सुभूतिवग्गो ्

“पटिसम्भिदा चतस्सो, विमोक्खापि च अद्विमे।
छव्ठभिज्जा सच्छिकता, कत॑ बुद्धस्स सासनं"॥854॥

इत्थं सुदं आयस्मा सुभूति थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
सुभूतित्थेरस्सापदान पठम॑।

2. उपवानत्थेरअपदानं

“चदुमुत्तरो नाम जिनों, सव्बधम्मान पारगू।

जलित्वा अग्गिक्खन्धोब, सम्बुद्धों परिनिब्बुतो॥855॥
“महाजना समागम्म, पूजयित्वा तथागतं।

चितं सरीरं अभिरोपयुं॥856॥

कल्वान सुकतं,

“प्रतिसंविदश्चतस्र:, विमोक्षा अपि चाष्टकाः
'घडभिज्ञाः साक्षात्कृताः, कृत॑ बुद्ध्य शासनम्"॥854॥

इत्थं स्विद् आयुष्मान् सुभूतिः स्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।
सुभूतिस्थविरस्यापदानं प्रथम

“पद्मोत्तरों नाम जिन:, सर्वधर्म्माणां पारग:।
ज्वलित्बाग्रिस्कन्ध इब, सम्बुद्ध: परिनिर्वुत:॥855॥

“महाजना: समागम्य, पूजयित्वा तथागतम्।

चिता कृत्वा सुकृतम्, शरीरम् अभ्यरोपयम्॥856॥

मैंने चार प्रकार की प्रतिसम्भिदाओं, आठ प्रकार के विमौक्षों तथा पडभिज्ञाओं का साक्षात्कार
कर बुद्धशासन को पूर्ण किया॥854॥

इस प्रकार आयुष्मान् सुभूति स्थविर ने ये गाथाएँ कहीं-

सभी धर्मों में पारंगत पद्मोत्तर नामक जिन ने अग्निस्कन्‍्ध की तरह जलकर सम्बुद्धत्त्व व
घरिनिर्वाण की प्राप्ति की॥855॥

महाजन समुदाय ने वहाँ आकर, तथागत की पूजा कर तथा उत्तम चिता बनाकर उस पर
शरीर को रखा॥856॥


अभिधम्मपिटके
70

ते धम्मा द्वीहि खन्धेहि एकादसहायतनेहि संततरसडि बाजि धर असडगहिता।

२२५. अज्झत्तिकेहि धम्मेहि ये धम्मा खन्‍्ः असड्गहिता आयतनसडूगहेन
असड्गहिता धातुसड्गहेन असड्गहिता तेह्टि धम्मेहि ये धम्मा...पे*... ते धम्मा तीहि खन्‍्धेहि
'एकेनायतनेन एकाय धातुया असड्गहिता।

२२६. उपादानेहि धम्मेह्टि ये धम्मा... किलेसेहि धम्मेहि ये धम्मा... किलेसेहि चेव
संकिलेसिकेहि च धम्मेहि ये धम्मा... किलेसेहि चेव संकिलिट्रेडि च धम्मेहि ये धम्मा... किलेसेहि
चेब किलेससम्पयन्तेह्नि च धम्मेहि ये धरम्मा खन्‍्धसकगहन असकगछिता आयतनसकगहेन
असडूगहिता धातुसडूगहेन असड्गहिता, तेहि धम्मेहि ये धम्मा...पे*... ते धम्मा द्वीहि खन्धेहि
'एकादसहायतनेहि सत्तरसहि असडूगहिता।

२२७. असंकिलेसिकेहि ये धम्मा... संकिलिछ्लेि धम्मेहि ये धम्मा... किलेससम्पयुत्तेहि
धम्मेहि ये धम्मा... संकिलिट्रेडि चेब नो च किलेसेहि धम्मेहि ये धम्मा... किलेससम्पयुत्तेह्ि चेब नो
च किलेसेहि धम्मेहि ये धम्मा... किलेसविप्पयुत्तेहि असंकिलेसिकेहि धम्मेहि ये धम्मा... दस्सनेन
पहातब्बेहि धम्मेहि ये धम्मा... भावनाय पहातब्बेहि धम्मेहि
त्व.) ते धर्माः द्वाम्याम् स्कन्धास्याम् एकादशायतनैः ससदशभ्िः धातुझिः असडूग्रहीता:।

५. आध्यात्मिक: धर्म: ये धर्मा: स्कन्‍्धसड्गग्रहेन असड्ग्रहीता: आयतनसड्गग्रह़ेन असड्ग्ग्रहीता:
धातुसड्ग्रहेन असड्ग्रहीताः, लैः धर्म: ये धर्माः... पू०.... ते धर्माः त्रिभि: सकल खातुना
असड्ग्ग्रहीता:।

२२६. उपादानधर्मः ये धर्माः... क्लेशधर्मः ये धर्माः...क्लेशैश्वैव संक्लेशिकैश्व धर्म: ये धर्माः
क्लेशैश्वैव संक्लिष्रैश्व धर्म: ये धर्माः... क्लेशैश्वैव क्लेशसम्प्रयुक्तैश्व॒ धर्म: ये धर्मा: स्कन्‍्धसड्ग्ग्रहेन
आयतनसडूगग्रहेन असड्गग्रहीताः धातुसडग्रहेन असड्ग्रहीताः, लैः धर्मैः ये धर्माः... पू०.
स्कन्धाभ्याम् एकादशायतनैः ससदशशिः: धातुभिः असड्ग्रहीता:।

२२७. असांक्लेशिकधर्म: ये धर्माः..... संक्लिष्टेः धर्मैं: ये धर्माः..... क्लेशसम्प्रयुक्तधर्मः ये धर्माः
संक्लिष्टै: चैव न च, क्लेशधर्म: ये धर्माः...क्लेशसम्प्रयुक्तेश्लैव न च क्लेशधर्म: ये धर्माः... क्लेशविप्रयुक्तैः
असांक्लेशिकधर्म: ये धर्मा:.... दर्शनेन प्रहमतव्यैः धर्म:
तहेन्दी)- ..... पू०.... वे धर्म दो स्कन्धों में, ग्यारह आयतनों से और सत्रह धातुओं में असंग्रहीत हैं।

२२५. जो धर्म अध्यात्मिक धर्मों के साथ किसी एक स्कन्‍्ध, आयतन और धातु में असंग्रहीत हैं .... पू०.... वे धर्म
जीन स्कन्‍्धों में, एक आयतन और एक धात् में असंग्रहीत

२२६. जो धर्म उपादानभूत धर्मों.... क्लेश धर्मों (जो धम्म कक्‍्लेश (चित्त-मल-राग, द्वेष, मोहादि) - स्वरूप हैं) ....
क्लेश धर्मों एवं सांक्लेशिक धर्मों (जो धम्म कलेश पैदा करने वाले हैं ).... क्लेश धर्मों एवं संक्लिष्ट धर्मो..... क्लेश धर्मों

और 94286 ४: क्त धर्मों के साथ किसी एक स्कन्ध॒, आयतन और धातु में असंग्रहीत हैं. [०...- वे धर्म दो स्कन्‍्धों में,
और में असंग्रहीत हैं।

धर्मों (में असंग्रहीत हैं) .... संक्लिष्ट धर्मों (जो धम्म क्लेशों से युक्त हैं) ....
कलश से संलग्न है)... संक्लि एवं अक्‍्लेशभूल धर्मों... क्लेशसम्पयुक्त अर्मो और स्व
शविध्रयुक्त एवं असाक्लेशिक धर्मों.... दर्शन द्वारा प्रहाण किये जाने योग्य धर्मों ....
भावना या अभ्यास के द्वारा प्रहाण किये जाने योग्य धर्मों.


थूपवंसो 37

एवं किलममानो आगतो”ति। तुम्हे मम गाव्ठह॑ ओवादं दत्वा इदानि गन्तुकामा तनु खो'ति
जाननत्थं भन्‍्ते” ति। न मयं महाराज गन्‍्तुकामा, अपि च वस्सूपनायिककालो नामायं, समाणेन्
नाम बस्सूपनायिकं ठानं जातुं बट्टतीति। राजा पि खो तड्खणः येव करण्डकचेतियड्‌्गर्ण नगरं
एव अगमासि। ते पि थेरा महाजन ओवदमाना चेतियगिरिम्हि वस्सं वसिसुं।

अथ खलु राजा, स्थविर अयाचितः स्वयं एवागतः, तस्मात् तस्य अपृष्द्वा गमनमपि भवेत्” इति
चिन्तयित्वा रथम् अभिरूह्य चैत्यगिरिम् अगमत् महता राजानुभावेन। गत्वा स्थविराणां समीपे
उपसइुक्राम्यन् अतीव क्‍्लान्तरूप: भूत्वा उपसमक्राम्यत। ततो न॑ स्थविर आह। कस्मात् त्व॑ महाराज एवं
क्लममान आगत:”इति। यूयम् मम॒ गाढम् अबबादं दत्वा इदानीं गन्तुकामा: नु खलु” इति ज्ञानार्थ भदन्तः
इति। न बय॑ महाराज गन्तुकामा, अपि च वर्षोपनायिककालो नामायें, श्रमणेन नाम वर्षोपनायिकं स्थान
जान वर्धते टलि। राजा अधि खल् तल्क्षणं एव करण्डक्ल्याइुगर्ण परिप्रद्षिपत अछ्ाप्टयाम लघनेप कर्म
प्रस्थाप्य नगरम् एव अगमत्। ते अपि स्थविराः महाजन अवबाद माना चैत्य गिरे वर्षाम् अवसन।

तब राजा ने, जैसे कि स्थविर बिना निमन्‍्त्रण के स्वयं आए हैं, वैसे ही वे जा भी सकते हैं। ऐसा विचार करकि
मेरे सलाह के बिना होगा, महान् शाही वैभव के साथ रथ पर चढ़कर चैत्यगिरि पर्वत पर पहुँचकर, स्थविरों के
समीप में उपस्थित होकर अत्यन्त थके दु:खी मन से पास में गया। तब स्थविर ने पूछा-महाराज! किस कारण से
आप थके हुए हालात में आए हैं। स्थविर, आप सब मुझे गूढ उपदेश देकर यहां क्‍यों चले आए? अब मैं जानना
चाहता हूँ। नहीं महाराज! हम लोग गये नहीं हैं, जाने वाले नहीं है बल्कि वास्तव में वर्षाबास का समय है, इसलिए
यह आवश्यक हो गया कि श्रमण को वर्षावास स्थान में जाने का समय है। राजा तुरन्त ही करण्डक चैत्य के प्रांगण
को घेरकर 68 कोशिकाओं (संरक्षक या गुफा) को स्थापित कर नगर में लौट आया। उन स्थविरों ने भी जनता को
उपदेश देते हुए चैत्थगिरि में वर्षावास व्यतीत किया।

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सच्दनीतिप्पकरणं
॥8: न्

“पड्चाला”ति, “कुरुयो”ति पच्चत्तवचन वत्वा “केकके”ति उपयोगवचनस्स बचने, तस्मा
“केकके”ति इदं पच्चत्तबचनमेव। तथा हि सन्धिविसोधनविधायको आचरियो तादिसानं पदानं
पच्चत्तवचनत्तञज्ञेब विभावेन्तो सामं कते पकरणे “वनप्पगुम्बो वनप्पगुम्बे, सुख दुक्खं जीवो,
सुखे दुक्‍्खे जीवे”ति आह, टीकायम्पि च तेसं पच्चत्तवतचनभावमेव विभावेन्तो “वनप्पगुम्बो,
सुखं, दुक्‍्खं, जीवो”ति साधनीयं रूप॑ पतिट्ठपेत्वा निग्गहीतलोपवसेन अकारोकारानड्च
'एकारादेसवसेन “वनप्पगुम्बे, सुखे, दुक्खे, जीवे”ति रूपनिष्फत्तिमाह। सा पाव्ठिनयानु कूला।
कच्चायनाचरियेनपि पाक्तिनयं निस्साय “द्विपदे तुल्याधिकरणे”ति पच्चत्तबहवचनपद बुत्तं।
तेनाह वुत्तियं “द्वे पदानि तुल्याधिकरणानी”ति। “द्विपदे तुल्याधिकरणे”ति च इदं “अद्ठ
नागाबाससतानी"”ति वक्तब्बे “अद्ठ नागावाससते"ति पदमिब बुच्चतीति दट्ठब्बं।

केचि पन तेसं भुम्मेकबचनत्तं इच्छन्ति। तत्थ यदि “बनप्पगुम्बे”ति पच्चत्ते भुम्मबचनं,
"ति च॒ पच्चत्ते उपयोगवचनं, “एसेसे एके एकट्रे”ति एत्थ “एसेसे”ति इमानिपि पच्चत्ते
भुम्मवचनानि वा सियुं, उपयोगवचनानि वा। यथेतानि एवंविधानि न होन्ति,
सुद्धपच्चत्तवचनानियेव होन्ति, तथा “वनप्पगुम्बे, केकके”तिआदीनिपि तथाविधानि न होन्ति,
सुद्धपच्चत्तवचनानियेव होन्ति। इच्चेवं॑ सब्बथापि “वनप्पणग॒म्बे, बाले, पण्डिते, केकके”ति,
“विरत्ते कोसियायने, अट्ठ नागावाससते, के पुरिसे, एसेसे”ति एवमादीनं अनेकेसं
पुरिसिलिकृगइत्थिलिक्गनपुंसकलिकुगसब्बनासएकबचन अने कवचनवसेन.. सासनवरे. छितान॑
पदान॑ निप्फत्ति. पच्चत्तेकवचनपुथुवचनानमेकारादेसवसेनेव.. भवतीति. अवस्समिदं
सम्पटिच्छितब्बं। एवं “वनप्पगुम्बे, बाले, पण्डिते”तिआदीनं सुद्धपच्वत्तवचनता अतीव सुखुमा
दृब्बिज्ञेस्या, सद्धेन कुलपुत्तेन आचरिये पयिरूपासित्वा तदुपदेस सक्कच्च्॑ गहेत्वा जानितव्वा।
बुद्धवचनस्मिड्हि सद्दतो च अत्थतो च अधिप्पायतोी च अक्खरचिन्तकानं
जाणचकखसम्मस्हनद्वान भता पाव्िनया विविधा दिस्सन्ति।

तत्थ सद्दतों ताव इदं सम्मुय्हनट्ठलानं - “विरत्ता कोसियायनी”ति वत्तब्बे “विरत्ते
कोसियायने”ति इत्थिलिड्न्गपच्चत्तवचनं दिस्सति, “को पुरिसो”ति बत्तब्बे “के पुरिसे”ति
सब्बनामिकपच्चत्तवचनं दिस्सति, “किन्नामो ते उपज्ञायो"ति बत्तब्बे “कोनामो ते
उपज्ञायो”ति समासपर्द पुल्लिड्गविसय॑ दिस्सति। किं नाम॑ एतस्साति कोनामोति हि समासो।
तेन “कोनामा इत्थी, कोनामं कुल”न्ति अयम्पि नयो गहेतब्बो। “क्व ते बल॑ महाराजा”ति


अपदानपालि उँलड

“सील॑ पज्ञड्च धम्मडच, थवित्वा लोकनायकं।
पत्तोम्हि परम॑ सन्ति, निव्बानं पदमच्चुतं॥427॥
“अहो नून स भगवा, चिरं तिद्लेस्य चक्खुमा।
अज्ञातज्च विजानेय्युं, फुसेय्युं [अछ्ञातड्चापि जानेय्य, पस्सेय्य (क*)] अमतं
चदं॥4428॥
“अय॑ में पच्छिमा जाति, भवा सब्बे समूहता।
सब्बासबे परिड्ञाय, बिहरामि अनासबो॥429॥
“सतसहस्सितो कप्पे, य॑ बुद्धमभिथोमयिं
दुग्गतिं नाभिजानामि, कित्तनाय इदं फलं॥430॥
“किलेसा झापिता मस्ह, भवा सब्बे समूहता।
सब्बासवा परिक्खीणा, नत्थि दानि पुनब्भवो॥4434॥
“कलल प्रज्ञाज्व धर्मज्च, स्तुत्वा लोकनायकम।
प्रा्तोस्सि परम॑ शान्तिम्, निर्वाणं पदमच्युतम्॥427॥
“अहो नून स भगवान्, चिरं तिछेत् चक्षुष्मान।
अज्ञातञ्च विजानीयु:, स्पृशेयु: अमृत॑ पदम्॥428॥
“अं मे पच्छिमा जातिः, भवाः सर्वे समुद्धृता:।
सर्वाख्वान् परिज्ञाय, विहरामि अनाखब:॥429॥
“शतसहस्र इतः कल्पे, य॑ बुद्धमभ्यतुस्तोममयम।
दुर्गतिं नाभिजानामि, कीर्चनस्य इ्दं फलम॥4430॥
“क्लेशा: ध्मापिताः मम, भवाः सर्वे समुद्धृता:।
सर्वासत्रवा: परिक्षीणा, नास्ति इदानीं पुनर्भव:॥434॥
शील से, प्रज्ञा से, और धर्म से लोकनायक की स्तुति कर परम शान्ति रूपी अच्युतपद निर्वाण को प्रास
किया॥427॥
निश्चय ही वह चक्षमान भगवान् चिरकाल तक यहाँ ठहरे और अज्ञात को जानकर अमृत पद का स्पर्श
किया॥4428॥
सभी भव-समूह में यह मेरा अन्तिम जन्म है और मैं सभी आखबों का ज्ञान प्रास कर अनाख्रव हो विहरण
करता हूँ॥429॥
सौ हजारवें कल्प में जो मैंने बुद्ध की स्तुति की थी यह उस कीर्ति-गान का ही सुपरिणाम है कि मैं दुर्गति
को नहीं जानता॥4430॥
मेरे द्वारा भव के सभी क्लेश समूल नष्ट कर दिये गये हैं और जैसे हाथी बन्धनसुक्त हो विचरण करता है,
मैं भी अनाखब हो विचरण करता हूँ॥43॥


विषय-सूची
विषय
पृष्ठ
१—भाव या मनोविकार
…
…
१—५
२—उत्साह
…
…
६—१६
३—श्रद्धा-भक्ति
…
…
१७—४३
४—करुणा
…
…
४४—५५
५—लज्जा और ग्लानि
…
…
५६—६८
६—लोभ और प्रीति
…
…
६९—९६
७—घृणा
…
…
९७—१०६
८—ईर्ष्या
…
…
१०७—१२३
९—भय
…
…
१२४—१३०
१०—क्रोध
…
…
१३१—१४०
११—कविता क्या है
…
…
१४१—१८६
१२—भारतेन्दु हरिश्चन्द्र
…
…
१८७—१९९
१३—तुलसी का भक्ति मार्ग
…
…
२००—२०६
१४—'मानस' की धर्म-भूमि
…
…
२०७—२१२
१५—काव्य में लोक-मंगल की साधनावस्था
…
…
२१३—२२६
१६—साधारणीकरण और व्यक्ति-वैचित्र्यवाद
…
…
२२७—२४१
१७—रसात्मक बोध के विविध रूप
…
…
२४२—२७१


