त्या क्षेत्रात काम करणाऱ्या प्रत्येक व्यवस्थापकाला स्वीकारावं लागतं. हा व्यवस्थापनातील
सर्वात नाजूक व निर्णायक टप्पा असतो. तो अत्यंत कौशल्याने हाताळावा लागतो.
'बदलांची रेल्वेगाडी’ इच्छितस्थळी पोहोचण्यापूर्वी तिला तीन स्टेशनं घ्यावी लागतात.
पहिलं, बदलांबाबतचं ज्ञान. दुसरं बदलांबाबतचा विश्वास. तिसरं बदल अंगी बाणणं.
या गाडीचा वेग कितीही जास्त असला तरी ही तीन स्टेशनं घ्यावी लागतातच.
होणारा बदल नेमका काय आहे, याचे ज्ञान प्रथम व्यवस्थापकाला असणं आवश्यक
आहे. ज्या गोष्टीची आपल्याला माहिती नसली किंवा असली तरी अर्धवट एकतर्फीं
असते, तिला विरोध करण्याची आपली वृत्ती असते. शिवाय कोणताही बदल शंभर
टक्के आदर्श किंवा पूर्णपणे फायद्याचा असत नाही. तो आपल्याबरोबर काही दोष तर
काही गुण घेऊन येतो. त्यामुळे त्यांचे व्यवस्थापन असतं.
अलीकडे डंकेल प्रस्ताव, गॅट करार हे शब्द ज्याच्या त्याच्या तोंडी आहेत. त्यांच्या
विरोधकांना तुम्ही गॅट म्हणजे काय असे विचाराल तर ते सांगतील, ‘ते आम्हाला
माहिती आमचा त्याला कट्टर विरोध आहे. गॅट, डंकेल यामुळे भारतातील
नाही, पण उद्योगांमध्ये बरेच बदल होणार आहेत, हे त्यांना माहीत असते. मात्र, या करारांमधील
तरतुदी कोणत्या आहेत व त्यांचा फायदा कसा उठवता येईल, याची जाणीव नसल्याने
त्यांना विरोध केला जातो.
याउलट या प्रस्तावांचे समर्थक त्यातील फायद्यांबाबत आपापसांत चर्चा करतात
पण सर्वसामान्य जनतेला समजावून सांगत नाहीत. त्यामुळे लोकही अंधारात राहतात.
तेव्हा बदल, स्वत: समजून घेणं व त्या बदलांचा ज्यांच्यावर परिणाम होणार आहे, त्या
सर्वांना पटेल अशा पध्दतीने व पटेपर्यंत समजावून देणे, हे कुशल व्यवस्थापकाचं
पहिलं काम आहे. मी सुरुवातीला दिलेला माझ्या घरातील संवाद हा 'बदल' समजून
देण्याचाच उपक्रम आहे.
त्यानंतरचा टप्पा म्हणजे बदल अंगी बाणणं. बदल केवळ कागदावर किंवा मनात
असून उपयोग होणार नाही. तो कृतीत आणला पाहिजे. त्यानुरूप स्वतःची मानसिकता
बदलली पाहिजे.
बदल हाताळण्याचे आव्हान :
बदल घडवून इच्छिणाऱ्यांनी, ज्यांच्यासाठी हे बदल केले जात आहेत व ज्यांच्यावर
या बदलांचा सर्वाधिक परिणाम होणार आहे, त्यांच्याशी सुसंवाद साधणे हे पहिली गरज
आहे. कोणताही बदल मग तो कितीही आवश्यक व चांगला असला तरी प्रारंभीच्या
काळात अडचणीचा वाटतो. असुरक्षिततेची भावना निर्माण होते. उदाहरणार्थ, गेल्या
पन्नास वर्षात भारतात ७५ टक्क्यांहून अधिक नोकऱ्या सरकारी व सार्वजनिक क्षेत्रात
अद्भुत दुनिया व्यवस्थापनाची/ १५


निकली  »*  “ “

महावंसो

डक 455

सेनापति पलायित्वा, गुम्बद्बानं सपाविसि।

सेनापति गुम्बको'ति, तेन एस पबुच्चति॥74॥

उपरिट्ठमातुलसिरं, सीसरासिं सपस्सिय।

लाबुरासी'व इच्चाह, तेना'हु लाबुगामको॥ 72॥

एवं विजितसज्भामो, ततो सो पण्डुकाभयो।

अय्यकस्सा'नुराधस्स, वसनठानमागमि॥73॥

अत्तनो राजगेहं सो, तस्स दत्वान अय्यको।

अज्ञत्थवासं कप्पेसि, सो तु तस्मिं घरे बसि॥74॥

पुच्छापेत्वान नेमित्तं, वत्थुविज्जा'बिदुं तथा।

नगरं पबरं तस्मिं, गामेयेव असमापयि॥ 75॥

संस्कृतच्छाया-  सेनापति: पलायित्वा, गुम्बस्थानं स: प्राविशत्।
“सेनापतिगुम्बकः” इति, तेन एपघ प्रोच्यते।।7॥।
'उपरिष्टमातुलाशिर: शीशराशिं सोडपश्यत्।
लाबुराशि” इब इत्याह, तेनाभूदलाबुग्रामक:।।72।।
एवं विजितसड्-ग्राम:, ततः सः पाण्डुकाभयः:।
आर्यकस्यानुराधस्य, वसनस्थानमागमत्।।73॥।
आत्मन: राजगृहं सः, तस्य दत्वा आर्यक:।

अन्यत्रवासं कल्पयसि, स तु तस्मिन् गृहे अवसत्।।74॥।

पृष्ट्वा नैमित्तिकं, वास्तुविद्या” विदं तथा।
नगरं प्रवरं तस्मिन्, ग्रामे एब अमापयत्।75॥॥

हिन्दी-सेनापति वहाँ से भाग कर घोर जंगल में छिप गया। इसीलिये आज तक वह स्थान “सेनापतिगुम्बक'
कहलाता है।।74॥॥

कटे सैनिकों के शिरों पर रखे मामाओं के मस्तक देखकर उसने उनका परिहास करते हुए कहा-

- “यह तो लाबू की
ढेर है"। तभी से यह स्थान 'लाबुग्राम' कहलाता है।।72॥॥

बह पाण्डुकाभय उस युद्ध को जीत कर अपने नाना अनुराध के वासस्थान पर आया।।73॥।

उसके नाना ने अपना राजनिवास उसको देकर अपने लिये दूसरा घर बनवा लिया, और वहीं रहने लगा।।74॥।
ज्योतिषियों एवं भवननिर्माणकलाविदों से पूछकर उसी ग्राम में ही एक श्रेष्ठ नगर बसाया।।75।।


302 संयुत्तनिकायपालि

पडिजिन्द्रियं| कतमठ्च, भिक्खवे, सद्धिन्द्रियं? इध, भिक्खवे, अरियसाबको सद्धो होति,
सचद्दहति तथागतस्स बोधिं -- “इतिपि सो भगवा अरहं सम्मासम्बुद्धों विज्जाचरणसम्पन्नो
सुगतो लोकविदू अनुत्तरो पुरिसदम्मसारथि सत्था देवमनुस्सानं बुद्धो भगवा'ति -- इदं वुच्चति,
भिक्‍खवे, सद्;विन्द्रियं।

“कतमड्च, भिकक्‍्खवे, वीरियिन्द्रियं? इध, भिक्खबवे, अरियसावको आरब्धवीरियो
विहरति अकुसलानं धम्मानं पहानाय, कुसलानं धम्मानं उपसम्पदाय, थामवा दब्हहपरक्कमो
अनिक्खित्तधुरो कुसलेसु धम्मेसु। सो अनुप्पन्नानं पापकानं अकुसलानं धम्मानं अनुप्पादाय छन्द॑
जनेति वायमति वीरियं आरभति चित्त पग्गण्हाति पदहति; उप्पन्नानं पापकानं अकुसलानं
धम्मानं॑ पहानाय छन्‍्द॑ जनेति वायमति वीरियं आरभति चित्त पग्गण्हाति पदहति;
अनुप्पन्नानं॑ कुसलानं धम्मानं उप्पादाय छन्‍द जनेति वायमति वीरियं आरभति चित्त
पर्गण्हाति पदहति; उप्पन्नानं कुसलानं धम्मानं ठितिया असम्मोसाय भिय्योभावाय बेपुल्लाय
भावनाय पारिपूरिया छन्‍्दं जनेति वायमति
त्संस्कृतच्छाया) प्रज्ञैन्द्रियम। कतमच्च, भिक्षव:! श्रद्धेन्द्रिम? इह, भिक्षव:! आर्यश्रावक: श्रद्धो
भवत्ति, श्रद्धधाति तथागतस्य बोधिम्- 'इत्यपि स भगवान् अर्हत् सम्यक्सम्बुद्धो विद्याचरणसम्पन्नः
सुगतः लोकविद् अनुत्तर: पुरुषदम्यसारथि शास्ता देवमनुष्याणां बुद्धों भगवान्'इति- इदम् उच्यते,
भिक्षव:! श्रद्धेन्द्रियम।

“कतमड्च, भिक्षव:! वीर्येन्द्रिम? इह, भिक्षव:! आर्यक्षावक: आरब्धवीर्य: विहरति
अकुशलानां धर्माणां प्रहाणाय, कुशलानां धर्माणाम् उपसम्पदायै, स्थामवान् दृढपराक्रम: अनिक्षिसधुर:
कशलेप धर्मेप | सोउनत्पन्नानां पापकानास अकशलानां धर्माणास् अनुत्पादाय छन्‍्द जनयति व्यायमति
वीर्यम् आरभते चित्त प्रगृह्ञाति प्रदधाति; उत्पन्नानां पापकानाम् अकुशलानां धर्माणां प्रहाणाय छ्द॑
जनयति व्यायमति वीर्यम् आरभते चिक्त प्रगृह्ञाति प्रदधाति; अनुत्पन्नानां कुशलानां धर्माणाम्
उत्पादाय छन्‍्द॑ जनयति व्यायमति बीर्यम् आरभते चित्त प्रगृह्लाति प्रदधाति; उत्पन्नानां कुशलानां
धर्माणाम् स्थित्ये अविप्रमोषाय भूयोभावाय बैपुल्यायै भावनायै परिपूर्तये छन्‍्दं जनयति ब्यायमति
(हिन्दी) इन्द्रिय क्या है? सिक्षुओं! आर्यश्वावक श्रद्धालु होता है। बुद्ध के बुद्धत्व में श्रद्धा रखता है- ऐसे वह भगवान्
अर्हत्, सम्यक्-सम्बुद्ध, विद्याचरण-सम्पन्न, लोकविद्, अनुत्तर, पुरूषों को दमन करने में सारथि के समान, देवताओं
और मनुष्यों के गुरू, बुद्ध भगवान्। भिक्षुओं ! इसी को श्रद्धा-इन्द्रिय कहते हैं।

भिक्षुओं! वीर्य-इन्द्रिय क्या है? भिक्षुओं! आर्यश्वावक अकुशल धर्मों के प्रहाण करने और
करने में वीर्यवान् होता है, स्थिरता से दृढ़ पराक्रम करता है, और कुशल धर्मो में कन्धा झुका
है। वह अनुत्पन्न पापमय अकुशल धर्मो के अनुत्पादन के लिए हौसला करता है, कोशिश करता है, वीर्य करता
सन लगाता है। वह उत्पन्न पापमय अकुशल धर्मो के प्रह्ण के लिए हौसला करता है...पूर्ववत...'
धर्मों के उत्पाद के लिए...पूर्वबत्...। उत्पन्न कुशल धर्मों की स्थिति, वृद्धि, भावना और पूर्णता के लिए हौसला
करता है, कोशिश करता है, वीर्य करता है, मन लगाता है। भिक्षुओं ! इसी को वीर्य-इन्द्रिय कहते हैं।

शल धर्मों के पैदा
बाला नहीं होता
ता हैं;


460 धम्मसज्भणि

पडिजिन्द्रियं पझ्ञाबलं पज्ञासत्थ॑ पज्ञापासादों पञ्ञाआलोको पजञ्ञाओभासो
'पड्ञापज्जोतो पड्ञारतनं अमोहो धम्मविचयो सम्मादिद्ठि धम्मविचयसम्बोज्झज्जो मग्गड्रं
मग्गपरियापन्‍न - इदं तस्मिं समये पड्जिन्द्रियं होति।

२९३. कतमं तस्मिं समये मनिन्द्रियं होति? य॑ं तस्मिं समये चित्त मनो मानसं हदयं पण्डरं
सनो सनायतनं मनिन्द्रियं विज्ञाणं विज्ञाणक्खन्धो तज्जा मनोविज्ञाणधातु - इदं तस्मि
समये मनिन्द्रियं होति।

२९४. कतमं तस्मिं समये सोमनस्सिन्द्रियं होति? यं तस्मिं समये चेतसिकं सातं चेतसिकं
सुखं चेतोसम्फस्सजं सातं सुखं वेदयितं चेतोसम्फस्सजा साता सुखा वेदना - इदं तस्मि समये
सोमनस्सिन्द्रियं होति।

(संस्कृतच्छाया) प्रजेन्द्रियं प्रजावलं प्रज्ञाशसंर प्रज्ञाप्रासाद: प्रजालोक: प्रज्ावभास: प्रज्ञाप्रयोत: प्रज्ञारलम्
अमोहो धर्मचिचयः सम्यस्द्शि: धर्मविचयसम्वोध्यद्न सार्गानन सार्गपर्यापन्‍नस- इंदं तस्मिन समये
प्रज्ञेन्द्रियं भवति।

२९३. कतम॑ तस्मिन् समये मनइन्द्रियं भवति? यत् तस्मिन् समये चित्त मनो मानस हृदय
पाण्डरं॑ मनो मनआयतनं मनइन्द्रियं विज्ञानं विज्ञानस्कन्धस्तज्जो मनोविज्ञानधातु: - इदं तस्मिन् समये
मनइन्द्रियं भवति।

२९४. कतमं तस्मिन् समये सौमनस्येन्द्रियं भवति? यत् तस्मिन् समये चैतसिकं शात॑ चैतसिकं
सुख चेतस्संस्पर्शजं शातं सुख वेदयितं चेतस्संस्पर्शना शाता सुखा वेदना - इदं॑ तस्मिन् समये
सौमनस्येन्द्रियं भवति।
तहेन्की) प्रकार से अनित्य, अनात्म एवं दुःख का ज्ञान), अंकुश( गलत रास्ते पर जाने से रोकने वाली है), प्रज्ञा
प्रज्ञा-इन्द्रिय, प्रजञा-बल, प्रज्ञा-शस्त्र, प्रज्ञा-प्रासाद, प्रजा-आलोक, प्रज्ञा-प्रकाश, प्रज्ञा-प्रयोत, प्रज्ञा-रत्र, अमोह, धर्म-
विचय, सम्यग्दृष्टि, धर्मविचय-सम्बोध्यंग, आर्य-अष्टांगिक-मार्ग का अंग या मार्ग पर आरूढ़ है- यही उस समय
प्रज्ञा-इन्द्रिय होती है।

२६३. उस समय कौन सी मन-इन्द्रिय होती है? जो उस समय चित्त, मन, मानस, हृदय, श्वेत(स्पष्ट), मन,
मनआयतन, मन-इन्द्रिय, विज्ञान, विज्ञान-स्कन्ध, उससे उत्पन्न मनोविज्ञान धातु है - यही उस समय मन-इन्द्रिय
होती है।

२९४. उस समय कौन सी सौमनस्य-इन्द्रिय होती है? जो उस समय चैतसिक आनन्द, चैतसिक सुख, चित्त
के संस्पर्श से उत्पन्न आनन्द एवं सुख की अनुभूति, चैतसिक संस्पर्श से उत्पन्न आनन्दमयी एवं सुखमयी बेदना है-
यही उस समय सौमनस्य-इन्द्रिय होती है।


कामगारांचे राज्य पृथ्वीवर आणू इच्छितो; दुसऱ्याला हवा आहे बलसागर भारत. समाजवाद्यांजवळ असे काय आहे की, ज्यासाठी वर्षानुवर्षे झुरत राहावे, पिढ्यानुपिढ्या झगडत राहावे ? उपेक्षा झाली, अवमान आणि पराभव झाले तरी न खचता, न विकले जाता, कंटकाकीर्ण मार्गाने ध्वज खांद्यावर घेऊन पुढे पुढे जातच रहावे ? एखादा सखोल आत्मप्रत्यय असला, तरच असे सामर्थ्य, हे निश्चयाचे बळ निर्माण होत असते-जे आज या दुभंगलेल्या स्थितीतही पूर्वाश्रमीच्या जनसंघीयांजवळ दिसते आहे. हिंदुत्ववादातून निघालेली ही राष्ट्रीय पुननिर्माणाची जबरदस्त प्रेरणा आणि समाजवाद्यांची समतादृष्टी यांचा जनता पक्षात संगम होऊ शकला असता, पण ती संधी हुकली. आताही, वेगळा झालेला जो गट असे दोन्ही पंख विस्तारून झेप घेईल, त्यालाच भवितव्य आहे, हे नीट ओळखूनच पुढची वाटचाल केलेला बरी. केवळ हिंदुत्ववाद, केवळ समाजवाद घेऊन हे गट पूर्वीप्रमाणेच अलग अलग चालत राहिले तर लवकरच दोघेही थकतील, गिळंकृतही होतील. विकेंद्रित अर्थरचना असलेला भारतच बलशाली भारत असू शकतो, हे सत्य हिंदुत्ववाद्यांनी ध्यानात घ्यायला हवे व इतर नव्या-जुन्या जनतापक्षीयांनी, समाजवाद्यांनाही गांधीजींचा मुस्लिम अनुनयाचा, अहिंसा परमोधर्मवादाचा पुनर्विचार करून हिंदुत्ववाद्यांची या क्षेत्रातली ऐतिहासिक कामगिरी मोकळेपणाने मान्य करायला हवी. अशा समन्वयातून जो ध्येयवाद, जी विचारसरणी जो कार्यक्रम तयार होईल त्यात जयप्रकाश-गांधीजी असतील, शिवाजी - राणाप्रतापही असतील; नाही तर काहीच उभे राहू शकणार नाही. गांधीवादी समाजवाद असे या समाज विचारसरणीचे नामकरण करण्यात आलेले आहे; पण एखाद्या व्यक्तिनामापेक्षा सरळ भारतीय समाजवाद असेच का म्हणू नये ? प्रत्येक देशाने आपापल्या परंपरेप्रमाणे, लोकरिवाजाप्रमाणे, नाही तरी, समाजवादाची वेगवेगळी रूपे  उत्क्रांत केलेली आहेतच. भारतीय किंवा दंडवते-जनता पक्षीयांनी खेड्यांच्या आधुनिक करणावर आधारलेला, समाजवादाचा नवा विकेंद्रित भारतीय नमुना उत्क्रांत करण्याची मनीषा का बाळगू नये ? नेहरूंनी शहरे वाढवली. जनतावाल्यांनी खेडी मोठी करण्याची, आधुनिक करण्याची आकांक्षा बाळगावी, एवढेच शक्य आहे, आवश्यक आहे. यावर जोर दिला तर देश खूप पुढे जाणार आहे. गांधीजींचा सत्तानिरपेक्ष मानवपरिवर्तनाचा प्रयोग ही फार लांबची गोष्ट आहे. सत्तेचा वापर करून, तिचा उपभोग घेऊन, विकेंद्रित समाजवादाचा पर्याय जरी भारतीय जनता पक्ष म्हणा, नुसता जनता पक्ष म्हणा, सिद्ध दाखवू शकला, तरी उद्याचा भारत त्यांचा ऋणी राहील.
एप्रिल १९८०
▣  ▣  ▣
निर्माणपर्व । २२८


'पदमाला

व79

एत्तावता भूधातुमयानं पुल्लिड्गान॑ नामिकपदमाला सद्धिं लिडुगन्तरेहि सद्दन्तरेहि
अत्थन्तरेहि च नानप्पकारतो दस्सिता।

इमं सद्दनीतिं सुनीतिं विचित्तं,

सपड्ञेहि सम्मा परीपालनीयं।

सदा सुट्कु चिन्तेति बाचेति यो सो,

नरो जाणवित्थिन्नतं याति सेट्रं॥
इति नवढूगे सादुकथे पिट्कलये व्यप्पथगतीस विज्ल॒न
कोसल्लत्थाय कते सह्नीतिप्पकरणे
सविनिच्छयो निग्गहीतन्तादिपुल्लिड्गान
पकति रूपस्स नामिकपदमालाविभागो

सत्तमों परिच्छेदो।

सब्बथापि पुल्लिड्गं समत्तं।


(*र' परेड के साल राष्ट्रीय ूल्यांकण एल (००त०व॥००व ७७ ४७:१८: ४

'पुरोवाक

यह अत्यन्त हर्ष का लिषय है कि राष्ट्रिय संस्कृत संस्थान (मानित विश्वविद्यालय) संस्कृत के सर्वांगीण लिकास
के साथ-साथ पालि एवं प्राकृत भाषाओं के विकास के त्लिए भी कृतसंकल्प है। ये दोनों मध्यकालीन आर्यभाषाएँ हैं। पाल्ि
में भगवान् बुद्ध के प्रामाणिक बचन सुरक्षित हैं। भारतवर्ष में जिस प्रकार संस्कृत को धार्मिक भाषा को रूप में सम्मान प्राप्त
है, ठीक चैसा ही सम्मान पाल्ि को भी श्रीलक्का, म्याँमार, थाईलैण्ड, कम्बोडिया, लाओस आदि देशों में प्राप्त है। यह पाल
भाषा केवल धार्मिक दृष्टि से ही नहीं, अचितु ईसा पूर्व पाँचवीं शताब्दी से ईस्वी पाँचवी शताब्दी तक के भारतीय राजनीति,
अर्थनीति, सामाजिक व्यवस्था, भौगोलिक स्थिति आदि चिषयों को जानने के लिए भी इस भाषा में निबद्ध वाडत्मय सर्वोत्तम
आंकड़े उपलब्ध करता है। इसलिए यह भाषा शोध की दृष्टि से भी अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है। वहीं प्राकृत भाषा में जैन धर्म
का बाबत्मय निबद्ध है तथा संस्कृत नाटकों के साथ मध्यकालीन लिपुल ग्रल्थ-भण्डार भी है। भारत के आधुनिक
के विकास-क्रम को समझने तथा भारतीय संस्कृति की श्रमण-परम्परा को सम्यग् रूप से जानने का भी यह एक प्रामाणिक
एवं प्राचीन स्रोत है।

सन् 2009 से भारत सरकार के मानव संसाधन विकास मन्‍्त्रालय द्वारा प्राप्त आर्थिक आलुदान से राष्ट्रिय संस्कृत
संस्थान (सानित विश्वविद्यालय), नई दिल्‍ली ने पालि-प्राकृत भाषा एवं साहित्य के संरेक्षण-संवर्धन के लिए दिल्ली, जयपुर
और लखनऊ में पालि/प्राकृत अध्ययन केन्द्रों की स्थापना की है। लखनऊ-परिसरस्थ पाल्वि-अध्ययन केन्द्र में पाल्ति-तिपिटक
(त्रापिटक) की संस्कृतच्छाया, हिन्दी-अनुवाद तथा प्राकृत-ऑनलाइन-डिक्शनरी पर कार्य चल रहा है। अब तक त्रिपिटक
को ॥0 ग्रन्थों का 7 भागों में प्रकाशन हो चुका है, जिसे पाल, प्राकृत एवं संस्कृतके मूर्धन्य विद्वानों ने मुक्लकण्ठ से सराहना
की है। पालि सूल का संस्कृतच्छाया और हिन्दी-अनुवाद सहित उपलब्धता से जहाँ अर्थबोध में सुविधा होती है, वहीं संस्कृतज्
एवं हिन्दी भाषी विद्ानों के लिए भी यह सुग्राह्म हो सकेगा।

प्रस्तुत प्रकाशन के सात भागों में से संयुत्तनिकायपालि (सब्ठायततवग्गों), संयुत्तनिकायपात्ति (महावग्गों)
खुदकनिकायपालि का आपदानपात्लि-+ (श्लेशपदानपात्ति--20 बग्गो), खुदकनिकायपात्लि का चुद्धव॑ंसपालि, ये चार पास्ति-त्रिपिटकस्थ
ग्रन्थ हैं। *थूपबंस' पालि-भाषा में निबद्ध सुप्रसिद्ध वंससाहित्य का ग्रन्थ है। *पालि-सल्लाप-सहस्सकं” संस्कृत एवं हिन्दी
माध्यम से पात्ति बोल-चाल सिखाने वाली एक हजार सरल वाकयों से समन्वित पुस्तिका है। मेरी इच्छा थी कि संस्कृत की
भाँति पालि एवं प्राकृत भाषा का भी जन-जन में प्रचार-प्रसार हो। इस भाव को में पात्ति-प्राकृत भाषा के खिट्दानों के समक्ष
अदा कदा प्रकट करता रहा हूँ। आज इसको परिणत होता देखकर हर्षानुभूति हो रही है। “पाइआ-सद्द-कोसो', यह प्राकृत शब्दों
का रोमनीकरण, संस्कृतच्छाया, हिन्दी एवं अंग्रेजी अनुवाद से समन्वित प्राकृत-ऑनलाइन-डिक्शनरी के ऑनलाइन संस्करण
का प्रथम भाग है। इसमें सुख्यरूप से संस्कृतनाटकों में प्रयुक्त प्राकृत शब्दों का समावेश किया गया है, जो पहले प्राप्त
प्राकृत-कोशों में समाविष्ट नहीं थे।

मैं प्रकृत ग्रन्थों के अध्येता/अध्येत्री लेखक/लेखिकाओं को साधुबाद देते हुए सभी सहयोगियों एवं सम्पादकों का
अभिनन्दन करता हूँ। ९3

घु आाच्शलछ
( प्रो. पो. एन. शास्त्री)
कुलपति

3, पलण एलका-१0058 ॥क.: (0) 28523949 तम्0 उछजडाग्रवठ ..
28527994, 20524995 8. ७॥ : एत्कक०८ को) जोकत0-०तक,

22080: 28524993.


