं हैं। तेरे ही हाथ में सब कुछ रहेगा। यहां मजूरी करने से बिरादरी में कितनी बदनामी हो रही है, यह सोच।
नोहरी ने ठेंगा दिखाकर कहा-तुम्हें जाना है जाओ, मैं तुम्हें रोक तो नहीं रही हूं। तुम्हें बेटे की लातें प्यारी लगती होंगी, मुझे नहीं लगतीं। मैं अपनी मजदूरी में मगन हूं।
भोला को रहना पड़ा और कामता अपनी स्त्री की खुशामद करके उसे मना लाया। इधर नोहरी के विषय में कनबतियाँ होती रहीं-नोहरी ने आज गुलाबी साड़ी पहनी है। अब क्या पूछना है, चाहे रोज एक साड़ी पहने। सैयां भये कोतवाल अब डर काहे का। भोला की आंखें फूट गई हैं क्या?
सोभा बड़ा हंसोड़ था। सारे गांव का विदूषक, बल्कि नारद। हर एक बात की टोह लगाता रहता था। एक दिन नोहरी उसे घर में मिल गई। कुछ हंसी कर बैठा। नोहरी ने नोखेराम से जड़ दिया। सोभा की चौपाल में तलबी हुई और ऐसी डांट पड़ी कि उम्र-भर न भूलेगा।
एक दिन लाला पटेश्वरी प्रसाद की शामत आ गई। गमिर्यों के दिन थे। लाला बगीचे में बैठे आम तुड़वा रहे थे। नोहरी बनी-ठनी उधर से निकली। लाला ने पुकारा-नोहरा रानी, इधर आओ, थोड़े से आम लेती जाओ, बड़े मीठे हैं।
नोहरी को भ्रम हुआ, लाला मेरा उपहास कर रहे हैं। उसे अब घमंड होने लगा था। वह चाहती थी, लोग उसे जमींदारिन समझें और उसका सम्मान करें। घमंडी आदमी प्रायः शक्की हुआ करता है। और जब मन में चोर हो तो शक्कीपन और भी बढ़ जाता है। वह मेरी ओर देखकर क्यों हंसा? सब लोग मुझे देखकर जलते क्यों हैं? मैं किसी से कुछ मांगने नहीं जाती। कौन बड़ी सतवंती है। जरा मेरे सामने आए, तो देखूं। इतने दिनों में नोहरी गांव के गुप्त रहस्यों से परिचित हो चुकी थी। यही लाला कहारिन को रखे हुए हैं और मुझे हंसते हैं। इन्हें कोई कुछ नहीं कहता। बड़े आदमी हैं न। नोहरी गरीब है, जात की हेठी है, इसलिए सभी उसका उपहास करते हैं। और जैसा बाप है, वैसा ही बेटा। इन्हीं का रमेसरी तो सिलिया के पीछे पागल बना फिरता है। चमारियों पर तो गिद्ध की तरह टूटते हैं, उस पर दावा है कि हम ऊंचे हैं।
उसने वहीं खड़े होकर कहा-तुम दानी कब से हो गए लाला। पाओ तो दूसरों की थाली की रोटी उड़ा जाओ। आज बड़े आमवाले हुए हैं। मुझसे छेड़ की तो अच्छा न होगा, कहे देती
ओ हो! इस अहीरिन का इतना मिजाज। नोखेराम को क्या फांस लिया, समझती है सारी दुनिया पर उसका राज है। बोले-तू तो ऐसी तिनक रही है नोहरी, जैसे अब किसी को गांव में रहने न देगी। जरा जबान संभालकर बातें किया कर, इतनी जल्द अपने को न भूल जा।
'तो क्या तुम्हारे द्वार कभी भीख मांगने आई थी?'
'नोखेराम ने छांह न दी होती, तो भीख भी मांगती।'
नोहरी को लाल मिर्च-सा लगा। जो कुछ मुंह में आया बका-दाढ़ीजार, लम्पट, मुंह-झौंसा और जाने क्या-क्या कहा और उसी क्रोध में भरी हुई कोठरी में गई और अपने बरतन-भांड़े निकाल-निकालकर बाहर रखने लगी।
नोखेराम ने सुना तो घबराए हुए आए और पूछा-वह क्या कर रही है नोहरी, कपड़े-लत्ते क्यों निकाल रही है? किसी ने कुछ कहा है क्या?


आम १९
उबरा, ओबरा ३१
आमेर ५६
उम्मेदसिंहजी महेता ६४, १०२
आयतन ३०
उरमूल ट्रस्ट ९५, १०५
आर ३०
उरैंड ३९
आरकाट ७७
उस्ताद निज़ामुद्‌दीन ९७, १०१, १०५
आर-पार ३०
ए॰ सी॰ लायल ९४
आरंग ७६
एच॰ एच॰ विल्सन ९६
आव ३०
एच॰ एल॰ वधवा ९९
आसफजहाँ २२
एम॰ जी॰ भट्‌ट ९१
आसार १३, १५
एरी २५, ९५, ९६
'आसारूस सनादीद' सन् १८६४ ९९
एरी वार्यम् २५
आसूताल ६१
'ऐनल्स एंड एन्टीक्विटीज ऑफ राजस्थान'

९६, ९९
आहर २५
ओड़, औड़, ओढ़न, ओढ़ही, ओढ़िया,

ओरही २३, २४, ९४, ९५
इटारसी ३८
ओम थानवी ९०, ९७, १०२
इलाहाबाद ८९, ९२
ओरछा ४०
'इंडियन एसोसिएशन फॉर कल्चरल फ्रीडम' ९०
कच्छ १९, ७८
'इंडियन साइंस एंड टेक्नॉलॉजी इन एटीन्थ

सेंचुरी' ८९
कजलिया ७६, ८६
इंद्र १९, ७८
कर्णझील ८९
इंद्रजीत राय ९५
कर्नल टॉड ९६, ९९
इंदिरा नहर २४, ९५
कर्नल बी॰ एल॰ वर्मा १०६
इंदिरा नहर प्राधिकरण ६६
कर्नाटक २५, ९०, ९१
इंदौर ८४, ८५, १००, १०८
कर्नाटक राज्य योजना विभाग ९०
ईस्ट इंडिया कंपनी ८९
कपिल मुनि २०
ईसरलालजी का तालाब ६९
कपा, कापू ९७
उच्छ्‌वास ३१
कमल, कुमुदिनी २१
उज्जैन ५१
करनाल ८९
उड़ाही ४४, ४५
कराची १८
उड़ीसा २०, २३, २४, ४३, ९४, ९५
कल्याण ब्रह्म १०६
उत्तर कन्नड़ २५
कलानंद मणि ९५, ९६, १०६
उत्तर प्रदेश २३, २४, ३१, ३९, ४०, ४२,

४९, ५०, ९६
काजल पंड्‌या ९५
उत्तरा १२
काजल माता ७८
उत्तुंग ऋषि ७१
कासार ५३
उदयपुर १०२
कालिया २३
उदित सिंह ४०
कालिया सोत २३
उफरेंखाल ५१
११०
आज भी खरे हैं

तालाब


_एकपदुमियवरग्गो बढ

“पटिसम्भिदा चतस्सो...पे०... कत॑ बुद्धस्स सासनं"॥867॥
इत्थं सुदं आयस्मा एकञ्जलियो थेरो इमा गाथायों अभासित्थाति।
एकउजलियत्थेरस्सापदान दसम॑।
एकपदुमियबग्गों पछचतिंसतिमों।
तस्सुद्दानं -
पदुसी उप्पलमाली, धजो किड्कणिकं नं [किड्कणिको नव्ठो (सी०)]।
अम्पको पदुमों स॒द्ठि, तिन्दुकेकडजली तथा।
छ च सटद्ठि च गाथायो, गणितायो विभाविभि॥
“अ्रतिसंविदश्चतस्र:.....पे०... कृत॑ बुद्धस्य शासनम्"॥867॥
4 स्विद् आयुप्मान् एकाउजलिकस्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।

'तस्योदानम् -
पद्मी उत्पलमाली, ध्वज: किड्िकणिक नडम्।
चम्पक: पद्मो सुष्टि:, तिन्‍्दुकेकाउजलि: तथा।
छश्व पष्टिश्ल गाथाः, गणिताः विभाविभि:॥
चार पटिसम्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडम्िज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण
किया॥867॥
इस प्रकार आयुष्मान् एकाअलिक स्थविर ने इन गाथाओं को कहा।
डनके उदान- इस प्रकार पदुमी उत्पलमाली ध्वजदायक किडकणिक नव्छागरिक चम्पक, पढुमी, स॒द्ठि,
तिन्‍्दुकफल एकजजलिय के रूप में यहाँ पर 66 गाथाओं का विभागबार वर्णन है।


सद्नीतिप्पकरणं

384-

तत्र गरुव्ठोति गरुं लाति आददाति गण्हातीति गरुव्ठो, यो “सुपण्णो, दिजाधिपो, नागारि,
करोटी"ति च बुच्चति। सीहव्ठोति सीह॑ लाति आददाति गण्हातीति सीहव्छो, पुब्बपुरिसो।
तब्बंसे जाता एतरहि सब्बेषि सीहव्ठा नाम जाता।

राहलोतिआदीसु पन राष्टु बिय लाति गण्हातीति राहुलो, को सो? सिक्खाकामो आयस्मा
राहुलभद्दो बुद्धपुत्तो। तस्स हि जातदिवसे सुद्धोदनमहाराजा “पुत्तस्स मे तुट्ठिं निवेदेशा”ति
उय्याने कीव्ठल्तस्स बोधिसत्तस्स सासन॑ पहिणि। बोधिसत्तो तं सुत्वा “राह जातो बन्धन
जात”न्ति आह। पुत्तस्स हि जायनं राहग्गहो विय होति। तण्हाकिलिस्सनतापादनतो बाव्ठहेन च
सड्खलिकादिबन्धनेन बन्धं विय होति मुच्चितुं अप्पदानतोति “राहु जातो बन्धनं जात”न्ति
आह। राजा “किं मे पुत्तो अवचा"ति पुच्छित्वा त॑ं वचन सुत्वा “इतो पद्ठाय मे नत्ता 'राहुलो'
त्वेव होत्"ति आह, ततो पढ़ाय कुमारो राहलो नाम जातो।

महापदानसुत्तटीकायडिह “राह जातो”ति एत्थ “राहृति राहग्गहो”ति बुत्तं, त॑ पन
“लि वचनस्सत्थ पाकर्ट अधिष्पायत्थवसेन वुत्त। न हि केवलो “राह्र”ति सद्दो
“राहरग्गहो "ति अत्थं बदति, अथ खो जातसदइसम्बन्ध॑ लभित्वा बदति। तथा हि “राहु जातो”ति
बोधिसत्तेन वुत्ततचनस्स “राहग्गहों जातो”ति अत्थौ भवति, तस्मा सुद्धोदनमहाराजा “मम
नत्ता राह विय लातीति राहुलोति वत्तब्बो"ति चिन्तेत्वा “राहुलोत्वेव होत्"ति आहाति दट्ठब्बं।

केचि पन “राहुलो जातो बन्धनं जात”न्ति पठन्ति, कत्थच्ि पोत्थके च लिखन्ति, तं॑ न
सुन्दरं, अत्थस्स अयुत्तितो टीकाय च सद्धिंविरोचतों। न हि “राहलो”ति कुमारस्स नाम॑ पठम॑
उप्पन्नं, पच्छायेव पन उप्पन्नं अय्यकेन दिन्नत्ता, तस्मा तदा बोधिसत्तेन “राहुलो जातो”ति
वक्तुं न युज्जति। यथा हि अनभिसित्ते अराजिनि पुग्गले “ 'लि वोहारो नप्पवत्तति।
टीकायड्च “राहति राहग्गहो”ति वुत्तं। अथापि तेसं सिया “राहलो जातो बन्धनं जात”न्ति
पदस्स विज्जमानत्ता एब टीकाय॑ “राहग्गहो”ति भावबसेन लासद्वेन समानत्थो आदानत्थो
गहसद्दो बुत्तोति एवम्पि नुपपज्जति, “राहुलानं जात॑ बन्धनं जात”न्ति पाठस्स बत्तब्बत्ता।
राहलोति हि इदं पदं “सीहव्ठो”ति पद विय दब्बवाचकं, न कदाचिपि भाववाचकं, तस्मा
“राहुलो जातों बन्धनं जात”न्ति एतं एकच्चेहि दुरोपितं पाठं अग्गहेत्वा “राह जातो बन्धनं
जात"न्ति अयमेव पाठो गह्ेतब्बो, सारतो च पच्चेतब्बो सुपरिसुद्धेसु अनेकेसु पोत्थकेसु दिद्वत्ता,
'पोराणेहि च गम्भी रसुखुमजाणेहि आचरियपचारियेहि पठितत्ता।

'महाराजा'


गोदान : 199
हुए थे। और गोबर चमाचम बूट पहने था। साफ-सुथरी धारीदार कमीज, संवारे हुए बाल, पूरा बाबू साहब बना हुआ। फटेहाल गोबर और इस परिष्कृत गोबर में बड़ा अंतर था हिंसा-भाव तो यों ही समय के प्रभाव से शांत हो गया था और बचा-खुचा अब शांत हो गया। जुआरी था ही, उस पर गांजे की लत और घर में बड़ी मुश्किल से पैसे मिलते थे। मुंह में पानी भर आया।
बोला-चलूंगा क्यों नहीं, यहां पड़ा-पड़ा मक्खी ही तो मार रहा हूं। कै रुपये मिलेंगे?
गोबर ने बड़े आत्मविश्वास से कहा-इसकी कुछ चिंता मत करो। सब कुछ अपने ही
हाथ में है। जो चाहोगे, वह हो जायगा। हमने सोचा, जब घर में ही आदमी है, तो बाहर क्यों जाएं?
जंगी ने उत्सुकता से पूछा--काम क्या करना पड़ेगा?
काम चाहे चौकीदारी करो, चाहे तगादे पर जाओ। तगादे का काम सबसे अच्छा। अमामी
से गठ गए। आकर मालिक से कह दिया, घर पर मिला ही नहीं, चाहो तो रुपये-आठ आने
जो बना सकते हो।
'रहने की जगह भी मिलती है।'
'जगह की कौन कमी? पूरा महल पड़ा है। पानी का नल, बिजली, किसी बात की कमी
नहीं है। कामत हैं कि कहीं गए हैं?'
'दूध लेकर गए हैं। मुझे कोई बाजार नहीं जाने देता। कहते हैं, तुम तो गांजा पी जाते हो।
मैं अब बहुत कम पीता हूं भैया, लेकिन दो पैस रोज तो चाहिए ही। तुम कामता से कुछ न कहना।
मैं तुम्हारे साथ चलूंगा।'
'हां-हां बेखटके चलो। होली के बाद।'
'तो पक्की रही'
दोनों आदमी बातें करते भोला के द्वार पर आ पहुंचे। भोला बैठे सुतली कात रहे थे। गोबर
ने लपककर उनके चरण छुए और इस वक्त उसका गला सचमुच भर आया। बोला-काका
मुझसे जो कुछ भूल-चूक हुई, उसे छमा करो।
भोला ने सुतली कातना बंद कर दिया और पथरीले स्वर में बोला -काम तो तुमने ऐसा
ही किया था गोबर, कि तुम्हारा सिर काट दूं तो भी पाप न लगे, लेकिन अपने द्वार पर आए
हो, अब क्या कहूं। जाओ, जैसा मेरे साथ किया, उसकी सजा भगवान् देंगे। कब आए?
गोबर ने खूब नमक-मिर्च लगाकर अपने भाग्योदय का वृत्तांत कहा, और जंगी को अपने
साथ ले जाने की अनुमति मांगी। भोला को जैसे बेमांगे वरदान मिल गया। जंगी घर पर एक-न-एक उपद्रव करता रहता था। बाहर चला जाएगा, तो चार पैसे पैदा तो करेगा। न किसी को
कुछ दे, अपना बोझ तो उठा लेगा।
गोबर ने कहा-नहीं काका, भगवान् ने चाहा और इनसे रहते बना तो साल-दो-साल में
आदमी बन जाएंगे।
'हां, जब इनसे रहते बने।'
'सिर पर आ पड़ती है, तो आदमी आप संभल जाता है।'
'तो कब तक जाने का विचार है?'
'होली करके चला जाऊंगा। यहां खेती-बारी का सिलसिला फिर जमा दूं, तो निश्चिंत
हो जाऊं।'