]6

अपदानपालि

“पेसेल्वा सिरिकं नागं, बुद्धं आसादयिं तदा।
'ततो सड्जातकोपो सो [जातकोपोब (स्या*)], नागो नुद्धरते पदं॥556॥
“नागं रुण्णमन [रुठ्ठमनं (पी अट्ठ"), वुद्ठमनं (सी* अट्ठ०)] दिस्वा, बुद्धे कोध॑ अकासहं।

विहेसयित्वा सम्बुद्धं, उस्यानं अगमासहं॥557॥
“सातं तत्थ न विन्दामि, सिरो पज्जलितो यथा।
परिव्ठाहेन डय्हामि, मच्छोव बव्ठिसादको॥558॥
“ससागरन्‍्ता पथवी, आदित्ता विय होति मे।
पितु सन्तिकुपागम्म, इदं बचनमत्रबिं॥559॥
“आसीविसंब कुपितं, अग्गिक्खन्धंव आगत॑।
मत्तंव कुड्जरं दन्ति, यं सयम्भुमसादयिं॥560॥

“ब्रेष्य श्रीकं/सिरिक नागस्, बुद्धम् आसादय॑ तदा।

तत: सज्जातकोप: नागो नोद्धरते पदम्॥556॥

“नाग रुदितमन दुष्ट्वा, बुद्धे क्रोधम् अकार्पमहम्।

विहिंस्य सम्बुद्धम्, उद्यानम् अगमाम्यहम्॥557॥

“शातं तत्र न विन्‍्दे/विन्दामि, शिर: प्रज््वलितं यथा।

परिदाहेन दहामि, मत्स्य इब बलिसादक:॥558॥

“ससागरान्ता पृथ्वी, आदीप्तेव भवति मे।

पितुरन्तिकमुपाग मय, इदं बचनमत्रवम्॥559॥

“आशीर्विपमिव कुषितस्, अग्निस्कन्धमिवागतम।

मत्तमिव कुछ्जरं दन्तिनम्, य॑ँ स्वयम्भुवमवासादयम्॥560॥

उस समय सिरिक हाथी को भेजकर मैंने बुद्ध को अपमानित किया, किन्तु
हाथी एक पण भी आगे नहीं बढ़ता है॥556॥

हाथी को कष्ट से रोता चिल्लाता हुआ देखकर मैं बुद्ध पर क्रोधित हुआ तत्पश्चात् सम्बद्ध को
अपमानित कर, उद्यान से वापस आ गया॥557॥

सम्बुद्ध के अपसान पर मुझे सुख नहीं मिला, उन पर किए क्रोध के कारण कॉटे में फंसकर
तड़पती मछली के समान पश्चाताप की अग्नि में मेरा मस्तक जल उठा और तड़प उठा॥558॥

खागर पर्यन्त सम्पूर्ण पृथ्वी सुझे जलती हुई प्रतीत हो रही है, तब पिता के समक्ष आकर मैंने
यह वचन कहा॥559॥

विषयुक्त सर्प के समान कुपित, नशे में चूर कुझर (हाथी) के समान मत्त तथा अग्निस्कन्ध बत
क्रोश्ित होकर मैंने जिन दान्त (संयत) सम्बुद्ध का अपमान किया॥560॥

क्रोध से युक्त वह


अतुत्यो परिच्छेदो... न्‍खच्तच्क्कक्‍ज--

उ6

दसवत्थूनि दीपेसुं, कप्पन्ती ति अलज्जिनो।

त॑ सुत्वान यसत्थेरो, एवं वज्जीसु चारिकं॥4॥
छतव्कभिज्ञाबलप्पत्तो, यसो काकण्डकदिजत्रजो।
त॑ समेतुं स-उस्साहो, तत्थागमि'महावनं॥ |2॥
ठपेत्वा'पोसथग्गे ते, कंसपातिं सहोदकं।

कहापणादिसब्डस्स, देये'ताह उपासके॥3॥
न कप्पते त॑ मा देथ, इति थेरो स वारयि।

पटिसारणियं कम्मं, यसत्थेरस्स ते करूं॥4॥

याचित्वा अनुदूतं सो, सह तेन पुरड्गतो।
अत्तनों धम्मवादित्तं, सड्ञापेत्वाह नागरे॥5॥
संस्कृतच्छाया-_ दशवस्तूनि अदीपयन्, “कल्पयन्ति” इति अलज्जिनः।
त॑ श्रुत्वा यशस्थविर:, एवं वज्जीसु चारिकम्।॥।44।।
षड्भिज: बलप्रासः, यशः काकण्डद्विजात्मजः।
त॑ शमयितुं सोत्साहः, तत्रागमत्” महावनम्॥।42॥।
स्थापयित्वा उपोसथाग्रे ते, कांस्यपात्रीं सहोदकाम्।
कार्षापणादि सड्ूघाय, दत्त” इत्याहुः उपासकान्॥3।।
न कल्पते एतत् मा दत्त”, इति स्थविरः: स अवारयत्।
प्रतिसारणीयं कर्म, यशस्थविराय ते अकुर्वन्।4।॥
याचित्वा अनुदूतं सः, सह तेन पुरं गतः।
आत्मनो धर्मवादित्वं, संज्ञाप्याह नागरान्॥|5।।
हिन्दी- बज्जिपुत्रक भिक्षु इन दश बातों के औचित्य का स्पष्टत: समर्थन करने लगे। यह सुन कर उस
समय बज्जिप्रदेश में चारिका करने वाले, काकण्डकद्विजपुत्र, छह अभिजाओं के बल से समन्वित यश स्थविर इस
विवाद के प्रशमन हेतु सहावन की तरफ सोत्साह चल पड़े।44-42॥
मार्ग में उन्हें वे भिक्षु उपोसथ के दिन जलभरी कॉसे की थाली सामने रखकर उपासकों से - “सडूघ के लिये
कापार्पण आदि दान दो” -ऐसा कहते हुए दिखायी पड़े।43॥॥
यश स्थविर ने उन उपासकों से कहा- “यह कर्म धर्मानुकूल नहीं हैं, अत: यह अनुचित दान न दो” ऐसा सुन कर
उन झिक्षुओं ने यश स्थबिर का प्रतिसारणीय कर्म किया।।44॥।
यश स्थबिर ने उन शिक्षुओं से साथ चलने के लिए एक अनुदूत सहायक माँगा वे उस सहायक के साथ नगर में गये।
अपना धर्मपक्ष सुनाया।5॥।

वहाँ जाकर उन्होंने प्रामाणिक नागरिकों


206 : प्रेमचंद रचनावली-6
रूपा ने जिरह की-अगर वह पहले खाती है, तो क्यों मोटी नहीं है? ठाकुर क्यों मोटे
हैं? अगर ठाकुर उन पर गिर पड़े, तो ठकुराइन पिस जायं।
सोना ने प्रतिवाद किया-तू समझती है, अच्छा खाने से लोग मोटे हो जाते हैं। अच्छा खाने
से लोग बलवान होते हैं, मोटे नहीं होते। मोटे होते हैं घास-पात खाने से।
'तो ठकुराइन ठाकुर से बलवान हैं?'
'और क्या अभी उस दिन दोनों में लड़ाई हुई, तो ठकुराइन ने ठाकुर को ऐसा ढकेला
कि उनके घुटने फूट गए।'
'तो तू भी पहले आप खाकर तब जीजा को खिलाएगी?'
'और क्या?'
'अम्मां तो पहले दादा को खिलाती हैं।'
'तभी तो जब देखो तब दादा डांट देते हैं। बलवान होकर अपने मरद को काबू में रखूंगी।
तेरा मरद तुझे पीटेगा, तेरी हड्डी तोड़कर रख देगा।'
रूपा रुआंसी होकर बोली-क्यों पीटेगा, मैं मार खाने का काम ही न करूंगी।
'वह कुछ न सुनेगा। तूने जरा भी कुछ कहा और वह मार चलेगा। मारते-मारते तेरी खाल उधेड़ लेगा।'
रूपा ने बिगड़कर सोना की साड़ी दांतों से फाड़ने की चेष्टा की और असफल होने पर
चुटकियां काटने लगी।
सोना ने और चिढ़ाया-वह तेरी नाक भी काट लेगा।
इस पर रूपा ने बहन को दांत से काट खाया। सोना की बांह लहुआ गई। उसने रूपा को जोर से ढकेल दिया। वह गिर पड़ी और उठकर रोने लगी। सोना भी दांतों के निशान देखकर रो पड़ी।
उन दोनों का चिल्लाना सुनकर गोबर गुस्से से भरा हुआ आया और दोनों को दो-दो घूसे
जड़ दिए। दोनों रोती हुई निकलकर घर चली दीं। सिंचाई का काम रुक गया। इस पर पिता-पुत्र में एक झड़प हो गई।
होरी ने पूछा-पानी कौन चलाएगा? दौड़े-दौड़े गए, दोनों को भगा आए। अब जाकर मना
क्यों नहीं लाते?
'तुम्हीं ने इन सबों को बिगाड़ रखा है।'
'इस तरह मारने से और निर्लज्ज हो जायंगी।'
'दो जून खाना बंद कर दो, आप ठीक हो जायं।'
'मैं उनका बाप हूं, कसाई नहीं हूं।'
पांव में एक बार ठोकर लग जाने के बाद किसी कारण से बार-बार ठोकर लगती है और
कभी-कभी अंगूठा पक जाता है और महीनों कष्ट देता है। पिता और पुत्र के सद्भाव को आज
उसी तरह की चोट लग गई थी और उस पर यह तीसरी चोट पड़ी।
गोबर ने घर जाकर झुनिया को खेत में पानी देने के लिए साथ लिया। झुनिया बच्चे को
लेकर खेत में आ गई। धनिया और उसकी दोनों बेटियां बैठी ताकती रहीं। मां को भी गोबर की
यह उद्दंडता बुरी लगती थी। रूपा को मारता तो वह बुरा न मानती, मगर जवान लड़की को
मारना, यह उसके लिए असह्य था।
आज ही रात को गोबर से लखनऊ लौट जाने का निश्चय कर लिया। यहां अब वह नहीं


400

पालने वाला सभी

मेत्तेयवग्गो

“तेलिका कट्ठह्ारा च, उदहारा च पेस्सिका।

सूपिका सूपरक्‍्खा च, आगच्छन्ति मम घरं॥948॥

“दोबारिका अनीकट्ठा, बन्धिका [वन्दिका (सी०), गन्थिका (स्या“), सन्दिका (पी०)]
पुप्फछड़का।

हत्थारुहा हत्थिपाला, आगच्छलन्ति मम घरं॥4949॥

“आननन्‍्दस्स महारज्ञो [आनन्दस्स नाम रज्जो (स्या*), अरिन्दमनाम रज्ञो (पी-
ममत्थस्स [पमत्तस्स (सी पी०), समग्गस्स (स्या*)] अदासहं।

«)] पूरयामहं॥4920॥

सत्तवण्णेन रतनेन, ऊनत्थ॑ [ऊनत्तं (सी* स्या* पी
“ये मया कित्तिता सब्बे, नानावण्णा बहू जना।
तेसाहं चित्तमज्ञाय, तप्पयिं रतनेनहं॥4924॥
“वग्गूसु भासमानासु, वज्जमानासु भेरिसु।
सड्खेसु धमयन्तेसु, सकगेहे रमामहं॥922॥

“तैलिका: काषछ्ठहाराश्व, उदहाराश्् प्रेष्यका:।

सूपिकाः सूपरक्षाश्व, आगच्छन्ति मम गृहम्॥948॥

“दौवारिका अनीकस्था:, वन्धिकाः पुष्पछर्दका:।

हस्त्यारोहकाः हस्तिपालाः, आगच्छल्ति मम गृहम्॥949॥

“आनन्दाय महाराज, ममार्थाय अदामहम

सप्तवर्णन रत्लेन, ऊनल्वं पूरयाम्यहम्॥920॥

“ये मया कीरत्तिता सर्वे, नानावर्णा: बह्वः जना:।

तेषामहं चित्तमाज्ञाय, अतर्पयं रत्रेनाहम्॥924॥

“बल्गूस् भासमाणास्, वद्यममानास मेरिपा।

शड्खेपु धमयन्तेषु, स्वकगृहे रमेज्हम्॥4922॥
तेली, लकड़हारा, पानी लाने वाला, दास-दासी, रसोइयाँ और रसोइ रक्षक सभी मेरे घर आ गये॥948॥
द्वारपालक,सेना की टुकड़ी, बन्धक बनाने वाला, कुम्हलाये पुष्पों को फेंकने वाला, महावत और हाथी
मेरे घर आ गये॥949॥
आनन्द नामक स्वार्थी महाराज को मेरे द्वारा सात वर्णों के रत्नों से जो मात्रा में कम थे, पूरित किया

गया॥4920॥

विविध वर्णों के बह जनों द्वारा ये जो मेरी कीर्ति की गई है उनके चित्त को जानकर मैंने रत्नों से तर्पित

किया॥924॥

मैंने अपने घर में सुन्दररूप से ध्वनित् एवं बादित भेरिवायओं एवं शडखों में रमण किया॥4922॥


बुद्धवंसो 33

पालि- उक्कुद्धिसद्दा वत्तन्ति, अप्फोटेन्ति [अप्फोठेन्ति (सी")] हसन्ति च।
कतड्जली नमस्सन्ति, दससहस्सी सदेवका॥52॥
“यदिमस्स लोकनाथस्स, विरज्झिस्साम सासनं।
अनागतम्हि अद्धाने, हेस्साम सम्मुखा इमं॥453॥

“यथा मनुस्सा नदिं तरन्ता, पटितित्थं विरज्िय।

>हेद्भातित्थे गहेत्वान, उत्तरन्ति महानदिं॥454॥

“एबमेब मरय॑ सब्बे, यदि सुड्चामिमं जिन॑।

अनागतम्हि अद्धाने, हेस्साम सम्मुखा इमं”॥455॥

दीपड्करों लोकविदू, आह॒तीन॑ पटिग्गहो।

मम कम्मं॑ पकित्तेत्वा, दक्खिणं पादमुद्धरि॥456॥

संस्कृतच्छाया-.. उत्कटशब्दा: वर्चन्ते, स्फोटयन्िति हसस्ति च।

कुताडजलयो नंस्यन्ति, दशसाहखं सदेवकाः:॥52॥
“यद्यस्य लोकनाथस्य, विराध्याम: शासनम्।
अनागतेड्ध्वनि, भविष्यामः सम्मुखा वयम्॥53॥
“यथा मनुष्याः नदीं तरन्तः, प्रतितीर्थ विराध्य।
अधस्तात्तीर्थान् गृहीत्वा, उत्तरन्ति महानदीम्॥54॥
“एबमेब बय॑ सर्वे, यदि सुड्चाम इस जिनमा
अनागते अध्वनि, भविष्याम: सम्मुखा वयम्"॥455॥
दीपड्करो लोकबिद्, आहतीनां प्रतिग्रह:।
मम कर्म प्रकीर्च्य, दक्षिणं पादमुदधरीत्॥456॥

हिन्दी- (उस समय) देवताओं के सहित समस्त संसारवासी हर्षध्वनि करने लगे, ताली बजाने

तथा हाथ जोड़कर प्रणाम करने लगे॥452॥

(और सोचने लगे कि) यदि हम दीपड्कर बुद्ध के समय में प्राप्त नहीं किये(चूक गये) तो भविष्य में (उन्त
तपस्वी सुमेध के बुद्ध होने का समय) अवश्य इसके सम्मुख कृतकार्य होंगे॥53॥

अथा- कोई नदी पार करनेवाले पुरुष सामने का घाट छूट जाने पर नीचे के किसी अन्य घाट से उस
महानदी को पार कर लेते हैं॥454॥

उसी प्रकार, यदि हम इन दीपंकर बुद्ध के समय अर्हच्प्रापति में सफल मनोरथ न हो पाये तो इस सुमेध
तपस्बी के बुद्धत्त्वकाल में उत्पन्न हो कर हम अवश्य सफल हो पायेंगे॥455॥

उन सल्कार के पात्र लोकविद् दीपड्कर (भगवान् बुद्ध) ने मेरे कर्म की प्रशंसा करके अपना दक्षिण पाद
उठाकर रखा॥456॥

+नोट- 'हैट्ठा' शब्द पालि में कहाँ से आया, यह ज्ञात नहीं। इसका अर्थ 'अधस्तात्” शब्द से व्यक्त

लगे, हंसने


नूतन सहस्त्रकातील आव्हानं
हिल्या दोन सहस्रकातील सामाजिक घडामोडी आणि त्यातून निर्माण झालेली स्त्री-पुरुष समानता, लोकशाही आणि भांडवलशाही ही त्रिसूत्री याचा परामर्श आपण मागच्या लेखात घेतला. याच त्रिसूत्रीच्या आधारावर आपल्याला तिसऱ्या सहस्रकात वाटचाल करायची आहे.
तिसरे सहस्रक:
पहिल्या सहस्रकात सातत्यानं घडलेल्या लष्करी संघर्षामुळं समाजातील बुध्दिमान व पराक्रमी तरुणांचा कल लष्करांकडे होता. दुसऱ्या सहस्रकात जगात अनेक ठिकाणी मोठमोठी साम्राज्ये स्थापन झाल्याने त्यांचा कारभार हाताळण्यासाठी प्रशासकीय क्षेत्रात बुद्धिमान व्यक्तींची गरज निर्माण झाली. साहजिकच समाजातील बौध्दिक प्रतिमा त्याकडे आकर्षित झाली. तर तिसच्या सहस्रकात माणसाचं रूपांतर ‘आर्थिक प्राण्या'त झाल्यानं उद्योग व व्यवसाय यांना राजकारणापेक्षाही अधिक महत्व प्राप्त झालंं आहे. त्यामुळं 'व्यवस्थापन'क्षेत्राला अनन्यसाधारण महत्व मिळतं आहे. याचा परिणाम लष्कर, नोकरशाही आणि व्यक्तिगत व्यवसाय यांच्यावर होणं अपरिहार्य आहे.
या सहस्त्रकाच्या सुरुवातीपासूनच अमेरिका ही एकमेव महाशक्ती उरली आहे.त्याचप्रमाणं संयुक्त राष्ट्रसंघही विविध देशांमधील परस्पर संघर्षांमध्ये लक्ष घालून जागतिक पोलिसांची भूमिका बजावत आहे.त्यामुळं ‘राष्ट्रीय लष्कर'ही संकल्पना मागे पडत आहे.युध्दांची संख्या खुप कमी झाली आहे. लष्करांचा उपयोग दुसऱ्या देशांशी लढण्यासाठी ना होता, स्वतःच्याच देशातील कायदा आणेि सुव्यवस्था टिकविण्याकरिता अधिक होत आहे. मात्र हे काम खास प्रशिक्षित पोलिसांकडून अधिक चांगल्या प्रकारे व कमी खर्चात करून घेता येतं,हे अनेक देशांच्या लक्षात आलं आहे.अशा खास पोलीस दलांना वायुदालाचं पाठबळ दिल्यास तेवढे पुरेसं आहे,लष्कर असण्याची आवश्यकता नाही असा विचार मांडला जाऊ लागला आहे. तो या सहस्त्रकात मूळ धरण्याची शक्यता आहे.
साम्राज्यांची स्थिरता, विस्तार व विकासामध्ये प्रशासकीय नोकरशाहीनं महत्त्वाची
अद्भूत दुनिया व्यवस्थापनाची/१६९