४४
हिन्द स्वराज्य
उन्होंने देखा कि राजाओं और उनकी तलवारके बनिस्बत नीतिका बल ज्यादा बलवान है। इसलिए उन्होंनें राजाओंको नीतिवान पुरूषों-ऋषियों और फ़कीरों-से कम दर्जेका माना।
ऐसी जिस राष्ट्रकी गठन है वह राष्ट्र दूसरोंको सिखाने लायक है; वह दूसरा से सीखने लायक नहीं है।
इस राष्ट्रमें अदालतें थीं, वकील थे, डॉक्टर-वैद्य थे। लेकिन वे सब ठीक ढंगसे नियमके मुताबिक चलते थे। सब जानते थे कि ये धन्धे बड़े नहीं हैं। और वकील, डॉक्टर वगैरा लोगोंमें लूट नहीं चलाते थे; वे तो लोगोंके आश्रित
[
१
]
थे। वे लोगोंके मालिक बनकर नहीं रहते थे। इन्साफ़ काफी अच्छा होता था। अदालतोंमें न जाना, यह लोगोंका ध्येय
[
२
]
था। उन्हें भरमानेवाले स्वार्थी लोग नहीं थे। इतनी सड़न भी सिर्फ़ राजा और राजधानीके आसपास ही थी। यों (आम) प्रजा तो उससे स्वतंत्र रहकर अपने खेतका मालिकी हक भोगती थी। उसके पास सच्चा स्वराज्य था।
और जहाँ यह चांडाल
[
३
]
सभ्यता नहीं पहुँची है, वहाँ हिन्दुस्तान आज भी वैसा ही है। उसके सामने आप अपने नये ढोंगोंकी बात करेंगे, तो वह आपकी हँसी उड़ायेगा। उस पर न तो अंग्रेज राज करते हैं, न आप कर सकेंगे।
जिन लोगोंके नाम पर हम बात करते हैं, उन्हें हम पहचानते नहीं हैं, न वे हमें पहचानते हैं। आपको और दूसरोंको, जिनमें देशप्रेम है, मेरी सलाह है कि आप देशमें-जहां रेलकी बाढ़ नहीं फैली है उस भागमें-छह माहके लिए घूम आयें और बादमें देशकी लगन लगायें, बादमें स्वराज्यकी बात करें।
अब आपने देखा कि सच्ची सभ्यता मैं किस चीजको कहता हूँ। ऊपर मैंने जो तसवीर खींची है वैसा हिन्दुस्तान जहाँ हो वहाँ जो आदमी फेरफार करेगा उसे आप दुश्मन समझिये। वह मनुष्य पापी है।
पाठक : आपने जैसा बताया वैसा ही हिन्दुस्तान होता तब तो ठीक था। लेकिन जिस देशमें हजारों बाल-विधवायें हैं, जिस देशमें दो बरसकी बच्चीकी
↑
पनाहगीर।
↑
मक़सद।
↑
शैतानी।


(२१)
नारो महादेव.
कुळकर्ण नारोपंतानीं सन १६९७ चे सुमारास शंभर होन देऊन खरेदी घेतलें. त्यांचा बाप तें कुळकर्ण गुमास्ता या नात्यानें चालवीत होता तें आतां त्यांचें वतनी झालें. या कुळकर्णाच्या खरेदीचा पट्टा "शके १६१९ ईश्वर नाम संवत्सरे आषाढ शुद्ध तृतीयेस ग्राम पुरुषाचे अनुमतें १ देव ठाकूर मतकरी २ विठ ठाकूर गांवकर ३ काळ ठाकूर गांवकर." यांणीं लिहून दिला होता. "तो भूमीमधें धामधूम करितां आच्छादून ठेविला होता यास्तव जीर्ण होऊन अक्षरें थोडीं थोडीं गेली याकरितां तो पट्टा आणून दाखविला त्यावरून "ग्रामाधिकारी यानीं नवीन पट्टा शके १६३६ जय नाम संवत्सरे श्रावण शुद्ध सप्तमी भृगुवासरे या दिवशी करून दिला. वाडीकर सावंतांकडून तो म्हापण गांव नारोपंतास इनाम मिळाला याची सनद सन १७१४ त दिलेली आहे तींत सुद्धां पूर्वीची सनद हरवल्याचा उल्लेख आहे. त्यावरून या सालापूर्वीच तो गांव त्यांस इनाम मिळाला होता असे स्पष्ट होते. हा म्हापण गांव नारोपंतांस सावंतानी इनाम दिल्याविषयींची एक दंतकथा अशी आहे की, रामचंद्रपंत अमात्य यानीं एकदां सावंतवाडी संस्थानावर स्वारी करून खुद्द सावंतवाडीस वेढा घातला. तेव्हां त्या फौजेंत मुख्य सरदार नारोपंत होते, त्यांनी सावंतांस तह घडवून आणण्याच्या कामीं मदत करून वाडी संस्थानाचा बचाव केला म्हणून सावंतानीं कृतज्ञ होऊन नारोपंतांस तो गांव इनाम दिला.
सन १७०७ मधें औरंगजेब मरण पावला. त्याच्या लष्करांत शाहूमहाराज कैदेंत होते त्यांस बादशहाच्या मुलानें हिंदुस्थानांत बरोबर नेलें होतें तेथून सोडून दिलें. त्यानंतर शाहूमहाराज आपलें राज्य घेण्यासाठी दक्षिण प्रांती येऊं लागले. परंतु ताराबाईंच्या मनांत राज्य द्यावयाचें नव्हतें. अर्थातच राज्यांतच दुफळी झाली. राज्याकरितां पुढे होणाऱ्या झटापटींत आपणास यश यावें म्हणून ताराबाई


धातुमाला

363

मेथुनो/ति क् सोभने बाचाविसये अय॑ भासा आगता। “यभती”तिआदिका पन भासा
“सिखरणी"तिआदिका भासा बिय असम्भिवाचा। न हि हिरोत्तप्पसम्पन्नो लोकियजनोपि
ईदिसिं वा भासति। एवं सन्‍्तेषि अधिमत्तुक्कंसगतहिरोत्तप्पोषि भगवा महाकरुणाय
सड्व्वोदितहदयो लोकानुकम्पाय परिसमज्झे अभासि। अहो तथागतस्स महाकरुणाति।
इसानि पन मेथुनधम्मस्स नामानि-
संवेसनं निदुधुवन, मेथुन सूरत रतं।
ब्यथयों गामधम्मो च, याभस्सं मोहनं रति॥
असद्धम्मो च वसल-धम्मो मीव्ठहसुखम्पि च।
द्वयंद्यसमाप त्ति, द्वन्दो गम्मो'दकल्तिको॥
सिभ विभ कत्थने। सिभति। विभति।
देभ अभि दभ्ि सद्दे। देभति। अम्भति। अम्भो। दम्भति।
एल्थ च अम्भो वुच्चति उदकं। तडिह निज्जीवम्पि समानं ओचकालादीसु विस्सन्दमानं
अम्भति सह करोतीति अम्भोति वुच्चति।
इसानिस्स नामानि -
पानीय॑ उदक॑ तोयं, जल॑ पातो च अम्बु च।
दकं क॑ सलिलं बारि, आपो अम्भो पपम्पि च॥
नीरड्च केपुक॑ पानि, अमतं एलमेव च,
आपोनामानि एतानि, आगतानि ततो ततो॥
एत्थ च “बालग्गेसु च॒ केपुके। पिवितउ्च तेस॑ भुसं होति पानी”तिआदयों पयोगा
दस्सेतब्बा।
थभि खभि पटिबद्धे थम्भति, वित्थम्भति। खम्भति, विक्खम्भति। थम्भो। थद्धो,
उपत्थम्भो। उपत्थम्भिनी। विक्खम्भो। विक्खम्भितकिलेसो।
जभ जभि गत्तविनामे। जभति। जम्भति, विजम्भति। विजम्भनं, विजम्भिता। विजम्भन्तो,
विजम्भमानो, विजम्भितो।
सब्भ कथने। सब्भति।
वब्भ भोजने। वब्भति।
गब्भ धारणे। गब्भति। गढ्भो।


पत्चसो परिच्छेदो

अक्खुसहस्स उच्चिनि, कारतु सद्धम्मसड्हे।
जेहि असोकारामम्तहि, अका सद्धम्मसड़्हछें॥276॥

मसह्ाकस्सपत्वेरों च, यसत्थेरा च कारयूं।
तिस्सत्थेरों पि ते तथा॥277॥

अथा ते ध्रम्स संगीतिं, ति
कऋथावत्थुप्पकरणं, परवादप्पमद्बन।
अमासि तिस्सत्वेरों च, तस्सि संगीतिमण्डल्ले॥278॥

करव भिक्‍्खुसहस्सेन, रक्‍्ख्ायासोकराजिनो।

नवह्रि मासेहि, धम्मसंगीति निद्धिता॥279॥

सत्तरसे वस्से. द्वासत्चतिससो इसि।

मसह्वापवारणाय सो, संगीति ते समापयि॥280॥

संस्कृतअ््छाया- आअसहूस्नमृदचिनोत्, कर्तु सद्धर्ससंग्रहसा

नोकानासे, अकरनोत् सद्धर्मसंग्रह्नम।।276।॥
मक्लाकाश्यपस्थविन्व्य, यशस्थविन्खथ्य अकारयतू

बथा ते धर्म-संगीतिम्, तिप्यस्थविरो5पि तां सललया।।277।।

विप्यस्थविन्ख्य, तस्सिन् संगीतिमण्डल्तेत।278/
आ्आायामशोकराज्ञ:
बर्मसंगी तिनिछिता।।279!

राज: समदशे वर्ष, दाससतिसमः ऋति:।
सहापवारणायास:, संगीलि तां समापयत्।।280।4

बह धर्मसइगीति भी उसी पद्धति से हुई जिस पद्धति से सहास्थविर
सझगीति एवं यश स्थविर ने जिस प्रकार द्वितीय सडगीति करायी थी।।277।।
ब्वरखित कथावस्तु-प्रकरण, जिसमें सभी अन्य सतवादियों के मतों का


अभिधम्मपिटके

422:

३९६. सारम्मणेहि धम्मेहि ये धम्मा... चित्तेह्ठि धम्मेषि ये धम्मा... चेतसिकेहि धम्मेहि ये
धम्मा... चित्तसम्पयुत्तेहि धम्मेहि ये धम्मा... चित्तसंसद्रेष्ि धम्मेष्ठि ये धम्मा... चित्तसंसट्ठसमुद्ठानेहि
धम्मेहि ये धम्मा... चित्तसंसट्गरसमुद्ठानसहभूहि धम्मेहि ये धम्मा... चित्तसंसट्ठसमुद्ठानानुपरिवत्तीहि
धम्मेह्ठि ये धम्मा विष्पयुत्ता, तेहि धम्मेहि ये धम्मा विप्पयुत्ता... ते धम्मा एकेन खन्‍्धेन
दसहायतनेहि दसहि धातूहि विप्पयुत्ता; एकेनायतनेन एकाय धातुया केहिचि विप्पयुत्ता।

३९७. अनारम्मणेहि [अनुपादिण्णेहि (सी* क*)] धम्मेहि ये धम्मा... चित्तविष्पयुत्तेहि धम्मेहि
ये धम्मा... चित्तविसंसट्ठेष्टि धम्मेहि ये धम्मा... उपादाधम्मेहि ये धम्मा विप्पयुत्ता, तेहि धम्मेहि ये
धम्मा विप्पयुत्ता... ते धम्मा चतूहि खन्धेहि एकेनायतनेन सत्तहि धातूहि विप्पयुत्ता; एकेनायतनेन
एकाय धातुया केहिचि विप्पयुत्ता।

३९८. अनुपादिन्नेहि धम्मेहि ये धम्मा विप्पयुत्ता, तेष्टि धम्मेहि ये धम्मा विप्पयुत्ता... ते
धम्मा न केहिचि खन्धेहि न केहििचि आयतनेहि पठ्चहि धातूहि विप्पयुत्ता।

३९९. उपादानेहि धम्मेहि ये धम्मा... किलेसेहि धम्मेहि ये धम्मा...संकिलिट्लेह्टि धम्मेह्टि ये
(सं.)- ३९६. सालम्बनैः धर्मः ये धर्माः... चित्तधर्मै: ये धर्मा:.... चेतसिकधर्म: ये धर्माः... चित्तसम्प्रयुक्तधर्म: ये
... चित्तसंसृत्ठैः धर्म: ये धर्माः.... चित्तसंसृष्ठसमुत्थानैः धर्मैः ये धर्माः...... चित्तसंसृष्ठसमुत्थानसहभूमिः
शर्म: ये धर्माः..... चित्तसंसृष्ठसमुत्थानानुपरिबर्तिभिः धर्म: ये धर्माः विप्रयुक्ताः, तैः धर्म: ये धर्माः
विप्रयुक्ताः.... ते धर्माः एकेन स्कन्‍्धेन दशज्िः आयतनैः दशश्िः धातुभिः विप्रयुक्ताः; एकेनायतनेन एकेन
धातुना कैश्वित् विप्रयुक्ता:

३९७. अनालम्बनैः धर्म: ये धर्माः... चित्तविप्रयुक्तेः धर्मः ये धर्माः..... चित्तविसंसूषठैः धर्म: ये धर्माः
...उपादानधर्मः ये धर्माः विप्रयुक्ताः, तैः धर्मैः ये धर्माः विप्रयुक्ताः..... ते धर्माः चतुर्भि: एकेनायतनेन ससभिः
धातुभि: विप्रयुक्ता:; एकेनायतनेन एकेन धातुना कैश्ित् विप्रयुक्ता:।
३९८. अनुपादिज्नैः धर्म: ये धर्माः विध्रयुक्ता:, तैः धर्म: विप्रयुक्ताः.... ते धर्मा: न कैश्वित् स्कन्थेन न
कैश्वित् आयतनैः पश्चमिः धातुभिः विप्रयुक्ताः।
३९९. उपादानधर्म: ये धर्माः.... क्लेशधर्म: ये धर्माः.... संक्लि्ठधर्मैं: ये
हल जो चर लासलन बफ ६. जो धर्म सालम्बन धर्मों .... चित्त धर्मों.... चैतसिक धर्मों.... चित्तसम्प्रयुक्त धर्मों.... चित्तसंसृष्ट
'चित्तसंसूछसम॒त्थान धर्मो.... चित्तसंस्टसम॒त्थानसह/भभू धर्मों .... चित्तसंसृष्टसम॒त्थानानुपरिवर्ती से धर्म विप्रय॒क्त
बे धर्म एक स्कन्‍्ध से, दस आयतनों और दस धातुओं से विप्रयुक्त

है, उन धर्मों से जो धर्म विप्रयुक्त है. एक आयतन

और एक धातु में आंशिक रूप से विप्रयक्त
८ जो धर्म अनालप्वन धर्मों ने.... चित्तलिधयुक्त
की अना िप्रयक्त है उन बनी से था धर्म विश्नसुत है पान बार स्का,
विध्रयुक्त हैं; एक आयतन और एक धातु में आंशिक रूप से विध्रयुक्त हैं।
<. जो धर्म अनुपादि धर्मों से विप्रयुक्त है, उन धर्मों से जो धर्म विध्रयुक्त है..... वे धर्म न किन्ही स्कन्‍्धों से,
न किन्‍्ही आयतनों और पाँच धातुओं से विप्रयुक्त हैं।
३९ ६. जो धर्म उपादान धर्मों से.... क्लेश धर्मों से जो धर्म.... संक्लिए धर्मों से जो धर्म

(लो पूर्वाकमों के
एक आयतन


ज48 संयुत्तनिकायपालि

बाव्ठ्हा मे दुक्खा बेदना अभिक्‍कमन्ति, नो पटिक्कमन्ति; अभिककमोसान पज्ञायति, नो
पटिक्कमो””ति। “सत्तिमे, मोग्गल्लान, बोज्झड्गा मया सम्मदक्खाता भाविता बहुलीकता
अभिवष्ञाय सम्बोधाय निब्बानाय संबत्तन्ति। कतमे सत्त? सतिसम्बोज्झड्गो खो, मोग्गल्लान,
मसया सम्मदक्खातो भावितों बहलीकतो अभिज्ञाय सम्बोधाय निब्बानाय संवत्तति...पे*...
'उपेक्खासम्बोज्झड्गो खो, मोग्गल्लान, मया_सम्मदक्खातो भावितो बहलीकतो अभिष्ञाय
सम्बोधाय निब्बानाय संवत्तति। इमे खो, मोग्गल्लान, सत्त बोज्झड्गा मया सम्मदक्खाता
भाविता बहुलीकता अभिजष्ञाय सम्बोधाय _निव्बानाय संवत्तन्ती”ति। “तग्घ , भगवा,
बोज्झड्ग्गा; तग्घ, सुगत, बोज्झड्गा“ति। इदमवोच भगवा। अत्तमनो आयस्मा महामोग्गल्लानो
भगवतो भासितं अभिनन्दि। बुद्ह्ठि चायस्मा महामोग्गल्लानो तम्हा आबाधा। तथापहीनो
चायस्मतो महामोग्गललानस्स सो आबाधो अहोसीति।
१६. ततियगिलानसुत्तं

१६. एक समय॑ भगवा राजगहे विहरति वेव्छवने कलन्दकनिवापे। तेन खो पन समयेन
भगवा आबाधिको होति दुक्खितो बाव्ठहगिलानो। अथ खो आयस्मा महाचुन्दो येन भगवा
(संस्कृतच्छाया)वाढा में द:खा वेदना अभिक्राम्यन्ति, नो प्रतिक्राम्यन्ति; अभिक्रमावसानं प्रजायते, नो
प्रतिक्रम-डलि। “रासमानि, सोस्गल्लान! बोत्यकगालि सथा सम्यगाख्यातासि भावितासि वहलीकतानि
अभिज्ञायै सम्बोधाय निर्वाणाय संवर्तन्ते। कतमानि सप्त? स्मृतिसम्वोध्यक्ग खलु, सोग्गल्लान! मया
सम्यगाख्यात॑ भावित॑ बहलीकृत॑ अभिज्ञायै सम्बोधाय निर्वाणाय संवर्तते ...पे0... उपेक्षासम्बोध्यक्गं
खलु, काश्यप! मया सम्यगाख्यातं भावितं बहलीकृतम् अभिज्ञायै सम्बोधाय निर्वाणाय संवर्तते। इमानि
खलु, मोग्गल्लान! सस्त बोध्यड्गानि मया सम्यगाख्यातानि भावितानि बहलीकृतानि अभिज्ञायै
सम्बोधाय निर्वाणाय संवर्तनते”इति। “तद्धि, भगवन्! बोध्यड्गानि; तद्धि, सुगत! बोध्यड्गानि”इति।
इदमबोचद् भगवान्। आस्मना आयुष्मान् सोग्गल्लानों भगवतों भाषितम् अभ्यनन्दत। उत्थितोहि
चायुष्मान् मोग्गल्लानस्तस्माद् आबाधात्। तथा प्रहीण: चायुष्मतों मोग्गल्लानस्यथ स आबाध: अभूत्
इति।

१६.एकस्मिन् समये भगवान् राजगृहे विहरति वेणुवने कलन्दकनिवापे। तस्मिन् खलु पुन: समये
अगवान् आवाधिको भवति दुःखित: बाढग्लान:। अथ खलु आयुष्मान् महाचुन्द: यत्र भगवान्
(हिन्दी) नहीं भन्‍्ते! मेरी तबियत अच्छी नहीं है, बीमारी घट नहीं रही है, बल्कि बढ़ती ही मालूम होती है।
मोग्गलान! मैंने यह सात बोध्यंग बताये हैं जिनके भावित और अभ्यास होने से परम-ज्ञान और की प्राप्ति होती है।
कौन से सात? स्मृति-संबोध्यंग की भावना और अभ्यास होने से परम-ज्ञान और की प्राप्ति होती ...पूर्ववत्.
उपेक्षा-संबोध्यंग की भावना और अभ्यास होने से परम-ज्ञान और की प्राप्ति होती। मोग्गलान! मैंने यही सात
बोध्यंग बताये हैं, जिनके भावित और अभ्यस्त होने से परमज्ञान और निर्वाण की प्राप्ति होती है। भगवान्! आप ने
बोध्यंगों के विषय में यथार्थ कहा। सुगत! बोध्यंगों के विषय में यथार्थ कहा। भगवान् ने यों उपदेश किया। तथा
इस उपदेश से सन्त॒ष्ट होकर आयुप्सान् महा-मोग्गलान ने और अनुमोदन
किया। आयुष्मान् महा-मोग्गलान उस बीमारी से उठ खड़े हुए। आयुष्मान् महा-मोग्गलान की बीमारी तुरन्त दूर
हो गई।

१६. एक समय भगवान् राजगृह में वेलुबन वेलुवन कलन्दकनिवाप में विहार करते थे। उस समय, भगवान