घेतले. रयतेमध्ये सुरक्षिततेची भावना निर्माण केली आणि म्हणूनच हातामध्ये रुमणे घेणारा शेतकरी आपल्या शेतीच्या रक्षणासाठी सुगीचे दिवस संपताच तलवार घेऊन उभा राहिला.
समाजाच्या प्रगतीची बीजे रोवली
शिवाजीराजाच्या राज्यात रयतेच्या "स्वराज्यात" रयतेला सुरक्षितता प्राप्त झाली. सन्मानाची वागणूक मिळू लागली. या सर्वांबरोबरच समाजाच्या प्रत्येक घटकाला स्वत:च्या विकासाची दिशाही स्वराज्यात दिसू लागली हे नि:संशय. स्वराज्याचा मूळ मुलूख हा काही समृद्ध शेतीचा प्रदेश नाही. आजचा विदर्भ आणि मराठवाडा हे दोन प्रदेश सपाटीचे, जास्त शेतजमीन असलेले आणि म्हणूनच शेतीच्या जास्त उत्पन्नाचे प्रदेश.हे स्वराज्यात नव्हतेच. त्यामुळे शेतीच्या बरोबरीने इतर जोडधंदे निर्माण होणे, ते रयतेला उपलब्ध होणे यातूनच रयतेची आर्थिक परिस्थिती अधिक सुधारू शकत होती. शेतीतून राज्यव्यवस्थेने नेलेला महसूल काही थोड्याच लोकांनी वापरले यापेक्षा त्या महसुलातही रयतेचा पुरेपूर वाटा असणे हे राजाच्या आणि शेतकऱ्यांच्या निरोगी देवघेवीचे लक्षण आहे.
महाराष्ट्राच्या भूमीत सैनिकि पेशा हा तसा शेतीचा जोडधंदाच होता. दसऱ्यापर्यंत शेती करायची नंतर मुलूखगिरीला बाहेर पडायचे. अक्षयतृतीयेला परत येऊन शेतीच्या कामाला लागायचं ही पद्धत. मुलूखगिरीतून सैन्याला पगार होते. रणागंणात कामी आले तर मान होता. अशा वीरमृत्यूनंतर घरच्यांची काळजी घ्यायला राजा होता. मावळातल्या रयतेतीलच लोक या सैन्यात होते आणि किनारपट्टीवरच्या आगरी, कोळी, भंडारी, आणि मुसलमान या दर्यावर्दी जमातींना आरमारात स्थान होते. एरवी समुद्रावरच्या सर्व हालचाली हबशी आणि इंगजांनी ताब्यात घेतलेल्या होत्या. आरमारातील सर्व प्रकारच्या नोकऱ्या रयतेला उपलब्ध झाल्या. त्याचबरोबर किनारपट्टीवरच अनेक ठिकाणी जहाजे आणि अनेक प्रकारच्या छोट्या नौका करण्याचे कारखाने होते. एकशेसाठ आणि अनेक इतर अनेक प्रकारच्या छोट्या नौका आरमात होत्या. जहाजे तयारकरायला कोणी टोपीकर इंग्रज वगैरे बाहेरच्यामाणसांना नोकरीला ठेवले होते की नाही माहीत नाही. कदाचित काही काळ असतीलही. आरमार आणि जहाजे तयार करणे, तेलपाणी करून व्यवस्थित ठेवणे एक मोठे क्षेत्र किनारपट्टीवरच्या जातीजमातींना राजाने खुले केले यात संशय नाही.
तीच गोष्ट गावोगावच्या लोहारांची , चाभारांची, सुतारांची आणि गवंडी यांची म्हणता येईल. स्वराज्याच्या सुरुवातीपासूनच तोरणा दुरुस्ती, राजगड उभारणी,
शेतकऱ्यांचा राजा शिवाजी आणि इतर लेख / ७८


२३४
भारत
अनेक बयान निकाले। एक बयान में उन्होंने स्पष्ट रूप से बताया कि यह सत्याग्रह-आन्दोलन अंगरेजों, मुसलमानों अथवा किसी दल के भी विपरीत नहीं किया जा रहा है। यह तो भारतीय जनता को स्वतन्त्र बता कर उसे ज़बरदस्ती लड़ाई मे शामिल करने के व्यवहार के विरुद्ध एक प्रबल नैतिक प्रतिरोध है। उन्होंने इसी वक्तव्य में यह भी कहा कि भारत को स्वतन्त्र करने के मार्ग में अधिकारियो द्वारा भारतीय मतैक्य का बहाना लेने का मार्ग गलत और काल्पनिक है। सत्याग्रह में २५००० व्यक्ति जेल गये और वह चौदह महीने जारी रहा।
अप्रैल १९४१ में बम्बई में, सर तेज बहादुर सप्रू के नेतृत्व में निर्दल सम्मेलन हुआ। सर तेज ने अपने भाषण में कहा कि, "जनमत की अवहेलना जैसी वर्तमान भारत-सरकार ने की है वैसी किसी अन्य भारतीय सरकार ने नहीं की थी। सम्मेलन ने, ब्रिटिश कामनवैल्थ के देशों की भाँति ही भारतीय जनता को, राष्ट्रीय और अन्तर्राष्ट्रीय मामलों में पूर्ण अधिकार की माँग की। लड़ाई के बाद, एक निश्चित अवधि के भीतर, भारत को बरतानिया और उसके उपनिवेशो जैसे अधिकार दिये जाने की स्पष्ट घोषणा किये जाने का भी मतालबा किया गया। सर तेज इन प्रस्तावों को ले जाकर वाइसराय से भी मिले। कुछ दिन बाद भारत-मन्त्री ने कामन-सभा में बोलते हुए जवाब दे दिया कि भारत की समस्या को भारत की जनता ही, आपस में समझौता करके, सुलझा सकती हैं।
इसी महीने में मदरास के लीग के जलसे में, सभापति पद से बोलते हुए, मि॰ जिन्ना ने कहा––"मैं इस मंच से बलपूर्वक कह देना चाहता हूँ कि भारत में ब्रिटिश सरकार की निकम्मी, कमजोर और अनिश्चित नीति योरप की उसकी वर्तमान नीति से भी अधिक विनाशकारी सिद्ध होने को है। इन लोगों को क्यों नही सूझता कि घटनायें कैसी तेज़ी से घट रही हैं और नकशे कितनी जल्द-जल्द बदल रहे हैं?"
मई में मि॰ जिन्ना ने एक गश्ती पत्र निकाल कर कहा कि हम लड़ाई और भारत-रक्षा के आयोजन में सहयोग देने को तैयार हैं बशर्ते कि केन्द्रिय और प्रान्तीय सरकारो में लीग के प्रतिनिधियों को सच्चा और सारपूर्ण भाग दिया जाय।
भारत के माडरेटों के अतिरिक्त ब्रिटेन में भी भारत की समस्या के सम्बन्ध


उपोद्घात
लॉर्ड लोधियन जब सेवाग्राम आये थे तब उन्होंने मुझसे ‘हिन्द स्वराज्य'की नकल मांगी थी। उन्होंने कहा था : ‘गांधीजी आजकल जो कुछ भी कह रहे हैं वह इस छोटीसी किताबमें बीजके रूपमें है, और गांधीजीको ठीकसे समझनेके लिए यह किताब बार-बार पढ़नी चाहिये।'
अचरजकी बात यह है कि उसी अरसेमें श्रीमती सोफिया वाड़ियाने ‘हिन्द स्वराज्य' के बारे में एक लेख लिखा था, जिसमें उन्होंने हमारे सब मंत्रियोंसे,धारासभाके सदस्योंसे,गोरे और भारतीय सिविलियनोंसे,इतना ही नहीं , आजके लोक-शासनके अहिंसक प्रयोगकी सफलता चाहनेवाले हरएक नागरिकसे यह किताब बार-बार पढ़नेकी सिफारिश की थी। उन्होंने लिखा था: ‘अहिंसक आदमी अपने ही घरमें तानाशाही कैसे चला सकता है? वह शराब कैसे बेच सकता है? अगर वह वकील हो तो अपने मुवक्किलको अदालतमें जाकर लड़नेकी सलाह कैसे दे सकता है? इन सारे सवालोंका जवाब देते समय बहुत ही महत्वके राजनीतिक सवालोंका विचार करना ज़रूरी हो जाता है। ‘हिन्द स्वराज्य' में इन प्रश्नोंकी सिद्धान्तकी दृष्टिसे चर्चा की गई है। इसलिए वह पुस्तक लोगोंमें ज्यादा पढ़ी जानी चाहिये और उसमें जो कहा गया है उसके बारेमें लोकमत तैयार करना चाहिये।'
श्रीमती वाड़ियाकी बिनती ठीक वक्त पर की गई है। १९०९ में गांधीजीने विलायतसे लौटते हुए जहाज पर यह पुस्तक लिखी थी। हिंसक साधनोंमें विश्वास रखनेवाले कुछ भारतीयोंके साथ जो चर्चाएँ हुई थीं, उन परसे उन्होंने मूल पुस्तक गुजरातीमें लिखी थी और 'इण्डियन ओपीनियन' नामक साप्ताहिकमें सिलसिलेवार लेखोंमें उसे प्रगट किया गया था। बादमें
२१


गैंगजी कल्ला, गंगाजी ४६,४७,४८
गोचर ११
गोंद ३३
गोपालपुरा ७३
गोपीनाथ कालभोर १००
गोयल ब्रदर्स १०२
गोला ताल ५६, ५७,१०१
गोवा २५, ३९, ४३, ५४, ९५
गोविंदसर ६५
गौंड २०, २२,७३
गंगा १०८
गंगाजलिया १०७
गंगा नहर ८९
गंजाम २४
गंगा सागर ६९
गांधी शांति केन्द्र ९९
गांधी शांति प्रतिष्ठान केन्द्र ९९

घटोइया १५, ३४, ३५, ७३, ९२, ९७
घड़सीसर, गड़सीसर, गड़ीसर ४८, ६०, ६१,

६३, ६४, ६५, ६६, ६७, ६८, ८६,१०२
घरगैल, घरमैल ७६

चमोली ९६
चवदार ताल ५६,१००
चाकसू ४२, ५६, ५७, ९७
चाल ५०, ५१
चाक्षुष ४२
चिखलिया ५३
चितपावन २६, ९६
चिरगांव १००
चीरे २५
चीला ४२
चुकरैंड, चुरंडी, चौंडा, चुंडा ३९, ९७,
चुनकर १४, १५, २०
चुरु ५९
चूहर ३०
चेरूवू, चैर ५१
चोपरा, चौपरा, चौपड़ा ५१, ५२
चोहरमल २४
चौघरा ५१
'चौमासा' १०६
चौरा ५१
चंडीप्रसाद भट्ट ९६
चंदेल-बुंदेल ३९, ७४
चंद्रपुर ३६
चंद्रबह्म १०६
चंद्रवार १२

छतरपुर ९४
छत्तीसगढ़ २२, २४, २७, ३१, ३६, ४२, ४३,

४४, ५१, ५२, ५३, ७५, ८६, ९४, ९६,

१०१, १०६
छलका ३१
छत्रसाल ७४
छिपीलाई ५४, १०१
छेदी ३३
छेर-छेरा ७५, ८६, १०६
जगतराज ७४
जगन्नाथपुरी ७९, ९३
जजमान १७
जनवासा ५५
जनसत्ता ८८, ९०, ९७, १००
जबलपुर २२, ६४, ८८, ९२
'जबलपुर स्मारक ग्रंथ' ८८
जमालशाह पीर ६४
जयगढ़ ५६
जयपुर ४२, ५६, ९२, ९७
जयप्रकाश थानवी ९७, ९८
जयबाण ५६, ५७
जय शक्ति ब्रह्म, 'द्वितीय' १०६
जयंत १९
जलचर १२
जल थंब, जल स्तंभ ३५, ६६
जलसूंघा १९
जल संवर्धने योजना संघ ९१
जल संसाधन विभाग, कर्नाटक सरकार ९१
जलागम २९
११२
आज भी खरे हैं

तालाब


[२१६]
या चार आठवड्यांच्या सबंद मजुरीचें नुकसान भरून येण्यास वाढलेले मजुरीचे दर वर्षभर रहावे लागतात. परंतु धंद्याची भरभराट राहिली-तर असे दर आपोआपच वाढले असते. परंतु धंद्याची मंदी होत चालली असली तर पुन: दर कमी होणारच.
संप अगदीं विकोपास जाऊन कारखानदारांचें सर्व भांडवल नाहींसें झाले व त्यांची यंत्रसामग्रीही खराब झाली तर तो धंदाच देशांतून नाहीसा होईल व मग मजुरांना मजुरी मिळण्याचें एक साधनच कमी होईल. सारांश, संपाचे सांपत्तिक परिणाम नेहमीं देशाला व मजूरवर्गाला अनिष्टच होतात, असें पुष्कळ अर्थशास्त्रकारांनीं दाखविलें आहे. व त्यांत बराच तथ्यांश आहे हें वाचकांच्या तेव्हांच ध्यानांत येइल.
कांहीं अर्थशास्त्रकारांनीं संपाचें वैय्यर्थ्य तात्विकदृष्ट्या दाखविण्याचा प्रयत्न केला आहे. त्यांचें म्हणणें असें कीं, संपाचा उद्देश मजुरीचा दर वाढविण्याचा असतो. आतां मजुरीचा सामान्य दर लोकसंख्या व भांडवल यांवर अवलंबून असतो. व संपाच्या योगानें या दोहोंपैकीं कोणत्याच बाबतींत फरक होत नाही. उलट कांहीं लोक रिकामे बसतात व बाकीच्यांना मजुरी जास्त मिळण्याचा संभव असतो. परंतु समजा, संपाच्यायोगानें एका धंद्यांतील मजुरांच्या मजुरीचे दर वाढले तर या धंद्यांत देशांतील भांडवल जास्त जाईल. म्हणजे त्या मानानें देशांतील भांडवल इतर धंद्यांना कमी होणार म्हणजे इतर धंद्यांतील मजुरीचे दर उतरले तरी पाहिजेत. म्हणजे मजुरीचा सामान्य दर कायमच राहिला. मात्र एका धंद्यांतील मजुरांनीं आपल्या वर्गाच्या दुस-या मजुरांच्या हातचा घास काढून घेतला. म्हणजे त्यांनीं कारखानदारांचें कांहीं एक नुकसान केलें नाहीं किंवा त्यांच्या नफ्यांत कांहींएक कमीपणा आला नाहीं. म्हणून मजुरांच्या संपाचा प्रयत्न हा सर्वथा आत्मघातकीपणाचा प्रयत्न आहे व त्याच्यायोगानें मजुरीचा सामान्य दर वाढविणें अशक्य आहे. ज्याप्रमाणें आपल्या मानवी प्रयत्नानें सृष्टीशक्तीमध्यें भर घालतां येणें अशक्य आहे; त्याप्रमाणेंच अर्थशास्त्राच्या नियमांतही फरक करतां येणें अशक्य आहे.
वरील कोटिक्रमांत मजुरीफंड ही वादग्रस्त बाबी गृहीत धरली आहे हे वाचकांच्या तेव्हांच ध्यानांत येईल व त्यावरून या कोटिक्रमांतील हेत्वाभासही सहज ध्यानांत येईल. कोणत्याही देशांत कांहीं एक ठराविक