मराठी माती नि मन
बेळगाव आणि त्या भोवतालचा मराठी मुलुख राजकीयदृष्ट्या कर्नाटकात असला तरी त्याची माती आणि मन मराठीच आहे याची मला आलेली प्रचिती आपणाप्रत पोहोचवावी असे प्रकर्षाने वाटल्यावरून हा पंक्तिप्रपंच. बेळगावच्याजवळील कडोली, उचगाव, येलूर, माचीघर या परिसरात गेली बावीस वर्षे प्रतिवर्षी मराठी साहित्य संमेलन भरत असते. पूर्वेला अद्याप न भरल्याने प्रथमच दि. २४ डिसेंबर २००६ रोजी सांबरा गावी साहित्य संमेलन संपन्न झाले. काही अपरिहार्य कारणांमुळे पूर्वनियोजित अध्यक्ष येऊ न शकल्याने अध्यक्षपदी माझी वर्णी लागली. त्यात माझ्या योग्यतेपेक्षा सीमावासियांच्या मराठी माणसांविषयीच्या सहजस्नेहाचा भाग मोठा होता.
सांबरा येथे संपन्न झालेले मराठी साहित्य संमेलन तिथल्या माय मराठी संघाने आयोजित केले होते. स्वागताध्यक्ष दिलीप चव्हाण व त्यांचे सहकारी कार्यकर्ते यांनी मराठी प्रेमापोटी जीवापाड कष्ट घेऊन, पदरमोडी करून हे संमेलन यशस्वी केले.
या संमेलनाची अनेक वैशिष्ट्य माझ्या लक्षात आली. सीमाबांधवांच्या मराठी प्रेम व अभिनयाचा कित्ता आपण गिरवायला हा. इथली सर्व साहित्य संमेलने लोकवर्गणीतून यशस्वी होतात. त्यांना सरकारी अनुदान असत नाही. आपल्याकडच्या संमेलनांचे शासकीय अनुदान बंद झाले तर ती भरतील का असं उगीच माझ्या मनात येऊन गेले, संमेलनाचे स्वरूप गावजत्रेसारखं उत्साही असतं. त्यात पोरं-टोरं, तरुण-तरुणी, आबाल-वृद्ध सारे सारख्याच उत्साहाने सहभागी असतात. ही संमेलने भरू नये म्हणून कर्नाटक सरकार भरपूर प्रयत्न करते. मराठी मन आणि माती त्यास पुरून
जाणिवांची आरास/११७


गा अ-सम्मिलित और अ-सम्मिलित (असंगहितेन असंगहितं) :कितने स्कन्‍्थ, आयतन
और धातुओं में वे धर्म अ-सम्मिलित हैं जो कुछ अन्य धर्म या धर्मों के साथ उन्हीं स्कन्‍्ध , आयतन
और धातुओं में असम्मिलित हैं जो पुनः अन्य धर्म या धर्मों के साथ उनमें (स्कन्ध, आयतन आऔर
चातुओं में) असम्मिलित हैं। यह अध्याय चौथे अध्याय का ठीक विपरीत है।

है संयोग और खवियोग (सम्पयोगो विपयोगो) : कितने स्कन्‍्ध, आयतन और धातुओं के साथ
शर्म संयुक्त हैं, या कितने के साथ वे वियुक्त हैं।

७. संयुक्त से वियुक्त (सम्पयुत्तेन विप्पयुत्त): कितने स्कन्‍्ध, आयतन और धातुओं से वे
धर्म वियुक्त हैं, जो उन धर्मों से, जो अन्य धर्मों के साथ संयुक्त हैं, वियुक्त हैं।

<. वियुक्त से संयुक्त (विप्पयुत्तेन सम्पयुत्त) : कितने स्कन्‍थध, आयतन और धातुओं से जे
शर्म संयुक्त हैं, जो उन धर्मों से, जो कुछ अन्य धर्मों से वियुक्त हैं, संयुक्त है।

<. संयुक्त से संयुक्त (सम्पयुत्तेन सम्पयुत्त): कितने स्कन्‍्ध, आयतन और धातुओं से वे धव
मे संयुक्त है, झो उन्न धर्मों से, जो अन्य धर्मो से संयुक्त हैं, संयुक्त है।

३०. वियुक्त से वियुक्त (विष्पयुत्तेन विप्पयुत्त): कितने स्कन्‍्ध, आयतन और धातुओं से
वे धर्म वियुक्त हैं, जो उन्त धर्मों से, जो अन्य धर्मों से वियुक्त हैं, वियुक्त हैं।

३५. सम्मिलित से संयुक्त और वियुक्त (संगहितेन सम्पयुत्त विष्पयुत्त) : (अ9 कितने
स्कन्ध, आयतन और धातुओं से वे धर्म संयुक्त हैं जो समान स्कन्ध में सम्मिलित नहीं, किन्तु समान
आयतन और धातु में कुछ अन्य धर्मों के साथ सम्मिलित हैं, (आ) कितने सस्‍्कनन्‍्थ, आयतन और
च्ातुओं से वे धर्म वियुक्त हैं जो समान स्कन्ध में सम्मिलित नहीं, किन्तु समान आयतन और धातु
में कुछ अन्य धर्मों के साथ सम्मिलित हैं।

३२. संयुक्त से सम्मिलित और असम्मिलित (सम्पयुत्तेन संगहित॑ असंगहितं) : (आअ)
कितने स्कन्‍ध, आयतन और धातुओं में वे धर्म सम्मिलित हैं जो कुछ अन्य धर्मों से संयुक्त हैं,
(आ) कितने स्कन्‍्ध, आयतन और धातुओं में वे धर्म असम्मिलित हैं जो कुछ अन्य धर्मो से संयुक्त
हैं।

२३. असम्मिलित से संयुक्त और वियुक्त (असंगहितेन सम्पयुत्तं विष्पयुत्त): (अ) कितने
स्कन्ध, आयतन और धातुओं से जे धर्म संयुक्त हैं, जो किन्‍्हीं अन्य धर्मों के साथ समान स्कनन्‍्ध,
आयतन और धातुओं में सम्मिलित नहीं हैं, (आ) कितने स्कन्ध, आयतन और धातुओं से जे धर्म
वियुक्त हैं , जो किन्हीं अन्य धर्मों के साथ समान स्कन्‍्ध, आयतन और धातुओं में सम्मिलित नहीं
हैं। वियुक्त से सम्मिलित और असम्मिलित (विप्पयुत्तेन संगहित॑ असंगहित) : कितने स्कन्‍्ध,
आयतन और धर्मों में वे धर्म सम्मिलित हैं, जो कुछ अन्य धर्मों से वियुक्त हैं, (आ) कितने स्कन्‍्ध,.
आयतन और धर्मों में वे धर्म - सम्मिलित नहीं हैं, जो कुछ अन्य धर्मों से वियुक्त हैं।

जता


साबरमती आश्रम के दौरे के नोट्स
भारत अपनी जरुरत से ज्यादा भोजन (खाद्य पदार्थ) पैदा करता है, इसके बावजूद भारत की जनसंख्या का एक बड़ा हिस्सा आज भी भूखमरी का शिकार है। दुनिया भर में, समय के साथ घटने के बजाय, आय की असमानता बहुत बढ़ गई है। रोग, अपर्याप्त पानी और गरीबी जैसी अनेंक समस्या दुनिया को बहुत ही अधिक प्रभावित कर रही है।
और फिर यहाँ काफी हिंसा है। एक देश अन्य देशों के खिलाफ, और अपने ही लोगों के खिलाफ भी हिंसा का सहारा ले रही है। आतंकवादी हिंसा, और एक समुदाय का अन्य समुदायों के खिलाफ की हिंसा, चौंकाने वाली है। बलात्कार, हत्या और दुर्व्यवहार, व्यक्तिगत हिंसा के अनेक रूप काफी फैल रही हैं।
सैम तकनीक के दृष्टिकोण से आशावादी व्यक्ति हैं। उनका मानना है कि हमें आज के दुनिया में कुछ करने का एक अनूठा अवसर मिला है। मसलन हुम अनेक रोगों का इलाज कर सकते हैं। हमारे पास साफ पानी हो सकता है। हम इंटरनेट की गति बढ़ा और उसे सार्वभौमिक बना सकते हैं, और तो और हम इंटरनेट को मुफ्त में उपलब्ध करा सकते हैं। हम ग्लोबल वार्मिंग को कम सकते हैं।
लेकिन, इनमें से कुछ भी करने के लिए, हमें अपने वैश्विक तंत्र को फिर से डिजाइन करना होगा कि हम अपनी दुनिया को किस तरह से चलाते हैं। सैम अक्सर कहते हैं कि हमें विशेष रूप से अपना ध्यान मानव अधिकारों पर केंद्रित करना होगा, हमें मानवीय जरूरतों पर अधिक ध्यान केन्द्रित करना होगा।
जब सैम ने अपनी बात खत्म कर ली, तब उसके बाद दिनेश त्रिवेदी ने बात की। दिनेश त्रिवेदी लंबे समय से सांसद रहे है और वे काफी आध्यात्मिक और धार्मिक व्यक्ति भी हैं। सैम और मैं दिल्ली में उनके ही घर में रुके थे और मुझे उन्हें करीब से जानने का मौका मिला।
दिनेश ने कहा, हमारी आधुनिक दुनिया की प्रमुख समस्या यह है कि कोई भी एक समुदाय, अन्य सभी समुदायों से काफी नफरत करता है। यह व्यक्तिविषेश रहित घृणा (depersonalized hatred) की वजह से एक व्यक्ति यह मान लेता है कि इस सामदायिक घृणा के बारे में वह निजी फैसला नहीं कर सकता। क्योंकि इस घृणा की उत्पत्ति उसके अपने समुदाय की आम सहमति से हुई है। इस तरह की सामुदायिक हिंसा के शिकार हुए व्यक्ति को हम एक खास व्यक्ति विशेष की तरह नहीं देखते हैं ब्लकि वह हमारी घृणा के एक बेनाम पात्र होते है।
यह हिंसा अक्सर राष्ट्रवाद के आधार पर या जाति-भेदों से पैदा होती है, लेकिन कई बार यह धर्म की भिन्नता से भी पैदा होती है। दिनेश जी ने कहा कि हमें अपने अंदर झांकना होगा कि दुनिया की जरूरत, केवल धर्म पर ध्यान केंद्रित करना नहीं है, बल्कि आध्यात्मिकता पर ध्यान केंद्रित करना है। यह केवल हम पर निर्भर करता है कि हम अपने आप को बदलें क्योंकि केवल तब ही हम दूसरों को बदल सकते हैं।
फिर दीना पटेल ने बात की। उन्होंने कहा कि हिंसा रोकने का सबसे अच्छा तरीका यह है। कि इसकी शुरुआत आप स्वयं से करें। उन्होंने एक युवक की कहानी सुनाई, जिसका
21


१३
सच्ची सभ्यता कौनसी?
पाठक :
आपने रेलको रद कर दिया, वकीलोंकी निन्दा की, डॉक्टरोंको दबा दिया। तमाम कलकाम
[
१
]
को भी आप नुकसानदेह मानेंगे, ऐसा मैं देख सकता हूँ। तब सभ्यता
[
२
]
कहें तो किसे कहें?
संपादक :
इस सवालका जवाब मुश्किल नहीं है। मैं मानता हूँ कि जो सभ्यता हिन्दुस्तानने दिखायी है, उसको दुनियामें कोई नहीं पहुँच सकता। जो बीज हमारे पुरखोंने बोये हैं, उनकी बराबरी कर सके ऐसी कोई चीज देखनेमें नहीं आयी। रोम मिट्टीमें मिल गया, ग्रीसका सिर्फ़ नाम ही रह गया, मिस्रकी बादशाही चली गई, जापान पश्चिमके शिकंजेमें फँस गया और चीनका कुछ भी कहा नहीं जा सकता। लेकिन गिरा-टूटा जैसा भी हो, हिन्दुस्तान आज भी अपनी बुनियादमें मजबूत है।
जो रोम और ग्रीस गिर चुके हैं, उनकी किताबोंसे यूरोपके लोग सीखते हैं। उनकी गलतियां वे नहीं करेंगे ऐसा गुमान
[
३
]
रखते हैं। ऐसी उनकी कंगाल हालत है, जब कि हिन्दुस्तान अचल है, अडिग है। यही उसका भूषण है। हिन्दुस्तान पर आरोप लगाया जाता है कि वह ऐसा जंगली, ऐसा अज्ञान है कि उससे जीवनमें कुछ फेरबदल कराये ही नहीं जा सकते। यह आरोप हमारा गुण
[
४
]
है, दोष
[
५
]
नहीं। अनुभव
[
६
]
से जो हमें ठीक लगा है, उसे हम क्यों बदलेंगे? बहुतसे अक़ल देनेवाले आतेजाते रहते हैं, पर हिन्दुस्तान अडिग रहता है। यह उसकी खूबी है, यह उसका लंगर है।
सभ्यता वह आचरण
[
७
]
है जिससे आदमीं अपना फ़र्ज अदा करता है। फ़र्ज अदा करनेके मानी है नीतिका पालन करना। नीतिके पालनका मतलब है अपने मन और इन्द्रियोंको बसमें रखना। ऐसा करते हुए हम अपनेको
४२
↑
यंत्रकाम।
↑
तहजीब।
↑
अभिमान।
↑
सिफ़त।
↑
नुक़्स।
↑
तजरबा।
↑
बरताव।


28

अपदानपालि

“'सीहो यथा दाठबली पसस्ह, राजा मिगानं अभिभुय्य चारी।

सेवेथ पन्‍तानि सेनासनानि, एको चरे खग्गविसाणकप्पो॥28॥
मैत्तं उपेक्खं करुणं विमुत्ति, आसेवमानों मुदितउ्च काले।

सब्बेन लोकेन अविरुज्ममानो, एको चरे खग्गविसाणकप्पो॥29॥
““रागडच दोसड्च पहाय मोहं, सन्‍्दालयित्वान संयोजनानि।
अस्त जीवितसइेखबसम्टि, एको चरे खग्गविसाण कप्पा॥430॥
“*भजन्ति सेवन्ति च कारणत्था, निक्‍कारणा दुल्लभा अज्ज मित्ता।
अत्तत्थपञ्जा असुचीमनुस्सा, एको चरे खग्गविसाणकप्पो॥34॥
““विसुद्धसीला सुविसुद्धपञ्जा, समाहिता जागरियानुयुत्ता।
विपस्सका धम्मविसेसदस्सी, मग्गडगबोज्झड्गगते विजड्ञा॥32॥

सिंहो यथा दृढबलं प्रसह्य, राजा मृगाणाम् अभिभूय चारी।
सेवेत प्रान्तानि शयनासनानि, एकश्वरेत् खड्गविषाणकल्प:
मैज्रीम् उपेक्षां करुणां विमुक्तिम्, आसेवमानो सुदिताउच्च
सर्वेण लोकेन अविरुध्यमान:, एकश्वरेत खड़गविपाणकल्प:

रागजच दोषऊ्च प्रहाय मोहम्, सन्‍्दाल्य संयोजनानि।

असल्त्रसः जीवितसइक्षये, एकश्वरेन खड्गविषाणकल्प:॥30॥

““भजन्ति सेवन्ते च कारणार्थान्, निष्कारणानि दुर्लभानि अद्य मित्राणि।

आत्मार्थप्रज्ञा: अशुचयोर्मनुष्या:, एकश्वरेत् खड़्गविषाणकल्प:॥34॥

““विशुद्धशीलाः सुविशुद्धप्रजाः, समाहिता: जागरिकानुयुक्ता:।

विपश्यका धर्मविशेषदर्शिन:, मार्गाइगबोध्यडगगता विजानीयात्॥432॥

जिस प्रकार कोई अकेला सिंह अपनी तीदण दैंट्राओं के बल पर अन्य पशुओं का दमन करता
है, उसी प्रकार साधक प्रान्त (एकान्त) शयनासन का सेवन करे तथा गैंडे के समान एकाकी रह कर
साधना करे ॥428॥

समय-समय पर मैत्री, करुणा एवं मुदिता, उपेक्षा और विमुक्ति की भावना करता हुआ और समस्त
संसार में कहीं भी विरोध न रखने बाला साधक गैंडे के समान एकाकी होकर सर्वत्र विचरण करे ॥429॥

डाग, द्वेष एवं सोह का प्रहाण कर तथा सभी संयोजनों (बन्धनों) का छेदन कर, मृत्यु से भी
भय न मानता हुआ साधक गैंडे के समान एकल विचरण करे ॥॥30॥

मित्र प्राय: स्वार्थवश ही साथ देते हैं, आज कल निःस्वार्थ मित्र मिलना दुर्लभ है। मन में मैल रखने वाले
अनेक पुरुष स्वार्थ ही देखते हैं। अतः साधक को गैंडे के समान एकाकी रहकर साधना करनी चाहिये ॥॥34॥

विशुद्धशील और विशुद्धप्रज्ञा से युक्त जागृत एवं धर्म को विशेष रूप से देखने वाला तथा
बोध्यडगों एवं सार्गाडुगों का ज्ञाता पुरुष-॥432॥


'पदमाला

383

तत्थ मच्तुन्ति मरितुं। तथा हि अलीनसत्तुजातके “यो मत्तुमिच्छे पितुनो पमोक्‍्खा"ति
पाछ्ठि दिस्सति। मज्चोति मरितब्बसभावताय “मच्वो”ति लद्यधनामो सत्तो। मरूति दीघायुकोपि
समानो मरणसीलोति मरु, देवों। मरणन्ति चुति।
मरणं अन्तको मच्चु, हिन्दं कालो च मट्दु च।
निक्‍्खेपो चुति चेतानि, नामानि मरणस्स वे॥
मारोति सत्तानं कुसलं मारेतीति मारो, कामदेवो।
इमानिस्स नामानि -
मारो नमुचि कण्हो च, वसवक्ति पजापति।
पमत्तबन्धु मद्दनो, पापिमा दब्बकोषि च।
कन्दप्पो च रतिपति, कामो च कुसुमायुधो॥
अज्ञे अज्जानिषि नामानि वदन्ति, तानि सासनानुलोमानि न होन्‍तीति इध न
दस्सितानि। अद्ठकथासु पन “मारो, नमुचि, कण्हों, पमत्तबन्धू”ति चत्तारोव नामानि आगतानि।
एत्थ च मारोति देवपुत्तमारेन सद्धिं पड्च मारा किलेसमारो खन्‍्धमारों अभिसड्खारमारो
मच्चुमारो देवपुत्तमारोति।
धर अवत्थाने। धरति।
भर पोसने। भरति। भरितो, भत्ता।
थर सन्थरणे। थरति, सन्‍्थरति। सन्‍्थरणं।
दर विदारणे। भूमिं दरति। कुदालो।
दर दाहे। कायो दरति। दरो, दरथो।
'तिर अधोगतियं। तिरति। तिरच्छानो, तिरच्छा वा।
अर गतियं। अरति। अत्थ॑, अत्थो, उतु।
'एत्थ अत्थं वुच्चति निब्बानं। तं त॑ सत्तकिच्चं अरति वत्तेतीति उतु।
रकारन्तथातुरूपानि।
लकारन्तधातु
ला आदाने। लाति। लानं, गरुव्ठो, सीहव्ठो, राहुलो, कुसलं, बालो, महल्लको, महल्लिका।