'पदमाला

श्व7

यंगुणनेमित्तिक”न्ति निव्वचनमिल्कितव्वं। यग्गुणाति एत्थ पन "यस्स गुणा यग्गुणा”तति
निव्बचनं। तथा हि -
“अपि सब्बज्ञुता पड्ञा, यग्गुणन्तं न जानिया।
अथ का तस्स विजजञा, त॑ बुद्ध भूगुणं नमे”ति
पोराणकविरचनायं “यस्स गुणा यग्गुणा”ति निब्बचनमिच्छितब्बं।
यसइस्स समासम्हि, सद्धिं परपदेहि वे।
निग्गहीतागमो वाथ, द्विभावों वा सिया द्विधा॥
एवं यसद्वस्स समासो सल्लक्खितब्बो।
इदानि तसद्स्स नामिकपदमाला बुच्चते
सो, ते। नं, तं, ने, ते। नेन, तेन, नेहि, तेहि, नेभि, तेभि। अस्स, नस्स, तस्स, 'नेसं, तेसं
(आसं)। अस्मा, नस्मा, तस्मा, नम्हा, तम्हा, नेहि, तेहि, नेभि, तेमि। अस्स, नस्स, तस्स, नेसं,
तेसं (आसं)। अस्थि, नस्मि, तस्मि, अम्हि, नम्हि, तम्हि, त्यम्हि, नेसु, तेसु। डदं पुल्लिड्गं। एत्थ
च आसंसदइस्स अत्थिभावे “नेबासं केसा दिस्सन्ति, हत्थपादा च जालिनो”ति गाथा निदस्सनं,
सो च तिलिड्गो दट्ठब्बो। त्यम्हीति पदस्स अत्थिभावे -
“यदास्स सील॑ पड्ञछ्च, सोचेय्यडचाधिगच्छति।
अथ बिस्सासते त्यम्हि, गुय्हल्चस्स न रक्खती”ति
अये गाथा निदस्सनं। अयमेत्थ रूपविसेसो सल्लक्खितब्बो - अरियविनयेति वा
सप्पुरिसविनयेति वा। एसे से एके एकक्‍्ड्रेति पाक्ठिप्देसे पच्चत्तेककचनकानमेत तसद्दानं
एकारन्तनिद्देसोषि दिस्सतीति।
एत्थ पन तेसद्स्स अत्थुद्धारो बुच्चते - तेसद्दो “न ते सुख पजानल्ति, ये न पस्सन्ति
ननन्‍्दन”स्तिआदीसु तंसद्दस्स वसेन पच्चत्तनहवचने आगतो, “ते न पस्सामि दारके”तिआदीसु
उपयोगबहुबवचने। “नमो ते पुरिसाजज्ञ, नमो ते पुरिसुत्तम। नमो ते बुद्ध वीरत्थू”ति च आदीसु
तुम्हसदस्स बसेन सम्पदाने, तुय्हन्ति अत्थोति बदन्ति। “किन्ते दिद्ठं किन्ति ते दिद्ं, उपधी ते
समतिक्कनता, आसवा ते पदालिता”ति च आदीसु करणे। “किन्ते वबतं कि पन
ब्रह्मचरिय"न्तिआदीसु सामिअत्थे, तबाति अत्थोति वदन्ति। एत्थेत॑ बुल्चति -
“पच्चत्ते उपयोगे च, करणे सम्पदानिये।

,


न्यूट्रालिटी


अलुल्थो परिच्स्डेदो
ही

_ >रेनाजितेनेत्थ, पर्जत्ते आसने सूभे।
क स्जुनो ॥5॥

लिसीदिस महाथेरा. सहास॒ति सतर>
तेस् बत्थूस् एकेकं, कमतों रेबतों सहा।
बेरो बेरं सब्बकारिं. पुच्छिद पुल्ुछासु कोविदो॥52॥

सब्बकामसी सहायेरो. तेन पुद्टोथ ज्याकरि।

सब्बानि तानि वत्थूनि, न कप्पन्ती ति सुत्ततो॥53॥
नीहरित्वाधिकरणं. त॑ ते तत्थ यथाक्‍कमं।

तत्थेव सद्बमज्झम्हि. पुच्चाविस्सज्जनं करुं॥54॥
निरगहं पापभिक्खूनं, दसवत्थुकदीपिनं।

तेस दससहस्सान, महाथेरों अकस् ले॥55॥
दहरेणाजितेनात्र, प्रजले आसने शुभे।
न्‍्यसीदन् महास्थविरा:, महासुनिमतज्ञा:।।5॥॥
तेष् वस्तुषु एकैक, क्रमत: रेवतो महान्
स्थबिर: स्थविरं सर्वकामिनम्, अपूच्छत् पृष्टासु कोबिद:।॥52॥।
सर्वकामी महास्थविर:, तत्र पृष्टोड्थ व्याकरोत्।
सर्वाणि तानि वस्तूनि, न कल्पन्ते इति सूचल:।53|
निहत्याधिकरणं, त॑ तै: तत्र यथाक्रमम्।
तथैव सडूघमध्ये, पृष्टा-विसर्जन्त कुलम्।।54।।
निग्रहं पापभिक्षू्णां, दशवस्तुकदीपनम्।
लेषां दशसहस्त्राणां, महास्थविरा: अक्‌र्वन् ले।55।।
हिन्दी-वहाँ तरुण भिक्षु अजित द्वारा प्रज्षस सुन्दर आसनों पर विराज कर महासुनि के अभिमत को सर्वः
वाले महास्थविर उक्त विवाद पर निर्णय करने बैठे।।54|।
प्रश्न पूछने में अत्यधिक प्रवीण महास्थविर रेवत ने सर्वकामी स्थबिर से उन दश बातों में से प्रत्येक पर क्र
पूछा।।52॥।
महास्थविर द्वारा पूछे गये सभी प्रश्नों का सर्वकामी स्थविर ने धर्मानुकूल उत्तर देते हुए अपना निर्णय देते :
“सभी बातें सूत्र की दृष्टि से धर्मानुमत नहीं हैं, अत: उचित नहीं है"॥53॥॥
अस तरह उन आठो महास्थविरों ने उक्त अधिकरण को वहा निश्चित किया। उसी तरह उन्होंने सइूध
बैठकर भी यथापूर्व प्रश्नोत्तरपूर्वक समाधान किया।।54॥।
इस तरह महास्थाविरों ने उन दश बातों के समर्थक पापी निर्लज्ज दश हजार शिशुओं को सडूघ से निष्क
उनका निग्रह किया।।55।।

संस्कृतच्छाया-


वस्तुस्थिती अशी आहे की समाजात उच्चकनिष्ठ असा जो भेदभाव असतो, त्याच्याविषयीची जाणीव मुसलमानांत तेवढी तीव्र नाही. धार्मिकदृष्ट्या सर्व मुसलमानांना एकत्र आणणाऱ्या आणि बंधुत्वाची घोषणा देणाऱ्या इस्लामच्या सैद्धांतिक विचारसरणीने सामान्य मुसलमान असा भारावून गेला आहे की ईश्वरासमोर सर्व समान असणे आणि ऐहिक जीवनात समान असणे या दोन्हीतील फरकच तो समजू शकत नाही. इस्लामने त्याला मशिदीत बादशहांच्यादेखील खांद्याला खांदा लावून नमाज पढण्याचे स्वातंत्र्य दिले आहे. या बंधुत्वाच्या भावनेने तो असा भारावला जातो की भाजीच्या किंवा मासळीच्या बाजारात तो अमिराशी समान नसतो हे काही त्याला आकलन होत नाही. त्याच्या दृष्टीने मशीद आणि मासळीबाजार यात काही फरक नसतो. नाही तरी उमर खलिफाने म्हटलेच आहे, “मुसलमानाला मशिदीत तो काय करतो यावरून ओळखू नका. तो बाजारात काय करतो यावरून ओळखा." म्हणून तर उत्तरप्रदेशची जमीनदारी नष्ट केल्यामुळे गरीब मुसलमानांना दुःख झाले. वस्तुतः श्रीमंत मुसलमान जमीनदार आणि सामान्य मुसलमान यांचे हितसंबंध परस्परविरोधी होते. परंतु मुसलमान तसे मानीत नाहीत. जमीनदाराच्या हितसंबंधांचे रक्षण करणे हे त्याच्या दृष्टीने इस्लामच्या हितसंबंधाचे रक्षण करणे ठरते.
भारतात गेल्या काही वर्षांत झालेल्या दंगलींचे नीट निरीक्षण केले तर असे दिसून येते की या दंगली प्रामुख्याने नव्याने निर्माण झालेल्या औद्योगिक केंद्रांत झालेल्या आहेत. रांची. जमशेदपूर, अहमदाबादचा औद्योगिक विभाग ही दंगलींची केंद्रे आहेत आणि येथे कामगारांनी कामगारांचे गळे कापले आहेत. काय चुकते आहे? कामगार तर आर्थिक हितसंबंधांनी एकत्र आलेले असतात! मग धर्मभावनेने प्रज्वलित होऊन ते एकमेकांचे मुडदे पाडीत आहेत, ह्या घटनेचा अर्थ कसा लावायचा? परंतु कामगारांच्या ऐक्याची घोषणा कम्युनिस्ट करीतच असतात. कामगार हा फक्त बोनस व पगारवाढीसाठी एकत्र येतो. एरवी जात आणि धर्मगट यात तो विखुरला गेला आहे आणि जे सामाजिक तणाव इतरत्र अस्तित्वात आहेत त्यांचे प्रतिबिंब कामगारांत उमटले जाते. परंतु या वस्तुस्थितीकडे कम्युनिस्ट पक्षाने सोयीस्करपणे डोळेझाक केली आणि ठोकळेबाज आर्थिक सिद्धांतांच्या चष्म्यातून सतत या प्रश्नाकडे पाहिले.
या ठोकळेबाज आर्थिक सिद्धांतांचा अंगीकार केल्यामुळे कम्युनिस्टांना सोयीस्करपणे अनेक प्रश्नांना बगल मात्र देता आली. म्हणूनच हरिजन प्रश्नावर कम्युनिस्ट फारसे काम करताना दिसत नाहीत, आणि मुस्लिम जातीयवादाच्या प्रश्नावर बोलणाऱ्याला ते सी. आय. ए. किंवा जनसंघाचा हस्तक ठरवितात. सारे काही कम्युनिस्ट क्रांती झाल्यानंतर ठीक होईल असे त्यांचे याला उत्तर आहे. कम्युनिस्ट क्रांती झाली की जातिसंस्था आपोआप कोसळून पडेल आणि समान नागरिक कायदा व्हावा म्हणून कम्युनिस्टांकडे मुसलमान हट्ट धरतील अशी ही रम्य कल्पना आहे. फक्त कम्युनिस्ट क्रांती व्हावी कशी? हिंदू जातींचा बुजबुजाट मोडून काढल्याखेरीज आणि मुस्लिम मनावरील धर्मभावनेचा जबरदस्त प्रभाव नष्ट केल्याखेरीज भारतात आर्थिक समानतेचे युगदेखील येणे कठीण आहे. केवळ आर्थिक लढे लढवून येथे नवी समाजव्यवस्था अंमलात येणार नाही. याचा अर्थ आर्थिक लढे महत्त्वाचे नाहीत असे नव्हे. ते
समारोप /२०५


सच्दनीतिप्पकरणं
436: न्

अनप्पक”"स्तिआदीसु उपचितल्ति अत्थों। “दिद्ठं सुतं मुतं विड्ञात”ल्तिआदीसु सद्दोति अत्थो।
“बहुस्सुतो होति सुतधरो सुतसन्निचयो”तिआदीसु सोतद्वारानुसारविज्ञातधम्मधरोति अत्थो।
सोतसद्दोपि अनेकत्थप्पभेदो। तथा हेस -
मंसविच्ञाणजआाणेसु, तण्हादीसु च दिस्‍्सति।
धाराय॑ अरियमग्गे, चित्तसन्‍्ततियम्पि च॥

“सोतायतनं, सोतधातु, सोतिन्द्रिय”न्तिआदीसु सोतसद्दो मंससोते दिस्सति, “सोतेन सद्ध
सुत्वा"तिआदीसु सोतविज्ञाणे। “दिव्बाय सोतधातुया"तिआदीसु आणसोते। “यानि सोतानि
लोकस्मिन्ति, यानि एतानि सोतानि मया कित्तितानि पकित्तितानि आचिक्खितानि देसितानि
पज्ञपितानि पट्ठपितानि विवरितानि विभत्तानि उत्तानीकतानि पकासितानि। सेय्यथिदं?
तण्हासोतो दिद्लिसोतो किलेससोतो दुलत्चरितसोतो अविज्जासोतो”तिआदीसु पड्चसु धम्मेसु।
“अद्दसा खो भगवा महन्तं दारुक्खन्धं गडगाय नदिया सोतेन बुय्हमान”न्तिआदीसु उदकधारायं।
“अरियिस्सेत॑ आवुसो अद्गड्डिगकस्स मग्गस्स अधिवचनं, यदिद॑ सोतो”तिआदीसु अरियमग्गे।
“पुरिसस्स च विज्ञाणसोत॑ पजानाति उभयतो अब्बोच्छिन्नं इधलोके पतिट्ठितञ्च परलोके
पतिद्ठितज्चा "तिआदीसु चित्तसन्‍्ततियन्ति।

सोणोति सुनखो। सो हि सामिकस्स वचन सुणातीति सोणोति वुच्चति।

इसानि तदभिधानानि -

सुनखो सारमेय्यो च, सुणो सूनो च कुक्‍्कुरो।
सोणों स्वानों सुवानो च, साव्छुरो मिगदंसनो॥
सा सुनिधाति'मे सद्दा, पुमानेसु पवत्तरे।
सुनखी कुक्‍्कुरी सी'ति, इमे इत्थीसु वत्तरे॥
सुनखा सारमेय्याति, आदि बहुबचो पन।
पवत्तति पुमित्थीस, अच्ञत्नापि अय॑ नयो।
कुक्‍्कुरोति अय॑ तत्थ, बालकाले रवबेन वे।
महल्लकेपि सुनखे, रूव्छिहया सम्पबत्तति॥

तथा हि अट्ठछकथाचरिया कुक्कुरजातके “ये कुक्कुरा राजकुलम्हि बड्जा, कोलेय्यका
वण्णबलूपपन्‍ना”तिइमस्मिंपदेसे एबमत्थं बण्णयिंसु “ये कुक्कुराति ये सुनखा। यथा हि तरुणोपि


208 अनुपिटके

अथ खो मिलिन्दस्स रज्जो एतद'होसि- “सब्बं मया सुपुच्छितं, सब्ब॑ भदन्‍्तेन नागसेनेन
सुविसज्जित॑"ति। आयस्मतों पि नागसेनस्स सझुघारामगतस्स एतदहोसि- “किं मिलिन्देन रच्जा
पुच्छितं, कि मया विसज्जितं”"ति। अथ खो आयस्मतो नागसेनस्स एतदहोसि- “सब्बं मिलिन्देन
रख्ञा सुपुच्छितं, सब्ब॑ मया सुविसज्जितं"ति।

अथ खो आयस्मा नागसेनो तस्सा रक्तिया अच्चयेन पुब्बण्हसमयं निवासेत्वा
पत्तचीवरमा'दाय येन मिलिन्दस्स रज्जो निवेसनं तेनुपसडकमि। उपसड्कमित्वा पठ्ञत्ते आसने
निसीदि। अथ खो मिलिन्दो राजा आयस्मन्तं नागसेनं अभिवादेत्वा एकमन्तं निसीदि, एकमन्तं
निसिन्‍नो खो मिलिन्दों राजा आयस्मन्तं नागसेनं एतदवोच - “मा खो भदनन्‍्तस्स एवं अहोसि
“नागसेनस्स मया, पड्ह़ो पुच्छितोति। तेनेव सोमनस्सेन तं रक्तावसेसं वीतिनामेसीति न ते एवं
वट्छब्बं। तस्स मय्हं, भन्‍्ते, त॑ रत्तावसेसं एतदहोसि- “किं मया पुच्छितं, कि भदन्तेन
विसज्जितं'ति, 'सब्बं मया सुपुच्छितब्बं, सब्बं॑ भदन्‍्तेन सुविसज्जितं””ति।
संस्कृतच्छाया- अथ खलु मिलिन्दस्य राज्ञ एतदभूत्- "सर्व मया पृष्ठ, सर्व भदन्तेन नागसेनेन
सुविसर्जितमि"ति। आयुष्मतोऊपि नागसेनस्थ सडूघारामगतस्य राज्ञा पृष्ठ कि
मया विसर्जितमि"ति। अथ खल्वायुप्मतो नागसेनस्वैतदमूत- सर्व मिलिन्देन राजा सुपृ्ट, सर्व मया
सुविसर्जितमि"ति।

अथ खल्वायुष्मान्नागसेनस्तस्था रात्रेरत्ययेन पूर्वाह्लसमयं निवास्य पात्रचीवरमादाय येन
मिलिन्दस्य राज्ञों निबसन॑ तेनोपसमक्रमीत्। उपसडक्रम्य प्रज्ञम आसने न्‍्यघदत्। अथ खलु मिलिन्दो
राजाडथ्युष्मन्तं नागसेनमभिवाच्कान्तं न्‍्यपदत्। एकान्‍्त॑ निषण्ण: खलु मिलिन्दो राजा आयुष्मन्त
नागसेनमेतदवोचत्- "मा खलु भदन्‍्तस्वैतदभूत्- नागसेनस्य मया प्रश्न: पृष्ट:"इति। तेनैव सौमनस्येन त॑
राज्यवशेष॑ व्यत्यनैषीदिति, न ते एवं द्रष्टब्यं। तस्य मम, भदन्‍्त, त॑ राज्यवशेषमेतदभूत्- कि मया पृष्ठ कि
अदन्तेन विसर्जितमिति? सर्व मया सुप्रष्टव्यं, सर्व भवन्तेन सुविसर्जितमि"ति।
हिन्दी- नागसेन के चले जाने के बाद राजा मिलिन्द अपने ही आप उन प्रश्नों और उत्तरों पर विचार करने लगा।
उसने देखा- “मेरे सभी प्रश्न अच्छे थे और उनके उत्तर भी वैसे ही बहुत समीचीन थे।" सडूघाराम पहुँचने पर
आयुष्मान् नागसेन को भी यही विचार हए।

दूसरे दिन प्रातःकाल ही अपना चीवर पहन पात्र ले आयुष्मान् नागसेन राजा के महल पर आए और
बिछे आसन पर बैठ गये। राजा मिलिन्द भी प्रणाम कर आदर के साथ एक ओर बैठ गया और बोले-
आप ऐसा न समझें कि रात भर मैं इसी हर्ष में जागा रहा कि आयुष्मान् नागसेन से मैंने बहुत जटिल प्रश्न पूछे;
किन्तु मैं यही विचार करता रहा कि क्या मेरे प्रश्न उच्चित और उनके उत्तर संतोषजनक थे? अन्त में उन्हें वस्तुतः
वैसा ही पाया।"


मुसलमानी मुलखांतली मुशाफरी
म्हणजे राघो भरारीची अर्ध्या दिवसाची मजल आहे. सिंधुनद पार होण्यास एकच मार्ग त्या काळीं उपलब्ध होता आणि तो किल्ल्याच्या पायथ्याशीं असे; म्हणजे नाकेबंदी कशी पूर्ण होई हें ध्यानांत येईल. या किल्ल्यांत आजमितीसही ब्रिटिशांनी तोफा व पलटण ठेवून त्याचे महत्त्व ओळखलें आहे.
ह्या किल्ल्यांत अर्थातच मराठ्यांच्या पराक्रमाचें कांहीच अवशिष्ट स्मारक नाही. पेशावरच्या रस्त्यावर ब्रिटिश सैन्याने केलेल्या बारीकसारीक कामगिरीचे वर्णन शिलांकित करून लहानसे का होईना पण स्मारक केलेलें आढळतें. पण या जगड्ड्याळ पराक्रमाचा कांही मागमूसही लागत नाही ! सरकारी गॅझेटिअरमध्ये अकबराने हा किल्ला बांधतांना कोणत्या लोकांना बळी दिले त्यांची नांवें किंवा ब्रिटिशांनी किल्ला घेतांना कामास आलेल्या क्षुल्लक अधिकाऱ्यांच्या पराक्रमाचें (?) वर्णन सांपडतें; परंतु मराठ्यांनी हा किल्ला पंधराशें मैलांची मजल मारून हस्तगत केला या पराक्रमाचा निर्देशही नसावा काय?
ह्या किल्याच्या पायथ्याला जी वस्ती आहे ती बहुधा मुसलमानांचीच आहे आणि त्यांच्या मशिदी वगैरे धार्मिक स्थानेंही तेथे आहेत. त्यांच्या बाजूस एक शिवालय जीर्णोद्धरित असून, अटकेंंत असलेलेंं हिंदु मंदिर काय तेंं एकच ! तेथे कदाचित् मराठ्यांच्या पराक्रमाची खूण सापडेल या आशेने जावे तर वेगळाच इतिहास कळतो. किल्ला बांधला अकबराने हे खरं, पण त्याच्या बरोबर मानसिंग, तोडरमल, बिरबल (?) इत्यादि हिंदु मंडळी असल्याने त्यांनी आपल्या पूजेसाठी शिवमंदिरही बांधविलें, तेंं किल्ल्याच्या अगदी द्वारासमीप होते. परंतु मध्यंतरीच्या काळांत काय झालें कोणास ठाऊक, देवालयाच्या इतर भागाचा विध्वंस होऊन तेथे सर्व मुसलमानी वस्ती आली आणि
१०


महावंसो

हा ह 469

हेसभाजनकण्डं च, सिविकं च महारहं।

हरीटकं॑ आमलकं, महग्घं अमतोसधं॥34॥

सुकाहटानं सालीनं, सट्ठिवाहसतानि च।

अभिसेकोपकरणं, परिवारविसेसितं॥32॥

दत्वा काले सहायस्स, पण्णाकारे नरिस्सरो।

दूते पाहेसि सद्धम्मपण्णाकारमिसम्पिच॥ 33॥

अहं बुद्धं च धम्म॑ च, सर्च च सरणं गतो।

उपासककत्त॑ देसेसिं, सक्‍्यपुत्तस्स सासने॥34॥

त्वं पीमानि रतनानि, उत्तमानि नरुत्तम।

चित्त पसादयित्वान, सद्धाय सरणं भज"॥35॥

कंस्कृतच्छाया- _ हेमभाजनकण्ड, शिविकञ्व महाईम।
हरितकम् आमलकं, महार्घममृतौषधम्।।34॥।
शुकाहटानां शालीनाम्, षष्टि वाहशतानि च।
अभिषेकोपकरणम्, परिवारविशेषितम्।॥। 32।।
दल्वा काले सहायस्य,पर्णाकारं नरेश्वर:।
दूते प्राहार्षीत् सद्धर्मपर्णाकारं इसमपि च।।33।।
अहं बुद्धञ्व धर्मझ, सड्घञ्च शरणं गतवान्।
उपासकरत्व अदाम्, शाक्यपुत्रस्थ शासने।।34॥।
त्वमपि इमानि रल्ानि, उत्तमानि नरोत्तम।
जित्तं प्रसीद्य, श्रद्धाया: शरणं भज।॥।35॥।

हिन्दी- सुवर्ण पात्र, अमूल्य पालकी, हर्रैं, आँवला, बहुमूल्य अमृतौषध, मानसरोवर से तोतों द्वारा लाये गये

शलिधान के साठ सौ बाह, अभिषेक की सामग्री, परिवारविशेष सहित।।3-32॥॥

राजा ने यह सद्धर्म का प्रशंसा-बोधक पत्र भी दूतों के साथ भेजा।।33॥॥

“नरश्रेष्ठ! मैं तो बुद्ध, धर्म एवं सड्ूघ की शरण में चला गया हैँ। मैंने भगवान् बुद्ध के शासन का उपासकत्व स्वीकार
कर लिया है।।34॥॥