गोदान : 159
नहीं। तुम लोगों ने अपने समाज की प्यारी मर्यादा की रक्षा के लिए उसे धमकाया होगा। बेचारा
भाग न जाता, तो क्या करता।
नोखेराम इसका प्रतिवाद न कर सके। मालिक जो कुछ कहें, वह ठीक है। वह यह भी
न कह सके कि आप खुद चलकर झूठ-सच की जांच कर लें। बड़े आदमियों का क्रोध पूरा
समर्पण चाहता है। अपने खिलाफ एक शब्द भी नहीं सुन सकता।
पंचों ने रायसाहब का फैसला सुना, तो नशा हिरन हो गया। अनाज तो अभी तक ज्यों-का-त्यों पड़ा था, पर रुपये तो कब के गायब हो गए। होरी को मकान रेहन लिखा गया था, पर
उस मकान को देहात में कौन पूछता था? जैसे हिंदू स्त्री पति के साथ घर की स्वामिनी है, और
पति त्याग दे, तो कहीं की नहीं रहती, उसी तरह यह घर होरी के लिए लाख रुपये का है, पर
उसकी असली कीमत कुछ भी नहीं। और इधर रायसाहब बिना रुपये लिए मानने के नहीं। यही
होरी जाकर रो आया होगा। पटेश्वरी लाल सबसे ज्यादा भयभीत थे। उनकी तो नौकरी ही चली
जायगी। चारों सज्जन इस गहन समस्या पर विचार कर रहे थे, पर किसी की अक्ल काम न
करती थी। एक-दूसरे पर दोष रखता था। फिर खूब झगड़ा हुआ।
पटेश्वरी ने अपनी लंबी शंकाशील गर्दन हिलाकर कहा-मैं मना करता था कि होरी
के विषय में हमें चुप्पी साधकर रह जाना चाहिए। गाय के मामले में सबको तावान देना पड़ा।
इस मामले में तावान ही से गला न छूटेगा, नौकरी से हाथ धोना पड़ेगा, मगर तुम लोगों को
रुपये की पड़ी थी। निकालो बीस-बीस रुपये। अब भी कुशल है। कहीं रायसाहब ने रपट कर
दी, तो सब जने बंध जाओगे।
दातादीन ने ब्रह्म तेज दिखाकर कहा-मेरे पास बीस रुपये की जगह बीस पैसे भी नहीं
हैं। ब्राह्मणों को भोज दिया गया, होम हुआ। क्या इसमें कुछ खरच ही नहीं हुआ? रायसाहब
की हिम्मत है कि मुझे जेहल ले जायं? ब्रह्म बनकर घर का घर मिटा दूंगा। अभी उन्हें किसी
ब्राह्मण से पाला नहीं पड़ा।
झिंगुरीसिंह ने भी कुछ इसी आशय के शब्द कहे। वह रायसाहब के नौकर नहीं
हैं। उन्होंने होरी को मारा नहीं, पीटा नहीं, कोई दबाव नहीं डाला। होरी अगर प्रायश्चित
करना चाहता था, तो उन्होंने इसका अवसर दिया। इसके लिए कोई उन पर अपराध नहीं
लगा सकता, मगर नोखेराम की गर्दन इतनी आसानी से न छूट सकती थी। यहां मजे से
बैठे राज करते थे। वेतन तो दस रुपये से ज्यादा न था, पर एक हजार साल की ऊपर
को आमदनी थी, सैकड़ों आदमियों पर हुकूमत, चार-चार प्यादे हाजिर, बेगार में सारा
हो जाता था, थानेदार तक कुरसी देते थे, यह चैन उन्हें और कहां था। और
तो नौकरी के बदौलत महाजन बने हुए थे। कहां जा सकते थे। दो-तीन दिन इसी चिंता
में पड़े रहे कि कैसे इस विपत्ति से निकलें। आखिर उन्हें एक मार्ग सूझ ही गया। कभी-कभी कचहरी में उन्हें दैनिक 'बिजली' देखने को मिल जाती थी। यदि एक गुमनाम पत्र
उसके संपादक की सेवा में भेज दिया जाय कि रायसाहब जिस तरह असामियों से जुरमाना
वसूल करते हैं, तो बचा को लेने के देने पड़ जायं। नोखेराम भी सहमत हो गए। दोनों ने
मिलकर किसी तरह एक पत्र लिखा और रजिस्ट्री से भेज दिया।
संपादक ओंकारनाथ तो ऐसे पत्रों की ताक में रहते थे। पत्र पाते ही तुरंत रायसाहब
को सूचना दी। उन्हें एक ऐसा समाचार मिला है, जिस पर विश्वास करने की उनकी इच्छा


अद्भुततेच्या थराला गेलेल्या आहेत. काश्मीर प्रश्नावर स्वतंत्र पक्षाने सतत घेतलेली पाकिस्तानबरोबरच्या तडजोडीची भूमिका आणि भारत-पाकिस्तानवादात अनेकदा पाकिस्तानच्या भूमिकेचे त्यांनी केलेले समर्थन याची साक्ष देईल. स्वतंत्रांची अडचण अशी आहे की जग जसे असायला पाहिजे असे ज्यांना वाटते तसे ते आहे असा त्यांनी सोयीस्कर गैरसमज करून घेतलेला आहे. या दृष्टिकोनातून एकदा पाहिल्यानंतर, एकदा काश्मीरवर तडजोड झाली की भारत-पाक संबंध मैत्रीचे होतील असे त्यांनी गृहीत धरले. स्वतंत्र पक्षाच्या मिनू मसानी आणि पिलू मोदी या नेत्यांना पाकिस्तानच्या स्थापनेमागील ऐतिहासिक पार्श्वभूमी कधी समजून घेण्याची आवश्यकताच भासली नाही. त्याचबरोबर पाकिस्तानविषयक त्यांची अनुकूल भूमिकाही नेहरूंविषयीच्या पूर्वग्रहामुळे बनली गेलेली आहे. स्वतंत्र पक्ष हा कट्टर कम्युनिस्टविरोधी आहे. नेहरूंचे तटस्थतेचे धोरण, सोव्हिएट रशियाशी मैत्रीचे संबंध प्रस्थापित करण्याचे त्यांचे प्रयत्न यांचा हा पक्ष विरोधक होता. अमेरिकेशी मैत्री न करण्यात नेहरूंची चूक होत आहे अशी त्यांची पक्की समजूत होती. वस्तुतः अमेरिकाच भारताशी मैत्री करण्यास उत्सुक नव्हती हे स्वतंत्रांनी कधी समजून घेतले नाही. नेहरू हे शिष्ट आहेत असा यांचा समज होता. यामुळे पाकिस्तानच्या बाबतीत नेहरूंचेच चुकले असावे असे स्वतंत्रांनी गृहीत धरले.
येथे हे लक्षात घेतले पाहिजे की पाकिस्तान हे अमेरिकेबरोबर लष्करी कराराने बांधले गेलेले आहे आणि म्हणून एकदा 'अमेरिकेचे धोरण नेहमीच बरोबर असते' असे मानल्यानंतर पाकिस्तानच्या भूमिकेचे समर्थन करणे स्वतंत्रांच्या दृष्टीने अपरिहार्य ठरते. पाकिस्तानच्या बाबतीतील या धोरणाचा स्वतंत्र पक्षाच्या उदारमतवादाशी किती संबंध आहे आणि अमेरिकेच्या बरोबर अमेरिकेच्या दोस्तांचेही समर्थन करण्याचा भाग त्यात किती हे ठरविणे कठीण आहे. कारण आपल्याला असे दिसते की पाकिस्तानबरोबर भारताने जुळते घ्यावे, शक्यतो तडजोड करावी, असे म्हणणाऱ्या स्वतंत्र पक्षाने अरबांविरुद्ध इस्रायलचे सतत समर्थन केले आहे.
इस्रालय आणि पाकिस्तान हे दोन्ही देश अमेरिकेचे मित्र आहेत हे येथे लक्षात घेतले पाहिजे. स्वतंत्र पक्षाच्या नेत्यांना असे वाटते की कम्युनिझमचा प्रसार रोखणे (कुणाचेही) प्रथम कर्तव्य आहे. स्वतंत्रांची भूमिका थोडक्यात अशी दिसते- भारताने अमेरिकेबरोबर वस्तुतः लष्करी करार करायला हवा होता. भारताने तो केला नाही. ही भारत सरकारची चूक आहे. काश्मीरप्रश्न उपखंडात सलत राहिला आहे. तो नसता तर भारताला रशियाच्या बाजूला झुकावे लागले नसते.
वस्तुतः अमेरिकेच्या स्वतंत्र समाजव्यवस्थेचा आदर्श मानणाऱ्यांनी अमेरिकेच्या परराष्ट्र धोरणाचे जसेच्या तसे समर्थन करण्याची काहीच जरूरी नाही. अनेक ठिकाणी अमेरिकेने हडेलहप्पीदेखील केली आहे. सनदशीर पद्धतीने निवडून आलेले ग्वाटेमालाचे सरकार श्री. जॉन फॉस्टर डल्लेस परराष्ट्रमंत्री असताना अमेरिकेने उलथून पाडले आणि आपली तळी उचलून धरणाऱ्यांचे सरकार स्थापिले. इंडोनेशियात सुकार्नोना पदच्युत करून तो देश घशाखाली घालण्याचा डाव श्री. डल्लेस यांनी जवळजवळ पूर्णावस्थेला आणला होता. परंतु ते जमले
१९६/राष्ट्रीय एकात्मता आणि भारतीय मुसलमान


..._._ जब ७७७७

महावंसो

लाव्ठरट्रे पुरे तस्मिं, सीहबाहु नराधिषो।

रज्ज॑ कारेसि कत्वान, महेसिं सीहसीवलिं॥36॥

महेसी सोव्ठसक्खत्तुं, यमके च दुबे दुवे।

पुत्ते जनयि काले सा, विजयो नाम जेद्रको॥37॥

सुमित्तो नाम दुतियो, सब्बे द्धत्तिस पुत्तका।

कालेन विजयं राजा, उपरज्जेभिसेचयि॥ 38॥

विजयो विसमाचारो, आसि तम्परिसा पि च।

साहसानि अनेकानि, दुससहानि करिंसु ते॥39॥

कुद्धो महाजनो रञ्ञजो, तमत्थं पटिवेदयि।

राजा ते सञ्ञपेत्वान, पुत्त ओवदि साधुकं॥40॥

संस्कृतचछाया- _ लाडराष्टे पुरे तस्मिन, सिंहवाह नराधिप:।
राज्यमकारयत् कृत्वा, महिषीं सिंहसीवलिम्।।36।।
मसहिषी षघोडशवारम्, यमकौ च द्वौ द्ौ।
पुजम् अजनयत् काले सा, विजयो नाम ज्येछक:।।37॥।
सुमित्रो नाम द्वितीय: , सर्वे द्वात्िंशत् पुत्रका:।
कालेन विजयं राजा, उपराज्ये अभ्यषिज्चयत्।।38।।
विजयो विसमाचारः, आसीत् तम्परिषदपि च।
साहसानि अनेकानि, दुष्कृतानि अकार्चु: ते।39॥।
कुद्धो महाजन: राज्ञ:, तदर्थ प्रत्यवेदयत्।

राजा तान् संज्ञापय्य, पुत्रम् अवदत् साधुकम्।।40॥॥

हिन्दी-बहॉँ उसने लालराष्ट्र पुर में एक स्वतन्त्र नगर बसाया। सिंहबाह वहाँ का राजा बना और सिंहसीवलि को
अपनी रानी बनाकर, राज्य करने लगा।।36॥॥

उसकी रानी ने सोलह बार दो दो युगल सन्‍्तानें पैदा कीं। उसमें सब से ज्येछ पुत्र का नाम था विजय।।37।।

उससे छोटे का नाम था सुमित्र। वे संख्या में बत्तीस थीं और सभी पुत्र थे। राजा ने समय आने पर विजय को
युवराज बनाया।।38॥॥

परन्तु विजय दुराचारी था, उसके साथी भी वैसे ही थे। उन्होंने राज्य में बहत से दु:साहसपूर्ण कुकत्य किये।39।|
कुकुत्यों

उस के इन कुकृत्यों से क्रुद्ध होकर भद्र नागरिकों ने राजा से उसके ये दुष्कृत्य बताये। राजा ने विजय को बुला कर
प्रेस से समझाया और ऐसे दुष्कृत्यों से दूर रहने का उपदेश किया।।40।।


मुख्यमंत्र्यांनी जाट शेतकऱ्यांच्या सर्व मागण्या आंदोलन सुरू होण्यापूर्वीच मान्य करून टाकल्या; पण आंदोलन थांबविले, मागे घेतले गेले, तरच अंमलबजावणी सुरू होईल, अशी मेखही मारून ठेवली. त्यामुळे आंदोलनाच्या शिडातील हवा सुरुवातीपासूनच निघून गेली. आता तर एखाद दुसऱ्या खेड्यात तलाठ्याला काम करू न देण्यापलीकडे या आंदोलनाचे नावही ऐकू येईनासे झाले आहे. काँग्रेसबद्दल येथे इतकी अप्रीती आहे की, आझमगड काँग्रेस विजयानंतरही येथील सर्व पोटनिवडणुकीत जनता उमेदवारच निवडून येत आहेत. अशी राजकीय सुस्थिरता असतानाही गुंडगिरी वाढते आहे, याबद्दल सार्वत्रिक चिंता येथे दिसून येते. काल रिक्षात एक शेतकरी भेटला. जयपूरपासून ४० मैलांवर असलेल्या खेड्यात तो शेती करतो. जनता पक्ष आल्यापासून ग्रामीण भागात खूप सुधारणा होत आहेत, असे त्याने सांगितले; पण गुंडगिरी वाढते आहे, अशी त्याचीही चिंता होती. गुंडगिरीला राजकीय पक्षच कारणीभूत आहेत, गुंडांना पक्षांचे - शासनाचे संरक्षण मिळते, असा त्याचा स्पष्ट आरोपच होता. सवाई माधोपूर ते जयपूर रेल्वे प्रवासात डब्यात एक वृद्धा आली. तिची या भागात पूर्वी कुठे तरी जहागिरी होती. माहेर रायबरेलीचे. त्यामुळे साहजिकच तिकडच्या-इकडच्या गोष्टी निघाल्या. फर्स्ट क्लासचा डबा असूनही पंखे चालू नव्हते, बटने-बल्बस् पळविले गेलेले होते. खेडोपाडी इकडे वीज गेली. शेती सुधारली,पण चोऱ्यांमाऱ्याही फार वाढल्या, असे ती सारखे सांगत होती. अर्थात रायबरेली व एकूणच उत्तर प्रदेशाइतकी परिस्थिती येथे खालावलेली नाही. रायबरेलीला अलीकडेच ती गेली तेव्हा रात्रीचा प्रवास टाळून तिला जावे लागले; इतके भीतीचे, दहशतीचे वातावरण तिकडे आहे, असे तिचे म्हणणे पडले. तिकडे राजकीय अस्थिरता हे कारण सांगितले जाऊ शकते. इकडे राजस्थानला हे कारण लागू पडत नाही; तरी पण गुंडगिरीचा वाढता धोका इकडेही सार्वत्रिक चिंतेचा विषय आहे. जनता-शासनाचा चितोड किंवा हळदी घाट झालाच तर तो या समस्येवर होईल, असे लोक उघडपणे बोलत असतात. 'कुछ करते नहीं है' असे प्रसिद्धीखात्यातील एक अधिकारीच काल मला म्हणाला.
येथे कम्युनिस्ट पक्षाचा जोर नसला तरी अस्तित्व आहे. तरीही मजूर आघाडी शांत वाटते. मजुरांवर, गरीब जनतेवर एकही गोळी गेल्या वर्षभरात झाडली गेलेली नाही, ही राजस्थानातील जनता राजवटीची एक जमेची बाजू म्हणून मानली जाते. वर्षभरात ७०० मजूर-मालक तंटे सामोपचाराने सोडवले गेल्याची नोंद आहे. असेही सांगितले गेले की, भारतात कुठेही झाला नाही असा मजूर-संघटनांमधील मान्यतेचा वाद खुल्या मतदानपद्धतीने मिटविण्याचा लोकशाही प्रयोग येथे करण्यात आला आणि तो यशस्वीही ठरला, राजस्थान रोडवेज ही येथील सरकारी वाहतूक संस्था. आपल्याकडील एस. टी. सारखी. कामगार
निर्माणपर्व । १९२


पोचमपल्लीकडे
लांबवरूनच दहाचे टोल ऐकू येत होते. बाजूच्या स्टेशनात गाडी धडधडत शिरत होती. बहुधा सिकंदराबाद एक्सप्रेस. याच गाडीने मी दहा वर्षांपूर्वी ओरिसातील ग्रामदान पहाणीचा माझा दौरा संपवला होता. आताही मी याच चळवळीच्या उगमस्थानाकडे-गंगोत्रीकडे निघालो होतो. 'पहाणी' हा मात्र आता उद्देश नाही. कारण तिथे काय आढळेल याची पूर्वानुभवामुळे स्थूल कल्पना होतीच. आज मी यात्रिक होतो आणि यात्रेकरूने का कुठे काही ‘पहायला' जायचे असते ! त्याने जायचे असते ते भावसमृद्धीसाठी, दृढतेसाठी-जे पहायचे असते ते त्याचेपाशीच असते. भूदानग्रामदान चळवळीमागील मला समजलेला, जाणवलेला भाग 'अंत्योदया' चा आहे. समाजातील अखेरच्या, तळच्या माणसाला स्पर्श करावा, तो वर उचलावा ही या आंदोलनामागील नैतिक प्रेरणा मला भिडते व अविरोधाच्या, सर्वात्मकतेच्या भूमिकेवरून करण्यात आलेली या आंदोलनाची मांडणी माझ्या भारतीय मनाला जवळची वाटते. अखेरच्या माणसाला जाग यावी ही या काळाचीच प्रेरणा आहे. हा आजचा युगविशेष आहे. जो विचार, जे आंदोलन, जो पक्ष, जे राजकारण या प्रेरणेतून उगम पावत नाही, या युगविशेषावर आधारित नाही ते आधुनिक नव्हेच. त्याची नैतिकताही सदैव शंकित आणि शबलित रहाणार आहे. कम्युनिझम (समाजवाद यात आलाच) हा या प्रेरणेचे प्रतिनिधित्व करतो म्हणून तो प्रभावी ठरतो. पुरोगामित्वाच्या नावाखाली कम्युनिझमने भीषण हत्याकांड घडविली असतील, वंचनेची आणि विश्वासघाताची महापापे केली असतील. महापापे फॅसिझमही करतो, कम्युनिझमही करतो. पण कम्युनिझमच्या मुळाशी आधुनिक युगाची, समतेची तलस्पर्शी प्रेरणा जागी असते, फॅसिझमच्या मुळाशी ती नसते, एवढाच काय तो मौलिक, मूलभूत फरक. त्यामुळे इतिहास लेनिनला युगनेता मानतो, क्रांतीचा उद्गाता म्हणून गौरवतो, हिटलरला भस्मासुर ठरवतो. पण हत्याकांडांचा, हिंसेचा, रक्तरंजित संघर्षाचा हा कम्युनिझमचा वारसा टाळून अखेरच्या माणसाला भारतात न्याय मिळवून देता येतो का ! भूदान-ग्रामदान आंदोलनाच्या मुळाशी ही भूमिका होती असे मला वाटते.
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22. हत्थिवग्गो झा