१३८
तटस्थता
ब्रिटेन जाती थी। सन् १९२४ में यहाँ समाजवादी सरकार थी और उसने इसे निःशस्त्र बना दिया। पर पिछले कुछ सालों में देश-रक्षा के लिये थोड़ा प्रयत्न किया गया है। ८ अप्रैल १९४० की रात को जर्मन-सेनाओं ने डेनमार्क पर आक्रमण किया। डेनमार्क की सरकार ने प्रतिवादपूर्वक
आत्मसमर्पण कर दिया। यद्यपि डेनमार्क तटस्थ था, फिर भी जर्मनी ने हमला करके उसे अपने अधीन कर लिया। सिर्फ दो कारणों से ऐसा किया गया—एक तो नार्वे पर आक्रमण करने के लिये जर्मनी दस देश को अपना हवाई अड्डा बनाना चाहता था, दूसरे डेनमार्क की कृषि-पैदावार से भी
वह फायदा उठाना चाहता था।
डेल आइरीन—
आयरिश स्वतंत्र राज्य की पार्लमेंट की द्वितीय परिषद्।
त
तटस्थता—
राष्ट्रों में परस्पर युद्ध होने पर उसमें भाग न लेने की स्थिति। अन्तर्राष्ट्रीय विधान के अनुसार तटस्थ देश को युद्ध में किसी प्रकार भी भाग न लेना चाहिये। उसे किसी भी विग्रही राष्ट्र के सैन्य-सङ्गठन में न बाधा डालनी चाहिये और न सहायता ही देनी चाहिये। यदि उसकी तटस्थता में कोई बाधा डाली जाय तो उसे आत्मरक्षा का पूरा अधिकार है। जो विग्रही देश तटस्थ देश की तटस्थता को भंग करने के लिए हवाई यानों अथवा नौसेना का प्रयोग करे, उसके विरुद्ध बलप्रयोग का उसे पूरा अधिकार है। तटस्थ देश में होकर विग्रही राष्ट्र की सेना को न मार्ग दिया जा सकता और न उस देश के प्रदेश में हवाई सेना या नौ-सेना के अड्‌डे ही बन सकते हैं,


अभिधम्मपिटके
434-

अविज्जापच्चया सड्खारेहि ये धम्मा सम्पयुत्ता.
धातूहि _सड्गहिता। कतिहि असड्गहिता? एकेन
असड्न्गहिता।

४२४. सड्ःखारपच्चया विज्ञाणेन ये धम्मा सम्पयुत्ता... ते धम्मा तीहि खन्‍्धेहि एकेनायतनेन
'एकाय धातुया_ सड्ग्गह्िता। कतिहि असड्ग्गहिता? द्वीहि खन्धेहि एकादसहायतनेहि सत्तरसहि
धातूहि असड्गहिता।

४२५. सव्ठायतनपच्चया फस्सेन ये धम्मा सम्पयुत्ता... ते धम्मा चतूहि खन्‍्धेहि द्वीहायतनेहि
अद्ठहि 2/24:0 सड्गहिता। कतिहि असड्गहिता? एकेन खन्धेन दसहायतनेहि दसहि धातूहि
असडू- ॥

४२६. फस्सपच्चया वेदनाय ये धम्मा सम्पयुत्ता... ते धम्मा तीहि खन्‍्धेहि द्वीहायतनेहि अद्डहि
धातूहि सडगहिता। कतिहि असड्गहिता? द्वीहि खन्धेहटि दसहायतनेहि दसहि धातूहि असड्गहिता।
त्व)- जविद्याप्रत्ययाद् संस्कार: ये धर्माः सम्प्रयुक्ताः... ते धर्माः चतुर्मिः स्कन्ैः द्वाभ्याम् आयतनाभ्यां
द्वाभ्याम् धातुभ्यां सड्ग्रहीता:। कतिभिः असड्ग्रहीताः? एकेन स्कन्धेन दशझिः आयतनैः पोडशश्िः धातुभिः
असड्िग्रहीताः।

४२४, संस्कारप्रत्ययाद् विज्ञानेन ये धर्माः सम्प्रयुक्ताः
धातुना सड्ग्रहीता। कतिभिः सड़गग्रहीताः? द्वाभ्याम्
धातुझिः असडत्ग्रहीताः।

४२५. घडायतनप्रत्ययाद् स्पर्शग ये धर्माः सम्प्रयुक्ता:... ते धर्मा: चतुर्भिः स्कन्धैः द्वाभ्याम्
आयतनाभ्याम् अष्टनि: धातुभिः सड्ग्रहीता:। कतिभि असडूग्रहीता:? एकेन स्कन्घेन दशजि: आयतनै दशमिः
धातुजिः असड्ग्रहीताः।

४२६. स्पर्शप्रत्ययाद् बेदनया ये धर्माः सम्प्रयुक्ता:... ते धर्माः त्रिभिः स्कन्‍्चैः द्वाभ्याम् आयतनाभ्याम्
अष्टभिः धातुभिः सड्ग्रहीता। कतिभिः असडुग्ग्रहीताः? द्वाभ्याम् स्कन्धाभ्याम् दशभि:ः आयतनैः दशशिः
धातुभिः असड-गहीता।
_ तहेन्दी)- अविद्या के कारण से उत्पन्न संस्कारों से जो धर्म सम्प्रयुक्त है, ..... वे धर्म चार स्कन्‍्धों से, दो आयतनों और दो
धातुओं द्वारा संग्रहीत हैं; कितनों के द्वारा असंग्रहीत हैं? एक स्कनन्‍्ध से, दस आयतनों और सोलह धातुओं द्वारा
असंग्रहीत हैं।

४२४. जो धर्म संस्कार के कारण से उत्पन्न विज्ञान के साथ सम्प्रयुक्त है.... वे धर्म तीन स्कन्‍्धों, एक आयतन

और एक धातु से संग्रहीत हैं। कितनों से असंग्रहीत हैं? दो स्कन्‍्धों, ग्यारह आयतनों और सत्रह धातुओं द्वारा असंग्रहीत
हैं।

ते धम्मा चतूहि खन्‍्धेहि द्वीहायतनेहि द्वीहि
न खन्‍्धेन दसहायतनेहि सोव्ठ्सहि धातूहि

ते धर्माः व्रिभिः स्कन्‍्च्ैः एकेनायतनेन एकेन
न्धाभ्याम् एकादशजि:ः आयतनैः सस्दशभिः

४२५. जो धर्म पडायतन के कारण उत्पन्न स्पर्श के साथ सम्प्रयुक्त है...
आठ धातुओं द्वारा संग्रहीत हैं; कितनों
हैं।

बे धर्म चार स्कन्‍्धों, दो आयतनों और
द्वारा असंग्रहीत हैं? एक स्कन्‍्ध, दस आयतनों और दस धातुओं द्वारा असंग्रहीत

४२६. जो धर्म स्पर्श के द्वारा वेदना के साथ.... बे धर्म तीन स्कन्‍्धों से, दो आयतनों और आठ धातुओं द्वारा
संग्रहीत हैं; कितनों के द्वारा असंग्रहीत हैं? दो स्कन्‍्धों से, दस आयतनों और दस धातुओं द्वारा असंग्रहीत हैं।


संघ-उभारण्यातील अडचणी
४९
संघर्षावर तडजोडी करतो त्याला जेव्हा महत्त्वपूर्ण संघर्षांना सामोरे जावे लागते तेव्हा हालचाली करायला अधिक वाव मिळतो.
काही बाबतीत, महत्त्वपूर्ण संघर्षानंतर वरिष्ठ अधिका-याच्या मनात काही काळ कटुपणाची भावना मागे राहण्याची शक्यता असते. दुसरीकडे, अशी अनेक उदाहरणे आहेत ज्यात महत्त्वपूर्ण संघर्षानंतर वरिष्ठ अधिका-याच्या मनात हाताखालच्या व्यक्तीविषयी काहीसा आदर निर्माण झालेला असतो.
सहका-यांची हाताळणी
वरिष्ठ अधिकारी किंवा हाताखालची माणसे यांची हाताळणी करण्याहून बरोबरीच्या सहका-यांची हाताळणी करणे अधिक अवघड असते.हाताखालच्या माणसांविषयी बोलायचे तर आपल्याजवळ वरिष्ठ म्हणून आलेल्या अधिकार पद्धतीतून त्यांच्यावर गाजविण्यासाठी अधिकार असतात. वरिष्ठ अधिका-यांच्या बाबतीत आपल्याकडे आपल्या कामगिरीतून येणारा अधिकार असतो. मात्र बरोबरीने काम करणाच्या सहका-यांबरोबर आपल्याला तसा काहीही अधिकार नसतो. खरे तर, कामगिरीचा ठळक, वरचढ देखावा हा हानिकारक ठरू शकतो, कारण मत्सर निर्माण होऊन शत्रुत्वाची भावना निर्माण होऊ शकते. खालील
बाबीद्वारे बरोबरीच्या सहका-यांचे व्यवस्थापन करता येणे शक्य असते :
० अनौपचारिकपणे व्यक्तिगत संबंध ठेवून.
० परस्परसहकार्य, देवाणघेवाण करून.
० श्रेयाची वाटणी करून.
अनौपचारिक व्यक्तिगत संबंध
बरोबरीच्या सहका-यांच्यासोबत कामावर असताना आणि बाहेर अनौपचारिकरीत्या संबंध ठेवल्याने आपुलकी निर्माण व्हायला मोठी मदत होते. काम करीत असताना
औपचारिक देवाणघेवाणीमध्ये विविध विभागांतील विविध कार्यामुळे संघर्ष होतातच. उदाहरणार्थ, विक्रीविभाग विरुद्ध उत्पादनविभाग, उत्पादनविभाग विरुद्ध मालखरेदीविभाग, लेखापरीक्षणविभाग विरुद्ध प्रत्येक जण! मात्र, बरोबरीच्या प्रत्येक सहका-यांशी वैयक्तिक स्तरावर संबंध ठेवण्याने अधिक सलोख्याचे वातावरण निर्माण होते, ज्यामुळे विभागांमधील संघर्षाचे अडथळे संपुष्टात आणले जाऊ शकतात.


न]
व्रछ8 25. कोणागमनबुद्धवंसो

पालि- पट्टुण्णं चीनपट्टज्व, कोसेय्यं कम्बलम्पि च।

सोवण्णपादुकड्चेव, अदासिं सत्थुसावके॥939॥

सोपि मं बुद्धो ब्याकासि, सड्घमज्झे निसीदिय।

“इमम्हि भद्दके कप्पे, अय॑ बुद्धों भविस्सति॥940॥

“अहु कपिलव्हया रम्मा. ..पे*... हेस्साम सम्मुखा इमं”॥944॥

तस्सापि वचन सुत्वा, भिय्यो चित्त पसादयिं।

उत्तरिं बतमधिट्ठासिं, दसपारमिपूरिया॥942॥

सब्बज्ञुतं गवेसन्तो, दानं दत्वा नरुत्तमे।

ओहायाहं महारज्जं, पब्बजिं जिनसन्तिके [तस्स सच्तिके (सी-)|॥943॥
संस्कृतच्छाया-.. पद्टोर्ण चीनपढ् उतर, कोशय कस्वलमपि च।

सौवर्णपादुकाज्वैब, अददां शास्तृश्नावकेभ्य:॥939॥
सोऊपि मां बुद्धो व्याकार्षीत्, सडघमध्ये निषद्म/निषीदित्वा।
“अस्मिन् भद्रके कल्पे, अय॑ बुद्धो भविष्यति॥940॥
“अभूत् कपिलाहव्या रस्या.
तस्थापि बचन श्रुल्वा, भूयश्चित्त प्रासादयम्।
उत्तरं ब्रतमध्यस्थाम्, दशपारमिपूर्तये॥942॥
सर्वज्ञत्वं गवेषयन्, दान॑ दत्वा नरोत्तमाय।
विहायाहं महाराज्यम्, प्रान्नजं जिनसान्तिके॥943॥
हिन्दी- साथ ही सैंने भिक्षुओं को रूई एवं ऊन का वस्त्र (पट्टोर्ण) चीनपट्ट, कौपेय (रेशमी), कम्बल (ऊनी बस्तर)
तथा सुवर्णनिर्भित पादुकाएँ भी प्रदान कीं॥939॥
तदन्‍्तर उन भगवान् बुद्ध ने भी उस भिक्षुपरिषद् के मध्य मेरे लिये यह भविष्यवाणी की- “यह भी
आगामी भद्गक कल्प में बुद्ध होगा।॥940॥
कपिलवस्तु नाम से नगरी की प्रसिद्धि हुई, जहाँ......पूर्ववत्...... हम रहते हुए भगवान् बुद्ध के सम्मुख
हो जायेंगे॥944॥
उनके भी बचन सुनकर मेरा चित्त प्रसआता से प्रफुल्लित हो गया दसपारमिताओं की पूर्ति हेतु शरे्ठ ब्रत
की अधिष्ठापना की॥942॥
इस प्रकार सर्वज्ञता की गवेषणा करने हेतु मैंने उन नरश्रेष्ठ को यथेच्छ दान करते हुए अपने महान् राज्य
का सर्वथा त्याग कर उन से प्रत्नज्या की दीक्षा ली॥943॥

'चें>.

- भविष्यासः सम्सुखा इसम्"॥944॥


३६
गांव-गाडा.
वळल्यामुळे राजाधिकारी व धर्माधिकारी कालांतराने वतनदार झाले आज आहे उद्यां नाही, असल्या मिळकतींत जीव काय ? कांहीं केलें तर ते असे करावें कीं, पिढ्यान् पिढ्या त्याला घोर नाही, ह्या विचाराने वतन निर्माण केले. राजाने राज्य कमावलें तें एकट्याने नव्हे, त्याला अनेक मुत्सद्यांचे आणि वीरांचे साह्य झाले तेव्हां तें त्याच्या हातीं चढले. राज्य संपादन करण्याच्या कामी ज्यांनी आपल्या खांद्याशी खांदा भिडवून संपत्ति, संतति व आपला स्वतःचा प्राण ह्यांची पर्वा केली नाही, त्यांचाच ओढा आपणाकडे असणार, आणि कमावलेलें राज्य संभाळण्यांत त्यांचीच योजना करणे अवश्य व हितकर आहे, असे कृतज्ञतापूर्वक ध्यानांत आणून ज्यांची जशी मदत व प्रेम त्याप्रमाणे राजांनी
१
[
१
]
त्यांना असाम्या दिल्या. स्वतःबरोबरच आपल्या संतानाच्या कल्याणाचा विचार मनांत न बोलावतां येतो, आणि साहजिक असें वाटावयाचें की, नव्याची प्रतीति घेण्यापेक्षां देखला पाणोथा खास बरा. जे आपल्या कामा आले त्यांची संतति आपल्या संततीच्या उपयोगी पडण्याचा संभव अधिक आहे. पूर्वीच्या धामधुमीच्या काळांत जंगमाची किंमत फार कमी होती. स्थावराला चोरांचिलटांची भीति नाही म्हणून तें सुरक्षित असे लोक मानीत. त्यामुळे रोकडीच्या मानाने कमी उत्पन्नाचे स्थावर असले तरी ते निरंतर टिकणारे असते, असा विचार मनांत वागवून कामगार रोकडीपेक्षां स्थावराला जास्त चहात. शिवाय ज्या राजाने स्थावराची नेमणूक करून दिली त्याचे राज्य टिकलें तर ती नेमणूक चालेल, ही गोष्ट कोणालाही कळण्याजोगी आहे. तेव्हां स्थावर नेमणुका करून दिल्या म्हणजे त्या स्वस्त्या पडतील व नेमणूकदार आपल्या पोटतिडिकेसाठी राजनिष्ठ राहातील, इतकेच नव्हे तर राजासाठी पैशानें, शरीराने व स्थावरावरील मालकीमुळे रयतेवर प्राप्त होण्याच्या वजनाने झटतीलही, असें भूपतींना वाटणे साहजिक आहे. दुसऱ्या
↑
'तुल्यवेतनोऽस्मि, भवद्भिःसह भोग्यमिदं राज्यम् ।' अशी प्रसिद्ध राजनीति आहे.