“राजन्! आप भी इस रख्नों के प्रति अपने चित्त में श्रद्धा उत्पन्न कर इनकी शरण में चले जॉय”॥॥35॥।


सतानि सत्त भिक्‍्खूनं, अरहन्तानमु|
काव्ठासोकेन रक्खिता।

ते सब्बे कक रू धम्मसड-गहं॥63॥
रेवतत्थेरपामोक्खा, डे

चुब्बे कं तथा एव, धम्म॑ पच्छा च भासित॑।
#< निद्वापेसूं तं, एतं मासेहि अट्ठृहि॥64॥

आदाय सुं
एवं दुतियसंगीतिं, कत्वा ते पि महायसा।
् कालेन निब्बुति॥65॥

थेरा दोसक्खयं पत्ता, पत्ता का ऑफ इसाओें
इति परममतीन॑ पत्तिपत्तब्बकानं, तिभवहितकरान ॥
सुमरिय मरणं त॑ सद्भ॒तासारकत्तं, परिगणियमसेसं अप्पमत्तो भवेय्या ति॥66॥

सुजनप्पसादसंवेगत्थाय कते

महाजसे दि कक सं नाम
परिच्छेदो।
पिटकत्रयधारिणाम्।

संस्कृतच्छाया- ब्भिन्नार्थादिज्ञातानां,
शतानि ससभिक्षूणां, अर्हन्तानामुच्चास्पदम्।। 62॥।
ते सर्वे बालुकारामे, कालाशोकेन रक्षिता:।
रेवतस्थविरप्रामोक्षाः, अकुर्वन् धर्मसड्ग्ग्रहम्।।63॥।
चूर्वे कृतं तथा एव, धर्म पश्चात् च भाषितम्।
आदाय न्यतिष्ठत् तत्, एषा मासै अष्टभि:।॥64।।
एवं द्वितीयसंगीतिं, कृत्वा तेडपि महायशा:।
स्थविरा दोषक्षयं प्राप्ता:, प्राप्ताः: कालेन निर्वत्ति॥65।।

इति परममतीनां प्राप्तिप्रासव्यकानां त्रिभवहितकराणां लोकानाथरसानाम्।
परिगणीयमशेषमप्रमत्तों भवेदिति।।66।।

32 सुस्मर्य मरणं त॑ संस्कृता सारकृत्व॑ परिण
कहत्सः कत्त ज्ञादे त्रतिसंविदाओों में निपुण, समग्र त्रिपिटक कण्ठाग्र रखने वाले सात सौ भिक्षुओं का चयन

किया।॥62॥।
बे सभी भिक्षु राजा कालाशोक के संरक्षण में तथा रेवत स्थविर की प्रधानता में, वैशाली के बालुकारामविहार में
एकत्र होकर धर्म का सड्गायन करने लगे।॥63॥।

में उसकी घोषणा की गयी, उसी तरह यहाँ भी

जिस तरह प्रथम सड्गीति में पहले धर्म का संग्रह किया गया, बाद
उद्धहण कर आठ मास में यह सड्गीति सम्पन्न हुई॥॥64।॥

इस द्वितीय धर्मसडगीति के सभी सहयोगी महायशस्वी स्थविर अपने चित्तमलों का सर्वथा क्षय करते हुए, तथा
अन्त में समय आने पर, परिनिर्बाण को प्राप्त हुए।॥65।।

अत: परम बुद्धिमान, सफलमनोरथ, तीनों ओनियों के हितैषी लोकनाथ भगवान् बुद्ध के उत्तराधिकारी उन
स्थविरों के देहपात का स्मरण करते हुए हम को भी जीवन की क्षणभड्गुरता के प्रति अप्रमत्त नहीं रहना

चाहिये।।66॥।


आरक्खदायकवग्गो वाह

5. पुप्फासनदायकत्थेरअपदानं
“सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं, पीतरंसिंव [सतरंसिंव (सी* स्या*)] भाणुम॑।
अविदूरेन गच्छन्तं, सिद्धत्थं अपराजितं॥547॥
“तस्स पच्लुग्गमित्वान, पवेसेत्वान अस्सम।
पुप्फासनं मया दिन्नं, विप्पसन्नेन चेतसा॥548॥
“अज्जलिं पर्गहेत्वान, बेदजातो तदा अहं।
बुद्धे चित्त पसादेत्वा, त॑ कम्म॑ परिणामयिं॥549॥
“ये मे अत्थि कत॑ पुछ्जं, सयम्भुम्हपराजिते।
सब्बेन तेन कुसलेन, विमलो होमि सासने॥520॥
“चतुन्नवुतितो कप्पे, पुप्फासनमदं तदा।
दुग्गतिं नाभिजानामि, पुप्फासन स्सिदं फलं॥524॥

“सुबर्णवर्ण सम्बुद्धम, पीतरश्मिरिव भानुसान्।
अविदूरेण गच्छल्तम्, सिद्धार्थम् अपराजितम्॥547॥
“तस्मै प्रत्युद्धत्य, प्रविश्य आश्वममा
पुष्पासन मया दत्तम्, विप्रसन्‍नेन चेतसा॥548॥
“अछ्जलिं प्रगृह्य, वेदजात: तदा अहम्।
बुद्धे चित्त प्रसाआय, तत् कर्म परिणामयम्॥59॥
“यन्मे अस्ति कूत॑ पुण्यम्, स्वयम्भ्वहममपराजिते।
सर्वेण तेन कुशलेन, विमलो भवामि शासने॥520॥
“चतुर्णबतितमे कल्पे, पुष्पासनमदां तदा।
दुर्गतिं नाभिजानामि, पुष्पासनस्थेदं फलम्॥52॥
कली रब्मि से युक्त भानु के समान सुवर्ण वर्ण वाले सम्बुद्ध, सिद्धार्थ अपराजित के समीप ॥547॥
मेरे द्वारा आश्रम में प्रवेश कर अत्यधिक प्रसन्नमन से उनका स्वागत कर पुष्प-आसन प्रदान किया
गया॥548॥
अज्जलि-बद्ध हो बुद्ध में चित्त को प्रसादित कर मैं अत्यन्त आनन्दित हआ। यह उस कर्म का ही सुपरिणाम
है॥549॥
___ स्वयम्भू अपराजित के लिए मैंने जो पुण्यकर्म किया था, उन सभी कुशलकर्मों से मैं बुद्धशासन में विमल
हो गया॥520॥
अब से 94 वें कल्प में मैंने जो पुष्प आसन का दान किया था, यह उस कर्म का ही सुपरिणाम है कि मैं
दुर्गति को नहीं जानता॥524॥


अट्ठारसमों परिच्छेदो

270

भिक्खुसड्घो साधुकारं, तुद्गचित्तो पवेदयि।

चेलुक्खेपसहस्सानि, पवत्तिंसु समन्‍्ततो॥46॥

एवं सतेन मूलानं, तत्थ सा गन्धकद्दमे।

पतिट्रासि महाबोधि, पसादेन्ती महाजनं॥47॥

तस्सा खन्‍्धों दसहत्थो, पछडच साखा मनोरमा।

चतुहत्था चतुहत्था, दसड्डफलमण्डिता॥48॥

सहस्सन्तु पसाखानं, साखानं तासमासि च।

एवं आसि महाबोधि, मनोहरसिरिधरा॥49॥

कटाहम्हि महाबोधि-पतिट्ठितक्खणे मही।

अकम्पि पाटिहीरानि, अहेसुं विविधानि च॥50॥

संस्कृतच्छाया-  भिक्षुसडूघो साधुकारं, तुष्टचित्त: प्रावेदयत्।
चेलोल्क्षेपसहसत्राणि, प्रावारिषु: समन्‍्ततः।।46।।
एवं शतेन मूलानां, तत्र सा गन्धकर्दमे।
प्रतिष्ठासि महाबोधि, प्रसादयन्ति महाजनम्।।47॥।
तस्याः स्कन्धो दशहस्तः, पद्चशाखा: मनोरमाः।
चतुर्हस्ता: चतुर्हस्ता:, दशार्धफलमण्डिता:।।48।।
सहवस््र तु प्रशाखानां, शाखानां तासामासीज्चा
एवमासीत् महाबोधि, मनोहरश्रीधरा।।49।।
कटाहे महाबोधि-प्रतिष्ठितक्षणे मही।

अकसम्पत् प्रातिहार्याणि, अभूवन् विविधानि च।।50।।

हिन्दी- भिक्षसझच भी प्रह्मण्ट हो कर साधुवाद कह उठा तथा वहाँ प्रह्र जनता द्वारा हजारों वस्त्रपताकाएँ फहरायी
गयीं।।46।।

बह महाबोधि की दक्षिण शाखत्रा एक सौ सडख्या में विस्तृत हो कर उस वर्ण कटाह में फैल गयी, इसे देखकर
अत्यन्त प्रसन्न हुआ।।47॥।

उसका दश हाथ लम्बा स्कन्‍्ध, चार-चार हूा£

कक दब शासल लम्बी पॉच-पॉच फलवाली पॉच सुन्दर शाखाएँ इसी

हल 2 आ तथा छोटी शाखाओं से ओजित वह महाबोधि अतीब रमणीय लग रही थी।।48-49॥। उसी
ज्यों ही वह महाबोधि शाखा उस सुवर्ण-कटाह़ में प्रतिष्ठित ५०७७४
समय इसी तरह के अन्य अनेक चमत्कार भी डाए।50॥


सच्दनीतिप्पकरणं
प6 द्दनी |

सज्झ्िमपुरिसा, मि म॒ इति उत्तमपुरिसा, ते अन्ते इति पठमपुरिसा, से व्हे इति मज्झिमपुरिसा,
ए म्हे इति उत्तमपुरिसा।

'पठममज्झिसुत्तमपुरिसेसुषि ति-इति एकबचनं, अन्ति-इति बहुवचनन्ति एवं
एकबचनबह॒वचनानि कमतो जेय्यानि। एवं सेसासु विभत्तीसु
परस्सपदत्तनोपदपठममज्म्िमुत्तमपुरिसिकवचनबहुवचनानि जेय्यानि।

तत्थ विभत्तीति केनड्रेन विभत्ति? कालादिवसेन धात्वत्थं विभजतीति विभत्ति, स्यादीहि
नामिकविभत्तीहि सह सब्बसड्गाहकबसेन पन सकत्थपरत्थादिभेदे अत्थे बिभजतीति विभत्ति,
कम्मादयों वा कारके एकबचनबहुबचनवसेन विभजतीति विभत्ति, विभजितब्बा आणेनातिपि
विभत्ति, विभजन्ति अत्थे एतायातिपि विभत्ति, अथ वा सतिपि जिनसासने अविभत्तिकनिद्देसे
सब्बेन सब्बं विभत्तीहि बिना अत्थस्सा'निद्वधिसितब्बतो विसेसेन विविधेन वा आकारेन भजन्ति

सेवन्ति न॑ पण्डितातिपि विभत्ति। तत्थ अविभन्तिकनिद्वेसलक्खणं बदाम सह
पयोगनिदस्सनादीहि।

अविभत्तिकनिद्देसो, नामिकेसुपलब्भति।
नाख्यातेसूति विज्ञेय्य-मिदमेत्थ निदस्सनं॥
निग्रोधोब महारुक्खो, थेर बादानमुत्तमो।
अनून॑ अनधिकड्च, केवल जिनसासनं॥

तज्न थेर-इति अविभत्तिको निद्धेसो, थेरानं अयन्ति थेरो। को सो? वादो। थेरवादो अज्झेसं

बादानं उत्तमोति अयमत्थो वेदितब्बो।

“कायो ते सब्ब सोवण्णो”, इच्चादिम्हिपि नामिके।

अविभक्तिकनिद्देसो, गहेतव्वों नयज्जुना॥

अविभत्तिकनिद्देसो, नन्‍्वाख्यातेपि दिस्सति।

“भो खाद पिव”इच्च्चत्र, वदे यो कोचि चोदको॥

यदि एवं मतेनस्स, भवेय्य अविभत्तिकं।

“अ्िक्‍्खु, भो पुरिसि”च्चादि, पदम्पि, न हिंदं तथा॥

“म्िक्‍्खु, भो पुरिसि”च्चादि, सि ग लोपेन वुच्चति।

तथा “खादा"”तिआदीनि, हि लोपेन पबुच्चरे॥


434 अपदानपालि
“तब आणेन सब्बज्ञ्ु, मोचेसिमं सदेवकं।
'तब॑ आराधयित्वान, जातिया परिमुच्चरे॥2085॥
“अदस्सनेन सब्बज्जु, बुद्धानं सब्बदस्सिनं।
पतन्तिवीचिनिरयं, रागदोसेहि ओफुटा [ओत्थटा (स्यथा०)]।2086॥
“तब दस्सनमागम्म, सब्बज्जु लोकनायक।
पसुच्चन्ति भवा सब्बा, फुसन्ति अमतं पदं॥2087॥
““यदा बुद्धा चक्खुमन्‍्तो, उप्पज्जन्ति पभडन्करा।
'किलेसे झापयित्वान, आलोकं दस्सयन्ति ते'॥2088॥
“कित्तयित्वान सम्बुद्ध, तिस्सं लोकग्गनायकं।
हट्ढो हड्लेल चित्तेन, तिणसूलं अपूजयिं॥2089॥
'तव ज्ञानेन सर्वज्ञ, अमु्चवत् मां सदेवकम्।
ल्वाम् आराध्य, जात्याः परिमुख्चते॥2085॥
“अदर्शनेन सर्वज्ञ:, बुद्धानां सर्वदर्शिणम्।
पतन्त्यवीचिनिरयम्, रागदोचै अवस्पृष्टा॥2086॥
“तब दर्शनमागत्य, सर्वज्ञो लोकनायकः
प्रमुशचच्ति भवा: सर्वाः, स्पृषन्ति अमृत पदमु॥2087॥
““यदा बुद्धा: चक्षुष्मन्तः, उत्पद्यच्ति प्रभड्करा:।
क्लेशान् ध्मापयित्वा, आलोकं दर्शयन्ति ते'॥2088॥
“कीर्च॑यित्वा सम्बुद्धम, लिष्यं लोकाग्रनायकम्।
हृष्टो हष्टन चित्तेन, तृणशूलम् अपूपुजम्॥2089॥

है सर्वज्ञ! आप अपने ज्ञान से देवताओं सहित मुझे मुक्त करें और तुम्हारी आराधना कर मैं जन्म से मुक्त
होऊँगा॥2085॥
बिना देखे ही सर्वज्ञ बुद्ध सब कुछ देख लेते हैं और राग द्वेष से युक्त जनों को नरक में
गिरते हुए देख लेते हैं॥2086॥
उन सर्वज्ञ लोकनायक के दर्शन के लिए आये हुए सभी भव से मुक्त हो जाते हैं और अमृत पद को प्रास
करते हैं॥2087॥
जब चक्षुमान् बुद्ध प्रभडकर उत्पन्न होगें तब क्‍्लेशों को नष्ट कर वे आलोक प्रदर्शित करेंगे॥:2088॥
सम्बुद्ध लोकनायक तिष्य का कीर्तन कर अत्यश्िक प्रसन्नमन से मैंने तणशूल की पूजा की॥2089॥


अपदानपालि क््ड

“कड्व्वनग्धियसड्न्कासं, बुद्धं लोकग्गनायकं।

इन्दीवरंव जलितं, आदित्तंव हृतासनं॥4568॥
“ब्यग्घूसभंव पवरं, अभिजातंव केसरिं।

निसिन्‍न॑ समणानग्गं, भिक्खुसड्ःघपुरक्खतं॥ 569॥
“बन्दित्वा सत्थुनों पादे, पक्‍कामिं उत्तरामुखो।

चतुन्नवुतितो कप्पे, गन्धमालं यतो अदं॥4570॥
“बुद्धे कतस्स कारस्स, फलेनाहं विसेसतो।

दुग्गतिं नाभिजानामि, बुद्धपूजायिदं फलं॥4574॥

“चत्तारीसम्हि एकूने, कप्पे आसिंसु सोव्ठस।

देवगन्धसनामा ते, राजानो चक्‍कवत्तिनो॥4572॥

काज्वनार्घीयसड्काशम्, बुद्धं लोकाग्रनायकम।

इन्दी वरमसिव जलितम्, आदीक्षमिव हताशनम्॥4568॥
व्याप्नवृषभमिव प्रवरम, अभिजातमिव केशरिणम्।
निषण्णं श्रमणानामग्रम, भिक्षुसड्घपुरस्कृतम्॥4569॥
बन्दित्वा शास्तुः पादे, प्राक्रामम् उत्तरासुख:।
चतुर्ण्णवतावित: कल्पे, गन्धमालां यतोजददाम्॥570॥
बुद्धे कृतस्य कारस्य, फलेनाऊह विशेषत:।
दुर्गतिं नाभिजानामि, बुद्धपूजाया इदं फलम्॥4574॥
चअच्त्वारिंशे एकूने, कल्पे आसन् पोडश।
देवगन्धसनामास्ते, राजानश्यक्रवर्त्तिन:॥4572॥

स्वर्ण-चित्रित के समान, लोक के श्रेष्ठ, नामक कमल के समान देदीप्यमान तथा अग्नि के समान
प्रजज्वल्यमान बुद्ध-॥568॥

श्रमणों के अग्र तथा भिक्षुसंघ से पुरस्कृत बुद्ध-श्रेष्ठ व्याप्न एवं अभिजात (बे
(विराजमान)- ॥569॥

शास्ता के चरणों में वन्‍्दना कर मैं उत्तराभिमुख हो कर चला गया। क्‍योंकि यहाँ से 94 वें कल्प में जो
मैंने गन्‍्ध साला प्रदान किया था। अतः भगवान् बुद्ध के द्वारा किये गये कार्य के विशेष फल से मैं दुर्गति को नहीं
जानता, यह बुद्धपूजा का ही सुपरिणाम है॥4570 - 74॥

39 वें कल्प में 6 बार देवगन्ध नामक चक्रबर्ति राजा हुआ॥572॥

कुलोत्पन्न) सिंह के समान


54

अपदानपालि

“हिसवन्तसुपादाय, सागरछ्च महोदिं।
एत्थन्तरे य॑ पुलिनं, गणनातों असड्खियं॥257॥
““तम्पि सक्‍का असेसेन, सड्खातुं गणना यथा।
न त्वेव सारिपुत्तस्स, पड्ञायन्तो भविस्सति॥258॥
““लक्खे ठपियमानम्हि, खीये गडगाय वालुका।
न ल्वेब सारिपुत्तस्स, पड्ञायन्तो भविस्सति॥259॥
““महासमुद्दे ऊमियो, गणनातों असड्लिखिया।
तथेब सारिपुत्तस्स, पड्ञायन्तो न हेस्सति॥260॥
““आराधयित्वा सम्बुद्धं, गोतमं सक्‍्यपुड्न्गवं।
पञ्ञाय पारमें गन्त्वा, हेस्सति अग्गसावको॥264॥

““हिसबन्तसुपादाय, सागरडच महोदधिम।

अतन्नान्तरे य॑ पुलिनम्, गणनातो असड्ख्यम्॥257॥

““तदपि शक्‍्यम् अशेषेण, सड्ख्यातुं गणना यथा।

न त्वेव सारिपुत्रस्य, प्रज्ञाया: अन्तो भविष्यति॥258॥

““लक्षे स्थाप्यमाने, क्षीयेरन् गझुगाया वालुकाः।

न त्वेब सारिपुत्रस्य, प्रज्ञाया: अन्तो भविष्यति॥259॥

“महासमद्रे ऊर्मबः, गणनालों असडुख्या:।

तथैव सारिपुत्रस्य, प्रज्ञाया अन्तो न भविष्यति॥260॥

““आराध्य/आराध यित्वा सम्ब॒ुद्धम्, गौतम॑ शाक्यपुडुगवम।
प्रज्ञया पारं/पारमिं गत्वा, भविष्यत्यग्रश्नावक:॥264॥
हिसालय से लेकर सागरपर्यन्त इनके मध्य जितने भी असडख्य तट एकत्रित हैं-॥257॥

उन असंख्य तटों की भी गणना की जा सकती है परन्तु सारिपुत्र के ज्ञान या बुद्धि का कोई
अन्त नहीं होगा॥258॥
यदि लक्ष में बद्ध हो जाए तो गंगा के तट समाप्त हो सकते हैं, परन्तु सारिपुत्र की बुद्धि का

कोई अन्त नहीं हो सकता ॥259॥

जिस प्रकार महासमुद्र में उठने वाली असंख्य लहरों की गणना असम्भव है, उसी प्रकार
सारिपुत्र की न होगा॥260॥

इस प्रकार शाक्यपुडुगव गौतम बुद्ध की आराधना कर प्रज्ञापारमिता को पूर्ण कर वह
अग्रश्नावक होगा॥264॥

का


बेळगावमध्ये इव्हानला कोणी ओळखत नाही. अगदी गणेशपूरमध्येही. इतक्या टोकाच्या प्रसिद्धीविन्मुख इव्हानला मी याचं रहस्य विचारलं तर त्यांनी अनेक कटू प्रसंग सांगितले. त्यापेक्षा तक्रार नसलेल्या, तक्रार न करणाच्या माणसात तिला राहणं आवडतं! तिची मात्र कुणाबद्दल तक्रार नाही. 'आय ॲम डुईंग माय जॉब! फिनिश!!' असं म्हणून त्या अबोल राहतात. त्यांचं मौन मला जास्त बोलकं वाटलं... वाटतं.
■ ■
प्रेरक चरित्रे/३१


१७]
राणा प्रताप
कसम खाओ कि हमारा यह प्यारा देश तुर्कों के कब्जे में न जायगा। तुम्हारी रगों में जब तक एक बूँद भी रक्त रहेगा, तुम उसे तुर्कों से बचाते रहोगे। और बेटा अमरसिंह, तुमसे विशेष विनती है कि अपने बाप दादों के नाम पर धब्बा न लगाना और स्वाधीनता को सदा प्राण से अधिक प्रिय मानते रहना। मुझे डर है कि कहीं विलासिता और सुख की कामना तुम्हारे हृदयों को अपने वश में न कर ले और तुम मेवाड़ की उस स्वाधीनता को हाथ से खो दो, जिसके लिए मेवाड़ के वीरों ने अपना रक्त बहाया।' संपूर्ण उपस्थित सरदारों ने एक स्वर से शपथ की कि जब तक हमारे दम में दम है, हम मेवाड़ की स्वाधीनता को कुदृष्टि से बचाते रहेंगे। प्रताप को इतमीनान हो गया और सरदारों को रोता-बिलखता छोड़ उसकी आत्मा ने पार्थिव चोले को त्याग दिया। मानो मौत ने उसे अपने सरदारों से यह कसम लेने की मुहलत दे रखी थी।
इस प्रकार उस सिंह-विक्रम राजपूत के जीवन का अवसान हुआ जिसकी विजय की गाथाएँ और विपदा की कहानियाँ मेवाड़ के बच्चे-बच्चे की जबान पर हैं। जो इस योग्य है कि उसके नाम के मंदिर गाँव-गाँव, नगर-नगर में निर्माण किये जायँ और उनमें स्वाधीनता देवी की प्रतिष्ठा तथा पूजा की जाय। लोग जब इन मंदिरों में जायँ तो स्वाधीनता का नाम लेते हुए जायँ। और इस राजपूत की जीवन-कथा से सच्ची आज़ादी का सबक सीखें।