9. सप्पिदायकत्थेरअपदानं
“निसिन्‍नों पासादवरे, नारीगणपुरक्खतो।
ब्याधितं समर्ण दिस्वा, अभिनामेसहं घरं॥93॥
“उपदिद्ठं महावीरं, देवदेव॑ नरासभं।
सप्पितेलं मया दिन्नं, सिद्धत्थस्स महेसिनो॥94॥
“पस्सद्धदरथं दिस्वा, विप्पसन्नमुखिन्द्रियं।
बन्दित्वा सत्थुनो पादे, अनुसंसावयिं पुरै॥95॥

“दिस्वा म॑ सुप्पसन्नत्तं [सुप्पसन्नन्‍्तं (स्था" क") सुप्पसननचित्तन्ति अत्थो], इद्धिया पारमिडुगतो।

नं अब्भुग्गमी धीरो, हंसराजाब अम्बरे॥96॥
“चतुन्नवुतितों कप्पे, यं दानमददिं तदा।
दुग्गतिं नाभिजानामि, सप्पितेलस्सिदं फलं॥97॥
पल यासादवर , तारीगणपरस्कन ।
व्याधित॑ श्रम दुष्ट्वा, अभ्यनामयमहं गृहम्॥93॥
“उपबिष्ठ महावीरम, देवदेव॑ नर्पभमा
सर्पिष्लैलं मया दत्तम्, सिद्धार्थाय महर्षये॥94॥
“प्रखव्धदरथं दुप्टवा, विप्रसन्‍नमखेन्द्रियमा
बन्दित्वा शास्त्रे पादौ, अनुसमश्रावयं पुरे॥95॥
“दुष्ट्बा मां सुप्रसन्‍नात्मम्, ऋध्या पारमीड्गत:।
नभस्युदगमद् धीरः, हंसराज इवास्बरे॥96॥
“चतुर्णवतितमे कल्पे, यद्धानमददां तदा।
दर्मलिं नाशिजानासि, सर्विप्वेलस्थेद फलम॥97॥
श्रेष्ठ प्रासाद में बैठा हुआ नारी गणों से पुरस्कृत मैं रोग से ग्रस्त श्रमण को देखकर उन्हें अपने घर ले
आओ देव, नरर्पधभ महावीर के समीप बैठ कर सिद्धार्थ, महर्षि को मेरे द्वारा घी, तेल का दान दिया
गया॥94॥

का शमन किये, अत्यधिक प्रसन्न सुख-इन्द्रिय वाले शास्ता के चरणों की बन्दना करके हम पूर्वकाल
कृतकृत्य हो गये॥95॥
ऋद्धि की पूर्णता को प्रास किये हुए धीर ने अत्यधिक प्रसन्न आत्मा वाले मुझको देखकर हंसराज के
समान अस्बर की ओर प्रस्थान किया॥96॥

यहाँ से 94 वें कल्प में मैंने जो घी और तेल का दान दिया था उस कर्म का यह सुपरिणाम है कि मैं दुर्गति
को नहीं जानता॥97॥

में


धातुकथापाव्दि

वे

विष्पयुत्ता... ते धम्मा एकेन खन्‍्धेन दसहायतनेहि सोव्ठसहि धातूहि विप्पयुत्ता; एकेनायतनेन
'एकाय धातुया केहिचि विप्पयुत्ता।

३९३. अनासवेहि धम्मेहि ये धम्मा... आसवविप्पयुत्तेह्ि अनासवेहि धम्मेहि ये धम्मा
विप्पयुत्ता, तेहि धम्मेहि ये धम्मा विप्पयुत्ता... ते धम्मा न केह्िचि खनन्‍्धेहि न केहिचि आयतनेहि
छहि धातूहि विष्पयुत्ता।

३९४. संयोजनेहि धम्मेहि ये धम्मा... गन्थेहि धम्मेहि ये धम्मा... ओघेहि धम्मेहि ये धम्मा...
योगेहि धम्मेहि ये धम्मा... नीवरणेहि धम्मेहि ये धम्मा... परामासेहि धम्मेहि ये धम्मा.
'परामाससम्पयुत्तेह्टि धम्मेहि ये धम्मा... परामासेहि चेव परामट्रलेह्टि च धम्मेहि ये धम्मा विष्पयुत्ता,
तेहि धम्मेहि ये धम्मा विप्पयुत्ता... ते धम्मा एकेन खन्‍्धेन दसहायतनेहि सोव्ठसहि धातूहि
विष्पयुत्ता; एकेनायतनेन एकाय धातुया केहिचि विप्पयुत्ता।

३९५. अपरामट्ठिह्टि धम्मेहि ये धम्मा... परामासविप्पयुत्तेष्ठि अपरामद्लिह्टि धम्मेष्ठि ये धम्मा
विप्पयुत्ता, तेहि धम्मेहि ये धम्मा विप्पयुत्ता... ते धम्मा न केहिचि खनन्‍्धेहि न केहिेचि आयतनेहि
छहि धातूहि विष्पयुत्ता।

'एकेन धातुना कैश्चित् विप्रयुक्ताः

३९३. अनाखवैः धर्म: ... आख्रवविध्रयुक्तैः अनाखवैः धर्म: ये धर्माः विप्रयुक्ता:, लैः धर्म: ये
धर्माः विश्रयुक्ताः.... ते धर्मा: न कैब्वित् स्कन्चैः न कैश्वित् आयतनैः पदिलः धालुभि: विरयुक्ता:,

३९४. संयोजनधर्मः ये धर्माः... ग्रन्थधर्मः ये धर्मा:... ओघधर्मः ये धर्माः... योगधर्मैः ये धर्माः
नीवरणधर्मः ये धर्माः.... परामर्शधर्मै: ये धर्माः... परामर्शसम्प्रयुक्तधर्मः ये धर्माः... परामर्शैश्वैव परामृष्ैश्व
शर्म: ये धर्माः विप्रयुक्ता:, तैः धर्म: ये धर्माः विध्रयुक्ताः ... ते धर्मा: एकेन स्कन्धेन दशजिः आयतनैः घोडशभिः
धातुभिः विप्रयुक्ता:; एकेनायतनेन एकेन धातुना कैश्वित् विप्रयुक्ता:।
अपरामृछैः धर्म: ये धर्माः... परामर्शविप्रयुक्तैः अपरामृषैः धर्म: ये धर्माः विप्रयुक्ता:, तैः धर्म:
: न कैश्वित् आयतनैः षड्धिभः धातुभिः विप्रयुक्ताः
विप्रयुक्त है, उन धर्मों से जो धर्म विप्रयुक्त है..... वे धर्म एक

एक आयतन और एक धातु में आंशिक रूप से वि्रयुक्त
बी जम यान विभ्रयु्त अनाखव धर्म से विश्रयु्त है, उन धर्मो से जो धर्म
.... बे धर्म न उकेल्ही आयतनों और छह धातुओं से विष्रयक्त
.. जो धर्म संयोजन धर्मों से... ग्रंथ धर्मो ... ओघ धर्मा.... योग नीव॒रुण धर्मों... परामर्श
. परामर्शसम्प्रयुक्त धर्मों... परामर्श और परामृष्ट धर्मों से जो धर्म विप्रयुक्त है, उन धर्मों से जो धर्म विप्रयुक्त
है..... वे धर्म एक स्कन्ध, दस आयतनों और सोलह धातुओं से विप्रयुक्त हैं; एक आयतन और एक धातु में आंशिक रूप से
विप्रयुक्त हैं।

३९५. जो धर्म अपरामृष् धर्म.

विप्रयुक्त है..... बे धर्म न किन्ही स्क

आयतनों और सोलह धातुओं से विध्रः

चरामर्शविध्रयक्त
न किन्ही आयतनों

अपरामृष्ट धर्म से जो धर्म विप्रयुक्त है, उन धर्मों से जो धर्म
और छह धातुओं से विध्रयुक्त हैं।


अपदानपालि डक

8. सेनासनदायकत्थेरअपदानं

“सिद्धत्थस्स भगवतो, अदासिं पण्णसन्थरं।

समन्‍्ता उपहारउ्च, कुसुमं ओकिरिं अहं॥4588॥

“पासादेबं गुणं रम्म॑ [पासादे च गुहं रम्म॑ (स्था०)], अनुभोमि महारहं।
महस्घानि च पुप्फानि, सयनेभिसवन्ति मे॥4589॥

“सयनेहं तुवट्टामि, विचित्ते पुप्फसन्थते।

पुप्फबुद्धि च सयने, अभिवस्सत्ति तावदे॥4590॥

“चतुन्नवुतितो कप्पे, अदासिं पणणसन्थरं।

दुग्गतिं नाभिजानामि, सन्‍्थरस्स इदं फलं॥4594॥

“तिणसन्थरका नाम, सत्तेते चकक्‍्कवत्तिनो।

इतो ते पड्चमे कप्पे, उप्पज्जिसु जनाधिपा॥4592॥

प्पों

सिद्धार्थाय भगवते, अदां पर्णसंस्तरम्।
समन्‍्तात् उपहारज्च, कुसुमम् अवाकिरम् अहम॥4588॥
प्रासादेवं गुण रम्यम्, अनुभवामि महार्म।

महार्घाणि च पुष्पाणि, शयनेउमिश्ववन्ति मे॥589॥
शयनेऊहं इन्द्रयामि, विचित्रे पुष्पसंस्तुते।

पुष्पवृष्टिश्न शयने, अभिवर्षति तावदेव॥4590॥
चतुर्ण्णवताबित: कल्पे, अदाम् पर्णसंस्तरम्।

दर्गतिं नाभिजानामि, संस्तरस्येदं फलम्॥4594॥

ससैते चक्रवर्त्तिन:।

इतस्ते पड्चमे कल्पे, उपापद्यन्त जनाधिपा:॥4592॥

तीर्णसंस्तरका नाम, सः

एक समय मैंने भगवान् सिद्धार्थ को पत्तों का बिछौना प्रदान किया और उसके चारों ओर उपहार एवं

गँँ को बिखेर दिया ॥588॥

(मेरा) प्रासाद रम्य, बहमूल्य एवं गुणों से शुसोभित है ऐसा अनुभव करता हैँ और महनीय पुष्प उस

शयन पर फैल जाते हैं॥589॥

विभिन्न प्रकार
94 वें

र के पुष्पों से आकीर्ण शयन पर मैं पड़ा हूँ तभी विस्तर पर पुष्पों की वर्षा होने लगती है॥4590॥
में पत्ते का जो बिछौना (मैंने) प्रदान किया था उसी कारण मैं दुर्गति को नहीं जानता, यह

उसी बिछौने का ही सुपरिणाम है॥594॥

यहाँ से पाँचवें कल्प में तीर्णसंधारक नाम से सात बार चक्रवर्ती राजा हुआ॥592॥


सद्नीतिप्पकरणं

उ4

अस्सं पुरिमगाथायं, “आयुहे"तिपदस्स हि।
'आयूहती"ति अत्थोति, विज्ञातब्बों विभाविना॥

विभत्तिया विपल्‍लास-वसेनायं समीरितो।

बत्तमाने सत्तमीति, तिस्सेकारबसेन बा॥

पछ्छिमाय च गाथायं, “आयुहे”तिपदस्स तु।

“आयूहामी"ति अत्थोति, सद्दत्थड्जू विभावये॥

तथा “भवे”तिएतस्स, वत्तमानाविभत्तियं।

“भवती"ति, “भवामी”ति, चत्थं द्वेधा विभावये॥

एबंविधेसु अज्जेसु, पाठेसुपि अय॑ नयो।

नेतब्बो नयदक्खेन, नयसागरसासने॥

एवमयं भवेसद्दो पज्चसु छसु वा क्रियापदत्थेसु पवत्तति। तथा
सत्तमीविभत्यन्तनामिकपदस्स बुद्धिसंसारकम्मभवूषपत्तिभवसड्खातेसु अत्येसुषि। तथा हि
“अभवे नन्‍्दति तस्स, भवे तस्स न नन्‍्दती”तिआदीसु वुद्धिम्हि। “भवे विचरन्‍्तो”तिआदीसु
संसारे। “भवे खो सति जाति होति, जातिपच्चया जरामरण"”न्तिआदीसु कम्मभवे।
अवेबिज्जसाने "लि आदीस उपपत्तिभवेति वढ़ब्बं। इडसिना नद्येन भूधाततो निए्फननान अब्जतोषि
अज्ञेसं क्रियापदानं यथासम्भवमत्थो उद्धरितब्बो।

आख्यातत्थम्हिमे अत्था, न लातब्बा कुदाचन।
अत्थुद्धारवसेनेते, उद्धटा नामतो यतो॥
इदमेल्थ सड्स्खेपतो अत्थुद्धारनयनिदस्सन।

अत्थसहचिन्ताय॑ पन एवमुपलक्खेतब्ब॑ - “भवन्‍्ते, पराभवन्‍्ते, पराभवे"इच्चादयो
गच्छति गच्छे गच्छतोसद्धादयो विय विसेससद्दा, न याचनोपतापनत्थादिवाचको नाथतिसद्दो
बिय, न च राजदेवतादिबाचको देवसद्दो विय सामञ्जसद्दा। ये चेत्थ विसेससद्दा, ते सब्बकालं
विसेससद्दाव। ये च सामज्ञसद्दा, तेपि सब्बकाल॑ सामझ्जसद्गाव।

'तत्र गच्छतीतिआदीनं विसेससह्ता एवं दट्ढलुब्बा - गछ्छतीति एकं नामपदं, एकमाख्यातं।
तथा गच्छन्ति एक नामपदं, एकमाख्यातं। गच्छतोति एको कितन्‍्तो, अपरो रूव्ठहीसद्दो।
सतिपि विसेससद्दते सदिसत्ता सुतिसामज्जतो._ तब्बिसय॑ बुद्धि. नुप्पादेति
बिनाव'त्थप्पकरणसबन्तराशिसम्वन्धेन। तथा हि सद्दल्तरामिसस्वन्धेन “गच्छति पतिद्रित"न्ति


९२98९१३8२49३५४


१. चित्तुप्पादकण्ड 83

कायकम्मज्जता होति, चित्तकम्मज्जता होति, कायपागुज्जता होति, चित्तपागुड्जता होति, कायुजुकता
होति, चित्तुजुकता होति, सति होति, समथो होति, पग्गाहो होति, अविक्खेपो होति; ये वा पन तस्मि
समये अड्ञेपि अत्थि पटिल्वसमुप्पन्ना अरूपिनो धम्मा - इमे धम्मा कुसला. ..पे*...।

तस्मिं खो पन समये चत्तारो खनन्‍्धा होन्ति, द्वायतनानि होन्ति, द्वे धातुयो होन्ति, तयो
आहारा होन्ति, सक्तिन्द्रियानि होन्ति, पठ्चज्ञिकं झानं होति, चतुरज्ञिको मग्गो होति, छ बलानि