5५९९85७२60१1९5३९


'पदमाला

343

अत्थानुसासति। निसीदित्वातिपि पाठो। निसीदित्वा। निसीदित्वान। निसीदितुन। निसीदिय।
'निसीदियान। संसीदित्वा। अबसी दित्वा। ओसीदित्वा।
तत्थ कुसीतोति वीरियेनाधिगन्तव्बस्स अत्थस्स अलाभतों कुच्छितेनाकारेन सीदतीति
कुसीतो। अथ वा सयम्पि कुच्छितेनाकारेन सीदति अज्ञेपि सीदापेति त॑ निस्साय अच्जेसं
सीदनस्स सम्भवतोति कुसीतो। तथा हि बुत्त -
“परित्त कट्ठमारूय्ह, यथा सीदे महण्णवे।
एवं कुसीतमागम्म, साधजीवीपि सीदती"ति।
कुसीतोति चेत्थ दस्स तत्तं “सुगतो”ति एत्थ विय “सतस्मीति होती”ति एल्थ विय च। तथा
हि सीदतीति सतं, अनिच्चस्सेतं अधिवचनं। इमिना उच्छेददिद्ठि बुत्ता। सतइति चेत्थ
अविभत्तिको . निद्वेसो। सन्निसीवेसूति परिस्समविनोदनत्थ सब्बसो . निसीदन्तेसु,
विस्समसानेसूति अत्थो, दकारस्स वकार॑ कत्वा निदेसो। निसीदनन्ति निसीदनक्रिया।
मज्वपीठादिक॑ बा आसने। तडिह निसीदन्ति एत्थाति निसीदनन्ति बुक्चति। निसिन्‍्नन्ति
निसीदनक्रिया एवं। एत्थ पन “गते ठिते निसिन्‍ने सुत्ते जागरिते भासिते तुण्हीभावे
सम्पजानकारी होति। मातुगामेन स््धि रहो मज्जे तया निसिन्‍नन्ति कुक्कुच्च॑
उपदहतीतिआदीसु चस्स पयोगों वेदितव्बो। एत्थ हि गमनं गर्भ, ठान॑ ठित॑, निसीदन॑ निसन्नं,

सुपन॑ सुत्तं, जागरण जागरितं, भासनं भासितन्ति वुच्चति। निसज्जाति निसीदना।
गोनिसादोति गोनिसज्जना। उपनिसाति उपनिसीदति फल॑ एत्थाति उपनिसा, कारणं।
निसादेतुन्ति निसीदापेतुं। निसादेत्वाति निसीदापेत्वा।
भाबे नपुंसको जेय्यो, निसिन्‍नन्ति रबो पन।
वाच्वलिकुगों तिलिकुगो सो, गतादीसुप्ययं नयो॥
चद याचने। याचनं अज्झेसनं। चदति।
मिद मेद मेधाहिंसासु। मिदति। मेदति।
निद नेद कुच्छासन्निकरिसेसु। कुछ्छा गरहा। सन्निकरिसं वोहारविसेसो। निदति। नेदति।
बुन्दि निसाने। निसानं तेजनं तिक्खता। बुन्दति। बोन्दि।
एत्थ च बोन्दीति सरीरं। तजिह बुन्दानि तिक्खानि पिसुणफरुसबाचादीनि वा
'पड्ञावीरियादीनि वा एत्थ सन्‍्तीति बोन्दीति वुच्चति, सड्ओोगपरत्तेषि उकारस्सोकारादेसो,
पापकल्याणजनवसेनेस अत्थो वढ्॒ब्बो। बोन्दिसद्वस्स सरीरबाचकता पन -
“नाहं पुन न च पुन, न चापि अपुनप्पुनं।


सच्दनीतिप्पकरणं
390- न्

रड्चतीति राजा, भूमिं पालेतीति भूमिपालो, नरे इन्दतीति नरिन्दोति। एस नयो सब्बत्थापि
विभावेतब्बो।

इल गतियं। इलति।

हिल हावकरणे। हेलति।

सिल उड्छे। सिलति।

तिल सिनेहने। तिलति। तिलं, तेलं, तिलो।

चिल बसने। चिलति।

बल विलासने। वलति।

पिल गहणे। पिलति।

मिल सिनेहने। मिलति।

फुल सड्चले फरणे च। फुलति।
लकारन्तधातुरूपानि।
बकारन्तधातु

वा गतिगन्धनेसु। वाति। वातो।

बी पजनकन्ति असनखादन गतीसु। पजनं॑ चलनं। कन्ति अभिरुचि। असन॑ भत्तपरिभोगो।
खादन पूवादिभक्खनं। गति गमन॑। वेति।

बे तन्‍्तसनन्‍्ताने। वायति। तन्‍तवायो।

वे सोसने। वायति।

धि्रु खिब्रु निदस्सने। धेवति। खेवति।

थिबु दित्तियं। थेवति। मधुमधुका थेवन्ति।

जीव पाणधारणे। जीवति। जीवितं, जीवो, जीविका। अत्थि नो जीविका देव, सा च
यादिसकीदिसा। जीवित कप्पेति।

पिव मिव तिव निव थूलिये। पिवति। पिवरो। मिवति। तिवति। निवति।

एत्थ च पिवरोति कच्छपो, यो कोचि वा थूलसरीरो। तथा हि “पिवरो कच्छपे थूले”ति
पुब्बाचरियेहि चुत्त।

अब पालने। अवति। बुद्धो मम अबतं।

भव गतियं। सबति।

कब वण्णे। कबति।

खिबु मदे। खिवति।

श्ोबु धोचने। धोवति।

देवु देव देवने। देवति आदेवति, परिदेवति, आदेवो, परिदेवों, आदेवना, परिदेवना,

आदेवितत्तं, परिदेवितत्तं।


गन्धोदकबग्गो व63

“सहस्सकण्डं सतभेण्ड्, धजालु हरितामयं।
सतसहस्सनिय्यूहा, ब्यम्हे पातुभविंसु मे॥740॥
“ये ये योनुपपज्जामि, देवत्तं अथ मानुसं।
मम सड्कप्पमज्ञाय, पासादो उपत्िद्रति॥744॥
“भयं वा छम्भितत्तं वा, लोमहंसो न विज्जति।
लासं मम न जानामि, तिणकुटिकायिदं [तिणकुटियिदं (क०)] फलं॥742॥
“सीहब्यग्घा च दीपी च, अच्छकोकतरच्छका [तरच्छयो (स्या* क*)]।
सब्बे मं परिवज्जेन्ति, तिणकुटिकायिदं फलं॥743॥
“सरीसपा [सिरिंसपा (सी* स्या०), सरिंसपा (क")] च भूता च, अही कुम्भण्डरक्खसा।
तेपि म॑ परिवज्जेन्ति, तिणकुटिकायिदं फलं॥744॥
'सहख्रकण्डं शतगेण्दुक, ध्वजालु हरितामयम्।
शतसहस्निर्व्यूहा:, विमाने प्राद्रभूबन् मे॥740॥
“यां यां योनिमुपपओ, देवत्वम् अथ सानुपमा।
मम सड्कल्पमाज्ञाय, प्रासाद उपतिष्ठति॥744॥
“भय वा छम्भितत्वं वा, लोमहर्षों न विद्यति।
तासाँं मम न जानामि, तृणकुटिकया इदं फलम्॥742॥
“सिंहव्याधाश्व द्वीपिश्व, अच्छकोकतरक्षकाः
सर्वे मां परिवर्जयन्ति, तृणकुटिकया इदं फलम्॥743॥
“सरीसृपाश्य भूताश्व, अही कुम्भाण्डराक्षसा:।
तेपि मां परिवर्जयन्ति, तुणकुटिकया इदं फलमु॥744॥
सौ हजार तीर, अस्थ विशेष, हरितमय ध्वज, सौ हजार द्वार बाला विमान मेरे लिए प्रकट हुआ॥740॥
जिस-जिस योनि में उत्पन्न होता हैँ वह मनुष्यत्व हो अथवा देवत्व मेरे संकल्प को जान
श्रासाद खड़ा होता है॥744॥
मुझमें भय जड़ी भूत नहीं होता और रोम हर्ष भी सुझमें विद्यमान नहीं है मैं उनको नहीं जानता, यह
सृण कुटि का ही सुपरिणाम है॥742॥
सिंह, व्यान्न, चीता, रीछ और भालू सभी मेरा बचाव करते हैं, यह तृण-कुटि दान का ही सुपरिणाम है॥743॥
सॉप, भूत और दिव्य शक्तियों से युक्त राक्षस ये सभी मेरा बचाव करते हैं, यह तृण कुटि
दान का ही सुपरिणाम है॥744॥


अपदानपालि

200

“बत्तन्ते चरिमे चित्ते, मम सील॑ अनुस्सरिं।

लेन कम्मेन सुकतेन, तावलिंसं अगच्छहं॥943॥

“तिंसक्खत्तुड्च देविन्दो, देवरज्जमकारयिं।

दिव्बसुखं [दिव्बं सुखं (सी०)] अनुभविं, अच्छराहि पुरक्खतो॥944॥
“पड्चसत्ततिक्खत्तु्॑च, चक्‍्कवत्ती अहोसहं।

पदेसरज्जं विपुलं, गणनातो असड्खियं॥945॥

“देवलोका चबित्वान, सुक्कमूलेन चोदितो।

पुरे वेसालियं जातो, महासाले सुअड्डके॥ 946॥

“बस्सूपनायिके काले, दिप्पन्ते [दिव्बन्ति (क*)] जिनसासने।

माता च मे पिता चेव, पड्चसिक्खापदग्गहूं॥947॥

“बर्चन्ते चरमे चित्ते, मम शीलम् अन्वस्मरम्।

तेन कर्मणा सुकूते न, त्रायख्िंशे उगल्छमहम्॥943॥
“त्रिंशत्कृत्वश्व देवेन्द्र:, देवराज्यमकारयम्।
दिव्यसुखम् अन्ब भूवम्, अप्सरोभिः पुरस्कूत:॥944॥
“पड्च्वससतिकृत्वश्व, चक्रवर्च्यभूवमहम्।

प्रदेशराज्यं विपुलम्, गणनातो5सड्ख्येयम्॥945॥
“देवलोकात् च्युत्वा, शुक्‍्लमूलेन चोदितः।

» महाशाले स्वाब्यके॥946॥
“बर्षोषनायिके काले, दीप्यते जिनशासने।

माता च में पिता चैव, पडचशिक्षापदमगुक्ञला म्॥947॥

शील का अनुस्मरण करते हुए यह मेरा अच्तिम भव है। उस सुकृत कर्म के फलस्वरूप मैं
तायस्थिश लोक में उत्पन्न हुआ॥94:

तीस बार देवेन्द्र हो मैंने देवताओं में राज्य किया तथा अप्सराओं से पुरस्कृत हो दिव्य सुखों का
अनुभव किया॥944॥

मैं पचहत्तर बार गणना में असंख्य व विशाल प्रदेशराज्य का चक्रवर्ती राजा हुआ॥945॥

कुशल धर्मों से प्रेरित मैं देवलोक से च्युत होकर वैशाली पुरी में एक धनाक्य कुल के विशाल
अवन में उत्पन्न हुआ॥946॥

वर्षा ऋतु में मेरे माता-पिता ने दिव्य जिनशासन सें पद्चशिक्षापद ग्रहण किया॥947॥


अनुपिटके

त॑ यथा'नुसूयते - अत्थि योनकान॑ नानापुटभेदनं सागलं नाम नगरं नदीपब्बतसोभितं
रमणीयभूमिप्पदेसभागं आरामु'स्यानोपवनतडागपोक्खरणीसम्पन्त॑ नदीपब्बतवनरामणेय्यक
सुतवन्तनिम्मित॑ निहतपच्चत्थिकपच्चामित्तं अनुपपीक्ठितं विविधविचित्रदव्छहमद्टालकोट्ठकं
वरगोपुरतोरणं.._ गम्भीरपरिखापण्डरपाकारपरिक्खिन्त ल्तेपुरं।.. सुविभत्तवीधिचच्चरचत-
क्कसिड्ूघाटकं सुप्पसारिता'नेकविधवरभण्डपरिपूरितन्तरा'पणं विविधदानग्गसततमुपसोभितं
हिसगिरिसिखरसड्कासवरभवनसतसहस्सप्पटिमण्डितं गजहयरथपत्तिसमाकुल॑ अभिरूप-
नरनारीगणानुचरितं आकिण्णजनमनुस्स॑ पुथुखत्तियब्राह्मणवेस्ससुद्ं विविधसमणब्राह्मण-
सभाजनसड्घटितं बहुविधविज्जावन्तनरवीरनिसेबितं_ कासिककोट्म्बरिकादिनानाविध-
वत्थापणसम्पन्न॑ सुप्पसारितरुचिरबहुविधपुण्फगन्धापणं गन्धगन्धितं॑ आसिंसनियबहुरतन-
परिपूरितं दिसामुखसुप्पसारितापणसिडूगारवाणिजगणा'नुचरितं कहापणरजतसुवण्णकंस-
पत्थरपरिपूरं पज्जोतमाननिधिनिकेतं पहतधनधडज्ञवित्त्'पकरणं परिपुण्णकोसकोट्ठागारं
संस्कृतच्छाया- तद् यथाउनुश्रूबते। अथ यदस्ति यवनकानां नानापुटभेदन॑ सागल नाम नगरं
नदीपर्वतशोभित॑__ रमणीयशूमिप्रदेशभागमारासोद्यानोपवनतडागपुष्करिणीसम्पन्न॑_ नदीपर्वतवन-
रामणीयकं श्रुतवन्निर्मितं निहतप्रत्यर्थिकप्रत्यमित्रमनुपपीडितं विविधविचित्रदृढाद्वालकोछक॑ बरगोपुर-
तोरण॑ _ गम्भीरपरिखापाण्ड्रप्राकारपरिश्षिसान्त:पुर॑सुविभक्तबीथिचत्वरचतुप्कशुडुगाटकेसुप्रसारि-
तानेकविधवरभाण्डपरिपूरितान्तरापणं _ विविधदानास्यसततोपशोभितं॑ हिमगिरिशिखरसड्ककाशवर-
भवनशतसहस्रप्रतिमण्डितं गजहयरथपत्तिसमाकुलमभिरूपनरनारीगणानुचरितमाकीर्णजनमनुष्य॑ पृथु-
क्षत्रियब्राह्मणवैश्यशूद्र विविधश्रमणब्राह्मणसभाजनसड्लघटित॑ बहुविधविद्यावन्नरवीरनिषेवित॑ काशिक-
कौटुम्बरकादिनानाविधवस्त्रापणसम्पन्न॑ सुप्रसारितरुचिरबह्वविधपुष्पगन्धापणगन्धगन्धितमाशंसनी य-
वलरलपरिपरित.. विशामखसपरसारितापणछदूसास्लणिस्गणानलरित .. कापोपणर जतसलणकतरच-
प्रस्तरपरिपूरं_ प्रद्योतमाननिधिनिकेत॑. प्रसूतधनधान्य-वित्तोपकरणं.. परिपूर्णकोशकोछागारं
हिन्दी- ऐसा सुना है कि यबनों का वाणिज्य-ब्यवसाय का केन्द्र सागल नाम का एक नगर था। वह नगर नदी
और पर्वतों से शोभित, रमणीय भू-भाग में बसा, आराम-उद्यान-उपवन-तड़ाग-पुष्करणी से सम्पन्न एवं नदी, पर्वत
और बन से अत्यन्त रमणीय था। उस नगर का दक्ष कारीगरों ने निर्माण किया था। उसके सभी शन्रुओं का दमन हो
चुका था। प्रजा को किसी प्रकार की पीड़ा नहीं थी। उसमें अनेक प्रकार के विचित्र दृढ़ अद्धालिकाएँ और कोठियाँ
नगर का सिंहद्गार विशाल और सुन्दर था। भीतरी गड़ (अन्तःपुर) गहरी खाई और पीले प्राकार से घिरा था।
सड़कों, आंगन और चौराहों अच्छी तरह बँटा था। वहाँ दुकानें अच्छी तरह सजी-सजाई एवं बहमूल्य सौदों
से युक्त थी। जगह-जगह पर अनेक प्रकार की सैकड़ों सुन्दर दान-शालायें बनी थीं। हिमालय पर्वत की चोटियों की
तरह सैकड़ों और हजारों ऊँचे-ऊँचे थे। हाथी, घोड़े, रथ और पैदल चलने वाले लोगों से वहाँ चहल-
रहती थी। सुन्दर-सुन्दर स्त्री और पुरुष समूह रूप में घूमते दिखायी देते थे। बह नगर सभी प्रकार के मनुष्यों से
आकीर्ण था। वहाँ क्षत्रिय, ब्राह्मण, वैश्य, शूद्र, श्रमण, ब्राह्मण-सन्‍्यासी तथा गणाचार्य भी रहते थे। वहाँ
प्रतिभाशाली विद्वानों का केन्द्र था। वहाँ काशी, कोयम्बटूर आदि स्थानों के बने कपड़ों की बड़ी-बड़ी दुकानें थीं।
साथ ही अनेक प्रकार के फूल तथा सुगन्धित द्रव्यों की दुकानें थीं। अभिलाषित रत्न भरे पड़े थे। सभी ओर श्रृंगार-
वाणिज्य की दुकानें खुली रहती थीं। कर्पापण, चाँदी, सोना, कॉसा और अमूल्य पत्थरों आदि परिपूर्ण बह नगर
मानों बहमूल्य चमकता खजाना थ्रा।


समुद्राला मीठ हरवून चालणार नाही
"बाौ
द्ध किंवा हरिजन समाज तसेच मुसलमान हेही भारतीय जनता पक्ष, शिवसेनेप्रमाणे अत्यंत कडवे जातीयवादी आहेत आणि ते जातीयतेच्या आधारावर हिंदुधर्मियांवर आक्रमक दृष्टीने प्रचार करतात, 'हिंदू को मिटा डालो, बौद्ध धर्म लाओ' असे नारे लावत हिंदुधर्मियांच्या मोहल्ल्यांतून मिरवणुका काढतात तेव्हा शेतकरी संघटना कोणतेही आंदोलन उभं करीत नाही; आपल्या धार्माबद्दल बौद्ध किंवा मुसलमान अभिमान बाळगतात तेवढाच अभिमान हिंदूंनीही आपल्या धर्माबद्दल बाळगला तर त्यात हिंदूंचे काय चुकले?" अशा शंका विचारणारी शेतकरी संघटनेच्या कार्यकर्त्यांची व हितचिंतकांची पत्रे संघटनेने जातीयवादाविरुद्ध घेतलेल्या ठाम भूमिकेच्या अनुषंगाने आली आहेत. या शंकांचे सामूहिक निरसन करण्याचा हा प्रयत्न आहे.
स्वधर्माविषयी अभिमान बाळगणे हे आवश्यक आहे; जो स्वधर्माविषयी अभिमान बाळगत नाही त्याचा विनाश अटळ आहे.
माझा धर्म कोणता? मी कोणत्या धर्माचा अभिमान बाळगायचा?
"धारयति इति धर्मः।" म्हणजे, संगोपन करतो तो धर्म अशी व्याख्या धर्ममार्तंडच अनेक वेळा देतात आणि अशा धर्माचे रक्षण केले तर तो धर्म आपले रक्षण करतो- “धर्मो रक्षति रक्षितः।" असेही आग्रहाने सांगतात.
पण, "धारयति इति धर्मः।" असे वचन आहे, "अधारयत् इति धर्मः।" असे नाही. म्हणजे, संगोपन करतो तो धर्म असे वचन आहे, ज्याने कधीकाळी भूतकाळात संगोपन केले तो धर्म असे वचन नाही.
एके काळी जे चांगले असेल तेच आजही चांगले असेल असे थोडेच आहे?
या विश्वाची उत्पत्ती कशी झाली, त्याचे चलनवलन कसे चालते आणि या सगळ्या व्यापाचा अर्थ काय या प्रश्नांची उत्तरे एका काळी ऋषिमुनींनी, साधुसंतांनी,
भारतासाठी । २२


३
रामनाम : हमारा अेकमात्र आधार
राम, अल्लाह, गॉड सब मेरे नजदीक अेकार्थक शब्द है। मैने देखा कि सीधे-भोले लोगोने धोखेसे अपना यह खयाल बना लिया है कि मुसीबतके समय मै अुनको दिखाअी देता हू। मै अिस वहमको दूर कर देना चाहता हू। मै किसीको दर्शन नही देता। अेक नश्वर शरीर पर भरोसा रखना महज अुनका भ्रम है। अिसलिअे मैने अुनके सामने अेक सादा और सरल नुस्खा रखा है, जो कभी बेकार नही जाता—अर्थात् हर रोज सुबह सूरज निकलनेके पहले और शामको सोनेके वक्त अपनी प्रतिज्ञाओको पूरी करनेके लिअे अीश्वरकी सहायता मागना। लाखो हिन्दू अीश्वरको रामके नामसे पहचानते है। बचपनमे जब-जब मै डरता था, तब मुझे रामनाम लेनेको कहा जाता था। मेरे कितने ही साथी अैसे है, जिन्हे मुसीबतके वक्त रामनामसे बडी तसल्ली मिली है। मैने धाराला और अछूतोको भी रामनाम बताया। मै अपने अुन पाठकोके सामने भी अिसे पेश करता हू, जिनकी दृष्टि धुधली नही हुअी है और जिनकी श्रद्धा बहुत विद्वत्ता प्राप्त करनेसे मन्द नही हो गअी है। विद्वत्ता हमे जीवनकी अनेक अवस्थाओसे पार ले जाती है, पर सकट और प्रलोभनके समय वह हमारा साथ बिलकुल नहीं देती। अुस हालतमें अकेली श्रद्धा ही हमे अुबारती है। रामनाम अुन लोगोके लिअे नही है, जो अीश्वरको हर तरहसे फुसलाना चाहते है और हमेशा अपनी रक्षाकी आशा अुससे लगाये रहते है। यह अुन लोगोके लिअे है, जो अीश्वरसे डर कर चलते है, और जो सयमपूर्वक जीवन बिताना चाहते है लेकिन अपनी निर्बलताके कारण अुसका पालन नहीं कर पाते।
हिन्दी नवजीवन, २२-१-१९२५
७