दिन सूखे गिने गए हैं। यानी १२० दिन की वर्षा ऋतु यहां अपने संक्षिप्ततम रूप में केवल १० दिन के लिए आती है।
लेकिन यह सारा हिसाब-किताब कुछ नए लोगों का है। मरुभूमि के समाज ने संभवत: १० दिन की वर्षा में करोड़ों बूंदों को देखा और फिर उनको एकत्र करने का काम घर-घर में, गांव-गांव में और अपने शहरों तक में किया। इस तपस्या का परिणाम सामने है।
जैसलमेर ज़िले में आज ५१५ गांव हैं। इनमें से ५३ गांव किसी न किसी वजह से उजड़ चुके हैं। आबाद हैं ४६२। इनमें से सिर्फ एक गांव को छोड़ हर गांव में पीने के पानी का प्रबंध है। उजड़ चुके गांवों तक में यह प्रबंध कायम मिलता है। सरकार के आंकड़ों के अनुसार जैसलमेर के ९९.७८ प्रतिशत गांवों में तालाब, कुएं और अन्य स्रोत हैं। इनमें नल, ट्यूबवैल जैसे नए इंतज़ाम कम ही हैं। पता नहीं १.७३ प्रतिशत गांव का क्या अर्थ होता है। पर इस सीमांत ज़िले के ५१५ गांवों में से 'इतने' ही गांवों में बिजली है। इसका अर्थ है कि बहुत-सी जगह ट्यूबवैल बिजली से नहीं, डीज़ल तेल से चलते हैं। तेल बाहर दूर से आता है। तेल का टैंकर न आ पाए तो पंप नहीं चलेंगे, पानी नहीं मिलेगा। सब कुछ ठीक-ठीक चलता रहा तो आगे-पीछे ट्यूबवैल से जलस्तर घटेगा ही। उसे जहां के
तहां थामने का कोई तरीका अभी तो है नहीं।
६० आज भी खरे हैं तालाब


गोदान : 179
गई।
जरा देर में डाक्टर नाग आए और सिविल सर्जन मि॰ टाड आए और भिषगाचार्य नीलकण्ठ शास्त्री आए, पर गोविन्दी बच्चे को लिए अपने कमरे में बैठी रही। किसने क्या कहा, क्या तशखीस की, उसे कुछ मालूम नहीं। जिस विपत्ति की कल्पना वह कर रही थी, वह आज उसके सिर पर आ गई। खन्ना ने आज जैसे उससे नाता तोड़ लिया, जैसे उसे घर से खदेड़कर द्वार बंद कर लिया, जो रूप का बाजार लगाकर बैठती है, जिसकी परछाईं भी वह अपने ऊपर पड़ने नहीं देना चाहती... वह उस पर परोक्ष रूप से शासन करे? यह न होगा। खन्ना उसके पति हैं, उन्हें उसको समझाने-बुझाने का अधिकार है, उनकी मार
को भी वह शिरोधार्य कर सकती है, पर मालती का शासन? असंभव। मगर बच्चे का ज्वर जब तक शांत न हो जाय, वह हिल नहीं सकती। आत्माभिमान को भी कर्तव्य के सामने सिर झुकाना पड़ेगा।
दूसरे दिन बच्चे का ज्वर उतर गया था। गोविन्दी ने एक तांगा मंगवाया और घर से निकली जहां उसका इतना अनादर है, वहां अब वह नहीं रह सकती। आघात इतना कठोर था कि बच्चों का मोह भी टूट गया था। उनके प्रति उसका जो धर्म था, उसे वह पूरा कर चुकी है। शेष जो कुछ है, वह खन्ना का धर्म है। हां, गोद के बालक को वह किसी तरह नहीं छोड़ सकती। वह उसकी जान के साथ है। और इस घर से वह केवल अपने प्राण लेकर निकलेगी। और कोई चीज़ उसकी नहीं है। इन्हें यह दावा है कि वह उसका पालन करते हैं। गोविन्दी दिखा देगी कि वह उनकें आश्रय से निकलकर भी जिंदा रह सकती है। तीनों बच्चे उस समय खेलने गए थे। गोविन्दी का मन हुआ, एक बार उन्हें प्यार कर ले, मगर वह कहीं भागी तो नहीं जाती। बच्चों को उससे प्रेम होगा, तो उसके पास आएंगे, उसके घर में खेलेंगे। वह जब जरूरत समझेगी, खुद बच्चों को देख जाया करेगी। केवल खन्ना का आश्रय नहीं लेना चाहती।
सांझ हो गई थी। पार्क में खूब रौनक थी। लोग हरी घास पर लेटे हवा का आनंद लूट रहे थे। गोविन्दी हजरतगंज होती हुई चिड़ियाघर की तरफ मुड़ी हो थी कि कार पर मालती और खन्ना सामने से आते हुए दिखाई दिए। उसे मालूम हुआ, खन्ना ने उसकी तरफ इशारा करके कुछ कहा और मालती मुस्कराई। नहीं, शायद यह उसका भ्रम हो। खन्ना मालती से उसकी निंदा न करेंगे, मगर कितनी बेशर्म है। सुना है, इसकी अच्छी प्रैक्टिस हैं, घर की भी संपन्न है, फिर भी यों अपने को बेचती फिरती है। न जाने क्यों ब्याह नहीं कर लेती, लेकिन उससे ब्याह करेगा ही कौन? नहीं, यह बात नहीं। पुरुषों में ऐसे बहुत से गधे हैं, जो उसे पाकर अपने को धन्य मानेंगे। लेकिन मालती खुद तो किसी को पसंद करे और ब्याह में कौन-सा सुख रखा हुआ है? बहुत अच्छा करती है, जो ब्याह नहीं करती। अभी सब उसके गुलाम हैं। तब वह एक की लौंड़ी होकर रह जायगी। बहुत अच्छा कर रही है। अभी तो यह महाशय भी उसके तलवे चाटते हैं, कहीं इनसे ब्याह न कर ले, तो उस पर शासन करने लगें, मगर इनसे वह क्यों ब्याह करेगी? और समाज में दो-चार ऐसी स्त्रियां बनी रहें, तो अच्छा, पुरुषों के कान तो गर्म करती रहें।
आज गोविन्दी के मन में मालती के प्रति बड़ी सहानुभूति उत्पन्न हुई। वह मालती पर


अग्रगामी दल
यूनियन का लक्ष्य, रूस को छोड़कर, समस्त यूरोप में एक संघ कायम करना था। प्रारम्भ में इस आंदोलन को कुछ सफलता मिली। परन्तु कुछ दिनों के बाद इसका अन्त होगया।
अखिल स्लैववाद
—इस आन्दोलन का जन्मदाता हर हर्डर नामक एक जर्मन विचारक है। इसका जन्म १९वी शताब्दी के पूर्वार्द्ध में हुआ था। इसका उद्देश्य समस्त स्लैव जनता को एक राज्य के अधिक करना था। सबसे प्रथम स्लैव कांग्रेस सन १८४१ में हुई थी। इसके बाद रूस ने अखिल स्लैववाद आन्दोलन में प्रमुख भाग लिया। उसने इस आन्दोलन को अपने साम्राज्यवाद की प्रगति के लिए एक साधन बनाया। पोलैण्ड, यूक्रेन तथा बल्कान राज्यों और आस्ट्रिया पर अपना आतंक जमाने के लिए रूस भी इस आन्दोलन में कुद पड़ा। आस्ट्रिया तथा बल्कान राज्यों के स्लैव अपने सभ्य-मण्डल लेकर रूस को जाया करते थे। रूसी साहित्य में एक नवीन विचारधारा चल पड़ी थी जिसके अनुसार यूरोप में स्लैवा को एक पवित्र 'मिशन' माना जाने लगा। सोकल कीड़ा-संघ समस्त स्लैव लोगों में अखिल स्लैववादी विचारधारा का प्रचार करने लगा। बहुत-सी स्लैव कांग्रेसे भी हुई, परन्तु रूसी राज्य-क्रांति (१९१७) के साथ इस आन्दोलन का भी अन्त हो गया। इस आन्दोलन के प्रभाव के कारण ही बल्कान देशों में से तुर्कों का निष्कासन संभव होसका था तथा आस्ट्रिया का साम्राज्य छिन्न- भिन्न होगया। यह आन्दोलन एक संगठित राजनीतिक आन्दोलन के रूप में नहीं रहा। प्रत्युत् यह तो एक भावात्मक लहर के रूप में ही रहा। विगत विश्व-युद्ध के बाद स्लैव जनता में पारस्परिक-सहानुभूति की भावना का उदय हुआ, परन्तु स्लैव जनता के आपसी झगड़ो के कारण इसका व्यापक प्रभाव न पड़ा।
अगादिर
—यह पश्चिमी मरक्को का एक बंदरगाह है जो सन् १९११ के मरक्को-संकट के समय से प्रसिद्ध होगया है।
अग्रगामी दल
—भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के त्रिपुरी-अधिवेशन (मार्च सन् १९३९) के बाद जब कांग्रेसी नेताओं के नीति-संबंधी आंतरिक झगड़ों के कारण कांग्रेस के राष्ट्रपति श्री सुभाषचंद्र बोस ने राष्ट्रपतित्व से त्याग-पत्र


अपदानपालि उेकर

“खिप्पं पव्वतमारुय्ह, सब्बोसधमहासहं [सकासहं (स्या* क*)])
पानीययोगं [पानीययोग्गं (सी*)] कत्वान, बुद्धसेद्रस्सदासहं॥498॥
“परिशुत्ते महावीरे, सब्बच्जुलोकनायके।
खिप्पं बातो वूपसमि, सुगतस्स महेसिनो॥4499॥
“पस्सद्धं दरथ्थं दिस्वा, अनोमदस्सी महायसो।
सकासने निसीदित्वा, इमा गाथा अभासथ॥4500॥
““यो मे पादासि भेसज्जं, ब्याधिउच समयी मम।
'तमहं कित्तयिस्सामि, सुणाथ मम भासतो॥4504॥
““कप्पसतसहस्सानि, देवलोके रमिस्सति।
बादिते तूरिये तत्थ, मोदिस्सति सदा अयं॥4502॥
“क्षेत्र पर्कतमारुह्य, सर्वौषधमकार्पमहम्।

पानीययोग्यं कृत्वा, बुद्धश्रेछ्ठाय अदामहम्॥4498॥
“परिशुड्ते महावी रान्, सर्वजलोकनायकान।
क्षिप्न॑ बातो व्युपाशाम्यत्, सुगतस्य महर्षे:॥499॥
“अश्रब्ध दरथ्थ दृष्ट्वा, अनवमदर्शी महायशः।
स्वकासने निसीद्य, इमा गाथा अभाषत॥4500॥
““यो से प्रादात् भैषज्यम, व्याधिज्च अशाम्यत्/अशमत् मस।
तमहं कीर्च॑यिष्यामि, श्रुणुत मम भाषमाणस्य॥504॥
शतसहख्नाणि, देवलोके रंस्यति।
बादिते तूर्य तत्र, मोदयिष्यतति सदा अयम्॥4502॥
शीघ्र ही मैं पर्वत पर चढ़कर सभी औषधियों को ले आया और पीने योग्य बनाकर उसे बुद्धश्रे्ठ को प्रदान
किया॥4498॥
सर्वज्ञ महावीर, लोकनायक ने उसका परिभोग किया और शीघ्र ही वे सुगत महर्षि बात-
रोग से मुक्त हो गये॥499॥
अनोसदर्शी व महान् यशस्वी ने सुझे विश्वस्त एवं दुःख से शान्त देखकर अपने आसन पर बैठकर इन
गाथाओं को कहा-॥500॥
व्याधि के समय वो जिसने मुझे औषधि प्रदान किया है, मैं उसकी कीर्ति का गान करूँगा, मेरे ऐसे वचनों
खुनो॥4504॥

400 हजार कलल्‍्पों तक वह देवलोक में रमण करेगा और वहाँ वजते हए तूर्यबाद्य में यह
सदैव प्रसन्न (आनन्दित) रहेगा॥502॥

को


सुख और दुख को तालाब से जोड़ने के प्रसंग हमें श्री भगवान दास माहेश्वरी, श्री राजेंद्र सिंह और श्री कलानंद मणि से मिले हैं।
बुंदेलखंड में गड़े हुए खजाने से तालाबों को बनाने का विवरण श्री योगेश्वर प्रसाद त्रिपाठी के संपादन में ब्रह्मानंद महाविद्यालय, राठ, हमीरपुर, उत्तर प्रदेश से सन् १९७५ में प्रकाशित स्वामी ब्रह्मानंद अभिनंदन ग्रंथ से लिया गया है। पुस्तक में श्री बद्रीप्रसाद 'धवल' के लेख 'महोबा नगर का संक्षिप्त परिचय' में विक्रम संवत् २८६ से १२४० तक चंदेल वंश के राज का परिचय और उनकी बाईस पीढ़ियों का विस्तार से वर्णन दिया गया है। इन बाईस राजाओं में से कुछ के नाम इस प्रकार हैं: चन्द्र ब्रह्म, बाल ब्रह्म, गज ब्रह्म, भक्ति ब्रह्म, जयशक्ति ब्रह्म "द्वितीय", कील ब्रह्म, कल्याण ब्रह्म, सूर्य ब्रह्म, रूप विद्या ब्रह्म, राहिल ब्रह्म, मदन ब्रह्म, कीर्ति ब्रह्म तथा परिमाल ब्रह्म। यहां के बाईस बड़े तालाबों के नाम भी इन्हीं पर आधारित हैं। स्वामी ब्रह्मानंद अभिनंदन ग्रंथ हमें महोबा के श्री मनोज पटेरिया के सौजन्य से प्राप्त हुआ है।
आवाज लगाकर बिकने वाले इलाहाबादी अमरूद और नागपुरी संतरों को तो सब लोग जानते हैं। लेकिन बलदेवगढ़ की मछली? बंगाल में बलदेवगढ़ की मछली ले लो, जैसी आवाज भी सुनाई देती है। यह बलदेवगढ़ बंगाल में नहीं, बुदेलखंड में है और यहां के तालाबों की मछली विशेष स्वादिष्ट मानी जाती रही है।
छेर-छेरा त्यौहार और छत्तीसगढ़ से संबंधित अन्य सूचनाएं तालाबों के विवाह तथा बड़े गांवों की छै आगर छै कोरी वाली परिभाषा श्री राकेश दीवान की देन है।
सीता बावड़ी के गुदने से संबंधित जानकारी मध्य प्रदेश शासन से प्रकाशित चौमासा पत्रिका के विभिन्न अंकों से ली गई है। इसी प्रसंग में कुंराऊं समाज की स्त्रियों के बीच गुदने की परंपरा पर दो पंक्तियां 'मद्रास डिस्ट्रिक्ट गजेटियर सीरीस' में श्री डब्ल्यू फ्रांसिस द्वारा तैयार किए गए सन् १९०६ के 'साउथ आरकाट जिला गजेटियर' से मिल पाई हैं।
बिंदुसागर का वर्णन कर्नल बी.एल. वर्मा से हुई मौखिक बातचीत पर आधारित है। उनका पता है: एम ४९, ग्रेटर कैलाश भाग २, नई दिल्ली-४८। इसी प्रसंग में बनारस के तालाबों के नाम भी दुहराए जा सकते हैं। इनका नामकरण इसी आधार पर किया गया था कि देश की सब नदियों का पवित्र जल यहां भी संग्रहित है। जेम्स प्रिंसेप नाम के एक अंग्रेज़ अधिकारी ने सन् १८२० के आसपास बनारस
१०६ आज भी खरे हैं तालाब


45. सुखबग्गो

56 पु रा

चालि-
204. जयं बेरं पसवति, दुकक्‍्खं सेति पराजितो।

उपसन्तो सुखं सेति, हित्वा जयपराजयं॥ 5/5 ॥।
202. चत्थि रागसमो अग्गि, नत्थि दोससमो कलि।

नत्थि खन्‍्धसमा दुक्‍्खा, नत्थि सन्तिपरं सुखं॥ 45/6 ॥।
203. जिघच्छापरमा रोगा, सड्ूखारा परमा दुखा।

एत॑ जत्वा यथाभूतं, निब्बानं परम सुखं॥ 45/7 ॥।
204. आरोग्यपरमा लाभा, सनन्‍्तुट्ठिपरमं धनं।

विस्सासपरमा आति, निब्बानं परम सुखं॥ 45/8 ॥।

संस्कृतज्छाया-
जयो बैरं प्रसूते दुःखं शेते पराजित: ।
उपशान्तः सुखं शेते हित्वा जयपराजयौ ॥। 45/5 ॥।
नास्ति रागसमोडउग्ि:, नास्ति द्वेघसम: कलि: ।
नास्ति स्कन्‍्धसमा दु:खा:, नास्ति शान्तिपरं सुखम् ।। 45/6 ॥।
जिघत्सा परमो रोग:, संस्कार: परम दुःखम् ।
'एतद् ज्ञात्त्वा यथाभूतं निर्वाणं परमं सुखम् ।॥45/7 ।॥।
आरोग्यं परमो लाभ:, सन्तुष्टि: परम धनम् ।
विश्वास: परमा ज्ञाति:, निर्वाणं परमं सुखम् ॥॥45/8 ॥।

विजय वैर को उत्पन्न करती है, पराजित (पुरुष) दुःख की (नींद) सोता है, (राग
आदि द्वेष जिसके) शांत हैं, ह् व आर पर गा छोड । (लीद
सोता है।व557, दे पुरुष) जय और परजय को छोड़ सुल की (लीड)
राग के समान अग्नि नहीं, द्वेष के समान मल नहीं, स्कन्धों
दा * जल नहीं, न्धों (ससुदाय) के समान
भूख 2 हल सुख नहीं ।। 45/6 ॥। नम अजीज ”

बड़ा रोग है, संस्कार सबसे :ख्ब हैं, जान; लिॉँण की
सबसे बड़ा सुख (कहा जाता) है ।।45/7 बा बी * बार
निरोग होना परम लाभ है, सन्‍्तोष

परम (सबसे बड़ा) सुख है।। 45,8,+_ है. विश्वास सबसे बड़ा बन्धु है, निर्वाण

(फ 5८गाश०व ए्संफा 0/6६४ 5टााढा


मिलिन्दपज्हो भर

44. ञाणं च पञ्ञा चा।
राजा आह- “भन्ते नागसेन, यस्स आएं उप्पन्नं, तस्स पठ्ञा उप्पन्ना"ति?
“आम, महाराज, यस्स आणं उप्पन्नं, तस्स पठ्ञा उप्पन्ना”ति।
'किं, भन्‍्ते, यज्जेव जाणं सा येव पञज्ञा”ति?
“आम, महाराज, यज्ञेब ञआाणं सा येव पड्ञा”ति।
“यस्स पन, भन्‍्ते, तज्जेव आणं सा येव पड्ञा उप्पन्ना, कि सम्मुय्हेय्य सो, उदाहु न
सम्मुय्हेय्या”ति?
“कल्थचि, महाराज, सम्मुय्हेय्य, कत्थचि न सम्मुस्हेय्या”ति।
__ “कुहिं, भन्ते, सम्मुय्हेय्या”लि?
संस्कृतच्छाया- 44. जञाणं च पड्ञा च
राजा55ह- "भदनन्‍्त नागसेन, यस्य ज्ञानमुत्पन्नं, तस्य प्रज्ञोत्पन्नेणति?
"आम्, महाराज, यस्य ज्ञानमुत्पन्नं तस्य प्रज्ञोत्पन्ने“ति।
"किं, भदन्‍्त, यदेब ज्ञानं सैब प्रज्ञेणति?
"आम्, महाराज, यदेव ज्ञान सैव प्रजे"ति।
"यस्य पुनर्भदन्‍त, तदेव जञान॑ सैव प्रज्ञा उत्पन्ना कि सम्मुह्येत् सः, उताहो न सम्मुह्येदि"्ति?
"कुञ्चिन्महाराज, सम्मुह्येत् कुत्नरचिन्न सम्मुह्येदि"ति।
"कुतो, भदन्‍्त, सम्मुह्येदि"्ति?
हिन्दी- 44. ज्ञान और प्रज्ञा
राजा बोला- “भन्ते! जिसको ज्ञान उत्पन्न होते है, क्या उसको प्रज्ञा भी उत्पन्न हो जाती है?"
“हाँ, महाराज! उसको प्रज्ञा भी उत्पन्न हो जाती है।"
“अन्ते! क्‍या ज्ञान और प्रज्ञा दोनों एक ही चीज हैं?"
“हाँ, महाराज! ज्ञान और प्रज्ञा दोनों एक ही चीज हैं।"
'भन्ते! यदि ऐसी बात है तो उसे किसी विषय में मोह (मूढ़ता) रहेगा या नहीं?”
“महाराज! उसे कुछ विषयों में मोह नहीं रहेगा और कुछ विषयों में रहेगा।"
“किन विषयों में मोह नहीं होगा और किन विषयों में होगा?"