होन्ति, द्वे हेतू होन्ति, एको फस्सो होति, एका बेदना होति, एका सञ्ञा होति, एका चेतना
होति, एक चित्त होति, एको वेदनाक्खन्धो होति, एको सड्ञाक्खन्धों होति, एको सद्लारक्खन्धो
होति, एको विज्ञाणक्खन्धो होति, एकं मनायतनं होति, एक मनिन्द्रियं होति, एका
मसनोबिड्ञाणधातु होति,एकं धम्मायतनं होति, एका धम्मधातु होति; ये वा पन तस्मिं समये
अज्ञेपि अत्थि पटिच्चसमुप्पन्ना अरूपिनो धम्मा- इमे धम्मा कुसला. ..पे*...।
ह्लस्कृतच्छाया) कायकर्मण्यता भवति, चित्तकर्मण्यता भवति, कायप्रागुण्यता भवति, चित्तप्रागुण्यता
अवति, कारयर्जुकता भवत्ति, चित्तर्जुकता भवति, स्मृति: भवति, शमथों भवति, प्रग्राहो भवति, अविक्षेपो
भवति; ये वा पुनः तस्मिन् समये अन्येउपि सन्ति प्रतीत्यसमुत्पन्ता: अरूपिणों धर्मा: - इमे धर्मा: कुशला:
तस्मिन् खलु पुन: समये चत्वार: स्कन्‍्धा: भवन्ति, द्वे आयतने भवतः, द्वौ धातू भवत:, त्रयः
आहारा: भवन्ति, अष्टेन्द्रियानि भवन्ति, पड्चाज्लिकं ध्यानं भवति, पज्चाज्लिको मार्गों भवति, घड् बलानि
भवन्ति, त्रयो हेतवों भवन्ति, एक: स्पर्शों भवति, एका वेदना भवति, एका संज्ञा भवति, एका चेतना
भवति, एकं चित्त भवति, एको वेदनास्कन्धो भवति, एक: संज्ञास्कन्धो भवति, एक: संस्कारस्कन्धो
भवति, एको विज्ञानस्कन्धो भवति, एक॑ मनआयतनं भवति, एक॑ मनइन्द्रियं भवति, एको
मनोविज्ञानधातु: भवत्ति, एक॑ धर्मायतनं भवत्ति, एको धर्मधातु: भवति; ये वा पुनः तस्मिन् समये
अन्येदपि सन्ति प्रतीत्यसमुत्पन्ना: अरूपिणों धर्मा:- इसे धर्मा: कुशला:।
_ तहेन्दी) चित्तमुदुता होती है, कायकर्मण्यता होती है, चित्तकर्मण्यता होती है, कायप्रागुण्यता होती है,
जचित्तप्रागुण्यता होती है, कार्यर्जुकता होती है, चित्तर्जुकता होती है, स्मृति होती है, शमथ होता है, प्रग्राह होता है,
अविश्षेप होता है; अथवा उस समय जो भी अन्य प्रतीत्यसमुत्पन्न अरूपी धर्म हैं- ये धर्म कुशल होते हैं।

उस समय में चार स्कन्ध होते हैं, दो आयतन होते हैं, दो धातुए७ँ होती हैं, तीन आहार होते हैं, सात-इन्द्रियाँ
होती है, पाँच ध्यानांग होते हैं, चार मार्गांग होते हैं, छः बल होते हैं, दो धातुएँ होती हैं, एक स्पर्श होता है, एक
बेदना होती है, एक संज्ञा होती है, एक चेतना होती है, एक चित्त होता है, एक वेदनास्कन्ध होता है. एक
संज्ञास्कन्ध होता है, एक संस्कारस्कन्ध होता है, एक विज्ञानस्कन्ध होता है, एक मनायतन होता है, एक मान-
इन्द्रिय होती है, एक मनोविज्ञानधातु होती है. एक धर्मायतन, एक धर्मधातु होती है; अथवा उस समय जो भी
अन्य प्रतीत्यससुत्पन्न अरूपी धर्म हैं- ये धर्म कुशल होते हैं। ...पूर्वबत्...।


न]

गाथानुक्रमणिका

यथा अत्थड्गते सूरिये 4442
यथा च भूमि अचला 570
यथा बलाकयोनिम्हि 544
था भूतद्वितो पोसो 496
अथा मे कायो निब्बाति 4642
यथा विसादो पुरिसो 494
यथा समुद्दो उदधीनमग्गो 867
यथा सारत्थिको पोसो 272
यथा सूचिघरे सूची 46
यथा सूलाबुतो पोसो 488
अथाण्डजा च संसेदा 408
यथापि उदके जाता 325
अथापि चन्दो विमलो 320
अथापि पदुमम जलजं॑ 327
अथापि पदुम नाम 50
अथापि ब्याधितो पोसो 267
अथापि भहके खेत्ते /292
अथापि रम्मके मासे 329
अथापि राजा बलवा 525
अथापि सेलो हिमबा 333
अथासकेन थामेन 347
अथासकेन थामेन 934
अथोदयन्तो आदिच्चो 443
यदा कुप्पन्ति इसयो 564
यदा तु सक्‍्यसुनि 545
यदा देवो देवकाया 2480
दा वनवासी इसि 2244
अदा विपस्सी लोकर्गों 726
यदि रूपिनी भवेय्य 363
यदिच्छामि अहं वस्सं 089
अमहं पठम॑ दिस्वा 368
अमहं फलमदासिं 4527
अम्हि देसे ठितो सत्था 2063

यस्मिज्च॒जायमानस्मि 4804, 802,
4803, 4804, 4805, 806, 4807, 4808
अस्स सद्धा तथागते 4354
यानकारो पुरे आसिं 4973
यावता देवता भुम्मा 4024
यावता नगर आसि 894

यावता बुद्धलकत्तम्हि 303, 355, 44, 545
यावता बुद्धखेत्तेसु 7

यावता बुद्धभणित 547

यावता बोधिया मूले 597

याबता रूपिनो सत्ता 4058
चाबता हिसवन्तन्‍्ता 2403

यूथा विनिस्सटो सन्‍्तो 848

ये केचि गणिनो लोके 340

ये केचि पाणझूतत्थि 4409

ये केचि पादपा सब्बे 4044

ये केचि मनुजा दिस्वा 468

ये च एतरहि अत्थि 24

ये च खीणासवा तत्थ 79

ये च सच्ति समितारो 996

ये धम्मा हेतुप्पभबा 286

ये मे बद्चरा आसुं 2205

ये सत्ता सज्जिनो अल्थि 50

येन जाणेन पत्तोसि 876

चैन आणेन पत्तोसि 225

चेन आणेन सम्बुद्धों 247

येनाय॑ अज्जली दिननो 4260
चेनाये जोलिता सेस्था 734

चेनाय॑ रोचिता बोधि 330
येनिदं आसन दिन्न॑ 4027, 467
येनिद थवितं आण॑ 4067

येनिदं थवित आण॑ 4447

येनिदं पदुस खित्त 7348

येनिदं पदुमं दिनने 620


भारत
२३५
में जोरों की चर्चा चल पड़ी थी। पार्लमेन्ट के दोनों हाउसों में भारत-सम्बन्धी सरकारी नीति की निन्दा की गई। तब जुलाई १९४१ में एक श्वेत-पत्र प्रकाशित हुया, जिसमें कहा गया कि युद्ध-काल में समस्त भारत के सहयोग के लिये एक केन्द्रिय युद्ध-सलाहकारी बोर्ड बनाया जायगा और वाइसराय की कार्यकारिणी कौंसिल में हिन्दुस्तानी सदस्य बढ़ा दिये जायँगे। कांग्रेस ने सरकार के इन प्रस्तावों को स्वीकार नहीं किया। मुसलिम लीग भी इनसे सन्तुष्ट नहीं हुई। वह वाइसराय की कौंसिल में अपना बहुमत माँगती थी। पाँच सदस्य वाइसराय की कार्यकारिणी में इस अवसर पर बढ़ा दिये गये।
मि॰ जिन्ना ने इस पर कहा कि, "यह तो कोरा दिखावा है। इसके द्वारा तो सरकार के अधिकार और शक्ति में वास्तविक भाग नहीं मिला।" निर्दल सम्मेलन के नेता डा॰ जयकर ने कहा कि, "एक भी असली विभाग तो योरपियन के हाथ से भारतीय के हाथ में नहीं आया। मि॰ एमरी अब भी पुरानी ब्रिटिश नीति, अविश्वास और सन्देह, को ग्रहण किये जा रहे हैं।" फरवरी १९४२ में फिर निर्दल सम्मेलन की बैठक हुई। डा॰ जयकर ने इसमें बलपूर्वक कहा कि, "बिना जनता को साथ लिये सरकार इतने बड़े युद्ध को कदापि नहीं चला सकती। हम भारत में मलय की स्थिति को नहीं देखना चाहते। हटो, और हमें अपनी रक्षा का काम सँभालने दो।" उनसे अगले महीने सर तेज तथा अन्य निर्दल नेताओं ने फरवरी के सम्मेलन के प्रस्ताव आधार पर मि॰ चर्चिल से अपील की।
अगस्त १९४१ की अटलांटिक योजना भी अपने साथ कुछ नहीं लाई। कांग्रेस तो उस पर मौन रही, किन्तु लिबरल नेता पं॰ हृदयनाथ कुँजरू ने इस पर कहा कि, "इस प्रकार की योजनाएँ और समझोते भारत के लिये तो क्रूर हास्य जैसे हैं। अटलांटिक योजना पर भारत के हस्ताक्षर हैं इसलिये कि राष्ट्रों को अपने भविष्य में आशा और विश्वास उत्पन्न हो, किन्तु भारत को वह स्वतन्त्रता प्राप्त नहीं हो सकती, जिसका वचन वह दूसरे देशों को देता है। क्या इससे बढ़कर भी कोई विरोधाभास हो सकता है?"
दिसम्बर '४१ में सरकार ने कुछ उदारता दिखाई। सत्याग्रह के कैदियों को छोड़ दिया गया, किन्तु अन्य राजनीतिक क़ैदी नहीं छोड़े गये। इसी मास में


28 संयत्तनिकायपालि_ ८

अयं चित्तस्स आधारो। सेय्यथापि, भिक्खवे, कुम्भो अनाधारो सुप्पवत्तियो होति, साधारो
दुष्पवत्तियो होति; एवमेव खो, भिक्खबे, चित्त अनाधारं सुप्पवत्तियं होति, साधारं दुष्पवत्तियं
होती'”ति।
२८. समाधिसुत्तं

२८. सावत्थिनिदानं। *अरियं वो, भिक्खवे, सम्मासमाधिं देसेस्सामि सउपनिसं
सपरिक्खारं। त॑ सुणाथ। कतमो च, भिक्खवे, अरियो सम्मासमाधि सउपनिसो सपरिक्खारो?
सेय्यथिदं-- सम्मादिद्धि -- सम्मासति । या खो, भिक्‍खवे, इमेहि सत्तहड्गेह्टि चित्तस्स
एकर्गता सपरिक्खारता- अयं वुच्चति, भिक्खवे, अरियो सम्मासमाधि सउपनिसो इतिपि
सपरिक्खारो इतिपी''ति।

२९. बेदनासुत्तं

२९. सावत्थिनिदानं। ““तिस्सो इमा, भिक्खवे, वेदना। कतमा तिस्सो? सुखा वेदना, दुक्खा
बेदना, अदुक्खमसुखा वेदना -- इमा खो, भिक्खवे, तिस्सो बेदना। इमासं खो, भिक्खवे, तिस्सन्‍न॑
चबेदनानं परिड्ञाय अरियो अट्ठड्िगिको मग्गो भावेतब्बों। कतमो अरियो अट्ठड्िगिको मग्गो?
सेय्यथिदं-- सम्मादिद्धि...पे*... सम्मासमाधि। इमासं खो , भिक्खवे, तिस्सन्‍न॑ वेदनानं परिज्ञाय
अरियो मसग्गों भावेतब्बो''ति।
त्ल॑स्कृतच्छाया) अर्य चित्तस्य आधार:। तद्यथ्ेदम् भिक्षवः! कुम्भोज्नाधारः सुप्रवर्त्य: भवति साधारः
दुष्प्रबर्त्य: भवति; एबमेब खलु, भिक्षवः! चित्तम् अनाधारं सुप्रवर्त्य भवति, साधार दुष्प्रबर््य भबति””
इति।

२८. श्वावस्तीनिदानम। आर्य वो, भिक्षवः! सम्यक्समा्िं देक्ष्यामि सोपनिषद सपरिप्कारम्। तत्
शुणुत। कतमश्च, झिक्षवः! आर्य: सम्यक्समाधि: सोपनिषद: सपरिष्कारः? तद्यथ्ेदम्‌ू- सम्यग्दृष्टिः

.पे0... सम्यक्स्मृति:। या खलु, भिक्षव:! एमि: सप्तभि: अड्गैहि चित्तस्यैकाग्रता सपरिष्कारता- अयम्

उच्यते, भिक्षबः! आर्य: सम्यक्समाधि: सोपनिषद: इत्यपि सपरिष्कार इत्यपि'” इति।

२९.श्रावस्तीनिदानम्। तिख््र: इमा:, भिक्षवः! वेदना:। कतमाश्तिस्र:? सुखा बेदना, दुःखा वेदना,
अदुःखासुखा: वेदना- इमा: खलु झिक्षवः! तिख्रो वेदना:। आसां खलु, भिक्षवः! तिसृणां वेदनाणां परिज्ञायै
आर्य: अष्टाडिगको मार्ग: भावयितव्य:। कतमः आर्य: अष्टाडिगको मार्ग:? तद्मथेदम्- सम्यग्दृष्टि: ...पे0.
खलु, भिक्षव:! तिसृणां वेदनाणां परिज्ञायै आर्य: अष्टाइन्को मार्ग: भावयितव्यः'
) आधार क्‍या? जो यह आर्य अष्टांगिक मार्ग, जैसे- सम्यग्दृष्टि ... पूर्ववत्... सम्यक्समाधि। यही चित्त
का आधर है। भिक्षुओं! जैसे, घड़ा बिना आधार का ... पूर्ववत्... कुछ आधार के होने से आसानी से लुढ़काया नहीं
जाता। वैसे ही भिक्षुओं। अनाधार चित्त आसानी से लुढ़क जाता है तथा साधार चित्त आसानी से नहीं लुढ़कता।

२८. श्वावस्ती में। भिक्षुओं! मैं हेतु और परिष्कार बाला सम्यक्-समाधि का उपदेश करूँगा। उसे सुनो।
जिक्षुओं! वह हेतु और परिष्कार वाला आर्य सम्यक्-समाधि क्या है? जो, ... पूर्ववत्... सम्यक्-स्मृति है। भिश्षुओं!
जो इन सात अंगों से चित्त की एकाग्रता है, उसी को हेतु और परिष्कार के साथ आर्य सम्यक्-समाधि कहते हैं।

२६. श्रावस्ती में। भिक्षुओं! वेदना तीन हैं। कौन-सी तीन? सुख-बेदना, दुःख-वेदन, और दुःख-सुख वेदना।
भिक्षुओं! यही तीन वेदना हैं। भिक्षुओं! इन तीन वेदनाओं की परिज्ञा के लिये आर्य अष्टांगिक मार्ग का अभ्यास


404

मेत्तेयवग्गो

““चतुसट्ठिक्खत्तुं राजा, चक्‍कवत्ती भविस्सति।
पदेसरज्जं बिपुलं, गणनातो असड्खियं॥938॥
““कप्पसतसहस्सम्हि, ओकक्‍्काककुलसम्भवों।

गोतमो नाम गोत्तेन, सत्था लोके भविस्सति॥4939॥
““उपपज्जति यं योनिं, देवत्त अथ मानुसं।
अनूनभोगो ह॒त्वान, मनुस्सत्तं गमिस्सति॥4940॥
“अज्ञायको भवित्वान, तिए्णं वेदान पारगू।
उत्तमत्थं गवेसन्‍्तो, चरिस्सति महिं इमं॥944॥
“सो पच्छा पब्बजित्वान, सुक्कमूलेन चोदितो।
गोतमस्स भगवतो, सासनेभिरमिस्सति॥4942॥

'चत॒ »पष्टिकृत्व: राजा, चक्रवर्ती भविष्यति।
प्रदेशराज्यं विपुलम्, गणनातोज्सड्ख्येयम्॥4938॥
““कल्पशतसहस्रे, इक््वाकुकुलसम्भवः।

गौतमो नाम गोत्रेण, शास्ता लोके भविष्यति॥939॥
““उपपच्चते यां योन्याम्, देवत्वम् अथ मानुषम।
अनूनभोगो भूत्वा, मनुष्यत्वं गमिप्यति॥940॥
““अध्यायको भूत्वा, ब्याणां वेदानां पारग:।

उत्तमार्थ गवेषयन्, चरिष्यति महिम् इसाम्॥944॥
““सः पश्चात् प्रव्नज्य, शुक्लमूलेन चोदितः।

गौतमस्य भगवतः, शासनेभिरंस्यते॥942॥

64 बार बह चक्रवर्ती राजा होगा और उसका प्रदेशराज्य विपुल तथा गणना में असंख्य होगा ॥938॥
सौ हजारवे कल्प में इक््वाककुल में उत्पन्न हो वह गौतम नामक गोत्र से लोक में शास्ता होगा ॥939॥
बह देवत्व अथवा मनुष्यत्व जिस भी योनि में उत्पन्न होगा सम्पूर्ण भोगों को भोगकर मनुष्यत्व को प्राप्त