22. सिखीबुद्धवंसो
482 अल

पालि- सखिला च पदुमा च, अहेसुं अग्गसाबिका।
बोधि तस्स भगवतों, पुण्डरीकोति बुच्चति॥864॥
सिरिवद्डो च नन्‍्दो च, अहेसुं अग्गुपट्ठका।
चित्ता चेव सुगुत्ता च, अहेसुं अग्गुपद्धिका॥865॥
उच्‌चत्तनेन सो बुद्धों, सत्ततिहत्थमुग्गतो।
कजञ्ूूचनग्धियसड्ककासो , द्वक्तिसवरलक्खणो॥866॥
'तस्सापि ब्यामप्पभा काया, दिवारुत्तिं निरन्तरं।
दिसोदिसं निच्छरन्ति, तीणियोजनसो पभा॥867॥
सत्ततिवस्ससहस्सानि, आयु तस्स महेसिनो।
'तावता तिट्ठमानों सो, तारेसि जनतं बहुं॥868॥
संस्कृतच्छाया-_ सखिला च पद्मा च, अभवताम् अग्रोपस्थायिके।
बोधिः तस्य भगवतः, पुण्डरीक इत्युच्यते॥864॥
सिरिवर्धश्व नन्‍्दश्व, अभवताम् अग्रोपस्थायकौ।
चित्रा चैव सुगुप्ता च, अभवताम् अग्रोपस्थायिके॥865॥
उज्जत्वेन स बुद्ध, ससतिहस्तमुद्धतः।
काश्चनार्घ्यसड्काश:, द्वात्रिंशद्वरलक्षण:॥866॥
तस्यापि व्योमप्रभाः कायात्, दिवारात्रौ निरन्‍्तरम्।
दिशाबदिशं निस्सरन्ति, त्रीणियोजनसः प्रभा:॥867॥
सप्ततिवर्षसहख्राणि, आयुष्तस्य महर्घिण:/महर्घे:।

तावता तिछन् सः, अतारयत् जनता बहुम्॥868॥
सखिला एवं प्मा- ये दो प्रधान शिष्याएँ थीं और इन भगवान् के बोधिवृक्ष का नाम पुण्डरीक था

इन भगवान् के श्रीवृद्ध एवं नन्‍्द- ये दो प्रसुक उपासक थे और चित्रा एवं सुगुसता- ये दो प्रमुख
डपासिकाएँ थीं॥865॥

इन भगवान् का शरीर सत्तर हाथ ऊँचा उठा हुआ था। इन का वर्ण स्वर्ण के समान था तथा इनमें सभी
बत्तीस महापुरुष लक्षण विद्यमान थे॥866॥

उस शुभ शरीर से निकलने वाली प्रभा तीन यौजन तक दिन रात निरन्तर फैली रहती थी॥867॥

उन महर्षि की आयु सत्तर हजार थी। उन्होंने इतने दीर्घ काल तक इस लोक में विराजमान रहकर यहाँ
की बहुत सी जनता को धर्मोपदेश द्वारा संसारसागर से पार किया॥868॥


भाई राम आनंद साहित्य क्षेत्र में प्रवेश करते ही प्रेमचंद द्वारा स्थापित प्रकाशन संस्थान '
सरस्वती प्रेस'
से जुड़ गए थे। लगभग बीस वर्षों तक उन्होंने स्व॰ श्रीपत राय (प्रेमचंद के ज्येष्ठ पुत्र) के मार्गदर्शन में अप्राप्य प्रेमचंद साहित्य पर शोध कार्य किया। वे स्व॰ श्रीपत राय के संपादन में प्रकाशित होने वाली विख्यात कथा-पत्रिका '
कहानी'
के सहायक संपादक रहे। श्रीपत राय के देहांत के बाद उन्होंने '
कहानी'
का स्वतंत्र रूप से संपादन किया और उसे नया रूप तथा गरिमा प्रदान की। उन्होंने जिस गहरी सूझ-बूझ, लगन, धैर्य और निष्ठा से इस रचनावली के संपादन कार्य को इतने सुरुचिपूर्ण और वैज्ञानिक ढंग से संपन्न कियाइसके लिए वे हम सबों के साधुवाद के पात्र हैं।

श्री हरीशचन्द्र वार्ष्णेय, श्री प्रेमशंकर शर्मा, श्री उदयकान्त पाठक ने प्रूफ-संशोधन और सम्पूर्ण मुद्ण कार्य में विशेष जागरूकता और मनस्विता का परिचय दिया, इनके साथ विमलसिंह, आर॰ के॰ यादव, सुनील जैन, शिवानंदसिंह तथा संस्था के अन्य सभी सहकर्मियों के प्रति भी धन्यवाद ज्ञापित करता हूं क्योंकि इन सबके सहयोग और सद्भाव के बिना यह काम पूरा होना लगभग असंभव था।

मेरी भ्रातृजा रीमा और भ्रातृज संदीप, संजीव, मनीष, विक्रांत, चेतन की लगन और सूझबूझ ने भी मुझे सदैव प्रेरित और उत्साहित किया वे भी धन्यवाद के पात्र हैं।

रचनावली
के मुद्रण का कार्य श्री कान्तीप्रसाद शर्मा की देखरेख में हुआ है। उनकी भूझबूझ और श्रमनिष्ठा के लिए वे हमारे हार्दिक धन्यवाद के पात्र हैं।

सर्वश्री विजयदान देथा, यादवेन्द्र शर्मा 'चन्द्र, रामकुमार कृषक, स्वामी प्रेम जहीर डॉ॰ कुसुम वियोगी, रामकुमार शर्मा आदि सभी मित्रों के सुझावों के लिए भी आभारी हूं।

इस कार्य में पूज्य माताजी श्रीमती जसवन्ती देवी का आशीर्वाद और पिताश्री प्रेमनाथ शर्मा का दीर्घकालीन प्रकाशन-व्यवसाय का अनुभव और आशीर्वाद मेरे विशेष प्रेरणा स्रोत रहे। इनके साथ मातृतुल्ग्रा भाभी श्रीमती ललिता शर्मा, अज राजकुमार शर्मा, चमनलाल शर्मा, धर्मपाल शर्मा एवं उनकी धर्मपत्नी इन्दु शर्मा के साथ भाई हरीशकुमार शर्मा एवं सुभाषचन्द्र शर्मा के साथ ही चाचा श्री दीनानाथ शर्मा का भी आभारी हूं जिन्होंने पग-पग पर मेरा मार्ग दर्शन कियाऔर सबसे अंत में सहधर्मिणी श्रीमती गीता शर्मा ने जो सहयोग और संबल प्रदान किया उसके लिए आभार अथवा धन्यवाद जैसा शब्द बहुत कम होगा। सारा श्रेय उन्हीं का है।

नेशनल लाइब्रेरीकलकत्ता के सहयोग से दुर्लभ पुस्तक ‘महात्मा शेखसादी' लगभग सत्तर वर्ष बाद एक बार फिर इस रचनावली के मार्फत पाठकों के समक्ष प्रस्तुत की जा रही है। मैं नैशनल लाइब्रेरी कलकत्ता के प्रति अपना आभार प्रकट करता ह। उन समस्त संस्थानों, पुस्तकालयों, विभागों, संस्थाओं, लेखकों, संपादकों, अधिकारियों और व्यक्तियों के प्रति अपना आभार व्यक्त करता हूं, जिन्होंने इस रचनावली के आयोजन में सहयोग किया।

अन्त में विद्वान पाठकों से हमारा निवेदन है कि वे इस रचनावली की त्रुटियों की ओर हमारा ध्यान आकर्षित करें ताकि आगामी संस्करणों में उन्हें दूर किया जा सके।

हम आशा करते हैं कि हिन्दी जगत् इस बहु-प्रतीक्षित रचनावली का हार्दिक स्वागत करेगा।
अरुण कुमार
(प्रबंध निदेशक)


236 बोधिवन्दनवग्गो

“नाहं एतेन मग्गेन, पापु्णिं बोधिसुत्तमं।

कुम्मग्गेन गवेसिस्सं, पुब्बकम्मेन वारितो॥4099॥

“पुज्ञपापपरिक्खीणो, सब्बसन्तापबज्जितो।

असोको अनुपायासो, निब्बायिस्समनासवो॥4400॥

“एवं जिनो वियाकासि, भिक्खुसडूघस्स अग्गतो।

सब्बाभिज्ञाबलप्पत्तो, अनोतत्ते महासरे”ति॥4404॥

इत्थ सदं भगवा अत्तनों पव्वचरित कम्मपिलोतिक नाम ब॒द्धापदानधम्मपरियाय

अभासित्थाति।
पुब्बकम्मपिलोतिकं नाम बुद्धापदानं दसमं।
अवटफलवबग्गो एकूनचत्तालीसमो।
“नाक एसेन मार्गेन, प्राप्रव बोधिस॒त्तमाम।

कुमार्मेन गवेषिष्यम्, पूर्वकर्मणा वारितः॥4099॥
“पुण्यपापपरिक्षीण:, सर्वसन्तापवर्जित:।

अशोक अनुपायासः, निर्वायिष्यमनास्तरव:॥4400॥
“एबं जिनो व्याकार्पीत्, झिक्षुसझ्घाय अग्रतः।
सर्वाभिज्ञानबलप्रासः, अनवतसे महासरे“इति॥4404॥

इत्थं स्विद् भगवान् आत्मनः पूर्वचरितं कर्मपिलोतिक॑ नाम बुद्धापदानधर्मपर्यायम्
अभाषिष्टेति।

चुदसमं भाणवारं।

न मैंने इस मार्ग से और न ही कुमार्ग के द्वारा उत्तम बोधि को प्रास किया बल्कि पूर्वकर्म को रोक कर मैंने
उत्तमबोधि को प्रास किया॥099॥

पाष को क्षीण किये हुए, पुण्य को पाये हए, सभी सन्‍्तापों को छोड़कर शोकरहित, चिन्तारहित, आश्रवों
को हटा कर निर्वाण प्राप्ति में लगे हुए.... ॥॥400॥

इस प्रकार उन सर्वाभिज्ञाबल प्रा जिन ने भिक्षुसंघ के आगे अनोतत्त महासागर के तट पर व्याख्यान
किया॥404॥

इस प्रकार कर्मपिलोतिक नाम के भगवान् ने अपने पूर्व चरित बुद्धापदान धर्म के पर्याय को कहा।


अपदानपालि

“सत्तासीतिम्हितो कप्पे, सरितच्छेदनब्हयो।
सत्तरतनसम्पन्नो, चक्‍कबत्ती महब्बलो॥4845॥

“अग्गिनिब्बापनों नाम, कप्पानं छव्ठसीतिया।
सत्तरतनसम्पन्नो, चक्‍कबत्ती महब्बलो॥846॥
“गतिपच्छेदनो नाम, कप्पानं पड्चसीतिया।
सत्तरतनसम्पन्नो, चक्‍कबत्ती महब्बलो॥4847॥
“राजा बातसमो नाम, कप्पान॑ चुल्लसीतिया।
सत्तरतनसम्पन्नो, चक्‍कवत्ती महब्बलो॥848॥
“रतनपज्जलो नाम, कप्पानं तेअसीतिया।
सत्तरतनसम्पन्नो, चक्‍कवत्ती महब्बलो॥4849॥

सप्ताशीतितमे कल्पे, सरितच्छेदनाह्वय:।
सप्तरल्सम्पन्न:, चक्रवर्त्ती महाबल:॥4845॥

अग्निनिर्वापनो नाम, कल्पानां पडाशीतितमे।
सप्तरत्लसम्पन्न:, चक्रवर्त्ती महाबल:॥4846॥
गतिपच्छेदनो नाम, कल्पानां पड्चाशीतितमे।
ससरत्वसम्पन्‍्न:, चक्रवर्ती महाबल:॥4847॥

राजा वातसमो नाम, कल्पानां चतुराशीतितमे।
ससरल्लसम्पन्‍्न:, चक्रवर्त्ती महाबल:॥848॥

रजप्रज्ज्वलो नाम, कल्पानां त््याशीतितमे।
ससरल्रसम्पन्न:, चक्रवर्त्ती महाबल:॥849॥

उठ

यहाँ से 87 वें कल्प में ससरलसम्पन्न, महाबलशाली, सरितच्छेदन नाम से पुकारा जाने वाला- चक्रवर्ती

राजा हुआ॥4845॥
86 वें कल्प में ससरकसम्पन्न, महावलशाली अग्गिनिव्बापन नामक चक्रवर्ती राजा हआ॥846॥
85 वें कल्प में गतिल्छेदन नामक सप्तरत्सम्पन्न, महाबलशाली चक्रवर्ती राजा हुआ॥4847॥
84 वें कल्प में वातसम नाम से ससरत्नसम्पन्न, महाबलशाली राजा हुआ॥4848।

रुक्प्रजज्जल नाम का चक्रवर्ती राजा हुआ॥89॥


गाथानुक्रमणिका

अ अंसबबद्धे जिने दत्वा 4226

अककक्‍्कसे अफरुसे 207
अक्कनन्‍्तड्च पद दिस्‍्वा 884, 35
अक्खदस्सेभिवादेत्वा 454
अगारा अभिनिक्खम्म 4446, 4543, 4643
अग्गजज पुप्फमादाय 267

अग्गिं दारुं आहरित्वा 4622
अग्गिदारुञच छड्ेत्वा 4875
अग्गो आरद्धवीरियानं 4063
अड्न्कोल॑ पुष्फितं दिस्‍्वा 924
अड्कोलका बिम्बिजाला 4954
अड्कोला यूथिका चेव 2037
अचलो होमि मेत्ताय 4388
अचिरं गतमत्तं मं 853

अचिरं गतमत्तम्हि 474

अच्छा दीपी च मयूरा 2032
अच्छोदका सीतजला 4963
अजितो नाम नामेन 404
अजिनचम्मरुद्देन 4758
अजिनानिधरा एते 4974
अजिनेन निवत्थोहं 699

अज्जुना अतिमुत्ता च 4725
अज्जुना असना चेत्थ 2039
अज्जुनो नाम सम्बुद्धों 048
अज्ञायको भवित्वान 4944
अज्ञायको मन्तधरो 4643, 4889

अज्मझिट्नो कथयी बुद्धो 7798
अज्ञोगाहेत्वा हिमब॑ 2000

अड्जलिं पग्गहेत्वान 297, 456, 549,
562, 653, 949, 4878

अख्जं तेहं वरं दम्मि 4438

अज्ञम्पि मे अच्छरियं 725, 726, 727,
728, 729, 730

अज्जे गच्छन्ति गोयानं 4756

अड्ले पीठे च पल्‍लड्के 86

अड्ज गोपानसी दत्वा 4385

अट्ठछड्िगिके मग्गवरे 4283
अट्ठतिंसतिक्खत्तुक्च 4675, 230
अट्ठबीसे इतो कप्पे 264

अट्ठसद्ठलिम्हितो कप्पे 224
अट्भसत्ततिकप्पम्हि 53

अट्डानिसंसे अनुभोमि 4205

अद्वारस सिस्ससता 4696

अट्टारसे कप्पसते 7, 488, 487, 499,
4027, 4479, 4483, 4575, 4836,
2048, 2069,

अड्भजतेय्यविंशत्सहसैः 703

अतिथिं मे गहेत्वान 247

अतिबाव्वहं निपीछेसि 436

अतिमुत्ता सत्तलिका 4955

अतीता नवबुति कप्पा 4064

अत्थदस्सिस्स भगवतो404


गोदान : 223
मालती का मुख लाल हो गया। खन्ना घबराए, हेकड़ी जाती रही, पर इसके साथ ही उन्हें यह भी मालूम हुआ कि अगर वह कांटों में फंस गए हैं, तो मालती दलदल में फंस गई है, अगर उनकी थैलियों पर संकट आ पड़ा है तो मालती की प्रतिष्ठा पर संकट आ पड़ा है, जो थैलियों से ज्यादा मूल्यवान है। तब उनका मन मालती की दुरवस्था का आनंद क्यों न उठाए? उन्होंने मालती को अरदब में डाल दिया था और यद्यपि वह उसे रुष्ट कर देने का साहस खो चुके थे, पर दो-चार खरी-खरी बातें कर सुनाने का अवसर पाकर छोड़ना न चाहते थे। यह भी दिखा देना चाहते थे कि मैं निरा भोंदू नहीं हूं। उसका रास्ता रोककर बोले-तुम मुझ पर इतनी कृपालु
हो गई हो, इस पर मुझे आश्चर्य हो रहा है मालती।
मालती ने भवें सिकोड़कर कहा-मैं इसका आशय नहीं समझी।
'क्या अब मेरे साथ तुम्हारा वही वर्ताव हैं, जो कुछ दिन पहले था?'
'मैं तो उसमें कोई अंतर नहीं देखती।'
'लेकिन मैं तो आकाश-पाताल का अंतर देखता हूं।'
'अच्छा मान लो, तुम्हारा अनुमान ठीक हैं, तो फिर? मैं तुझसे एक शुभकार्य में सहायता मांगने आई हूं, अपने व्यवहार की परीक्षा देने नहीं आई हूं। और अगर तुम समझते हो, कुछ चंदा देकर तुम यश और धन्यवाद के सिवा और कुछ पा सकते हो, तो तुम भ्रम में हो।'
खन्ना परास्त हो गए। वह एक ऐसे संकरे कोने में फंस गए थे, जहां इधर-उधर हिलने का भी स्थान न था। क्या वह उससे यह कहने का साहस रखते हैं कि मैंने अब तक तुम्हारे ऊपर हजारों रुपये लुटा दिए, क्या उसका यही पुरस्कार है? लज्जा से उनका मुंह छोटा-सा निकल आया, जैसे सिकुड़ गया हो। झेंपते हुए बोले-मेरा आशय यह न था मालती, तुम बिल्कुल गलत समझीं।
मालती ने परिहास के स्वर में कहा-खुदा करे, मैंने गलत समझा हो, क्योंकि अगर मैं उसे सच समझा लूंगी तो तुम्हारे साये से भी भागूंगी। मैं रूपवती हूं। तुम भी मेरे अनेक चाहने वालों में से एक हो। वह मेरी कृपा थी कि जहां मैं औरों के उपहार लोटा देती थी, तुम्हारी सामान्य-से-सामान्य चीजें भी धन्यवाद के साथ स्वीकार कर लेती थी, और जरूरत पड़ने पर तुमसे रुपये भी मांग लेती थी। अगर तुमने अपने धनोन्माद में इसका कोई दूसरा अर्थ निकाल लिया, तो मैं तुम्हें क्षमा करूंगी। यह पुरुष-प्रकृति है अपवाद नहीं, मगर यह समझ लो कि धन ने आज तक किसी नारी के हृदय पर विजय नहीं पाई, और न कभी पाएगा।
खन्ना एक एक शब्द पर मानो गज गज भर नीचे धंसते जाते थे। अब और ज्यादा चोट सहने का उनमें जीवट न था। लज्जित होकर बोले-मालती, तुम्हारे पैरों पड़ता हूं, अब और जलील न करो। और न सही तो मित्र-भाव तो बना रहने दो।
यह कहते हुए उन्होंने दराज से चैकबुक निकाली और एक हजार लिखकर डरते-डरते मालती की तरफ बढ़ाया।
मालती ने चेक लेकर निर्दय व्यंग किया-यह मेरे व्यवहार का मूल्य है या व्यायामशाला का चंदा?
खन्ना सजल आंखों से बोले-अब मेरी जान बख्शो मालती, क्यों मेरे मुंह में कालिख
पोत रही हो।
मालती ने जोर से कहकहा मारा-देखो, डांट बताई और एक हजार रुपये भी वसूल किए।