समर्पण
प्यारे!
लो, तुम्हारी चंद्रावली तुम्हें समर्पित है। अंगीकार तो किया ही है, इस पुस्तक को भी उन्हींकी कानि से अंगीकर करो! इसमें तुम्हारे उस प्रेम का वर्णन है, इस प्रेम का नही जो संसार में प्रचलित है। हाँ, एक अपराध तो हुआ जो अवश्य क्षमा करना होगा। वह यह कि यह प्रेम की दशा छापकर प्रसिद्ध की गई। वा प्रसिद्ध करने ही से क्या जो अधिकारी नही है उनकी समझ ही में न आवेगा।
तुम्हारी कुछ विचित्र गति है। हमी को देखो। जब अपराधों को स्मरण करो तब ऐसे कि कुछ कहना ही नहीं। क्षण भर जीने के योग्य नही। पृथ्वी पर पैर धरने की जगह नहीं। मुँह दिखाने के लायक नही। और जो यों देखो तो ये लम्बे-लम्बे मनोरथ। यह बोलचाल। यह ढिठाई की तुम्हारा सिद्धांत कह डालना। जो हो, इस दूध-खटाई की एकत्र स्थिति का करण तुम्हीँ जानो। इसमें कोई संदेह नही कि जैसे हों तुम्हारे बनते है। अतएव क्षमासमुद्र! क्षमा करो! इसी में निर्वाह है। बस—
भाद्रपद कृष्ण १४
}
{\displaystyle \scriptstyle {\left.{\begin{matrix}\ \\\\\ \ \end{matrix}}\right\}\,}}
हरिश्चन्द्र

सं॰ १९३३


क्षेत्रात कार्य करणारे डॉ. गणेश देवी यांचे कार्यही आंतरराष्ट्रीय पातळीवर सन्मान प्राप्त करणारे ठरले आहे.
आज सुरू होणारे ९१ वे अखिल भारतीय साहित्य संमेलन हे बडोद्यामधील चौथे संमेलन आहे. १८७८ मध्ये न्यायमूर्ती महादेव गोविंद रानडे यांनी पुण्यात पहिले ग्रंथकार संमेलन सुरू केले, त्यानंतर १९४७ पर्यंत स्वातंत्र्यपूर्व काळात सत्तर वर्षांत ३१ साहित्य संमेलने झाली, त्यातील तीन संमेलने बड़ोदा येथे संपन्न झाली. १९०९ साली कान्होबा रणछोडदास कीर्तीकर यांच्या अध्यक्षतेखाली, १९२१ मध्ये साहित्यसम्राट न. चिं. केळकरांच्या अध्यक्षतेखाली तर १९३४ मध्ये नारायण गोविंद चाफेकरांच्या अध्यक्षतेखाली साहित्य संमेलन झाले. याचाच अर्थ बडोद्याची वाङ्मयीन परंपरा पुण्याखालोखाल समृद्ध होती असा लावला तर अनुचित होणार नाही. साहित्य संमेलनांच्या काही अध्यक्षांनी नवे वाङ्मयीन सिद्धान्त मांडले आहेत. त्याची सुरुवात बडोद्याला १९२१ साली न. चिं. केळकरांच्या वाङ्मयाबाबत सविकल्प समाधीचा' अजरामर सिद्धान्ताने झाली, ती आजही वाङ्मयीन आस्वादासाठी महत्त्वाची आहे. केळकरांनी ‘खरी सविकल्प समाधी उत्पन्न करू शकते ते वाङ्मय' अशी व्याख्या त्यांच्या अध्यक्षीय भाषणात मांडली. त्याबाबत स्पष्टीकरण देताना, त्यांनी जे विवेचन केले आहे, ते त्यांच्याच शब्दांत उद्धृत करण्याचा मोह मला आवरत नाही. मुख्य म्हणजे प्रत्येक रसिक वाचकांना वाचनानंद घेताना तो प्रत्ययास आल्याविना राहत नाही. केळकर खरी सविकल्प समाधी उत्पन्न करते ते वाङ्मय, हो सिद्धान्त अशा त-हेने उलगडून दाखवतात.
"निर्विकल्प समाधीत बाहेरच्या जगाची किंबहुना आपल्या देहाचीही काही एक जाणीव शिल्लक उरत नाही व उरताही कामा नये; पण वाङ्मय सेवनाने निर्माण होणा-या समाधीत स्वत:च्या मनोभूमिकेची जाणीव तर उरतेच, पण वर दर्शविलेल्या इतर भूमिकाही तीत समाविष्ट होऊ शकतात. एवढेच नव्हे तर, तेच वाङ्मय अधिक उत्कृष्ट की ज्यांच्या सेवनाने अधिकांत अधिक कल्पना मनात एकदम उठतील व अधिकाधिक भूमिकांचा मानस अनुभव घडेल. या दृष्टीने पाहता सुंदर कल्पनाकल्लोळ ही वाङ्मयप्रेमी मनुष्याला इष्टापत्तीच होय."
आज अनेकजण दरवर्षी भरणा-या शतकी परंपरा असलेल्या साहित्य संमेलनाला उरूस' वा 'जत्रा' म्हणत टीका करतात, त्यालाही १९२१ सालीच केळकरांनी खालीलप्रमाणे उत्तर दिले आहे, तेही आज सर्व उपस्थित रसिकांना त्यांच्याच शब्दात सांगत या टीकाकारांना मी उत्तर देऊ इच्छितो.
‘वाङ्मयग्रंथकार हे तर स्वयंभूच असतात. एका ग्रंथकाराने म्हटले आहे की, 'Literary men have neither ancestors nor posterity: they alone compose their whole race.' वाङ्मय ग्रंथकारांना कुलपरंपरा किंवा
लक्ष्मीकांत देशमुख यांचे अध्यक्षीय भाषण / ५


अंडा

यत्थ सच करिस्साम, तेन सद्देन घातय।

आयुध॑ मे'नुभावेन, तेसं काये पतिस्सति॥36॥

तस्सा सुत्वा तथा कत्वा, सब्बे यक्‍्खे अघातयि।

सयम्पि लद्धविजयो, यक्खराज पसाधनं॥37॥

पसाधनेहि सेसेहि, त॑ त॑ भच्च॑ पसाधयि।

कतिपाहं वसित्वेत्थ, तम्बपण्णिमुपागमि॥38॥

मसापयित्वा तम्पपण्णिनगरं विजयो तहिं।

वसी यक्खिणिया सद्धिं, अमच््चपरिवारितो॥ 39॥

नावाय भूमिमोतिण्णा, विजयप्पमुखा तदा।

किलनता पाणिना भूमिं, आलम्बिय निसीदिसुं॥40॥

संस्कृतच्छाया- _ यत्र शब्दं करिष्यामि, तेन शब्देन घातय।
आयुध॑ मेउनुभावेन, तेषां काये पतिष्यति।36॥।
तसया श्रुत्वा तथा कृत्वा, सर्वान्यक्षानघातयत्।
स्वयमपि लब्धविजयो, यक्षराजप्रसाधनम्।।37॥।
प्रसाधनै: शेषै:, तं तं भृत्यं प्रासाधयत्।
कतिपहमुषित्वात्र, ताम्रपर्णीम् उपागमत्।38॥
मसापयित्वा ताम्रपर्णीनगरं विजयः तत्र।
अवसत् यक्षिण्या सार्धम्, अमात्यै: परिवारित:॥39॥
नावा भूमिमबतीर्णा:, विजयप्रमुखा: तदा।

कलान्ता: पाणिना भूमिम्, आलम्ब्य न्यसीदन्।।40।
हिन्दी- “मैं उनके पास खड़ी होकर शब्द करती रहूँगी, उस शब्द के सहारे
चमत्कार के प्रभाव से तुम्हारा प्रत्येक बाण इन के शरीर पर गिरेगा"।।36॥।
उसकी बात मान कर, बैसा ही करते हुए उसने सभी यक्षों को मार डाला। उन पर विजय प्राप्त कर उनके सभी
अलड्कार लूट लिये तथा कुछ स्वयं रखें और।।37॥।

कुछ भृत्यों में बॉट दिये। यों बह कुछ्ध दिन वहॉ रह कर पुन: ताम्रपर्णी लौट आया।। 38॥॥

राजकुमार विजय ताम्रपर्णी नगर बसा कर यक्षिणी तथा अमात्यों के साथ रहते हुए जीवन बिताने लगा।।39

जब विजय एवं उसके साथी नाव से पृथ्वी पर उतरे तो श्रम के कारण पृथ्वी पर हाथ टिका कर बैठ गये थे।40। ॥

तुम इन सब को क्रमश: सार डालो॥। मेरे

7क्‍शणाणणानभानणागारक्कानञॉाासाकल्लल्कलणन--+तततत- |||||||||


बट सोभितबग्गो

“सत्तरसे कप्पसते, राजा आसि महीपति।
अमित्ततापनों नाम, चक्‍कवत्ती महब्बलो॥4922॥
“पटिसम्भिदा चतस्सो... बुद्धस्स सासन॑”॥4923॥
इत्थं सुदं आयस्मा एकपसादनियों थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
'एकपसादनियत्थेरस्सापदानं अद्भमं।
9. सालपुप्फदायकत्थेरअपदानं
“मिगराजा तदा आसिं, अभिजातो सुकेसरी।
गिरिदुग्गं गवेसन्‍्तो, अछड्सं लोकनायकं॥924॥
“अय॑ नु खो महावीरो, निब्बापेति महाजनं।
यंनूनाहं उपासेय्यं, देवदेव॑ नरासभं॥925॥
“साखं सालस्स भडिजत्वा, सकोसं पुप्फमाहरिं।
उपगन्त्वान सम्बुद्धं, अदासिं पुप्फमुत्तमं॥926॥
सल्तदशे कल्पशले, राजा आसीत् महीपति।
अमित्रतापनो नाम, चक्रवर्ती महाबल:॥4922॥
प्रतिसंविदश्वतस्र:... परे... कृत बुद्धस्य शासनम्॥4923॥
इत्थं स्विद् आयुष्मान् एकप्रसादनिय स्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।
मृगराजा तदा आसम्, अभिजात: सुकेशरी।
िरिदुर्ग गवेघयन्, अद्राक्ष लोकनायकम्॥4924॥
अय॑ नु खलु महावीर:, लिर्वापयति महाजनम्॥
यज्वूनमहम् उपासेयम्, देवदेव॑ नरर्पभम्॥925॥
शाखां शालस्य भड्जित्वा, सकोश॑ पुष्पसाहरम।
उपग॒ल्य सम्बुद्धम, अदां पुष्पमुत्तमम॥926॥
4700 बे कल्प में अभित्रतापन नाम का सहावलशाली, महीपति चक्रवर्ती, राजा हुआ॥922॥
चार पटिसस्भिदाओं आठ विमोक्षों और घडभिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण
किया॥4923॥
इस प्रकार आयुष्सान् एकप्रसादनीय स्थविर ने इन गाथाओं को कहा-
अच्छे कुल में उत्पन्न सुकेसरी नामक मृगराज (सिंह) था और गिरि कन्‍्दराओं को खोजते हुए लोकनायक
को देखा॥924॥
ये महावीर बहुत लोगों को निर्वाण प्रास कराने वाले ही हैं। देवों के देव नरर्पभ की निश्चय ही मुझे
उपासना करनी चाहिए॥925॥
शाल वृक्ष से शाखा को तोड़कर कोश (टोकरी) सहित पुष्प को लाया और सम्बुद्ध के समीप जाकर
उत्तमपुष्ष प्रदान किया॥4926॥


झ्युभाशंस्ा
विगत वर्षो में 5-20 प्रकाशानों कभी श्वुख्त्ता में

वर्ष 209-20 में पात्ति
खम्सपद एवं सिल्तिस्दपड्छ
जानकर अत्यन्त प्रसनन्‍्तता
उपलब्ध हो सकंगी

स्ंस्कृतच्छाया एः
का प्रकाशन प्रश्रम बार हो
इससे भी शोध क॑ कई
चल रहा पालि अध्ययन

भवतु सव्य मंगल

पते -९॥ कक )

( प्रो, परमेश्वरनारायणज्ास्त्री )


छट्ठी परिच्छेदो है का

06 | 77---

पुत्तो सोव्ठसवस्से सो, मातरं पुच्छि संसयं।

तुबं पिता च नो अम्म, कस्मा असदिसा इति॥44॥

सो सब्बमब्रवी तस्स, कि न यामा'ति सो 'ब्रवि।

गुहं थकेति तातो ते, पासाणेना ति सात्रवि॥ 2॥

महागृहाय थकनं, खन्धेनादाय सो अका।

एकाहेनेव पञ्ञास योजनानि गतागतं॥43॥

गोचराय गहे सीहे, दक्खिणंसम्हि मातरं।

वामे कणिद्धठिं कतवान, तयो सीघं अपक्कमि॥ 4॥

निवासेत्वान साखं ते, पच्चन्तं गाममागमुं।

तत्थासि राजधीताय, मातुलस्स सुतो तदा॥5॥

संस्कृतच्छाया- पुत्र: घोडशवर्ष: सः, मातरम् अपृच्छत् संशयम्।
त्वं पिता च नो अम्ब, कस्मात् विसदृशाबिति।।44॥।
सा सर्वमत्रवीत् तस्य, “किं न याम?” इति सोउब्रवीत्।
“गुहां स्थापयति तातस्ते, पाषाणेनेति साअब्रवीत्।।42।।
महागुहाया: स्थापनकम्, स्कन्धेनादाय सो5करोत्।
एकाहेनैव पशञ्चाशद्, योजनानि गतागतम्।॥।43॥।
गोचराय गते सिंहे, दक्षिणेउस्मिन् मातरम्।
वामे कनिष्ठां कृत्वा, तय: शीघ्रम् अप्राक्रामन्।।44॥।
उषितवन्तः शाखांस्ते, प्रत्यन्न॑ ग्राममागमन्।

कलजमहछ्स्स औसीद :, मातुलस्य सुतस्तदा।।45।।

दी-एक दिन का .' सोलह वर्ष की आयु होने पर, अपनी माता से अपने मन का सन्देह पूछ ही लिया कि “आप

और पिता जो शरीरों के आकार-प्रकार में समान क्‍यों नहीं हैं”॥।॥

जा
तब माता ने अपने साथ घटित पिछली सभी बातें स्पष्ट बता दी। पुत्र ने पूछा- “तो क्‍यों न हम यहाँ से चल दें?
_ पुत्र! हम ऐसा नहीं कर सकते;

हा : क्योंकि तुम्हारा ये पिता प्रतिदिन गुफा के सामने एक भारी शिला रख जाता
है'॥42॥

पुत्र ने उस गुफा के द्वार के सामने रखी शिला को अपने कन्धे के बल से दूर हटा दिया। और वह एक ही दित में
पचास योजन दूर जाकर पुन: वहाँ लौट आया।।43॥

फिर एक दिन, सिंह के भोजन की खोज में चले जाने के बाद, माता को दाहिने कन्धे पर और बहन को वॉये कन्चे
अर वैठाकर वह वहाँ से निकल भागा॥।+. 4॥
के तीनों अपने शरीर पर व॒क्षों की शाखाएँ लपेट कर उस

में समय
ल्‍र पर वृ जड्गल के ग्राम में प्रविष्ट हुए। उस
वहाँ उस राजपुत्री के मामा का पत्र भी किसी कार्यविः है 3 लक

शेष से रहता था।।45॥


नगाड़े के पास नहीं गयी, लोग कह-कहकर हार गये। आज तुम्हीं मुझे ले गये, और अब उलटे तुम्हीं नाराज़ होते हो!
मुन्नी घर में चली गयी। थोड़ी देर बाद काशी ने आकर कहा--भाभी, तुम यहाँ क्या कर रही हो? तुम्हें वहाँ सब लोग बुला रहे हैं।
मन्नी ने सिर-दर्द का बहाना किया।
काशी आकर अमर से बोला--तुम क्यों चले आये भैया? क्या गँवारों का नाच गाना अच्छा न लगा?
अमर ने कहा--नहीं जी, यह बात नहीं। एक पंचायत में जाना है। देर हो रही है।
काशी बोला--भाभी नहीं जा रही हैं। इसका नाच देखने के बाद अब दूसरों का रंग नहीं जम रहा है। तुम चलकर कह दो, तो साइत चली जाय। कौन रोज़-रोज़ यह दिन आता है। बिरादरीवाली बात है। लोग कहेंगे, हमारे यहां काम आ पड़ा, तो मुँह छिपाने लगे।
अमर ने धर्म-संकट में पड़कर कहा--तुमने समझाया नहीं?
फिर अन्दर जाकर कहा--मुझसे नाराज़ हो गयीं मुन्नी ?
मन्नी आँगन में आकर बोली--तुम मझसे नाराज़ हो गये, कि मैं तुमसे नाराज़ हो गयी ?
'अच्छा, मेरे कहने से चलो।'
'जैसे बच्चे मछलियों को खिलाते हैं, उसी तरह तुम मुझे खिला रहे हो, लाला! जब चाहा रुला दिया, जब चाहा हँसा दिया। लाला अब तो मुन्नी तभी नाचेगी, जब तुम उसका हाथ पकड़कर कहोगे--चलो हम-तुम नाचें। वह अब और किसी के साथ न नाचेगी।'
'तो अब नाचना सीखूँ ?'
मुन्नी ने अपनी विजय का अनुभव करके कहा--मेरे साथ नाचना चाहोगे, तो आप सीखोगे।
'तो सिखा दोगी?'
'तुम मुझे रोना सिखा रहे हो, मैं तुम्हें नाचना सिखा दूँगी।'
'अच्छा चलो।'
कालेज के सम्मेलनों में अमर कई बार ड्रामा खेल चुका था। स्टेज पर
कर्मभूमि
१६५


सत्तरसमो परिच्छेदो

“>>. इ  एछ

सहायो ते महाराज, महाराजा मरुप्पियो।

पसन्‍नों बुद्धसमये, थूपं कारेतुमिच्छति॥ जया

सुनिनो धातुयो देहि, पत्तं भुत्तज्च सत्थुना।

सरीरधातुयो सन्ति, बहवो हि तवन्तिके॥ 2॥

पत्तपूरा गहेत्वा ता, गन्त्वा देवपुर्र वर

सकक्‍क॑ देवानमिन्दं तं, एवं नो बचन॑ बद॥3॥

तिलोकदक्खिणेय्यस्स, दाठाधातु दक्खिणा।

तवन्तिकम्हि देविन्द, दक्खिणक्खकधातु च॥ १८ १॥

दाढं त्वमेव पूजेहि, अक्खकं देहि सत्थुनो।

लंकादीपस्स किच्‌्चेसु, मा पमज्जि सुराधिप॥45॥

संस्कृतच्छाया- सहायः ते, महाराज!, महाराजा मसरुषतियः।
अ्रसन्नः बुद्धसमये, स्तूपं कारयितुमिच्छति।।4॥।
सुनिनः धातलून् देहि, प्रासं भुक्तन्व शास्तृणा।
शरीरधातव: सन्ति, बहवो हि तवान्तिके।।
पात्रपूरा गृहीत्वा ताः, गत्वा देवपुरं वरमस्।
शक्रं देवानाम् इन्द्र तं, एवं नो वचन बद।।43।।
त्रिलोकदक्षिणेयस्य, दाढाधातुश्य दक्षिणा।
तवान्तिके देवेन्द्र!, दक्षिणाक्षक धातुश्च।।4।।
दाढं त्वमेव पूज, अक्षकं देहि शास्तु:।
'लड्सकाद्वीपस्य कृत्येषु, मा प्रमद सुराधिप:।।45॥

अब आपका साथी राजा देवानाम्प्रिय बुद्ध धर्म में श्रद्धालु होकर यहाँ धातुस्तुृप बनवाना चाहते

बिल कि आपके पास महामुनि के शरीर की बहत सी धातुएँ हैं, अतः उनमें कुछ धातुएँ यहाँ के लिये देने की
वहाँ से आम का  आजल भी जिसमें महासुनि भिक्षा किया करते थे”।।:22॥॥
देवेन्द्रों आपके: ० 20 को के बाद तुम देवलोक चले जाना। और वहाँ देवराज इन्द्र से भी कहना।।7 3॥
इनमें आप दक्षिण दाढ़ ऋप्पेओ के भगवान् बुद्ध की दक्षिण दाढ़ एवं दश्लिण ग्रीवा की धातु हैं।।4! के
इस शुभकार्य में आप व॑ गे पूजा हेतु अपने पास रख ले एवं दक्षिण ग्रीवा की धातु हमें दे दें। हे सुरेन्द्र! लड्काद्वीप

"पर की तरफ से कोई प्रसाद नहीं होना चाहिये”।।45॥॥


६८0377३२28०८७6


66 नया
न हि ते।

दुतिये सहणदे खरा, येक्डन्ता न आस ॥96॥
लोके, तदुपद्ववघातकं।

कला सके ूं, ० अचिरद्वायिजीवितं॥97॥

ते त॑ समुपसझ्म्म, आयाचिंसु महामतिं।

/' तदुपद्ववघातकं॥ 98॥

अदा पटिख्जं तेस सो, सासनुज्जोतनत्थिको।

सिग्गवं चण्डवज्जिज्च अवोचु दहरे यती॥99॥

अद्वारसाधिका वस्ससता उपरि हेस्‍्सति।

उपद्दवों सासनस्स, न सम्भोस्साम त॑ मयं॥400॥

जस्कृतच्छाया- .. द्वितीये सडूचे स्थविराः, प्रेक्षन्तः अनागतं हि ते।
शासनोपद्रवं तस्य, राज्ञ: काले अपश्यन्॥96॥।
ग्रेक्षनतता सकले लोके, तदोपद्रवघातकम्।
तिष्यब्रह्माणमद्राक्षम्, अचिरस्थायि-जीवितम्।॥97॥।
तेषां समोपसड्क्रम्य, अयाचन् महामतिम्।
मनुष्येषूपपद्य, तदोपद्रवधातकम्।98॥
अदातू प्रतिज्ञां तेषां सः, शासनोद्योतनार्थिक:।
सिग्गवं चण्डवज्जिद्ध अवोचन् दहरे यति:।॥99॥॥
अष्टादशाधिका वर्षशता उपरि भविष्यति।
उपद्रवः शासनस्य, न सम्भविष्याम: त॑ बयम्।।402॥।

हिन्दी- परन्तु द्वितीय सड्गीति प्रारम्भ होने से पूर्व वर्तमान काल के स्थविरों ने भी दिव्य दृष्टि से जान लिया कि
इस सम्राद् के राज्यकाल में बुद्धशासन सड्कटग्रस्त होगा।।96॥।

इस सड्कट को जानकर सभी लोकों में उन

होने पूर्वजों ने तिष्य ब्रह्मा को देखा, जिस का ब्रह्मा के रूप में जीवनकाल
हा होने बाला था।।97।

उस महामति के पास गये तथा बोले- “आप को मनुष्यलोक होकर, सड्कट का
निवारण करना है"॥98॥ नुष्यलोक में उत्पन्न , सद्धर्म पर आनेवाले इस सड्‌ः

उन्होंने शासन की उन्नति देखते हुए उत्पन्न होने का पूर्वजों के
04% का

नामक दो तरुण यतियों से कहा- ॥99 ॥ हो मिशेल जी डे जिला
'आज से एक सौ अट्टारह वर्ष बाद शासन

आायग। 000 गासन पर सड्कट आयेगा, जिसे हम देखने के लिये उपस्थित न रह


२
जांभळीच्या शेवाळलेल्या बुंध्याला टेकून ती निवांत बसली होती. जांभळीच्या मोहोराचा आणि तिच्या पायांनी चुरगळल्या गेलेल्या पुदिन्याचा वास दरवळत होता. जंगलातली शांतता फक्त मधमाश्यांच्या गुणगुणीने भंग पावत होती.
तिच्या मनात आलं, किती मजा असते असं करण्यात. पाय नेतील तिकडे चालत सुटायचं आणि कधी न पाहिलेल्या जागी येऊन ठेपायचं. पाऊलवाट पाहून चालायला लागायचं. पण थोड्याच वेळात ती कुठेतरी गवतात, झुडपात हरवून जाते. मग तशीच पुढे मुसंडी मारायची, आतापर्यंत तुडवला न गेलेला चुरचुरीत पाचोळा पायाखाली तुडवीत. झाडी जास्त जास्त दाट होत जातेयसं जाणवतं. कमरेएवढाल्या उंच झुडपांतून अडखळत वाट काढताना विचवीच्या काट्यांनी ओरबाडून घ्यायचं. आणि सगळ्या भटकंतीत दिशा इतक्यांदा बदललेली असते, की शेवटी अगदी ध्यानीमनी नसलेल्या अशा ठिकाणी उमटायचं.
१२: साथ


युगान्त / २२५
आपल्या स्वतःला व बायको-मुलाला विकतो. शेवटी आपल्या बायकोला मारायला तो तयार होतो आणि मग त्याच्या एकवचनीपणामुळे प्रसन्न झालेला विश्वामित्र ऋषी त्याच्या मेलेल्या मुलाला जिवंत करून सर्व राज्य परत देतो - अशी कथा आहे.
ऐतरेयातला राजा मनुष्य होता. देवालासुद्धा तो आपला मुलगा द्यायला तयार नव्हता. वचनभंगाच्या पातकामुळे जलोदर झाल्यामुळे त्याने दुसराच एक विकत घेतलेला मुलगा देऊ केला, पण आपला, मुलगा दिला नाही. नवस करणे म्हणजे देवाला प्रत्यक्ष वचन देण्यासारखेच आहे. पण राजाला मुलापुढे वचनाची किंमत नव्हती. ह्याउलट पुराणकालीन राजा स्वप्नात दिलेले वचन पुरे करण्यासाठी नाना तऱ्हेचे छळ पत्करतो; मनुष्यस्वभावाला विसंगत अशा गोष्टी करीत राहतो; आणि शेवटी सर्व काही परत मिळून वचनपूर्ती (म्हणजे राज्यदान) होतच नाही. सत्यवचनीपणा हे एक मायाजाळच ठरते.
हरिश्चंद्र कथाच नव्हे, तर मागाहून येणाऱ्या इतरही कथा ह्याच धर्तीच्या आहेत. कुठल्यातरी एका गुणाची परिसीमा दाखवायची, आणेि शेवटी होणारा सत्यानाश न दाखवता सर्वतोपरी चांगलेच झाले, असे दाखवायचे, अशा धर्तीच्या ह्या नव्या युगातील कथा आहेत. महाभारताच्या काळापर्यंतचे वाङ्मय अगदी ह्याच्या उलट आहे.
महाभारताची कथा पहा. त्यामधली माणसे ही हाडामासाची, एका विशिष्ट समाजात राहणारी आहेत. ती काही कृत्ये करीत असतात व त्याची निमूटपणे फळे भोगीत असतात. आयुष्याच्या चाकाला एक दिशा व गती मिळालेली असते. ती दिशा बदलत नाही, ती गती थोपवली जात नाही. तो मनुष्य बाई असो, पुरुष असो, राजा असो, श्रीमंत असो, कंगाल असो, मनुष्य असो, देव असो, आयुष्याच्या ठरलेल्या फेऱ्यातून त्याला सुटका नाही. काही दिवस सुखाचे, ऐश्वर्याचे, भरभराटीचे काही दिवस दुःखाचे,