करेगा॥940॥

अध्यापक होकर वह तीनों वेदों को पार करेगा और उत्तम अर्थ की प्राप्ति के लिए इस पृथ्वी पर विचरण

करेगा॥4944॥

उसके पश्चात् कुशल कर्मों के उदित होने पर प्रत्रज्या ग्रहण करेगा और गौतम भगवान् के शासन में रमण

करेगा॥942॥


गोदान : 143
सबर कर लूंगा।
'कहने का मन तो चाहता है, मरता क्या न करता, लेकिन कहूंगा नहीं।'
'तुम कह ही नहीं सकते।'
'हां भैया, मैं नहीं कह सकता। हंसी कर रहा था।'
एक क्षण तक वह दुविधा में पड़ा रहा। फिर बोला-तुम मुझसे इतना बैर क्यों पाल रहे
हो भोला भाई। झुनिया मेरे घर में आ गई, तो मुझे कौन-सा सरग मिल गया? लड़का
अलग हाथ से गया, दो सौ रुपया डांड अलग भरना पड़ा। मैं तो कहीं का न रहा और
अब तुम भी मेरी जड़ खोद रहे हो। भगवान् जानते हैं, मुझे बिल्कुल न मालूम था कि
लौंडा क्या कर रहा है। मैं तो समझता था, गाना सुनने जाता होगा। मुझे तो उस दिन पता
चला, जब आधी रात को झुनिया घर में आ गई। उस बखत मैं घर में न रखता, तो सोचो, कहां जाती? किसकी होकर रहती?
झुनिया बरौठे के द्वार पर छिपी खड़ी यह बातें सुन रही थी। बाप को अब वह बाप नहीं
शत्रु समझती थी। डरी, कहीं होरी बैलों को दे न दें। जाकर रूपा से बोली-अम्मां को जल्दी से बुला ला। कहना, बड़ा काम है, बिलम न करो!
धनिया खेत में गोबर फेंकने गई थी, बहू का संदेश सुना, तो आकर बोली-काहे बुलाया
है बहू, मैं तो घबड़ा गई।
'काका को तुमने देखा है न?'
'हां देखा, कसाई की तरह द्वार पर बैठा हुआ है। मैं तो बोली भी नहीं।'
'हमारे दोनों बैल मांग रहे हैं, दादा से।'
धनिया के पेट की आगे भीतर सिमट गईं।
'दोनों बैल मांग रहे हैं?'
'हां, कहते हैं या तो हमारे रुपये दो, या हम दोनों बैल खोल ले जायंगे।'
'तेरे दादा ने क्या कहा?'
'उन्होंने कहा, तुम्हारा धरम कहता हो, तो खोल ले जाओ।'
'तो खोल ले जाय, लेकिन इसी द्वार पर आकर भीख न मांगे, तो मेरे नाम पर थूक देना।
हमारे लहू से उसकी छाती जुड़ाती हो, तो जुड़ा ले।'
वह इसी तैश में बाहर आकर होरी से बोली-महतो दोनों बैल मांग रहे हैं, तो दे क्यों
नहीं देते? उनका पेट भरे, हमारे भगवान् मालिक हैं। हमारे हाथ तो नहीं काट लेंगे? अब तक अपनी मजूरी करते थे, अब दूसरों को मजूरी करेंगे। भगवान् की मरजी होगी, तो फिर बैल-बधिये हो जायेंगे, और मजूरी ही करते रहे, तो कौन बुराई है। बूड़े-सूखे और पोत-लगान का बोझ न रहेगा। मैं न जानती थी, यह हमारे जैसे हैं, नहीं गाय लेकर अपने सिर पर विपत्ति क्यों लेती। उस निगोड़ी का पौरा जिस दिन से आया, घर तहस-नहस हो गया।
भोला ने अब तक जिस शस्त्र को छिपा रखा था, अब उसे निकालने का अवसर आ
गया। उसे विश्वास हो गया, बैलों के सिवा इन सबों के पास कोई अवलंब नहीं है। बैलों को
बचाने के लिए ये लोग सब कुछ करने को तैयार हो जायंगे। अच्छे निशानेबाज की तरह मन
को साधकर बोला-अगर तुम चाहते हो कि हमारी बेइज्जती हो और तुम चैन से बैठो, तो यह न होगा। तुम अपने सौ-दो-सौ को रोते हो। यहां लाख रुपये की आबरू बिगड़ गई। तुम्हारी कुसल


संस्कृतीचा फारसा प्रश्नच नव्हता. सगळेच लोक गेल्या २००-३०० वर्षांत तिथे जाऊन राहिलेले, तर अशाच तऱ्हेने राज्यांची बांधणी हिंदुस्थानातसुद्धा करावी कारण तुम्हाला किती मिळणार आहे. हे कुणी ठरवायचं? सरकारने ठरायचंय. विदर्भाचा विकास,मराठवाड्याचा विकास कशावर अवलंबून आहे? राज्याच्या अंदाजपत्रकामध्ये जी रक्कम येते त्याची वाटणी करण्यावर अवलंबून आहे आणि ती जर का वाटणी सरकारने योग्य तऱ्हेने केली तर नकाशे कसे आखावेत याला काही फारसे महत्त्व नाही. याच कल्पनेने विदर्भातील लोकांनी अकोला करार केला नागपूर करार केला आणि लिहून घेतलं की जी काही साधन संपत्ती येईल त्या साधन संपत्तीचं वाटप एक किंवा दोन मार्गांनी होईल. क्षेत्रफळाच्या आधारांनी अगर लोकसंख्येच्या आधारानी साधनाचं वाटप झालं म्हणजे मग वादांना काही कारण नाही राहिलं.
त्याच्या पलीकडे जाऊन आणखी एक मागणी होती की, मराठवाडा आणि विदर्भ हे मागासलेले प्रदेश आहेत. त्यांच्यावरती विशेष खर्च झाला पाहिजे. ही कलम घातल्यावर आता काही अडचण राहणार नाही. मराठवाड्याचा, विदर्भाचा विकास व्यवस्थितपणे होऊ लागेल. कारण महाराष्ट्राची साधन संपत्ती नीट वाटली जाणर आहे असं गृहीत धरलेलं. यातूनच अनुशेष म्हणजेच 'बॅकलॉग' हा शब्द आलाय. म्हणजे पश्चिम महाराष्ट्राच्या तुलनेत आम्हाला (विदर्भ मराठवाड्याला) जितकं मिळायला पाहिजे तितकं मिळालेलं नाही हा पश्चिम महाराष्ट्राच्या लोकांनी दुष्टपणे आमच्याकडून हे काढून घेतलं. याच्यातला रावण कोण असेल तर आख्खा पश्चिम महाराष्ट्र आणि सज्जन कोण तर तुमच्या कमलकिशोर कदमांसह सर्व धरून मराठवाड्यात जेवढे असतील ते सर्व सज्जन आणि पश्चिन महाराष्ट्रात जितके आहेत तितके सारे दुर्योधन अशी मांडणी करण्यात आली. मला प्रामुख्याने या विषयावर बोलायचंय, कारण माझा अभ्यासाचा विषय प्रामुख्याने हा आहे.
एकूण करांपैकी किती कराची रक्कम मराठवाड्यावर खर्च व्हायला पाहिजे होती अन् प्रत्यक्षात किती झाली? हा हिशोब सर्वसाधारण जनतेच्या दृष्टीने निरर्थक आहे. पश्चिम महाराष्ट्रामध्ये साखर कारखाने काढले; पण विदर्भात काढले नाहीत. मराठवाड्यात काढले नाहीत ही भाषा सर्वसामान्य लोकांची, नाही पश्चिम महाराष्ट्रात जसे साखर सम्राट बनले तसे विदर्भात बनले नाहीत, किमान तसे सूत सम्राट किंवा कपास सम्राट बनावेत, अशी ज्यांची मनीषा आहे त्या लोकांनी ही भाषा सुरू केली आहे. याच्यामध्ये आकडे आहेत हे खरे
भारतासाठी । १४४


बुद्धवंसो 205

पालि- मम अच्छरियं दिस्वा, सोपि बुद्धो वियाकरि।

“इमम्हि भद्दके अयं बुद्धों भविस्सति॥973॥
“अह कपिलव्हया रम्मा, निक्खमित्वा तथागतो।
पथधान॑ पदहित्वान, कत्वा दुक्करकारिकं॥974॥
अजपालरुक्खमूले, निसीदित्वा तथागतो।
तत्थ पायासं पग्गय्ह, नेरझ्जरमुपेहिति॥975॥
“नेरड्जराय तीरम्हि, पायासं परिभुडिजिय।
पटियत्तवरमग्गेन, बोधिमूलमुपेहिति॥976॥
“ततो पदक्खिणं कत्वा, बोधिमण्डं अनुत्तरो।
अपराजितट्ठानम्हि [अपराजितनिसभट्ठाने (क-)), बोधिपल्लड्ःकमुत्तमे।
'पलल्‍लइड्-केन निसीदित्वा, बुज्झिस्सति महायसो॥977॥
मम आश्चर्य दुष्ट्वा, सोडपि बुद्धो व्याकरोत्।
'अस्मिन् भद्रके कल्पे, अय॑ बुद्धों भविष्यत्तिक्973॥

“अभूत् कपिलाह्ब्या रम्या, निष्क्रम्य तथागत:।
प्रधान प्रधाय, कृत्वा दुष्करकारिकाम्॥974॥
“अजपालवृक्षमूले, निषद्म तथागतः।
तज्न पायसं प्रगृह्मय, निरज्जरमुपैदिति॥975॥
सैर ज्जराया: तीरे, पायस परिभुज्या
प्रत्यात्मवरमार्गेण, बोधिमूलमुपैदिति॥976॥
“ततः प्रदक्षिणां कृत्वा, बोधिमण्डम् अनुत्तर:।
अपराजितस्थाने, बोधिपर्यड्कमुत्तमे।
पर्यछके निषद्य, बोधिष्यते महायशा:॥977॥
हिन्दी- मेरे इस अद्भुत (आश्चर्यमय) कर्म को देखकर उन पूजनीय बुद्ध ने मेरे विषय में, भिक्षु परिषद् में,
भविष्यवाणी की कि 'यह साधक निश्चय ही भद्गक कल्प में बुद्ध होगा'॥973॥

कपिलवस्तु नाम से प्रसिद्ध नगर था, उस नगर से बाहर निकलकर तथागत अपने गृह को विशेषरूप से
त्याग कर दुष्कर कार्य को करके ... ॥974॥

तथागत अजपाल नामक वृक्ष के नीचे बैठ गये और वहाँ पायस ग्रहण कर नेरअ्ज़रा नामक नदी के समीप
पहुँच गये॥975॥

नेरजरा नामक नदी के किनारे पायस को ग्रहण कर लिये और प्रास श्रेष्ठ मार्ग से बोधि-बृक्ष के नीचे प्रास
हये॥976॥

बह अलनुत्तर नामक महायश भगवान्
करेगा और बैठकर भिक्षुओं को सम्बोधित

रसुत्तमे।

बहाँ अपराजितस्थान में बोधिपर्यडक आसन पर बुद्धत्व प्रास
।977॥


थूपबंसो 20

मग्गेन गच्छन्तो लेणद्वारं पत्वा अन्तोलेणं ओलोकेन्तो त॑ रजतरासिं दिस्वा रजतपिण्डं गहेत्वा
वासिया छिन्दित्वा रजतभावं॑ जत्वा महन्त॑ सज्झुपिण्ड गहेत्वा सकटसन्तिकं॑ गन्त्वा
तिणोदकसम्पन्ने ठाने सकटानि निवेसेत्वा लहं। अनुराधपुरं गन्त्वा रच्जो देस्सेत्वा त॑ अत्थ॑
निवेदेसि। राजा तस्सापि यथारहं सक्कारं कारेसि।
तदनन्तरमन्यदपि शासनसम् आहरन्-.. नगरतो.. दक्षिणपार्ख्स अष्टयोजनमस्तके
अम्बष्कोलजनपदे एकस्मिन लखने रजतमस् उदपद्यत। तस्मिन समये नगरबासिकः: एत्
शकटैः हरिद्राश्रुइगीवैरादीनाम् अर्थाय मलय॑ गतः लयनस्य अविदूरे शकटानि मुकत्वा प्रतोददारूं पर्यपन्
त॑ पर्वतम् अभिरूढ: एक पणसयपछ्टिम् अपश्यत्। तस्य महन्त॑ चाटिप्रमाणम् एकस् एवं पनसफल तरूणयप्टिं
नामयित्वा अधस्तात् पाषाणपृछ्ठे अस्थात्। सः तां फलभारेन नमितं दृष्ट्वा उपगत्य हस्तेन परामृष्य
पक्रभाव ज्ञात्वा वृन्‍्ते अच्छिनत्, पनसय्टि उद्वत्य यथास्थानम् अस्थात्। वणिक, अग्र॑ दत्वा भोछ्ये इति
चिन्तयित्वा काल अघोपयत्। तदा चत्वारः क्षीणाखवा आगस्य तस्य पुरतः प्रादरभूवन। वणिक तान
दुष्टूबा आप्तमनः पादौ वन्दित्वा निसाझ तस्य फलस्थ वृन्तसामन्ता वासिया तक्षयित्वा अपाश्य
लुश्ययित्वा अपानामयत्। समनन्‍्ततः यूसम् अबतीर्य अपाश्रयानीतम् आवार्ट अपूर्यत्। बाणिक्
मनोशिलोदकवर्णपनसयूसम् पात्रे परथित्वा अदात। ते क्षीणाश्रवा: तस्य पश्यन्तस्थेव आकाशम्
अब्भूद्स्य प्राक्रमिषु:। सः पुनः काल॑ अघोषयत्। अन्ये चत्वारः क्षीणाश्रवा: आगमन् तेषाम् अपि हस्ततः
पात्रान् गृहीत्वा स्वर्णवर्ण: पनसमज्जै: पूरयित्वा अदातू। तेषु त्रयः स्थविरा आकाशेन प्राक्रमिषुः, इतरः
इन्द्रगुप्तस्थविरो नाम क्षीणाश्नवः तस्य तम रजत दर्शयितुकामः उपरि पर्वतात् अवतीर्य तस्य लयनस्य
अविदूरे निसीद्य पनसमज्ज॑ परिभुनक्ति। उपासकः स्थविरस्य गतकाले अवशेसमज्ज॑ आत्मना, अपि
खादित्वा शेषक भण्डिकं कृत्वा आदाय गच्छत स्थविरं दृष्ट्वा उदकञ्च पात्रधोवनशाखाश्व अदात्।
स्थविरः: अपि लयनद्वारेण शकटसमीपगामीमार्ग मापयित्वा, अनेन मार्गेण “गछ्छ उपासक' इत्याह। सः
स्थविर बन्दित्वा तेन सार्मेण गच्छल लयनद्वाई प्राप्य अन्तोलयनस् अवलोकयत् त॑ रजतराशिं दुष्ट्वा
रजतपिण्डं गृहीत्वा वासिया छेत्वा रजतभावं ज्ञात्वा महन्त॑ साध्यपिण्डं गृहीत्वा शकटान्तिकं गत्वा
तृणोदकसम्पन्ने स्थाने शकटानि निवेश्य लघुम्। अनुराधपुरं गत्वा राजानं देशयित्वा तम् अर्थम्
न्‍्यवेदयत्। राजा तस्यापि यथाह सत्कारम् अकारयता

और तंरुत बाद अभी-अभी एक और संदेश लाये। शहर के दक्षिण में आठ लीग दूर एक जगह पर अम्बट्रकोल
जिले में एक गुफे में वहाँ चाँदी दिखाई दिया। उस समय शहर के एक निवासी जो व्यापारी था, कई वाहनों के
साथ हल्दी, अदरक आदि लेने मलय देश गया, गुफा के समीपवर्ती में वाहनों को छोड़कर बैलों को हाँकने के लिए
एक अच्छी लकड़ी की खोज के लिए पहाड़ी पर चढ़ गए, कटहल के पेड़ को देखा। उस महान् पेड़ पर, खाना बनाने
बाले मिट्टी के बर्तन जैसा एकमात्र एक फल था, जो चट्टानों की सतह पर विश्वाम कर रहा था, उस युवा पेड़ को
नचे सोड़ दिया। वह फल को वजन के साथ झुका हुआ देखकर, समीप जाकर हाथ से स्पर्श कर, पका हुआ जानकर
डसे डंठल से तोड़ा और कटहल का डंठल (डाली) अपने यथा स्थान ऊपर की ओर चला गया। व्यापारी दान में
पहला हिस्सा देने की सोचकर, समय की घोषणा किया। उसके बाद चार क्षीणास्रव उसके सामने प्रादुर्भूत हुए।
व्यापारी उन्हें देखकर प्रसन्न मन हो, उनके पैरों की बन्दना कर उन्हें बैठाया और उस फल के डंठल के सहारे चारों
ओर से चाकू से छीलकर एक तरफ रख दिया। चारों ओर से रस नीचे की तरफ उतरा और डंठल के चारो तरफ से
छिलका (सहारा) हटने की वजह से वहाँ का गद्ढा भर गया। व्यापारी लाल आर्सेनिक रंग के कटहल के जूस को
कटोरे में भरकर उन्हें दे दिया। यहाँ तक कि बह चारो क्षीणासतत्रवों को देखता रहा, जब तक कि बे आकाश में ऊपर
जाकर विदा न हो गए। वह पुनः समय की घोषणा किये। चार अन्य क्षीणात्रव आये। वह उनके हाथ से पात्र लेकर