वर्तमानपत्रे रद्दी म्हणून विकली जातात,भंगारवाला धातूच्या वस्तू आणि काच विकत घेतो आणि जुन्या कपड्यांना बोहारीण भांडीरूपी पैसे देतेच की !
म्हणजे यातून असा मथितार्थ निघतो की --- नको असलेल्या वस्तू व्यवस्थित ठेवण्यासाठी सामान्य माणसाला पैसे मिळाले, तरच तो हे काम करेल !--- दाम करी काम असे म्हटले जाते, ते काही खोटे नाही. कुठल्याही सरकारी माणसाला हे काही वेगळे पटवून द्यायला नको.
मग गरीब बिचाऱ्या बेरक्या सामान्य माणसानेसुद्धा तसेच म्हटले, तर त्यात वावगे काय आहे ? एखादा प्रश्न सोडवायचे साम, दाम आणि दंड असे तीन मार्ग असतात. ह्या पर्यायांपैकी, 'दाम' पर्यायाचा अर्थ आपण फक्त पैसे घेणे असाच गृहीत धरतो. पैसे घेण्याऐवजी जो माणूस वापरलेल्या वस्तूंचे योग्य व्यवस्थापन करेल त्याला पैसे देण्याचा विचारपूर्वक अवलंब केल्यास प्रश्न सुटू शकतात.
क्षणभर आपण अशी कल्पना करू या की, एखाद्या नगरपालिकेला माझे म्हणणे पटले, तर त्या गावात, वापरून झालेल्या विविध वस्तूंची ‘कलेक्शन सेंटर्स’ उघडलेली दिसतील आणि त्या 'कलेक्शन सेंटर'वरील माणूस पैसे घेण्याऐवजी, पैसे देताना आपल्याला दिसेल.
वापरून झालेल्या आणि नको असलेल्या वस्तूंचा प्रश्न एकदा सुटला की प्रश्न उरेल नको असलेल्या जैविक वस्तूंचा. हा प्रश्न खरे तर फार गहन नाही. कारण हे काम निसर्ग अगोदरच करत आहे. तुम्ही करा अथवा करू नका, सर्व जैविक पदार्थांचे मातीत रूपांतर करण्याचे काम निसर्ग अनादी-अनंत कालापासून करतच आहे. आपले काम आहे, त्याला मदत करायचे. निसर्गाला मदत हीसुद्धा हास्यास्पदच कल्पना आहे. निसर्गाला मदत असे न म्हणता त्याच्या बरोबरीने चालायची सवय आपल्याला करायची आहे. माती हे प्रत्येक सजीवाचे अंतिम स्थानक आहे. जैविक कचरा हा खरोखरच जिवंत कचरा आहे. जिवंत अशासाठी की, त्यात प्रचंड ऊर्जा साठलेली आहे. जैविक पदार्थांचे मातीत रूपांतर होते, तेव्हा ह्या ऊर्जेमुळे उत्कृष्ट प्रकारची खतयुक्त माती तयार होते.
प्रत्येक घरामध्ये जसे देवघर असते, तशी १५ इंच X ११ इंच x ९ इंच ह्या मापाची सर्व बाजूंनी जाळीदार असलेली प्लॅस्टिकची टोपली बसवली, तर त्या टोपलीमध्ये साधारण पाच माणसांच्या कुटुंबातून निर्माण होणाऱ्या जैविक पदार्थांचे रूपांतर उत्कृष्ट गांडूळखतात करता येते. प्रत्येक घरातून जर असे गांडूळखत निर्माण होत असेल, तर ती त्या नगराची संपत्तीच असेल. रासायनिक खत-कारखाने उभारण्यासाठी आणि ते चालविण्यासाठी अनंत कोटी रुपये खर्च होत असतात. त्यातील थोडीशी जरी रक्कम ह्या घराघरांत लावलेल्या गांडूळखत प्रकल्पांना दिली, तर सामान्य माणसे दामाच्या प्रलोभनाला आकृष्ट होऊन हिरिरीने घराघरांमध्ये गांडूळखत प्रकल्प सुरू करतील.
३० * शून्य कचरा


अपदानपालि जा

“मलहरणियो [अज्जननाक्छियो (सी०), हत्थलिलड्गके (स्या* पी), हत्थलिलडगते
(क०)] दत्वा, बुद्धे सडूचे गणुत्तमे।
पड्चानिसंसे अनुभोमि, कम्मानुच्छविके मम॥267॥
“सब्बलक्खणसम्पन्नो, आयुपड्ञआसमाहितो।
सब्बायासविनिमुत्तों, कायो मे होति सब्बदा॥268॥
“तणुधारे सुनिसिते, सडूःघे दत्वान पिप्फले।
किलेसकन्तनं जाणं, लभामि अतुल सुचिं॥4269॥
“सण्डासे सुगते दत्वा, सडुघे गणवरुत्तमे।
किलेसभज्जनं [किलेसलुड्चनं (सी* स्या* पी०)] जाणं, लभामि अतुल सुचिं॥4270॥
“नत्थुके [थविके (?) भेसज्जथविकेति हि पुब्बे वुत्त] सुगते दत्वा, सड्ःघे गणवरुत्तमे।
अद्भानिसंसे अनुभोमि, कम्मानुच्छविके मस॥4274॥
“मलहारिणी दत्वा, बुद्धाय सडूघाय गणोत्तमाय।
पड्चानुशंसा अनुभवामि, कर्मानुच्छविका मम॥4267॥
“सर्वलक्षणसम्पन्‍्नः, आयु:प्रज्ञासमाहितः।
सर्वायासविनिर्मुक्त:, कायो मे भवति सर्वदा॥268॥
“तनुधारे सुनिसृते, सड्घाय दत्वा पिप्पलानि।
ज्ञानम्, लभे अतुल शुचिम्॥4269॥
“सण्डिशान् सुगताय दत्वा, सड्घखाय गणवरोत्तमाया
क्लेशभज्जनं ज्ञानम्, लभे अतुल शुचिम्॥270॥
“नस्तुक॑ सुगताय दत्वा, सड्घाय गणबरोत्तमाय।
अष्टानुशंसा अनुभवामि, कर्मानुच्छविका मस॥274॥
गणों में उत्तम संघ एवं बुद्ध को सल का हरण करने बाली डिविया प्रदान कर मैं इस कर्म के अनुरूप
गुणों का अनुभव करता हूँ॥267॥
मैं सदा सभी लक्षणों से सम्पन्न,
छोटी कैंची को भली प्रकार से
करने वाले ज्ञान का लाभी होता हूँ॥269॥
गणों में उत्तम संघ एवं सुगत को सँडसी देकर मैं पवित्र, अतुल और क्लेश को नष्ट करने वाले ज्ञान को
प्राप्त करता हूँ॥270॥
गणों में उत्तम संघ एवं सुगत को नत्थु (औषधी से युक्त पोटली) देकर मैं इस कर्म के अनुरूप आठ गुणों
का अनुभव करता हूँ॥27#

क्लेशकान्तकं॑

पाँच

आयु, प्रजा से युक्त तथा सभी कष्टों से मुक्त शरीर बाला होता हूँ॥268॥
तेज कर संघ को प्रदान कर मैं अतुल और पवित्र तथा कक्‍्लेश का अन्त


३९
हिन्दुस्तानकी दशा-५
होते और अंग्रेज ही सिपाही होते, तो वे सिर्फ़ अंग्रेजों पर ही राज करते। हिन्दुस्तानी जज और हिन्दुस्तानी वकीलके बगैर उनका काम चल नहीं सका। वकील कैसे पैदा हुए, उन्होने कैसी धांधल मचाई, यह सब अगर आप समझ सकें, तो मेरे जितनी ही नफ़रत आपको भी इस पेशेके लिए होगी। अंग्रेजी सत्ताकी एक मुख्य
[
१
]
कुंजी उनकी अदालतें हैं और अदालतोंकी कुंजी वकील हैं। अगर वकील वकालत करना छोड़ दें और वह पेशा वेश्याके पेशे जैसा नीच माना जाय, तो अंग्रेजी राज एक दिनमें टूट जाय। वकीलोंने हिन्दुस्तानी प्रजा पर यह तोहमत लगवाई है कि हमें झगड़े प्यारे हैं और हम कोर्ट-कचहरी रूपी पानीकी मछलियां हैं।
जो शब्द मैं वकीलोंके लिए इस्तेमाल करता हूँ, वे ही शब्द जजोंको भी लागू होते हैं। ये दोनों मौसेरे भाई हैं और एक-दूसरेको बल देनेवाले हैं।
१२
हिन्दुस्तानकी दशा-५
डॉक्टर
पाठक :
वकीलोंकी बात तो हम समझ सकते हैं। उन्होंने जो अच्छा काम किया है वह जान-बूझकर नहीं किया, ऐसा यकीन होता है। बाकी उनके धंधेको देखा जाय तो वह कनिष्ठ
[
२
]
ही है। लेकिन आप तो डॉक्टरोंको भी उनके साथ घसीटते हैं। यह कैसे?
संपादक :
मैं जो विचार आपके सामने रखता हूँ, वे इस समय तो मेरे अपने ही हैं। लेकिन ऐसे विचार मैंने ही किये हैं सो बात नहीं। पश्चिमके सुधारक खुद मुझसे ज्यादा सख्त शब्दोंमें इन धंधोंके बारेमें लिख गये हैं। उन्होंने वकीलों और डॉक्टरोंकी बहुत निंदा की है। उनमेंसे एक लेखकने एक ज़हरी पेड़का चित्र खींचा है, वकील-डॉक्टर वगैरा निकम्मे धंधेवालोंको उसकी शाखाओंके रूपमें बताया है और उस पेड़के तने पर नीति-धर्मकी कुल्हाड़ी
↑
बड़ी।
↑
बहुत हलका।


380 मेत्तेयवग्गो
““अज्जे [सब्बे (स्या०)] पीठे च पललड्न्के, आसन्‍्दीसु निसीदरे।
लुबम्पि सब्बदस्सावी, निसीद रतनासने'॥4846॥
“सब्बरतनमयं पीठं, निम्मिनित्वान तावदे।
पियदस्सिस्स मुनिनो, अदासिं इद्धिनिम्मितं॥847॥
“रतने च निसिन्‍नस्स, पीठके इद्धिनिम्मिते।
कुम्भमत्तं जम्बुफलं, अदासिं तावदे अहं॥848॥
परिभुडिज महासुनि।
'तदा चित्त पसादेत्वा, सत्थारं अभिवादयिं॥ 849॥
“पियदस्सी तु भगवा, लोकजेट्लो नरासभो।
रतनासनमासी नो, इमा गाथा अभासथ॥4820॥
“अन्ये पीठे च पल्‍लड्के, आसन्‍्दीसु निसीदते।
ल्वमपि सर्वदर्शी, निसीद रज्ासने'॥846॥
“सर्वरत्ञम्य पीठम्, निर्माय तावदेव।
प्रियदर्शेः मुनेः, अदाम् ऋद्धिनिर्मितम्॥4847॥
“रल्ले च निषण्णस्य, पीठके ऋद्धिनिर्मिते।
कुम्भमात्र जम्बुफलम्, अदां तावदेव अहम॥4848॥
“मम हासं ज्ञात्वा, पर्यभौक्षीत् महासुनिः।
तदा चिक्त॑ प्रसाद्य, शास्त्रे अभ्यवादयम्॥4849॥
“प्रियदर्शी तु भगवान्, लोकज्येछो नरर्पभः।
रज्ासनमासीनः, इमां गाथाम् अभाषत॥820॥

“मम हासं जनेत्वान,

अन्य (बुद्ध) पीठ, पलंग और चौकी पर बैठे, अतः है सर्वदर्शी! आप भी रज्रमय आसन पर बैठें!॥846॥

उस समय मैंने सर्वरत्मय पीठ को सभी ऋद्धियों के द्वारा निर्मित कर प्रियदर्शी सुनि को प्रदान
किया॥4847॥

उस समय ऋद्ियों द्वारा निर्मित रत्तरमयी पीठ पर बैठे हुए भगवान् को मैंने कुम्भमात्र जम्बुफल प्रदान
किया॥4848॥

मेरी प्रसन्नता को जानकर महासुनि ने जम्बुफल खाया तब मैंने चित्त को प्रसादित
किया॥4849॥

तब भगवान् प्रियदर्शी, लोकज्यष्ठ, नरर्पभ ने रत्मय पीठ पर आसीन हो इन गाथाओं को कहा......॥820॥

कर शास्ता का अभिवादन


१. चिक्तुप्पादकण्ड 95

१६३. कतमे धम्मा कुसला? यस्मिं समये रूपूपपत्तिया मग्गं भावेति पीतिया च विरागा
उपेक्खको च विहरति सतो च सम्पजानो सुखड्च कायेन पटिसंवेदेति, यं त॑ अरिया
आचिक्खन्ति- “उपेक्खको सतिमा सुखविहारी”ति ततियं॑ झानं उपसम्पज्ज विहरति
पथबवीकसिणं, तस्मिं समये फस्सो होति, वेदना होति, सञ्ञा होति, चेतना होति, चित्त होति,
सुखं होति, चित्तस्सेकग्गता होति, सद्धिन्द्रियं होति, वीरियिन्द्रियं होति, सतिन्द्रियं होति,
समाधिन्द्रियं होति, पड्जिन्द्रियं होति, मनिन्द्रियं होति, सोमनस्सिन्द्रियं होति, जीवितिन्द्रियं
होति, सम्मादिद्ठि होति, सम्मावायामो होति...पे*... पर्गाहो होति, अविक्खेपो होति; ये वा
पन तस्मि समये अडज्झेपि अत्थि पटिच्चससुप्पन्ना अरूपिनो धम्मा - इसमे धम्मा
कुसला. ..पे*...।

तस्मिं खो पन समये चत्तारों खन्धा होन्ति, द्वायतनानि होन्ति, द्वे धातुयो होन्ति, तयो
आहारा होन्ति, अ्विन्द्रियानि होन्ति, दुबज्जिकं झानं होति, चतुरज्लिको मग्गो होति,
त्लंस्कृतच्छाया) १६३. कतमे धर्मा: कुशला:? यस्मिन् समये रूपोपपत्यै मार्ग भावयति प्रीत्याश्व
बिरागादुपेक्षकश्व विहरति स्मृतिमान् च सम्प्रज्ञान: सुखडच कायेन प्रतिसंवेदयति यत् तदार्या आचक्षन्ते
“उपेक्षक: स्मृतिमान् सुखविहारि' इति तृतीय ध्यानम् उपसम्पद्य विहरति पृथिवीकृत्स्लम्, तस्मिन् समये
स्पर्श: भवति, वेदना भवति, संज्ञा भवति, चेतना भवति, चित्त भवति, सुखं भवति, चित्तस्वैकाग्रता
भवति, श्रद्धेन्द्रियं भवति, वीर्येन्द्रियं भवति, स्मृतीन्द्रियं भवति, समाधीन्द्रियं भवति, प्रज्ञेन्द्रियं भवति
मसनइन्द्रियं भवति, सौमनस्येन्द्रियं भवति, जीवितेन्द्रियं भवति, सम्यग्दृष्टि: भवति, सम्यग्व्यायामो
भवति ...पे*... प्रग्राहो भवति, अविक्षेपों भवति; ये वा पुनः तस्मिन् समये अन्येजपि सन्ति
प्रतीत्यसमुत्पन्ता अरूपिणो धर्मा: - इमे धर्मा: कुशला: ।

तस्मिन् खलु पुनः समये चत्वार: स्कन्‍्धा: भवन्ति, द्वे आयतने भवत:, द्वौ धातू भवतः, त्रयः
आहारा: भवन्ति, अष्टेन्द्रियानि भवन्ति, द्यड्िगकं ध्यानं भवति, चतुराड्गको मार्गों भवति,

(हिन्दी) १६३. धर्म कुशल हैं? जिस समय रूपभव में पुनर्जन्म की प्राप्ति के लिए मार्ग की भावना करता है
प्रीति से विराग हो जाने पर उपेक्षा युक्त होकर विहार करता है एबं स्मृति से युक्त हो कर कायिक सुख का अनुभव
करता है जिसके विषय में आर्य जन “उपेक्षा युक्त स्मृतिमान सुखपूर्वक् विहार करने बाला” कहते हैं। इस तरह के
तृतीय ध्यान को प्राप्त कर पृथ्वीकृत्ख़ के साथ विहरता है; उस समय स्पर्श, वेदना, संज्ञा, चेतना, चित्त, सुख, चित्त
की एकाग्रता, श्रद्धा-३न्द्रिय, बीर्य-इन्द्रिय, स्मृति-इन्द्रिय, समाधि-इन्द्रिय, प्रज्ञा-इन्द्रिय, मन-इन्द्रिय, सौसनस्य-
इन्द्रिय, जीवित-इन्द्रिय, सम्यग्दृष्टि, सम्यरब्यायाम...पूर्ववत्... प्रग्राह, अविक्षेप होता है; अथवा उस समय जो भी
अन्य प्रतीत्यसमुत्पन्न अरूपी धर्म हैं- ये धर्म कुशल हैं...पूर्वबत्...।