दिवाणखान्यात


२841९३६१62२३५1२८०३८


८397४7१57७३२


१. चिक्तुप्पादकण्ड 7

५४१. कतमे धम्मा अब्याकता? यस्मिं समये लोकुत्तरं झानं भावेति निय्यानिकं
अपचयगामिं दिद्लिगतानं पहानाय पठमाय भूमिया पत्तिया वितक्‍्कविचारानं वूपसमा अज्ज्त्तं
सम्पसादन॑ चेतसो एकोदिभाव॑ अवितक्क॑ अविचार समाध्रिजं पीतिसुख॑ दुतिय झान॑ ...पेर...
ततियं झानं ...पे*... चतुत्थं झानं ...पे*... पठमं झानं ...पे०... पठचमं झानं उपसम्पज्ज
विहरति दुक्खपटिपदं दन्धाभिज्ञं सुज्जतं छन्‍्दाधिपतेय्यन्ति कुसलं ...पे*... दुक्खपटिपदं
दन्धाभिज्ञ॑ सुज्ञजतं छन्‍्दाधिपतेय्यन्ति विपाको ...पे*... दुक्खपटिपदं दन्धाभिज्ञ सुछ्ञतं
छन्‍्दाधिपतेय्यन्ति कुसलं ...पे' दुक्‍्खपटिपदं दन्धाभिज्ञजं॑ अनिमित्तं छन्‍्दाधिपतेय्यन्ति
विपाको ...पे*... दुक्खपटिपदं दन्धाभिज्ञजं॑ सुज्जतं छन्‍्दाधिपतेय्यन्ति कुसलं ...पे*..
दुक्खपटिपदं दन्‍्धाभिज्ञं अप्पणिहितं छन्‍्दाधिपतेय्यन्ति विपाको, तस्मिं समये फस्सो होति

-पे*... अविक्खेपो होति ...पे*... इमे धम्मा अब्याकता।
ह्लस्कृतच्छाया) ५ ४३. कतसे धर्मा: अव्याकृता:? यस्मिन् समये लोकोत्तरं ध्यानं भावयति नै्याणिकम्
अपचयगामिन दृष्टिगतानां प्रहाणायप्रथमाया: भम्या: प्रास्येवितर्कविचारयो: व्यूपशमात्
आध्यात्मसम्प्रसादन॑ चेतस: एकोलिभावम् अवितर्कम् अविचारं॑ समाधिज प्रीतिसुख॑ द्वितीय॑ ध्यानम्

'पे*... तृतीय॑ ध्यानम् ...पे*... चतुर्थ ध्यानम् ...पे*... प्रथम ध्यानम् ...पे"... पड्चमं ध्यानम्
उपसम्पञ्य विहरति दुःखप्रतिपद॑ं तन्द्राभिज्ञ शून्यतां छन्‍्दाधिपत्यमिति कुशलम् ...पे*... दुःखप्नतिपदं
तन्द्राभिज शून्यतां छल्दाधिपत्यमिति विपाक: ...पे*... दुःखप्नतिप्द॑ तन्‍्द्राभिज्ञ शून्यतां
छल्दाधिपत्यमिति कुशलम् ...पे*... दुःखप्नतिपदं तन्द्राभिज्मम् अनिमित्त छन्‍्दाधिपत्यमिति विपाकः
...पे*... दुःखप्नतिपदं तन्द्राभिज्ञ शून्यतां छन्‍्दाधिपत्यमिति कुशलम् ...पे*... दुःखप्नतिपद॑ तन्द्राभिज्ञम्
अप्रणिहितं छन्‍्दाधिपत्यमिति विपाक:, तस्मिन् समये स्पर्शों भवति...पे*... अविक्षेपो भवति ...पे*.
इसे धर्मा: अब्याकृता:।
(हिन्दी)५४१. कौन से धर्म अब्याकृत हैं? जिस समय नैर्याणिक एवं अपच्ययगामी लोकोत्तर ध्यान की
मिथ्यादृष्टियों के प्रहाण हेतु तथा प्रथम भूमि की प्राप्ति हेतु भावना करता है, वितर्क-विचारों के शान्त हो जाने से,
आन्तरिक रूप से स्वच्छता करने वाले चित्त की एकाग्रता से युक्त वितर्क-विचार से रहित, समाधि से उत्पन्न प्रीति
एवं सुख वाले द्वितीय ध्यान ...पूर्ववत्... तृतीय ध्यान ...पूर्ववत्... चतुर्थ ध्यान ...पूर्ववत्... प्रथम ध्यान
...पूर्ववत्... दुःखप्नतिपद तन्द्राभिज्ञा शून्यता छन्द की प्रधानता कुशल वाले पश्चम ध्यान को प्रास्कर बिहार करता
है ...पूर्वबत्... दुःखप्नतिपद तन्‍्द्राभिज्ञा शून्यता छन्द की प्रधानता वाली विपाक ...पूर्ववत्... दुःखप्नतिपद
तन्द्राभिज्ञा शन्‍्यता छल्द की प्रधानता कुशल ...पूर्ववत्... दःखप्रतिपद तन्द्राभिज्ञा अनिमित्त छन्द की प्रधानता

विपाक ...पूर्ववत्... दुःखप्नतिपद तन्द्राभिज्ञा शून्यता छन्द की प्रधानता कुशल ...पूर्वबत्... दुःखप्नतिपद तन्द्राभिज्ञा
अप्रणिहित छन्‍्द की प्रधानता विषाक ...पूर्ववत्... अविक्षेप होता है ...पूर्वबत्... ये धर्म अव्याकृत हैं।


बुद्धबंसो

223
पालि- एतेसं धम्मराजूनं, अज्ञेसंनेककोटिनं
आचिक्खित्वान त॑ मग्गं, निव्बुता ते ससावकाति॥4052॥
बुद्धपकिण्णककण्डं निद्धितं॥

एतेषां धर्मराजानाम्, अन्येघामनेककोटीनामा

आचक्ष्य त॑ मार्गम्, निर्वतास्ते सश्लाबका इति ॥052॥
कहेल्की-. इन धर्मराजों ने अन्य अनेक करोड़ों जिज्ञास जनता को (बुद्धों द्वारा परम्परा ये उपदिष्ट धर्माराधन) मार्ग
को बता कर शिष्यों सहित परिनिर्वुत हो गये॥052॥

संस्कृतच्छाया-


सहावंसो 39
पापा पि पक्स्ब पेक्सखन्‍ता, रेबतन्थेरसुन्‍्तस।
सासणक परिक्सार, पटियादिय ने बहू॥26॥

सीचघ नावाय गन्‍्त्वान, सह्जातिसमसीफपगा।

करोन्‍ता भक्ताविस्सग्ग, मनन्‍्तकाले

उचढ्रिता॥27#

सहक्जाति आवसन्तो, साव्क्ृत्थरों विचिन्तिया

पाबेय्यका श्रस्सवबादी, डति पस्सि अनासबो॥289

उपेच्नच त॑ महात्रत्ा, धम्से लिट्ठा नि अव्रलि।

निच्च धम्से झितत्त सो, अक्तनो तस्स अतव्रि॥29॥

से परिक्सखारसादाय, रेवतत्थरसहइसू।

ओरो न गण्कि ते पकखे, तप्पक्सगाक़ी पणासयी॥30॥
प्राषाउषि पलन्न प्रक्षल्ता, उवनस्थविन्सुत्तमस्।
आआामण्णक परिष्कार, प्रत्यादाय ने बहूम।।26।/
शीघ्च नौकया

ग॒ गल्बा, सल्जानिससीपसागसत
चन्तो भक्तविसर्ग, मक्तकाल उपस्थित 27
सहक्लजातिसावसन्त , साव्यक्रस्थविरो

खिरो विच्चिन्त्य
पराबेयययका श्रर्मबादी, इत्यप»श्यन अनाखव 28
उपल्य त॑ सह्ाक्रत्या, श्रर्म तिछ दति अक्वीत

नित्य शर्म निशत्व सः, आन्सन तस्य अव्वचीन ॥29
ले परिष्कारसादाय, सवतस्थविन्सद्ाल

स्थबिरो न अग्रह्टीन तत्पकछ्त, तत्य

ब्ग्राढ्ी प्रणासयत।।30

हिन्दी-
स्थबिर के पास चल पड़े।।26।।
नाब द्वारा सद्जाति के पास परढुँच। मोजन का समय उपस्थित कान मे पहल मोजन कर

-डश्वर वे पापी अपना पक्ष सुताने के लिये, भिक्षुओं के अनुकुल बढ़त सा परिप्कार उपक्ाउस्वन्नार व्वकर रखत

पहुँचे।।27॥।

उश्वर सहूजाति-निबासी क्षीणाखव्र साव्यह़ स्थविर न भी
परावेय्यक शिल्षुओं का सत ही घर्ससम्मत है।/28//
महात्रह्मा ने भी उसके पास पहुँच कर उस श्रर्स पर आरूड रहने का
नो खदा ही धर्म पर स्थित रहते हैं।।29।।

वे परिष्कार लेकर रेबन स्थबिर के दर्शन केतु पहुँचे। परन्तु स्थविर ने उन का एक्क नहीं साना
समर्थकों को तत्काल अपने यहाँ से दर हटा दिया।।३0

समग्म प्रकरण पर चित्तलन करत

चरामर्ण दिया। उत्तर में


35. एकपदुमियवग्गो
4. एकपदुमियत्थेरअपदानं

पालि- “पदुमुत्तरो नाम जिनो, सब्बधम्मान पारगू।
भवाभवे विभावेन्तो, तारेसि जनतं बहुं॥802॥
“हंसराजा तदा होमि, दिजानं पवरो अहं।
जातस्सरं॑ समोगय्ह, कीव्ठामि हंसकीव्ठितं॥803॥
“चदुसुत्तरो लोकबिदू, आहतीन पटिग्गहों।
जातस्सरस्स उपरि, आगच्छधि तावदे जिनो॥804॥
“दिस्वानहं देवदेवं, सयम्भुं लोकनायकं।
वण्टे छेत्वान पदुमं, सतपत्तं मनोरमं॥805॥
“मुखतुण्डेन पर्गय्ह, पसन्‍नो लोकनायके [विप्पसन्नेन चेतसा (स्या०)]।
उक्खिपित्वान गगणे [उक्खिपित्वा नलाटेन (क")], बुछसेढ्ें अपूजयिं॥806॥
संस्कृत- “पद्मोत्तरो नाम जिन: , सर्वधर्मान् पारग:।
भवाभवे विभावयन्, अतारयत् जनतां बहन्॥802॥
“हंसराजा तदा भवामि, द्विजानां प्रवरो5हम्।
जातसरं॑ समवगाह्त, क्रीडामि हंसक्रीडितम्॥803॥
“पद्मोत्तरो लोकविद्, आहतीनां प्रतिग्रहः।
जातसरस्य उपरि, आगच्छत् तावदेव जिन:॥804॥
“डप्टवा हे देवदेखस, स्वयस्भ्‌वं लोकनायकम।
बुन्ते छिल्वा पद्मम्, शतपत्र॑ मनोरमम्॥805॥
“मुखतुण्डेन प्रगृह्य, प्रसन्नो लोकनायके।
उक्षिप्य गगने, बुद्धश्रेछठम् अपूजयम्॥806॥
हिन्दी- सभी धर्मों में पारंगत पद्मोत्तर नामक जिन ने भव-अभव स्पष्ट कर बहत सी जनता को

(भवसागर) पार कराया॥802॥
उस समय मैं पक्षियों में श्रेष्ठ हंसराज हुआ तब एक प्राकृतिक झील में उतर कर हंसक्रीड़ा कर रहा

था॥803॥
तब उसी समय पद्मोत्तर,
गये॥804॥
देवों के देव सयम्भू लोकनायक को देखकर प्रसन्न सुन्दर प्मपुण्प को डण्ठल से तोड़कर.
सुखतुण्ड में ग्रहण कर प्रसन्न मैंने आकाश में लोकनायक पर फेंककर बुद्धश्रेष्ठ की पूजा की॥806॥

लोकविद्, आहतियों के ग्रहणकर्ता जिन जातसर (प्राकृत- झील) के ऊपर आ.

॥805॥


त्यात आक्षेपार्ह काही नाही. कारण या पत्रकात चळवळ अहिंसावादी आहे आणि गांधींनी आदेश दिल्याखेरीज कोणत्याही कार्यक्रमाला सुरुवात करायची नाही असे स्पष्ट म्हटले आहे."
इ. स. १९४२ च्या क्रांतीचे नेते आता जीवित नाहीत किंवा कार्यशाली नाहीत, ४४-४५ सालच्या सुमारास भारतातील तरुणांवर जयप्रकाश नारायण, अच्युतराव पटवर्धन यांचा मोठा प्रभाव होता. युद्ध संपले, स्वातंत्र्यदानाची प्रक्रिया सुरू झाली. स्वातंत्र्य लवकर आले नाही तर अहिंसावादी स्वराज्य आंदोलन संपले आणि ४२च्या जहालांच्या हाती तिचे नेतृत्व जाईल अशी धास्ती नेहरू-पटेलांनासुद्धा पडली होती. घाईत त्यांनी फाळणीदेखील कबूल करून टाकली. त्याचे एक कारण ४२ च्या क्रांतिकारकांबद्दलची काँग्रेस नेतृत्वाची धास्ती, हे उघड आहे.
काळाचा महिमा असा की, काँग्रेसच्याच पंतप्रधानांना एका काळी काँग्रेसनेच नाकारलेले पितृत्व स्वीकारावे लागले.
(२१ नोव्हेंबर १९९३)
♦♦
भारतासाठी । १००


(११२)
इचलकरंजी संस्थानाचा इतिहास.
असेपर्यंत पेशवाईविरुद्ध आचरण किंवा फंदफितूर त्यानीं कोणचाही
केला नाहीं. आधीं नसते उपद्व्याप करणें, आणि मागून त्यांतून
आम्ही कसे शिताफीनें निसटलों म्हणून फुशारकी मिरविणें, हें त्यांस
आवडत नसे. आपल्या आज्ञेची अमर्यादा यांस काडीमात्र सहन होत
नसे. सातारच्या राजमंडळांत प्रधानांचें प्रस्थ मानून छत्रपति निर्माल्य
झाले ही गोष्ट यांच्या डोळ्यांपुढें असल्यामुळें आपल्या राज्यांतला सर्व
कारभार आपल्या एकट्याच्या तंत्रानें चालावा हा त्यांचा हेका आम्हांस गैरवाजवी वाटत नाही. त्यांच्या राज्यांत पुष्कळ अव्यवस्था माजली होती ती मोडावी हणून पेशव्यांनीं आपल्यातर्फेचा कोणी मुसद्दी त्यांस कारभारी नेमून द्यावा असें योजिलें होतें, परंतु ती गोष्ट कबूल करण्याचें त्या बाईनीं साफ नाकारिलें. त्यांना वाटे कीं, ही अव्यवस्था पुरवली, पण अधिकाऱ्यांचें प्राबल्य नकाे!
जिजाबाई वारल्या या सालच्या अखेरीस माधवराव पेशवे मृत्यु
पावले व त्यांच्या जागीं नारायणराव यांची स्थापना झाली. ता. १९
जानेवारी सन १७७३ रोजीं नारायणराव पेशवे यांचा व कोल्हापूरकरांचा बेवीस कलमांचा करार झाला त्यांत चिकोडी व मनोळी हे तालुके करवीरकांस मिळाले व त्यांबरोबर अर्थात् लाट व रांगोळी हे गांव तिकडे गेले. परंतु हा ठराव कागदपत्रीं मात्र झाला. तो अमलांत आला नाहीं. कारण कीं, नारायणराव यांचा खून झाल्यानंतर रघुनाथराव दादासाहेब हे पेशवे झाले. त्यानीं “अनूबाईकडे लाट व रांगोळी हे गांव आहेत त्यांस उपद्रव देऊं नये”  असें कोल्हापूरचे कारभारी येसाजी शिदे यांस पत्र लिहिलेलें आहे.
रघुनाथराव दादासाहेब यांस पेशवाई प्राप्त झाल्यावर ते कर्नाटकांत मोहिमेस गेले. तो इकडे सखारामबापू, नाना फडनवीस,


सच्दनीतिप्पकरणं
406: न्

मिह सेचने। मिहति, उम्मिहति। मेघो, मेहनं।
'तत्थ उम्मिहतीति पस्साबं करोति। मेघोति मिहति सिज्वति लोकं बस्सधाराहीति मेघो,
पज्जुन्नो। मेहनन्ति इत्थीनं गुय्हद्वानं।
दह भस्मीकरणे धारणे च। आगारानि अग्गि दहति। अयं पुरिसो इमं इत्थिं अय्यिकं दहति,
मम अस्यिकाति धारेतीति अत्थो। इमस्स पुरिसस्स अय॑ इत्थी अख्यिका होतीति अधिप्पायो।
अज्न पनाय॑ पाछ्छि “सक्‍या खो अम्बद्ठ राजानं उककाक॑ पितामहं दहन्ती”ति। अग्गिना दहढ
दण्हति, दण्हमानं। दस्स डादेसे “डहती”ति रूपं। “डहन्तं॑ बालमन्वेति, भस्माछन्‍्नोव
पावको”तिआदयो पयोगा एत्थ निदस्सनानि भवन्ति।

चह परिसक्कने। चहति।

रह चागे। रहति। रहो, रहितो।

रहि गतियं। रहति। रहो, रहं।

दहि बहि बुद्धियं। दहति। बहति।

बहि सद्धे च। चकारो बुद्धापेक्खो। बहति।

तुहि दुहि अदने। तुहति। दुहति।

अरह मह पूजायं। अरहति। अरहं, अरहा। महति।

महनं, महो। विहारमहो। चेतियमहो।

तत्र निक्किलेसत्ता एकन्‍्तदक्खिणेय्यभावेन अत्तनो कतपूजासक्कारादीन
सह्फलभावकरणेन अरहणीयों पृजनीयोति अरहा, खीणासबो।

ईह चेतायं। ईहति। ईहा। ईहा बुछ्चति वीरियं।

बह मह बुद्धियं। वहति, महति।

अहि पिलहि गतियं। अहति। पिलहति, अहि।

एल्थ च अहीति निष्पादोषि समानो अहति गच्छति गन्तुं सक्कोतीति अहि।

गरह कलह कुच्छने। गरहति। गरहा, कलहति, कलहो।

बरह वलह पधानिये परिभासनहिंसादानेसु च। वरहति। वलहति। वराहों।

एल्थ च बराहोति सूकरोपि हत्थीपि बुक्चति। तथा हि “एनेस्या च बराहा चा
महावराहोव निवापपुद़ो "तिआदीसु सूकरो “वराहो"ति नामेन बुच्वति। “महावराहस्स नदीसु
जग्गतों, भिसं घसमानस्सा”तिआदीसु पन हत्थी “बराहो”ति नामेन बुल्चति। महावराहस्साति
हि महाहत्थिनोति अत्थो।

पज्जु-


5 ज्फा

सम्मोदित्वा ताय सर्धिं, तत्थागमनकारणं।
तस्सा आत्वा अधिप्पायं, अधिप्पायविदू विदृ॥84॥
समता थूपगेहस्स, रम्म॑ भिक्खुनुपस्सयं।
देवानंपियतिस्सो सो, महाराजा अकारयि॥82॥
हल्थाव्ठ्हकसमीपम्हि , कतो भिकक्‍्खुनुपस्सयो।
ह॒त्थावठ्हकविहारोति, विस्सुतो आसि तेन सो॥83॥
सुमित्ता सच्समित्ता सा, मसहाथेरी महामती।
तस्मिडिह वासं कप्पेसि, रम्मे भिक्‍्खुनुपस्सये॥ 84॥
एवं लंकालोकहितं सासनबुद्धिं, संसोधेन्तो एस महाबोधिदुमिनन्‍्दो।
लंकादीपे रम्मे महामेघवनस्थि, अद्ठा दीघं कालमनेकब्भूतयुत्तोति॥85॥
सुजनप्पसादसंवेगत्थाय कते महावंसे बोधिआगमनो नाम 'एकूनवीसतलिमो परिच्छेदो।
संस्कृतच्छाया- . सम्मोद्य तया सार्धम्, तत्रागमनकारणम्।
'तस्या: ज्ञात्वा अभिप्रायं, अभिप्रायविदु:अवेदी त्।8॥।
समन्तात् स्तूपगृहस्य, रम्यं भिक्षुण्युपाश्रयम।
देवानांप्रिय: तिष्य: सः, महाराजा अकारयत्।॥82।।
हस्त्याडकसमीपे, कृतः भिक्षुण्युपाश्नय:।
हस्त्याढकविहार इति, विश्वुत आसीत् तेन सः॥83॥।
सुमित्रा सड्ःघमित्रा सा, महास्थविरी महामती।
तस्सिन् हि वासमकल्पयत्, रम्ये भिक्षुण्युपाश्रये।
एवं लड्कालोकहितं शासनवृद्धिं, संसाधयन् एप महावोधिदमेन्द्र:।
___ लड्काद्ीपे रस्ये महामेघवने अस्थाद्दीर्थकालमनेकादुभुतयुक्त इति।।85।।
कन्की- कुशल-प्रश्नानन्तर थेरी से यहाँ आकर बैठने का कारण पूछा। उसके मन की इच्छा जान कर उस राजा
देवानाम्प्रिय तिष्य ने उस स्तूपगृह के चारों तरफ सुन्दर भिक्षुणी-उपाश्नय बनवाया।।8-82॥।

क्योंकि यह विहार हस्त्याढक से समीप ही निर्मित हुआ था, अतः आगे चलकर यह लोगों में हस्त्याडकविहार
नामक से प्रसिद्ध हो गया।।83॥।

सच्जरित्र सहयोगियों वाली बह बुद्धिमती सड्ूघमित्रा सुखपूर्वक ध्यानसाधनारत रहने लगी।।84॥]
लड्न्‍कावासियों का हित एवं शासन की वृद्धि करता हुआ बह पवित्र महाबोधिवृक्ष लड्कादीप के उस रमणीय
महामेघवनोद्यान में चिरकाल तक अनेक आश्चर्यमय घटनाएँ दिखाता हुआ स्थिर रहा।।85।।


प्रस्तावना
अस्पृश्यांसंबंधाने 'केसरी' पत्रांत मी जे लेख लिहिले ते, थोडी अदलाबदल करून व भर घालून, पुस्तक रूपानें प्रसिद्ध करीत आहें.
गेलीं चार पांच वर्षे अस्पृश्यांच्या प्रत्यक्ष परिचयाने त्यांच्या एकंदर स्थितीचे जे अवलोकन करता आलें त्यावरून सुचलेले हे विचार आहेत. मी जुना शास्त्रीपंडितही नव्हे आणि नवीन पद्धतीचा समाजशास्त्रज्ञही नव्हे. अर्थात् माझ्या लिहिण्यांत विद्वत्ता कमी. पण येवढें मात्र वाटतें कीं, प्रस्तुत विषयाशी माझी कांहींशी ओळख आहे. तिच्या बळावर अस्पृश्यांचे गाऱ्हाणे समाजाला सांगण्याचा प्रयत्न केला आहे.
विद्वान् लोक आणि राष्ट्रहिताचे साधक यांनीं हा निबंध वाचून कांहीं अनुकूल-प्रतिकूल लिहिलें तर या बाबतींत जें कांहीं पुढे कर्तव्य असेल त्याचे स्वरूप जास्त निश्चित व कमी विवाद्य होईल.
३३६ सदाशिव पेठ,
श्री. म. माटे.
पुणे शहर.