आज भी खरे हैं
तालाब
पर्यावरण कक्ष ।। गांधी शांति प्रतिष्ठान


5व2-

सद्नीतिप्पकरणं

अविज्जासदनिष्फत्ति, दीपेतब्बा सुधीमता॥
एत्थ पूरेतुं अयुत्तद्वेन कायदुच्चरितादि अविन्दियं नाम, अलद्धब्बन्ति अत्थो, तं अविन्दिय॑

विन्दतीति अविज्जा, तब्बिपरीततो कायसुचरितादि विन्दियं नाम, तं विन्दियं न विन्दतीति
अविज्जा। खन्‍्धानं रासट्ठं, आयतनानं आयतनहुं, धातूनं सुज्छाट्ं, सच््चानं तथद्ठं, इन्द्रियानं
अधिपतियद्ठ॑ अविदितं करोतीति अविज्जा। दुक्खादीन॑ पीव्शनादिवसेन बुत्त चतुब्बिधं अत्थ॑
अविदितं करोतीति अविज्जा, अन्तविरहिते संसारे सब्बभवयोनिगतिविज्ञाणट्ठितिसत्तावासेसु
सत्ते जवापेतीति अविज्जा, परमत्थतो अविज्जमानेसु इत्थिपुरिसादीसु जवति, विज्जमानेसुपि
खन्‍धादीसु न जवतीति अविज्जा।

य॑ पन अ्लकथाय॑ “अपिच चक्खुविज्ञाणादीन

वत्थारम्मणपटिच्चससुप्पादपटिच्वसमुप्पन्ना न॑ धम्मानं छादनतोपषि अविज्जा”ति बुत्त, एतं न
सद्दत्थतो बुत्तं, अथ खो अविज्जाय छादनकिच्चत्ता चुत्तं। तथा हि अभिधम्मटीकायं इदं बुत्त -

“ब्यच्जनत्थं दस्सेत्वा सभावत्थं दस्सेतुं 'अपिचा'तिआदिमाह, चक्खुविज्ञाणादीनं
वत्थारम्मणानि “इदं वक्तु, इदमारम्मण'न्ति अविज्जाय जातुं न सक्‍काति अविज्जा
तप्पटिच्छादिका. वुत्ता, . वत्थारम्मणसभावच्छादनतो... एवं... अविज्जादीनं
सहिच््वससप्पादभावस्स, जरामरणादीन  पटिच्वसम्पन्नभावस्स च छादनतो
पटिज्चसमुप्पादपटिच्चसमुप्पन्नछादनं बवेदितब्बन्ति। तत्थ दुग्गतिगामिकम्मस्स
विसेसप्पच््चयत्ता अविज्जा “अविन्दियं विन्दती'ति बुत्ता, तथा विसेसपच्चयो
विन्दतीयस्स न होतीति '“विन्दियं न॒ विन्दतीति च, अत्तनिस्सितानं
चक्खुविज्ञाणादीन॑ पवत्तापनं उप्पादन॑ आयतनं, सम्मोहभावेनेव अनभिसमयभूतत्ता
“अविदितं अज्ञातं करोति, अन्तबिरहिते जबापेती'ति
वण्णागमविपरियायविकारबिनासधातुअत्थविसेसयोगेहि 'पडन्वविधस्स
निरुक्तिलक्खणस्स वसेन तीसुषि पदेसु अकारविकारजकारे गहेत्वा अड्जेस वण्णानं
लोप॑ कत्वा जकारस्स च दुतियस्स आगमं कत्वा अविज्जाति वुत्ता"ति।

अरहधातुतो जेय्या, अरहंसद्सण्ठिति।

अरारूपपदहन-धातुतो बाथवा पन॥

रहतो रहितो चापि, अकारपुब्बतो इध।

बुच्चते अस्स निप्फत्ति, आरकादिरबस्सिता॥


गाथानुक्रमणिका

ज्ज़्ता

लक्खणे द्वे च कडखामि 4377
लबुजस्स फलं॑ गय्ह 4043
लभामि चतुरो वण्णे 4266
लभामि दिब्बनयनं 4254
लाभा अम्हं सुलद्धं नो 568, 4674
लाभा मम सुलद्ध॑ मे 4544
लाभा मस्हं सुलद्धं मे 2023
लोकचक्खु महातेजो 4355
लोहदोणिं गहेत्वान 755
बग्गूसु भासमानासु 4922
बच उसीरं लट्ठिमधुं 446
बज्जन्ति भेरियो सब्बा 925
वण्णगन्धरसोपेत॑ 4299

बत्ते गुणे पटिपत्ति 4240, 285
बत्थं गन्धड्च सप्पिड्च 4687
वनकम्मिको तदा आसिं 744
बनचारी पुरे आसिं 268
वननन्‍्तरे बुद्ध दिस्वा 4026
बनसण्ड समोगय्ह 455
वन्दित्वान महानागं 4534
बरचन्दनेनानुलिम्पि 882
वरधम्ममनुप्पत्तो 4645

बसी गणी पतापी च 347
वसीसतसहस्सेहि 453
वस्सिके पुप्फमानम्हि 879
बस्से च ते ओरमिते 4530

बाकचीरं धुनन्‍्ता ते 4753
बाकचीरधरो आसिं 406
वासियों सत्थके चापि 442
विचरन्तो अरज्ञम्हि 494
विचिनन्तों सकं पुत्त 442
विजहित्वा देववण्णं 234
विज्जा मन्तपदे चेव 4236
विज्जाधरो तदा आसिं 949
वित्तिसड्जननं मय्हं 044
वित्थारिके पावचने 607
विधूपने तालवण्टे 4443
विधूपने सुगते दत्वा 4245
विनतानदिया तीरे 4020
विनिच्छयं पापुणाम 444
विनिपातं विवज्जेत्वा 4670
विपस्सि तत्थ अद्दक्खि 467
बिपस्सि लोकपज्जोत॑ 407
विपस्सि लोकमहितं 950
विपस्सिनों पावचने 4054
विपस्सिनों भगवतों 73, 459, 897
विपस्सिस्स नरग्गस्स 369
विपस्सिस्स भगवतो 24, 427, 385
विपस्सी नाम भगवा 953
बिपस्सी नाम सम्बुद्धो 697
बिपाक॑ एकदुस्सस्स 693
बिपिनचारी सम्बुद्धों 262


कम हो गयी थी। मधुसूदनजी ने बहुत चाहा, कि रंग जमा दें; पर लोग जम्हाइयाँ ले रहे थे और पिछली सफ़ों में तो लोग बड़ल्ले से सो रहे थे। मालूम होता था, मन्दिर का आंगन कुछ छोटा हो गया है, दरवाजे कुछ नीचे हो गये हैं। भजनमंडली के न होने से और भी सन्नाटा है। उधर नौजवान सभा के सामने खुले मैदान में शांतिकुमार की कथा हो रही थी। ब्रजनाथ, सलीम, आत्मानन्द आदि आनेवालों का स्वागत करते थे। थोडी देर में दरियां छोटी पड़ गयीं और थोड़ी देर और गुजरने पर मैदान भी छोटा पड़ गया। अधिकांश लोग नंगे बदन थे, कुछ लोग चीथड़े पहने हुए। उनकी देह से तम्बाकू और मैलेपन की दुर्गन्ध आ रही थी। स्त्रियाँ आभूषणहीन, मैली-कूचेैली धोतियां या लहँगे पहने हए थीं। रेशम और सुगन्ध और चमकीले आभूषणों का कहीं नाम न था; पर हृदयों में दया थी, धर्म था, सेवा-भाव था, त्याग था। नये आनेवालों को देखते ही लोग जगह घेरने को पाँव न फैला लेते थे, यों न ताकते थे, जैसे कोई शत्रु आ गया हो; बल्कि और सिमट जाते थे और खुशी से जगह दे देते थे।
नौ बजे कथा आरम्भ हुई। यह देवी-देवताओं और अवतारों की कथा न थी, ब्रह्म-ऋषियों के तप और तेज का वृत्तान्त न था, क्षत्रियों के शौर्य और दान की गाथा न थी। यह उस पुरुष का पावन चरित्र था, जिसके यहाँ मन और कर्म की शुद्धता ही धर्म का मूल तत्त्व है। वही ऊँचा है, जिसका मन शुद्ध है। वही नीचा है, जिसका मन अशुद्ध है; जिसने वर्ण का स्वाँग रचकर समाज के एक अंग को मदान्ध और दूसरे को म्लेच्छ नहीं बनाया; किसी के लिए उन्नति या उद्धार का द्वार नहीं बन्द किया; एक के माथे पर बड़प्पन का तिलक और दूसरे के माथे पर नीचता का कलंक नहीं लगाया। इस चरित्र में आत्मोन्नति का एक सजीव सन्देश था, जिसे सुनकर दर्शकों को ऐसा प्रतीत होता था, मानो उनकी आत्मा के बन्धन खुल गये हैं, संसार पवित्र और सुन्दर हो गया है।
नैना को भी धर्म के पाखण्ड से चिढ़ थी। अमरकान्त उससे इस विषय पर अकसर बातें किया करता था। अछूतों पर यह अत्याचार देखकर उसका खून भी खौल उठा था। समरकान्त का भय न होता, तो उसने ब्रह्माचारीजी को फटकार बतायी होती; इसलिए जब शान्तिकुमार ने तिलकधारियों को आड़े
२०४
कर्मभूमि


अपदानपालि

225

5. मोघराजत्थेरअपदानं
“अत्थदस्सी तु भगवा, सयम्भू अपराजितो।
भिक्खुसड्ू-घपरिब्यूव्ठहो, रथियं पटिपज्जथ॥055॥
“सिस्सेहि सम्परिवुतो, घरम्हा अभिनिक्खमिं।
निक्‍्खमित्वानहं , अद्दसं लोकनायकं॥ 4056॥
“अभिवादिय सम्बुद्धं, सिरे कत्वान अज्जलिं।
सकं चित्त पसादेत्बा, सन्‍्थबिं लोकनायकं॥4057॥
“यावता रूपिनो सत्ता, अरूपी वा असड्छिनो।
सब्बे ते तब जाणम्हि, अन्तो होन्ति समोगधा॥4058॥
“सुखुमच्छिकजालेन , उदकं यो परिक्खिपे।
थे केचि उदके पाणा, अन्तोजाले भवन्ति ते॥4059॥
अर्थदर्शी तु भगवान्, स्वयम्भूरपराजित:।
भिक्षुसड्खपरिव्यूछ:, रथ्यं प्रत्यपद्मत॥4055॥
शिष्यै: सम्परिवृत:, गृहाद् अभिनिरक्रमम्।
निष्क्र्याहं तत्र, अद्राक्ष लोकनायकम्॥056॥
अभिवाद्य सम्बुद्धम्, 'शिरसि कृत्वा अज्जली मा
स्वकं॑ चित्त प्रसाद्य, समस्तौम लोकनायकम्॥057॥
यावन्‍्तः रूपिण: सत्त्वा:, अरूपिणों वा संज्ञिनः।
सर्वे ते तब ज्ञान, भवन्ति समोगधा:॥058॥
सूक्ष्मेक्षिकाजालेन , उदक॑ य: परिक्षिपेत्।
ये केचिद् उदके प्राणाः, अन्तजाले भवन्ति ते॥059॥

हनायः

तब उन स्वयम्भू, अपराजित अर्थदर्शी तथा झिक्षुसंघ से आवृत भगवान् ने-॥4055॥

शिष्यों से सम्परिवृत घर से निष्क्रमण कर मैंने उन लौकनायक को देखा॥4056॥

बुद्ध का अभिवादन कर, सर झुका कर करबद्ध होकर स्वचित्त को प्रसन्न कर मैंने लौकनायक
की संस्तुति की॥4057॥

रूपी, अरूपी व असंज्ञी जितने भी सत्त्व (जीव) हैं, वे सभी आप के द्वारा दिप्ट-मार्ग में
समाहित हो जाते हैं॥4058॥

जब कोई बारीक मछली मारने वाला जाल को जल में फेंकता है तब उसमे जितने भी जलीय
प्राणी होते हैं, वे जालाबद्ध हो जाते हैं॥4059॥


२४५३०१1158058७५7५९१


सच्दनीतिप्पकरणं
322- न्

अत्थो तानि तायति रक्खतीति वुच्चति। को पन सोति? अज्ञकुलपरम्परासाधारणं तस्स
कुलस्स आदिपुरिससम्मुदितं तंकुलपरियापन्‍नसाधारणं सामज्जरूप॑।

नक्खत्तन्ति विसमगतिया अगन्त्वा अत्तनों बीथियाव गमनेन नक्खनं गमन॑ तायति
रक्खतीति नक्खत्तं, त॑ पन अस्सयुजादिवसेन सत्तवीसतिविध॑ होति। तथा हि अस्सयुजो भरणी
कत्तिका रोहणी मिगसिरो अद्दा पुनब्बसु फुस्सो अस्सलिसो माघों पुब्बफग्गुणी उत्तरफग्गुणी
हत्थो चित्त स्वाति बिसाखा अनुराधा जेद्ठा मूल॑ पुब्बासव्वहं उत्तरासव्वह॑ सावर्ण धनसिद्ठा
सतभिसत्तं पुब्ब॒भद्दप्द उत्तरभद्यपदं रेवती चाति सत्तवीसति नक्खत्तानि। तानि पन अत्तनो
गमनदट्ठानं ईसकम्पि न विजहन्ति किडिच सीघं किडिच दन्ध॑, कदाचि सीघं, कदाचि दन्धं, एत्तो
इतो चाति एवं विसमगतिया अगन्त्वा यन्‍्तचक्के पटिपाटिया योजितानि विय
समप्पसमाणगतिया अत्तनो बीथियाब गच्छन्तानि मण्डलाकारेन सिनेरूुं परिबत्तन्ति। एवं इमानि
जकखने गमन॑ तायन्ति रक्खन्तीति नक्खत्तानीति वुच्चन्ति। पोराणा पन खरधातुवसेन
“नक्खरन्ति न नस्सन्‍्तीति नक्खत्तानी”ति आवोचुं, “नक्खत्तं जोति रिक्खं तं” इच्चेतानि

नकखत्ततारकान॑ नासानि। “उत्ऐछ तारा तारका"लि इसानि पन सब्बासम्पि तारकान॑
साधारणनामानि। ओसधीति पन तारकाविसेसस्स नामं।

चिति सजञ्ञाणे। सज्ञा्णं चिहनं लक्खणकरणं। चेतति। चिहनं॑ करोतीति अत्थो।
ईकारन्तवसेन बुत्तत्ता अस्मा धातुतों सकि सड्कायन्ति धातुतों विय निग्गहीतागमो न होति।
एस नयो अज्जेसुषि ईदिसेसु ठानेसु।

चत गतिय॑ं। पतति। पपतति पपातं, पपतेय्यहं। पापत्तं निरय॑ भुसं। अहंसद्देन योजेतब्बं,
पापत्तं पपतितोस्मीति अत्थो। पापत्थ निरयं भुसं, सोकुमारोति योजेतब्बं, पापत्थ पपतितोति
अत्थो। परोक्‍्खापदडिहएतं द्वयं। “पावर्द पावदा”"तिआदीसु विय उपसग्गपदस्स दीघभावो, ततो
अंसहस्स त्तंआदेसो, असहस्स च त्थादेसो भवति। अचिन्तेय्यो हि पाक्िनयों।