२०
छुटकारा
पाठक :
आपके विचारोंसे ऐसा लगता है कि आप एक तीसरा ही पक्ष कायम करना चाहते हैं। आप एक्स्ट्रीमिस्ट भी नहीं हैं और मॉडरेट भी नहीं हैं।
संपादक :
यहाँ आपकी भूल होती है। मेरे मनमें तीसरे पक्षका कोई ख़याल नहीं है। सबके विचार एकसे नहीं रहते। मॉडरेटोंमें भी सब एक ही विचारके हैं, ऐसा नहीं मानना चाहिये। जिसे (लोगोंकी) सेवा ही करनी है, उसके लिए पक्ष कैसा? मैं तो मॉडरेटोंकी सेवा करूँगा और एक्स्ट्रीमिस्टोंकी भी करूँगा। जहाँ उनके विचारसे मेरी राय अलग पड़ेगी वहां मैं उन्हें नम्रतासे बताऊँगा और अपना काम करता चलूँगा।
पाठक :
अगर आप दोनोंसे कहना चाहें तो क्या कहेंगे?
संपादक :
एक्स्ट्रीमिस्टोंसे मैं कहूँगा कि आपका हेतु हिन्दुस्तानके लिए स्वराज्य हासिल करनेका है। स्वराज्य आपकी कोशिशसे मिलनेवाला नहीं है। स्वराज्य तो सबको अपने लिए पाना चाहिये-और सबको उसे अपना बनाना चाहिये। दूसरे लोग जो स्वराज्य दिला दें वह स्वराज्य नहीं है, बल्कि परराज्य है। इसलिए सिर्फ़ अंग्रेजोंको बाहर निकाला कि आपने स्वराज्य पा लिया, ऐसा अगर आप मानते हों तो वह ठीक नहीं है। सच्चा स्वराज्य जो मैंने पहले बताया वही होना चाहिये। उसे आप गोला-बारूदसे कभी नहीं पायेंगे। गोला-बारूद हिन्दुस्तानको सधेगा नहीं। इसलिए सत्याग्रह पर ही भरोसा रखिये। मनमें ऐसा शक भी पैदा न होने दीजिये कि स्वराज्य पानेके लिए हमें गोला-बारूदकी ज़रूरत है।
मॉडरेटोंसे मैं कहूँगा कि हम खाली आजिज़ी करना चाहें, यह तो हमारी हीनता
[
१
]
होगी। उसमें हम अपना हलकापन कबूल करते हैं। 'अंग्रेजोंसे सम्बन्ध रखना हमारे लिए ज़रूरी है'–ऐसा कहना हमारे लिए, ईश्वरके चोर बनने जैसा हो जाता है। हमें ईश्वरके सिवा और किसीकी ज़रूरत है,
८०
↑
कमी


मिलिन्दपज्हो 39

“यथा वा पन, महाराज, कोचिदेव पुरिसो कुसलं कम्मं कत्वा कायस्स भेदा परं मरणा
सुगतिं सग्गं लोक॑ उपपज्जेय्य, सो च तत्थ दिब्बेहि पडचहि कामगुणेह्टि समप्पितो समडि-गभूतो
परिचरेय्य। तस्स एवमस्स- 'स्वाहं खो पुब्बे कुसलं कम्मं अकासिं, सो'हं ततोनिदानं इमं एवरूपं
बेदनं वेदियामी'ति। एवं खो, महाराज, वेदयितलक्खणा बेदना अनुभवनलक्खणा चा”ति।

“कल्लोसि , भन्‍्ते नागसेना”ति।

(ग) कि लक्खणा सञ्ञा!

“भन्‍्ते नागसेन, कि लक्खणा सञ्ञा”ति?

“सञ्जाननलक्खणा, महाराज, सञ्ञा। कि सज्जानाति?
संस्कृतच्छाया- यथा वा पुनर्महाराज, कश्चिदेव पुरुष: कुशल कर्म कृत्वा कायस्य भेदात् परं मरणात् सुगतिं
स्वर्ग लोगसुपपगओ्येत। स च तत्र दिव्यै: पश्चभि: कामगुणैः समर्पित: समझुगीभूत: परिचरेत्। तस्वैवं
स्यात्-- 'सोऊहं खलु पूर्वे कुशलं कर्माकार्पम्, सो5हँ ततोनिदानामिमामेवं रूपा बेदनां वेदयामी'ति।
एबमसेव खलु, महाराज, वेदयितलक्षणा बेदना, अनुभवनलक्षणा चे"ति ।

"कल्योउसि, भदन्त नागसेने"ति ।

(ग) किं लक्षणा संज्ञा

"भदनन्‍्त नागसेन, कि लक्षणा संज्ञेएति ?

"संज्ञानलक्षणा, महाराज, संज्ञेएति। "किं संज्ञानमि"ति?
हिन्दी- अथवा महाराज! कोई आदमी पुण्य-कर्म करके मरने के बाद स्वर्ग लोक में उत्पन्न हो अच्छी गति को प्राप्त
हो। वह वहाँ दिव्य पाँच कामगुणों का उपभोग करे। तब उसके मन में ऐसा हो- मैंने पहले पुण्य-कर्म किए उसी से
मैं इन दिव्य पाँच कामगुणों का अनुभव कर रहा हूँ।

'महाराज! इसी तरह “अनुभव होना, अनुभव करना” बेदना का लक्षण है।"
भन्ते! आपने ठीक कहा।"
(ग) संज्ञा का लक्षण क्‍या है?
“भन्ते नागसेन! संज्ञा का लक्षण क्‍या है?"
“महाराज! 'पहचानना' संज्ञा का लक्षण है।” “क्या पहचानना?"


विषय-सूची
क्रम
विषय
पृ॰ सं॰
क्रम
विषय
पृ॰ सं॰
१.
ईश्वर-स्तुति (दोहा)
११०
२५.
दया
१५८
२.
मेघ-महिमा
११२
२६.
निरामिष जीवन
१६०
३.
मुनि-महिमा
११४
२७.
तप
१६२
४.
धर्म-महिमा
११६
२८.
धूर्तता
१६४
५.
गृहस्थाश्रम
११८
२९.
निष्कपट व्यवहार
१६६
६.
सहधर्मिणी
१२०
३०.
सत्यता
१६८
७.
सन्तान
१२२
३१.
क्रोध त्याग
१७०
८.
प्रेम
१२४
३२.
उपद्रव त्याग
१७२
९.
अतिथि-सत्कार
१२६
३३.
अहिंसा
१७४
१०.
मधुर-भाषण
१२८
३४.
संसार की अनित्यता
१७६
११.
कृतज्ञता
१३०
३५.
त्याग
१७८
१२.
न्यायशीलता
१३२
३६.
सत्य का अनुभव
१८०
१३.
संयम
१३४
३७.
कामना का दमन
१८२
१४.
सदाचार
१३६
३८.
भवितव्यता
१८४
१५.
परस्त्रीत्याग
१३८
३९.
राजा
१८६
१६.
क्षमा
१४०
४०.
शिक्षा
१८८
१७.
ईर्ष्या-त्याग
१४२
४१.
शिक्षा की उपेक्षा
१९०
१८.
निर्लोभिता
१४४
४२.
बुद्धिमानों के उपदेश
१९२
१९.
चुगली से घृणा
१४६
४३.
बुद्धि
१९४
२०.
व्यर्थ भाषण
१४८
४४.
दोषों को दूर करना
१९६
२१.
पाप कर्मों से भय
१५०
४५.
योग्य पुरुषों की मित्रता
१९८
२२.
परोपकार
१५२
४६.
कुसङ्ग से दूर रहना
२००
२३.
दान
१५४
४७.
विचारपूर्वक काम करना
२०२
२४.
कीर्ति
१५६
४८.
शक्ति का विचार
२०४


बुद्धबंसो ड

पालि- तस्स ब्यामप्पभा काया, निद्धावति दिसोदिसं।
निरन्तरं दिबारत्तिं, योजनं फरते सदा॥547॥
न केचि तेन समयेन, समन्‍ता योजने जना।
उक्‍्कापदीपे उज्जालेन्ति, बुद्धंसीहि ओत्थटा॥548॥
नवुतिवस्ससहस्सानि, आयु विज्जति तावदे।
तावता तिट्ठमानों सो, तारेसि जनतं बहुं॥549॥
यथा उक्कृहि गगन, विचित्त उपसोभति।
'तथेव सासन॑ तस्स, अरहन्तेहि सोभति॥550॥
संसारसोत॑ तरणाय, सेसके पटिपन्नके।
धम्मसेतुं दव्ठहं कत्वा, निब्बुतों सो नरासभो॥554॥
संस्कृतच्छाया-. तस्य व्यामप्रभा काय:, निर्धावति दिशावदिशम्।
निरन्तरं दिवारात्रौ, योजनं स्फुरति सदा॥547॥
न केचित् तस्मिन् समय, समन्‍्ताद योजने जना:।
उल्काप्रदीपान् उज्ज्वालयन्ति, बुद्धरश्मिभि: अवस्थिता:॥548॥
नवतिवर्षसहस््राणि, आयुर्विद्यते तावता।
ताबता तिछठमानः सः, अतारयत् जानता बहम्॥549॥
यथा उद्डभिः गगनस्, विचित्रम् उपशोभते।
तथैव शासन तस्य, अर्हद्धिः शोभते॥550॥
संसारखोत॑ तरणया, शेषकान् प्रतिपन्नकान।
धर्मसेतु ढूढे कृत्वा, निर्वुतः स नर्घभः॥554॥
हिन्दी- उनके शरीर की वह आभा निरन्तर दिनरात योजन दूर तक (समस्त दिशाओं में) फैली रहती थी॥547॥
उस समय, उन के एक योजन तक समीप रहने बाला कोई भी पुरुष कभी प्रकाश के लिये न कोई दीपक
जलाता था, न कोई उल्का (मशाल) ॥548॥
वे बुद्ध नब्बे हजार वर्षों तक इस संसार में जीवित रहे। इतने काल तक उन्होंने धर्मोपदेश द्वारा
बहस झुख्यक जनता को भवसागर से पार कराया॥549॥
जैसे समस्त आकाशमण्डल चित्र-विचित्र नक्षत्रों से शोभित होता है, उसी प्रकार उनका भिक्षुसंघ भी
विशिष्ट अर्हतों (ज्ञानियों) से शोभित था॥550
इस भवसागर को पार करने के लिये शेष जिज्ञासुओं को धर्मसेतु सुदृढ़ कर वे पुरुषश्रेष्ठ बुद्ध परिनिर्वृत हो
गये॥554॥


९. कचरा निर्मूलन - एक युद्ध
निसर्गतः कोणत्याही पदार्थाचे विघटन होताना ज्वलनाची क्रिया घडत असते. कचऱ्याच्या बाबतीतही हे असेच घडते. कचरा मंदज्वलन क्रियेने विघटन पावतो.
जेव्हा हवा न लागता मंदज्वलन होते, तेव्हा त्या ज्वलनाला सडणे असे म्हणतात. या क्रियेत प्रामुख्याने घाण वास बाहेर पडतो. हा घाण वास का बाहेर पडतो ? कारण ही क्रिया घडत असताना हायड्रोजन सल्फाईड, कार्बन मोनॉक्साईड, मिथेन, अमोनिया आणि फॉस्फाईन असे विषारी व घाण वास असलेले वायू बाहेर पडत असतात. त्याचबरोबर सडण्याच्या क्रियेत रोगजंतूंचीही वाढ होते, कारण ते वातावरण रोगजंतूंच्या वाढीस पोषक असते. इतर ज्वलनांप्रमाणे या ज्वलनातून कार्बन डाय ऑक्साईड हाही वायू बाहेर पडत असतो.
सडण्याची क्रिया आपल्याला हानिकारक असते, म्हणूनच कचरा निर्मूलनातील सडण्याची क्रिया टाळायची असते. सडण्याच्या क्रियेचे रूपांतर कुजण्याच्या क्रियेत होण्यासाठी आवश्यक असतो तो जरासा ओलावा अन् भरपूर खेळती हवा. ह्या दोनच गोष्टी मिळाल्यावर प्रथम नाहीसा होतो तो वास (दुर्गंधी). एकदा वास बंद झाल्यावर समजावे की, सडण्याचे रूपांतर कुजण्यात होते आहे. आणि असे झाल्यावर आजूबाजूच्या सर्व सजीवांना जगणे सुसह्य होऊ लागेल.
हवा आणि पाणी यांव्यतिरिक्त आणखीही काही गोष्टींनी आपल्याला कुजण्याची क्रिया गतिमान आणि सजीवांसाठी उपयुक्त अशी करता येते. कुजण्याच्या क्रियेतसुद्धा कार्बनडाय-ऑक्साईड व रोगजंतू यांची वाढ होत असते, पण सडण्यापेक्षा कुजण्याच्या क्रियेत रोगजंतूंची वाढ अल्प प्रमाणात होत असते.
हवा आणि पाणी देऊन आपण वास तर थांबवला, आता आपल्याला हल्ला करावयाचा आहे तो निर्माण होणाऱ्या रोगजंतूंवर. यासाठी आपल्याला असे काही बॅक्टिरिआ तेथे निर्माण करावे लागतील की, ज्यांचे अन्न हे ‘रोगजंतू' आहेत आणि त्या बॅक्टिरिआंचे उत्सर्जन सजीवांसाठी हानिकारक नाही.
फोटो सिंथेटिक, अॅक्टिनो मायसेटिस, लॅक्टिक अॅसिड आणि यिस्ट या पदार्थांमधून आपल्याला अपेक्षित आहेत असे बॅक्टीरिआ मिळू शकतात. हे बॅक्टिरिआ रोगजंतूना खातात व त्यांच्या उत्सर्जनातून अॅमिनो अॅसिडस, साखर, फॉस्फेट आणि सल्फेट असे पदार्थ बाहेर पडतात. या पदार्थांचा फायदा कचऱ्यातील गांडूळांना व इतर कृमींना होतो. या पदार्थांवर त्यांचे चांगले पोषण होते व त्यांची वाढ होऊ लागते.
कचरा निर्मूलन - एक युद्ध * ३९


अकंसाचरियजादं से #5/4॥
अकंखु खलत तस्स ॥5/34॥
अकरूपो कम्पयित्वान ॥5/758॥
अकालपुष्फालइकारे5/74,08,443
अकिख्वपूर्ज लि सझ्जाल॑ ॥5/94॥
अगदासलक चेव ॥5/26॥
अगमासि सकाराम॑ ॥5/485॥
अगा बेब्छचन पडचदस ॥5/445॥
अगारत्तयपामोक्‍खे ॥१9/69॥
अगु सुमनकूटन्ते ॥7/67॥
अग्गं बहस्सुत्तादीन ॥3/34॥
अग्गफलससापसिं ॥5/209॥
अग्गहि ललिये चारे॥6/26॥
अच्चुव्काराहि पूजाहि ॥9/7#
अच्छरियानि चाहेसूं ॥३/40॥
अजातसच्तुनों बस्से ॥2/32॥
अजालस्तुपुत्तो त॑ ॥4/48॥

अज्जेव पब्बजिस्साम ॥5/200#
अज्जेब यक्‍खे घालेहि ॥7/35॥
अज्जनो चाथ कललचाना ॥2/47॥
अख्जँ उपविजज्ज सा ॥9/24॥
अज्जासन अपस्सन्तों ॥5/40॥
अज्जे अम्बे अनम्बे चल #4/98
अट्ठ ते निज्चभत्तानि ॥5/69॥
अट्ठ बाह्यणकुलानि ॥9/2॥
अद्धारसल्न सेणीन ॥7/5708
अद्धारसम्हि बस्सस्हि॥20/4॥
अद्धारसाधिका वस्ससला ॥5/00॥
अडदुद्भालि सहस्सानि ॥2/539
अतिभीतो जहू राजा ॥4/39॥
अतीते तम्हि सत्ताहे ॥8/560
अतीते दसमे बस्से ॥4/8॥

अलीब तुझो ते दिस्वा ॥5/494॥

अलीब पाकटो आसि ॥5/453॥

अलीब रूचिनिं आसि ॥6/3॥

अत्तनो अत्तनो पत्त ॥5/35॥

अत्तनों अभिसेक सो ॥0/78॥

अत्तनो खज्जव5/72, 06,444

अत्तनो खन्‍्धसमके ॥7/34॥

अत्तनो चिन्तितं रख्जो ॥5/456॥

अत्तनो धम्मकरणं ॥45/88॥

अक्तनो पटियत्तेन ॥5/67॥

अत्तनो राजगेहँ सो ॥0/740॥

अल्थि पाटलिपुत्तस्सि ॥5/240

अल्थि सो ॥2460॥

अथ सासन दायादभाव ॥5/98॥

अथा'मच्चेहि सन्तेत्वा ॥8/3॥

अधामच्चा सामिनो ते ॥7/48॥

अथेकदिवसं राजा ॥5/87॥

अयेकदिबसं हल्थी ॥9/74॥
अदंसु पण्णाकारे ते ॥44/39॥

गाथानुक्रमणिका
अदा अन्दकुमारस्य ४१0/79७
अदा तत्थ निसिन्‍्नस्सख ॥5/478
अदा पटिऊ्खंं तेस सो ॥5/999
अदा सतसहूस्स सो ॥0/24#
अदुल्भत्थाय सपर्थ ॥7/23॥
अधिट्वानानि पड्चेच ॥7/538
अधिवासबित्वा भगवा ॥/679
अधोचिसं वत्यकोरटिं ॥/29॥
अनायल्तेसु सब्बेखु ॥#7/46॥
अनुकम्पा सयि पि ले॥/66॥
अनुदूतवचो सुल्का ॥4/46॥
अनुबन्धी ओरगझूगं ॥0/47#
अनुमोहि इस रज्ज ॥5/57॥
अनुला सा सपरिसा ॥9/65#
अनुलादेवी सा सद्धि ॥8/9॥
अनोतत्तोदक काजे ॥5/24#
अनोतत्तोदक॑ चेव ॥4/30॥

अनोलत्तोदकाजेसु ॥5/84#॥

अनोमदस्सि सम्बुद्ध ॥/7॥
अन्तो नरिन्दवल्युस्स ॥0/86॥
अन्‍्तो'ब राजवत्थुस्स ॥4/47॥
अन्‍्तोवस्सेकदिवस ॥ 8/20॥
अपस्ख सुक्तिण्णपर्द ॥#7/47॥
अपस्सिय अपस्सेन ॥5/2409
अपुक्छि घम्मिके भिक्‍्स्बू ॥5/274॥
अपेक्खमानो पब्बज्जं ॥4/28॥
अचन्धी सब्वा सीसायो ॥45/4940॥
अभिसिडिचि महावोधिं ॥8/36॥
अमच्चस्स महादेव ॥8/20#
अमच्च्वा सन्निपतिता ॥6/330॥
अमच्लला'नुमतो"सच्लो ॥8/44#॥
अमतेना'भिसित्तोच ॥7/27॥
अमितोदनसक्कस्स ॥8/48॥
अस्वट्ठिकं अदा राजा ॥5/42॥
अय॑ येरो वियाहम्पि ॥5/620
अय॑ दीपो अद्ड फीतो ॥20/28॥
अरबवालदहेवारि ॥2/44॥
अरिद्वनामका"'मच्न्ब ॥8/3॥

अरिट्लो सो पडचसल ॥१9/660
अलड्करित्वान बहुधा ॥47/36॥
अलभ निसेधकं लस्स ॥6/240॥
अवन्तिरह्ठं भुड्जन्तो ॥43/8॥
असंखियान देबान ॥१4/40॥
असंखेस्थायुका एले ४2/6॥
असखाव्क्ह-सुक्कपक्खस्हि॥ 3/4॥
असीतिया सहस्सानं ॥2/270
असीतिहत्थ कारेसि ॥१/420॥
असोको पितरा दिन ॥5/39॥
असोको मधुदो'सन्धि ॥5/60॥

अस्सयुजस॒क्कपक्खे ॥8/7, 6१॥

मान 2

अल्सखुजस्स सासस्स ॥20/330
अख्सासेन्लो सयड्रे ले ॥7/59#
अर्ह़ चुद च खस्स च ॥१/34॥
अर रज्जेन लिकखच्ु ॥9/430
अहसेल कारापेस्खासि ॥१5/4689
अड्ध डसर्स्सि कप्पस्मि ॥5/60#
अड़ उपान्ियरस्स #5/048
अड्ड बेसासिय पुल्चे॥5/058
अहोसि लिए बुद्धान ॥5/2:
अकृलोसि सागिलेल्यस्स #/58
अज्लोसि सिग्मबो नास #5/20क#
आकासस्टि निसीदित्वा ॥5/220#
आकासा ओतलरित्वा सा ॥१7/548
आकासे ठ्पयित्वान ४5/64#8
आगच्छतति पेसेक्टि ॥5/239
आगन्‍्तुकासा सब्बेज 45/65,99.433
आगसासि घुर राजा #6/73४
आगम्म अनुलादेची ॥१4/578
आजीबकान ग्रेहजच #0/402#
आणापेत्वा व्वर्णयेव ॥7/35#
आणापेल्बा सातुलान ॥0/77#
आदाय चतुरो येरे #3/48
आदाय दक्खिण १5/78.442.447
आदिया यूलसूलानि ४१8/440
आदियिल्वान सोचण्ण ४8/399॥
आनयित्वान नगरे ॥20/4008
आनापयित्वा सतिसा #5/369
आनुभावेन देवान ॥20/438
जआपणादेसिका सा तु ४७5/599
आयुत्तो सातुसन्देस ॥0/98
आरामो कप्पते झल्‍्ले #5/4
आरुय्ह जम्बुकोलसम्हि ४4/230
आरोहतु सिस्सकलर् #१3/4#
आलब्बित्वा कर रज्जो ४5/659
आवासानुमताचिजण ॥4/09
आवाहमइझूगले तत्य ॥7/उबघ्
आसि अज्जनसककस्स ॥2/8#
आह अस्हादिसे जाहे ४5/280॥
आह राजा तु अम्म ४१8/78
आह सता मे सहाराज॥8/8%8
आहालितस्ति सत्ताहे ४5/58॥
आह ते सुग् यक्‍खा ॥/27॥
इच्च'जि सहायेरो ४5/820
इच्न्चाह येरो ते खुल्वा ॥4/9॥
इच्न्चाह चेरो येरस्ख ॥5/73॥
इच्चाह नाम सनन्‍्धाय ॥5/409॥
इच्चचेब चोदिलो चेरो ॥3/25॥
इच्चेव मालरा बुक्तो ॥5/60॥
इच्चेबसादि सुगतो ॥/70#॥
इसि एलानि कम्मानि ॥20/26॥
इति कुसुमपुरे सरे सरंसा ॥१8/68॥
इति कोधवस्स गन्ल्वा॥20/5॥