अत सातच्चगमने। सातच्चगमनं निरन्तरगमनं। अतति। यस्मा पन अतधातु
सातच्चगमनत्थवाचिका, तस्मा भवाभवं धावन्‍न्तो जातिजराब्याधिमरणादिभेद॑ अनेकविहितं
संसारदुक्खं अतति सततं गच्छति पापुणाति अधिगच्छतीति अत्तातिषि निब्बचनमिच्छितब्बं।
अत्थन्तरवसेन पन “आहितो अहंमानो एत्थाति अत्ता, अत्तभावो”ति च “सुखदुक्खं अदति
अनुभवतीति अत्ता”ति च “अत्तमनोति पीतिसोमनस्सेन गहितमनो”ति चर अत्थो वट्ठब्बो, यत्थ
यत्थ यथा यथा अत्थो लब्भति, तत्थ तत्थ तथा तथा अत्थस्स गह्ेतब्बतोति।

चुत आसेचने खरणे च। चोतति।


१. चिक्तुप्पादकण्ड 293

समये दुक्खिन्द्रियं होति। कतमं तस्मि समये जीवितिन्द्रियं होति? यो तेसं अरूपीनं धम्मानं आयु
ठिति यपना यापना इरियना बत्तना पालना जीवितं जीवितिन्द्रियं- इदं तस्मिं समये
जीवितिन्द्रियं होति। ये वा पन तस्मि समये अड्ञेपि अत्थि पटिच्वसमुप्पन्ना अरूपिनो धम्मा -
इसमे धम्मा अब्याकता।

तस्मिं खो पन समये चत्तारों खन्धा होन्ति, द्वायतनानि होन्ति, द्वे धातुयो होन्ति, तयो
आहारा होन्ति, तीणिन्द्रियानि होल्ति, एको फस्सो होति, एका वेदना होति, एका सज्ञा होति,
एका चेतना होति, एकं चित्त होति, एको बेदनाक्खन्धो होति, एको सड्ञाक्खन्धो होति, एको
सल्लारक्खन्धो होति, एको विड्ञाणक्खन्धो होति, एकं॑ मनायतनं होति, एक॑ मनिन्द्रियं होति,
एका कायविज्ञाणधातु होति, एकं धम्मायतनं होति, एका धम्मधातु होति; ये वा पन तस्मि
समये अज्ञेपि अत्थि पटिच्चसमुप्पन्ना अरूपिनो धम्मा - इमे धम्मा अब्याकता. ..पे*...।
(संस्कृतच्छाया) समये दु:खेन्द्रियं भवति। कतमं॑ तस्मिन् समये जीवितेन्द्रियं भवति? य: तेषाम् अरूपीणां
धर्माणाम् आयु: स्थिति: यपना यापना ईरणं वर्तन॑ पालन जीवितं जीवितेन्द्रियम- इद॑ तस्मिन् समये
जीवितीन्द्रियं भवति। ये वा पुनः तस्मिन् समये अन्येपि सच्ति प्रतीत्यसमुत्पन्ना अरूपिणों धर्मा: - इमे
धर्मा: अब्याकृता:।

तस्मिन् खलु पुनः समये चत्वार: स्कन्‍्धा: भवल्ति, द्वे आयतने भवल्ति, द्वौ धातू भवतः, त्रयः
आहारा: भवक्‍्ति, त्रीणीन्द्रियाणि भवच्ति, एक:

स्पर्शों भवति, एका वेदना भवति, एका संज्ञा भवति,
एका चेतना भवति, एक॑ चित्त भवति, एको वेदनास्कल्धों भवति, एक:

संज्ञास्कन्धो भवति, एक:
संस्कारस्कन्धो भवति, एको विज्ञानस्कन्धो भवति, एकं मनआयतनं भवति, एकं मनइन्द्रियं भवति, एक:
कायविज्ञानधातर्भवत्ति, एक धर्मायतन भवति, एको धर्मधात्भवत्ति; थे वा पुनः तस्मिन समय्रे अच्चेडति
प्रतीत्यसमुत्पन्ना अरूपिणो धर्मा: - इसे धर्मा: अव्याकृता:।
तहेन्दी) दुःखेन्द्रिय होती है। उस समय कौन सी जीवित-इन्द्रिय होती है? जो उन अरूपी धर्मों की आयु, स्थिति,
व्यतीत होना, गुजरना, क्रिया शीलता,विद्यमान रहना, पालन करना, जीवन और जीवित-इन्द्रिय है- यही उस
समय जीवित-इन्द्रिय होती है। अथवा उस समय जो भी अन्य प्रतीत्यससुत्पन्न अरूपी धर्म हैं- ये धर्म अब्याकृत हैं।
उस समय चार स्कनन्‍्ध होते हैं, दो आयतन होते हैं, दो धातुएँ होती हैं, तीन आहार होते हैं, 'इन्द्रिय होती
हैं, एक स्पर्श होता है, एक वेदना होती है, एक संज्ञा होती है, एक चेतना होती है, एक चित्त होता है, एक
बेदनास्कन्ध होता है, एक संज्ञास्कन्ध होता है, एक संस्कारस्कन्ध होता है, एक विज्ञानस्कन्ध होता है, एक
मनआयतन होता है, एक मन-इन्द्रिय होती है, एक कायविज्ञानधातु होती है, एक धर्मायतन होता है, एक धर्मधातु
होती है; अथवा उस समय जो भी अन्य प्रतीत्यसमत्पन्न अरूपी धर्म हैं- ये धर्म अव्याकृत हैं ...पूर्ववत्.


338 'पिलिन्दवच्छवग्गो

““अस्सेव दीपदानस्स, [अद्ठदीपफलेन हि। उपड्िस्सन्तिमं जन्‍्तुं (स्या०), अद्भ दीपा फलेन
हि। न जहिस्सन्ति'मं जन्तुं (?)] अद्भदीपफलेन हि।

न जयिस्सन्तिमं जन्तू [अट्ठदीपफलेन हि। उपट्विस्सन्तिमं जन्तुं (स्या*), अट्ठ दीपा फलेन
हि। न जहिस्सन्ति'मं जन्तुं (?2)], दीपदानस्सिदं फलं॥4606॥

““कप्पसतसहस्सम्हि, ओक्‍्काककुलसम्भवो।
गोतमो नाम गोत्तेन, सत्था लोके भविस्सति॥4607॥
'तस्स धम्मेसु दायादो, ओरसो धम्मनिम्मितो।
सब्बासवे परिड्ञाय, निब्बायिस्सतिनासवो॥608॥
““तोसयित्वान सम्बुद्धे, गोतम॑ सक्‍्यपुडूगवं।
अजितो नाम नामेन, हेस्सति सत्थु सावको'॥4609॥
“सढ़ि कप्पसहस्सानि, देवलोके रमिं अहं।
तत्रापि मे दीपसतं, जोतते निच्चकालिकं [सब्बकालिकं (सी*)]॥4640॥
““अस्वैव दीपदानस्स, अष्टदीपफलेन हि।
न जयिष्यान्तिमं जन्तुम्, दीपदानस्येदं फलम्॥606॥
शनतसहखे, दक्ष्बाकुकुलसम्भव:।
गोतमो नाम गोत्रेण, शास्ता लोके भविष्यति॥4607॥
““तस्थ धर्मेषु दायादः, औरसो धर्मनिर्मितः।
सर्वास्रवान् परिज्ञाय, निर्वायिष्यत्यनाखब:॥608॥
_तोपयित्वा सम्बद्धम, गौतम शाक्यपटगवसा
अजितो नाम नाम्ना, भविष्यति शास्तुः श्वावकः'॥609॥
“पष्टिकल्पसहखाणि, देवलोके रसे अहम

'तत्नापि में दीपशतम्, ओतते नित्यकालिकम्॥4640॥

छस क्तदान का हो परिणाम है कि इसे आठ द्वीप प्राप्त होगा। आठ द्वीपों के फल इस
श्राणी को नहीं छोड़ पायेंगे॥606॥

अब से सौ हजारवें कल्प में इक्ष्वाकुकुल में उत्पन्न हो गौतम नाम के
46070
उनके धर्म में दीक्षित, धर्मनिर्भित औरस तथा सर्वाख्रचों को जानकर वह निर्वाण को प्रास करेगा॥4608॥

शाक्‍्य कुलोत्पन्न श्रेष्ठ गौतम सम्बुद्ध को सन्‍्तुष्ट करके अजित नामक शास्ता का श्ाबक होगा॥609॥

साठ हजार तक मैंने देवलोक में रमण किया और वहाँ पर भी मेरे लिए सौ दीपक
सदैव प्रकाशित रहते हैं॥460॥

गोत्र से लोक सें

शास्ता हो:


तोंड पाहण्याची' इच्छा होती, तर कोणाला 'अहेवपणी मरणाची'. पण, अजूनही
कोणी आपल्या मनातलं बोलत नव्हत्या, आपल्याला काय हवे, नको ते
बोलत नव्हत्या असे जाणवत होते. मग, मला एकदम
'सत्वर पाव गे मला, भवानी आई, रोडगा वाहीन तुला,
सासू माझी गावी गेली, तिथंच खपू दे तिला'
या भारुडाची आठवण झाली. असल्या मनीच्या इच्छा बोलून दाखविण्याची
कोणाची तयारी नव्हती. मग, मी आणखी एक प्रश्न धाडसाने विचारला.
'जन्मल्यापासून आतापर्यंत, बाईच्या जन्माला आले याचा कधी आनंद झाला
का?'
उत्तर लगेच मिळाले, 'पहिला मुलगा झाला तवा लई आनंद झाला' आणि
अचानक, एका साध्यासुध्या दिसणाऱ्या बाईने एक ओळ म्हणून दाखविली,
'अस्तुरी जल्मा नको घालू शिरीहारी,
रात न दिस परायाची ताबेदारी
'
शेतकरी संघटनेच्या नैतिक दर्शनातील 'स्वातंत्र्याच्या कक्षा (Degrees of
Freedom)' ही कल्पना इतकी सहज पुढे आल्यामुळे मी आनंदून गेलो. विजय
परूळकरांनी एका कागदाच्या तुकड्यावर एक चिठ्ठी पाठविली, 'मी स्वत:ला
संचारतज्ज्ञ समजतो, पण तुमच्यापुढे माझे साष्टांग दंडवत आहे.'
बायांची राहण्याची सोय जवळच्याच घरी होती. त्या दिवशी बाया घरी
गेल्या. रात्री बहुधा त्यांनी अहमहमिकेने भजने म्हटली असावीत. दुसरे दिवशी
नाश्ता करून त्या बैठकीला आल्या आणि मग, कुपोषणाची सर्व लक्षणे
दिसणाऱ्या, एका बाईने मला म्हटले, 'भाऊ, तुम्ही कालपासून आम्हाला
बोलायला सांगता. कोणाची हिम्मत होत नाही. पण, मी ठरवले आहे. पूर्वी
माहेर असताना तेथे गेल्यावर सगळं काही - हातचं राखून न ठेवता सगळं-
भावाला सांगायची. आता तुम्हीच माझे भाऊ; तुमच्यापासून काय लपवून
ठेवायचं? मी तर सगळं काही सांगणार आहे.'
मग तिने तिची कहाणी सांगितली : 'उसाला भाव मिळाला, मालक दारू
पिऊ लागले आणि मला फक्त मार पडायला लागला.' पुढे मी ही कहाणी
अनेक वेळा सांगितली आहे. पण, त्या क्षणी शेतकरी महिला आघाडीच्या
बाया आणि मी यांच्यात – पत्रकार सतीश कामत यांच्या शब्दांत - मालकाच्या
'साहेबां'ना 'भाऊ' म्हणणारे नाते तयार झाले.
नंतर एकेकीने आपले प्रश्न मांडले - भाषणासारखे नाही, बोलल्यासारखे. विधवापणामुळे किंवा संसार नासल्यामुळे माहेरी माघारी येऊन मोठ्या भावाकडे,
चांदवडची शिदोरी : स्त्रियांचा प्रश्न / १९


45. पियदस्सीबुद्धवंसो
438 पल

पालि- दोणमुखं हत्थिं, विनेसि नरसारथि।
असीतिकोटिसहस्सानं, ततियाभिसमयों अह॥657॥
सल्निपाता तयो आसुं, तस्सापि पियदस्सिनो।
कोटिसतसहस्सानं, पठमो आसि समागमो॥658॥
ततो परं नवुतिकोटी, समिंसु एकतो सुनी।
ततिये सन्निपातम्हि, असीतिकोटियो अह॥659॥
अहं तेन समयेन, कस्सपो नाम ब्राह्मणो [मानवों (स्था* कं)]।
अज्ञायको मन्तधरो, तिण्णं वेदान पारगू॥660॥
तस्स धम्मं सुणित्वान, पसाद॑ जनयिं अहं।
कोटिसतसहस्सेहि, सझूघारामं अमापयिं॥664॥
संस्कृतच्छाया- द्रोणसुखं हस्तिनम्, व्यनयत् नरसारथि:
अशीतिकोटिसहस्राणाम, तृतीयाभिसमयोउ्मूत्॥657॥
सन्निपाताः त्रय आसन्, तस्यापि प्रियदर्शिन:।
कोटिशतसहखाणाम्, प्रथम: आसीत् समागमः॥658॥
ततः पर॑ नवतिकोटिः, अशमयन् एकतो मुनयः।
तृतीये सन्निपाते, अशीतिकोटयोउभुबन्॥659॥
अहं तस्मिन् समये, काश्यपो नाम ब्राह्मणः
अध्यायको मन्त्रधर:, त्रयाणां बेदानां पारगः
तस्य धर्म श्रुत्त्या, प्रसादम् अजयनम् अहम्।
कोटिशतसहसौः, सडुघारामम् अमापयम्॥664॥
केन्दी- इन शास्ता ने द्रोणमुख हस्ती का दमन किया था, तब उनका अस्सी हजार करोड़ का तृतीय
धर्माभिसमय हुआ॥657॥
इन प्रियदर्शी भगवान् बुद्ध के तीन शिष्यसम्मेलन भी हुए थे। उनमें प्रथम समागम एक लाख करोड़ का
थरा॥658॥
दूसरा समागस नब्बै करोड़ भिक्षुओं का हुआ तथा तृतीय समागम अस्सी हजार करोड़ भिक्षुओं का
डुआ॥659॥

मैं उस समय एक स्वाध्यायी, मन्‍्त्रधर, तीनों बेदों का पारइगत काश्यप नामक ब्राह्मण था॥660॥
मैंने उस समय उन प्रियदर्शी बुद्ध का धर्मोपदेश सुना तो उन के प्रति मेरी श्रद्धा हो गयी तथा एक
करोड़ सुद्रा व्यय कर मैंने भिक्षुसकूघ के लिये एक सडुघाराम बनवा दिया॥664॥

/660॥

लाख


५९४८4३४82070१7


६८०
हिंदी-साहित्य का इतिहास
के लिये रहस्यवाद का परदा मिल गया अथवा यों कहें कि इनकी सारी प्रणयानुभूति ससीम पर से कूदकर असीम पर जा रही है।
इनकी पहली विशिष्ट रचना "आँसू" (सं॰ १९८८) है। 'आँसू' वास्तव में तो हैं। शृंगारी विप्रलंभ के, जिनमें अतीत संयोग-सुख की खिन्न स्मृतियाँ रह रहकर झलक मारती हैं, पर जहाँ प्रेमी की मादकता की बेसुधी में प्रियतम नीचे से ऊपर आते और संज्ञा की दशा में चले जाते हैं,
[
१
]
जहाँ हृदय की तरंगें 'उस अनंत कोने' को नहलाने चलती हैं, वहाँ वे आँसू उस 'अज्ञात प्रियतम' के लिये बहते जान पड़ते हैं। फिर जहाँ कवि यह देखने लगता है कि ऊपर तो––
अवकाश
[
२
]
असीम सुखों से आकाशतरंग
[
३
]
बनाता,
हँसता-सा छाया-पथ में नक्षत्र-समाज दिखाता।
पर
नीचे विपुला धारणी है दुख-भार वहन-सी करती,
अपने खारे आँसू से करुणा-सागर को भरती।
और इस 'चिर दग्ध दुखी वसुधा' को, इस निर्मल जगती को, अपनी प्रेस-वेदना की कल्याणी शीतल ज्वालामय उजाला देना चाहता है, वहाँ वे आँसू लोकपीड़ा पर करुणा के आँसू से जान पड़ते हैं। पर वहीं पर जब हम कवि की दृष्टि अपनी सदा जगती हुई अखंड ज्वाला की प्रभविष्णुता पर इस प्रकार जमी पाते हैं कि "है मेरी ज्वाला!
तेरे प्रकाश में चेतन संसार वेदनावाला
मेरे समीप होता है पाकर कुछ करुण उजाला।"
↑
मादकता से आए तुम; संज्ञा से चले गए थे।
उर्दू के प्रसिद्ध कवि अकबर ने भी कहा है––
मैं मरीजे होश था, मस्ती ने अच्छा कर दिया।
↑
अवकाश=दिक्, Space
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आकाश-तरंग=Ether waves