उस समय चार स्कन्ध,

, दो आयतन, दो धातु, तीन आहार, आठ-इन्द्रियाँ, दो अंगों वाला ध्यान, चार अंगों


68 : प्रेमचंद रचनावली-6
अवसर ही कब मिला था? उनकी जीविका पोथी-पत्रों पर थी। शराब लाते कहां से, और पीते भी तो जाते कहां? फिर वह तो रेलगाड़ी पर न चढ़ते थे, कल का पानी न पीते थे, अंग्रेजी पढ़ना पाप समझते थे। समय कितना बदल गया है। समय के साथ अगर नहीं चल सकते, तो वह तुम्हें पीछे छोड़कर चला जायगा। ऐसी महिला के कोमल हाथों से विष भी मिले, तो शिरोधार्य
करना चाहिए। जिस सौभाग्य के लिए बड़े-बड़े राजे तरसते हैं, वह आज उनके सामने खड़ा है। क्या वह उसे ठुकरा सकते हैं?
उन्होंने ग्लास ले लिया और सिर झुकाकर अपनी कृतज्ञता दिखाते हुए एक ही सांस में पी गए और तब लोगों को गर्व भरी आंखों से देखा, मानो कह रहे हों, अब तो आपको मुझ पर विश्वास आया। क्या समझते हैं, मैं निरा पोंगा पंडित हूं। अब तो मुझे दंभी और पाखंडी कहने का साहस नहीं कर सकते?
हाल में ऐसा शोरगुल मचा कि कुछ न पूछो, जैसे पिटारे में बंद कहकहे निकल पड़े हों। वाह देवीजी क्या कहना है। कमाल है मिस मालती, कमाल है। तोड़ दिया, नमक का कानून तोड़ दिया, धर्म का किला तोड़ दिया, नेम का घड़ा फोड़ दिया !
ओंकारनाथ के कंठ के नीचे शराब का पहुंचना था कि उनकी रसिकता वाचाल हो गई। मुस्कराकर बोले-मैंने अपने धर्म की थाती मिस मालती के कोमल हाथों में सौंप दी और मुझे
विश्वास है, वह उसकी यथोचित रक्षा करेंगी। उनके चरण-कमलों के इस प्रसाद पर मैं ऐसे एक हजार धर्मों को न्योछावर कर सकता हूं।
कहकहों से हाल गूंज उठा।
संपादकजी का चेहरा फूल उठा था, आंखें झुकी पड़ती थीं। दूसरा ग्लास भरकर बोले-यह मिल मालती की सेहत का जाम है। आप लोग पिएं और उन्हें आशीर्वाद दें।
लोगों ने फिर अपने-अपने ग्लास खाली कर दिए।
उसी वक्त मिर्जा खुर्शेद ने एक माला लाकर संपादकजी के गले में डाल दी और बोले-सज्जन, फिदवी ने अभी अपने पूज्य सदर साहब की शान में एक कसीदा कहा है। आप लोगों की इजाजत हो तो सुनाऊं।
चारों तरफ से आवाजें आई-हां-हां, जरूर सुनाइए।
ओंकारनाथ भंग तो आए दिन पिया करते थे और उनका मस्तिष्क उसका अभ्यस्त हो गया था, मगर शराब पीने का उन्हें यह पहला अवसर था। भंग का नशा मंथर गति से एक स्वन की भांति आता था और मस्तिष्क पर मेघ के समान छा जाता था। उनकी चेतना बनी रहती थी। उन्हें खुद मालूम होता था कि इस समय उनकी वाणी बड़ी लच्छेदार है, और उनकी कल्पना बहुत प्रबल। शराब का नशा उनके ऊपर सिंह की भांति झपटा और दबोच बैठा। वह
कहते कुछ हैं, मुंह से निकलता कुछ है। फिर यह ज्ञान भी जाता रहा। वह क्या कहते हैं और क्या करते हैं, इसकी सुधि ही न रही। यह स्वप्न का रोमानी वैचित्र्य न था, जागृति का वह चक्कर था, जिसमें साकार निराकार हो जाता है।
न जाने कैसे उनके मस्तिष्क में यह कल्पना जाग उठी कि कसीदा पढ़ना कोई बड़ा अनुचित काम है। मेज पर हाथ पटककर बोले-नहीं, कदापि नहीं। यहां कोई कसीदा नईं ओगा,  नईं ओगा। हम सभापति हैं। हमारा हुक्म है। हम अबी इस सबा को तोड़ सकते हैं। अबी तोड़ सकते हैं। सभी को निकाल सकते हैं। कोई हमारा कुछ नई कर सकता। हम सभापति हैं। कोई


तुवरदायकवग्गो ब्

“एकत्तिंसे इतो कप्पे, य॑ पुष्फमभिपूजयिं।
दुग्गतिं नाभिजानामि, बुद्धपूजायिदं फलं॥220॥
“पटिसम्भिदा चतस्सो...पे०... कत॑ बुद्धस्स सासन॑"॥224॥
इत्थं सुदं आयस्मा सत्तलिपुप्फपूजक थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
सत्तलिपुष्फपूजकत्थेरस्सापदानं अट्ठमं।
9. बिम्बिजालियत्थेरअपदानं
बिस्बिजालीयस्थविरापदानम्
“पदुमुत्तरो नाम जिनो, सयम्भू अग्गपुग्गलो।
चतुसच्च॑ पकासेति, दीपेति अमतं पदं॥222॥
“बिस्बिजालकपुप्फानि [बिम्बजालकपुप्फानि (क०)], पुथु कत्वानहं तदा।
बुद्धस्स अभिरोपेसिं, द्विपदिन्दस्स तादिनो॥223॥
“अद्भसट्ठिम्हितो कप्पे, चतुरो किड्जकेसरा।
सत्तरतनसम्पन्ना, चक्‍कबत्ती महब्बला॥224॥
एकत्रिशे इतः कल्पे, यत् पुष्पमम्यपूजयम।

दुर्गतिं नाभिजानामि, बुद्धपूजाया इदं फलम्॥220॥

“प्रतिसंविदश्वतस्त्र:...पे*... कृत॑ बुद्धस्य शासनम्"॥224॥

इत्थं स्विद् आयुष्मान् सत्तलिपुष्पपृजकस्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।

“पद्मोत्तरो नाम जिनः, स्यम्भूरग्रपुद्धलः।

चतुःसत्य॑ प्रकाशयति, दीपयत्यमृतं पदम्॥222॥

“बिस्बजालकपुष्पाणि, पृथूनि कृत्वाहं तदा।

बुद्धाय अभ्यरोपयम्, द्विपदिन्द्राय तायिने॥223॥

'अष्टपष्टितमें कल्पे, चत्वारः किड्जकेशरा:।
ससरत्सम्पन्‍नाः, चक्रवर्त्तिमहाबला:॥224॥

यहाँ से 3 वें कल्प में जो पुष्प अभ्यर्पित किया था, उस कर्म का ही सुपरिणाम है कि मैं दुर्गति को नहीं
जानता॥220॥

चार पटिसम्भिदाओं आठ विमोक्षों और पडभिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण
किया॥224॥

इस प्रकार आयुष्मान सततलिपुप्पपूजक स्थिर ने इन गाया

सद्मोत्तर नाम के जिन, स्वयम्भू, अग्रपुद्बल ने चार आर्यसत्य
किया॥222॥

तब मैंने विम्बजालक पुष्प को पृथक्-पृथक् करके उस द्विपदिन्द्र, बुद्ध को अभ्यर्चित किया॥223॥

यहाँ से 68 वें कल्प में ससरत्सम्पन्न, महाबलशाली किक्केशर नाम का चार चक्रवर्ती हुआ॥224॥

कहा-
को प्रकाशित कर अमृत पद को प्रकाशित


धातुकथापाव्दि

69

धम्मेहि ये धम्मा... चित्तविसंसट्लेहटि धम्मेष्ठि ये धम्मा... चित्तसमुद्ठानेहि धम्मेहि ये धम्मा...
चित्तसहभूहि धम्मेहि ये धम्मा... चित्तानुपरिवत्तीहि धम्मेहि ये धम्मा... बाहिरेहि धम्मेहि ये
धम्मा... उपादाधम्मेहि ये धम्मा खन्धसड्ग्गहेन असड्गहिता आयतनसड््गहेन असड्गहिता
धातुसडःगहेन असड्ःगहिता, तेहि धम्मेहि ये धम्मा...पे*... ते धम्मा एकेन खनन्‍्धेन एकेनायतनेन
सत्तहि धातूृहि असड्गहिता।

२२३. चित्तेहि धम्मेहि ये धम्मा खन्‍्धसड्गहेन असड्गहिता आयतनसड्-गहेन असड्ः्गहिता
धातुसडगह्देन असडूगहिता, तेहि धम्मेहि ये धम्मा...पे*... ते धम्मा चतूहि खन्‍्धेहि
'एकादसहायतनेहि एकादसहि धातूहि असड्ग्गहिता।

२२४. चेतसिकेहि धम्मेहि ये धम्मा... चित्तसम्पयुत्तेष्ठि धम्मेहि ये धम्मा... चित्तसंसद्ठेह्ि
धम्मेहि ये धम्मा... चित्तसंसट्टसमुद्ठानेहि धम्मेहि ये धम्मा... चित्तसंसट्ठडसमुद्ठानसहभूहि धम्मेहि ये
धरम्मा. चित्तसंसट्ठसमुद्भानानुपरिवत्तीछि धम्मेह्हि ये धम्मा खन्‍्धसडगहेन असड्गहिता
आयतनसड्-गहेन असड्गगहिता धातुसड्गह्ठेन असड्गहिता, तेहि धम्मेहि ये धम्मा...पे*
शर्म: ये धर्माः.... चित्तसमुत्थानैः धर्म: ये धर्मा:... चित्तसहभूभिः धर्मः
बाह्नैः धर्म: ये धर्माः..... उपादायधर्मः ये धर्माः
स्कन्धसड्ग्रहेन असड्ग्रहीताः आयतनसड्गग्रहेन असडग्ग्रहीता: धातुसडूगग्रहेन असड्ग्रहीताः, तैः धर्म: ये
धर्मा:... पू०.... ते धर्मा: एकेन स्कन्धेन एकेनायतनेन ससभि: धातुझ्िः असड्ग्रहीताः।

२२३. चिकत्तधर्म: ये धर्मा: स्कन्धसड्ग्रहेन असड्ग्रहीता: आयतनसडूग्रहेन असडुग्रहीताः
धातुसडुग्रहेन असड्ग्रहीताः, तैः धर्म: ये धर्माः... पू०.... ते धर्मा: चतुर्भिः स्कन्‍्वैः एकादशायतनैः एकादशनभिः
धातुभि: असड्ग्ग्रहीता:

२२४. चैतसिकैः धर्मः ये धर्मा: चित्तसम्प्रयुक्तधर्म: ये धर्माः.... चित्तसंसुष्टैः धर्म: ये धर्माः
चित्तसंसृष्टसमुत्थानैः धर्म: ये  धर्माः....चित्तसंसृष्टसमुत्थानसहभूभि:ः. धर्म: ये. धर्माः
चित्तसंसृष्टसमुत्थानानुपरिवर्तिभिः धर्म: ये धर्मा: स्कन्धसड्ग्रहेन असड्ग्रहीता: आयतनसड्ग्ग्रहेन
असड्ग्रहीताः धातुसड्गग्रहेन असड्य्रहीताः, लैः धर्म: ये धर्माः... पू०....
0हेन्दी)- धर्म.... चित्तविसंस॒छ त्जो चेतना से संसृष्ट नहीं हैं) धर्म.... चित्तसमुत्थान (जो चेतना के द्वारा उत्पन्न किये
जाते हैं) धर्म.... चित्तसहभू (जो चेतना की उत्पत्ति के साथ उत्पन्न होने वाले हैं) धर्म.... चित्तानुपरिवर्ति धर्म (जो
चेतना के परिवर्तन के साथ परिवर्तित हो जाते हैं).... बाह्य धर्म... उपादा धर्मों के साथ किसी एक स्कन्‍्ध, आयतन और
धातुओं में असंग्रहीत हैं .... पू०.... वे धर्म एक स्कन्‍्ध से, एक आयतन से और सात धातुओं से असंग्रहीत हैं।

र जो धर्म चित्त से धर्मों के साथ किसी एक स्कनन्‍्ध, आयतन और धातुओं में असंग्रहीत हैं जो उन्हीं धर्मों के
साथ उनमें असंग्रहीत .... पू०.... वे धर्म चार स्कन्‍्धों में, ग्यारह आयतनों में, ग्यारह धातुओं में असंग्रहीत हैं।
धर्मों चित्तसंसृष्ठ धर्मों (जो चेतना से संसृष्ठ हैं).

चित्तसंसृष्ट एवं चित्त से उत्पन्न धर्मों .... चित्तसंसृष्ट एवं चित्त के साथ उत्पन्न होने वाले धर्मो.... चित्तसंसृष्ट एवं चित्त
से उत्पन्न से अनुपरिवर्ति धर्मों के साथ किसी एक स्कन्ध आयतन और धातुओं में असंग्रहीत हैं


गोदान : 37
तो पी जाने की ही वस्तु है।
धनिया पति को फटकारने लगी। ऐसे अवसर उसे बहुत कम मिलते थे। होरी उससे चतुर था, पर आज बाजी उसके हाथ थी। हाथ मटकाकर बोली-क्यों न हो, भाई ने पंद्रह रुपये कह दिए, तो तुम कैसे टोकते? अरे, राम-राम। लाड़ले भाई का दिल छोटा हो जाता कि नहीं। फिर जब इतना बड़ा अनर्थ हो रहा था कि लाड़ली बहू के गले पर छुरी चल रही थी, तो भला तुम कैसे बोलते । उस बखत कोई तुम्हारा सरबस लूट लेता, तो भी तुम्हें सुध न होती।
होरी चुपचाप सुनता रहा। मिनका तक नहीं। झुंझलाहट हुई, क्रोध आया, खून खौला, आंख जली, दांत पिसे, लेकिन बोला नहीं। चुपके-से कुदाल उठाई और ऊख गोड़ने चला।
धनिया ने कुदाल छीनकर कहा-क्या अभी सबेरा है जो ऊख गोड़ने चले? सूरज देवता माथे पर आ गए। नहाने-धोने जाव। रोटी तैयार है।
होरी ने घुन्नाकर कहा-मुझे भूख नहीं है।
धनिया ने जले पर नोन छिड़का-हां, काहे को भूख लगेगी । भाई ने बड़ेबड़े लड्डू खिला दिए हैं न। भगवान् ऐसे सपूत भाई सबको दें।
होरी बिगड़ा और क्रोध अब रस्सियां तुड़ा रहा था-तू आज मार खाने पर लगी हुई ।
धनिया ने नकली विनय का नाटक करके कहा-क्या करूं, तुम दुलार ही इतना करते हो कि मेरा सिर फिर गया है।
‘तू घर में रहने देगी कि नहीं?'
'घर तुम्हारा, मालिक तुम, मैं भला कौन होती तुम्हें घर से निकालने वाली?
होरी आज धनिया से किसी तरह पेश नहीं पा सकता। उसकी अक्ल जैसे कुंद हो गई है। इन व्यंग्य-बाणों के रोकने के लिए उसके पास कोई ढाल नहीं है। धीरे से कुदाल रख दी और गमछा लेकर नहाने चला गया। लौटा कोई आध घंटे में, मगर गोबर अभी तक न आया था। अकेले कैसे भोजन करे। लौंडा वहां जाकर सो रहा। भोला की वह मदमाती छोकरी है न झुनिया। उसके साथ हंसी-दिल्लगी कर रहा होगा। कल भी तो उसके पीछे लगा हुआ था। नहीं गाय दी, तो लौट क्यों नहीं आया। क्या वहां ढई देगा।
धनिया ने कहा -अब खड़े क्या हो? गोबर सांझ को आएगा।
होरी ने और कुछ न कहा। कहीं धनिया फिर न कुछ कह बैठे।
भोजन करके नीम की छांह में लेट रहा।
रूपा रोती हुई आई। नंगे बदन एक लंगोटी लगाए, झबरे बाल इधर-उधर बिखरे हुए। होरी की छाती पर लोट गई। उसकी बड़ी बहिन सोना कहती है- गाय आएगी, तो उसका गोबर
मैं पाथूंगी। रूपा यह नहीं बर्दाश्त कर सकती है। सोना ऐसी कहां की बड़ी रानी है कि सारा गोबर आप पाथ डाले। रूपा उससे किस बात में कम है? सोना रोटी पकाती है, तो क्या रूपा बर्तन नहीं मांजती? सोना पानी लाती है, तो क्या रूपा कुएं पर रस्सी नहीं ले जाती? सोना तो कलसा भरकर इठलाती चली आती है।रस्सी समेटकर रूपा ही लाती है। गोबर दोनों साथ पाथती
हैं। सोना खेत गोड़ने जाती है, तो क्या रूपा बकरी चराने नहीं जाती? फिर सोना क्यों अकेली गोबर पाथेगी? यह अन्याय रूपा कैसे सहे?


78 : प्रेमचंद रचनावली-6
तो तुम्हें रंज हो या न हो? मैं तो समझती हूं, तुम्हें बिल्कुल रंज न होगा।
मेहता ने आहत स्वर से कहा-तुम समझती हो, मैं आदमी नहीं हूं?
‘मैं तो यही समझती हूं, क्यों छिपाऊं।'
'सच कहती हो मालती?'
'तुम क्या समझते हो?'
'मैं। कभी बतलाऊंगा।'
पानी मेहता की गर्दन तक आ गया। कहीं अगला कदम उठाते ही सिर तक न आ जाय। मालती का हृदय धक्-धक करने लगा। बोली-मेहता, ईश्वर के लिए अब आगे मत जाओ, नहीं, मैं पानी में कूद पड़ूंगी।
उस संकट में पालती को ईश्वर याद आया, जिसका वह मजाक उड़ाया करती थी। जानती थी, ईश्वर कहीं बैठा नहीं है, जो आकर उन्हें उबार लेगा, लेकिन मन को जिस अवलब और
शक्ति की जरूरत थी, वह और कहां मिल सकती थी?
पानी कम होने लगा था। मालती ने प्रसन्न होकर कहा-अब तुम मुझे उतार दो।
'नहीं-नहीं, चुपचाप बैठी रहो। कहीं आगे कोई गढ़ा मिल जाय।'
'तुम समझते होगे, यह कितनी स्वार्थिन है।'
'मुझे इसकी मजदूरी दे देना।'
मालती के मन में गुदगुदी हुई।
'क्या मजदूरी लोगे?'
'यही कि जब तुम्हें जीवन में ऐसा ही कोई अवसर आए, तो मुझे बुला लेना।'
किनारे आ गए। मालती ने रेत पर अपनी साड़ी का पानी निचोडा, जूते का पानी निकाला, मुह-हाथ धोया, पर ये शब्द अपने रहस्यमय आशय के साथ उसके सामने नाचते रहे?
उसने इस अनुभव का आनद उठाते हुए कहा-यह दिन याद रहेगा।
मेहता ने पूछा- तुम बहुत डर रही थीं?
'पहले तो डरी, लेकिन फिर मुझे विश्वास हो गया कि तुम हम दोनो की रक्षा कर सकते हो।'
मेहता ने गर्व से मालती को देखा-उनके मुख पर परिश्रम की लाली के साथ तेज था।
'मुझे यह सुनकर कितना आनंद आ रहा है, तुम यह समझ सकोगी मालती?'
'तुमने समझाया कब? उलटे और जंगलों में घसीटते फिरते हो, और अभी फिर लौटती बार यही नाला पार करना पड़ेगा। तुमने कैसी आफत में जान डाल दी। मुझे तुम्हारे साथ रहना पड़े, तो एक दिन न पटे।'
मेहता मुस्कराए। इन शब्दों का संकेत खूब समझ रहे थे।
'तुम मुझे इतना दुष्ट समझती हो और जो मैं कहूं कि मैं तुमसे प्रेम करता हूं, तो तुम मुझसे विवाह करोगी?'
'ऐसे काठ-कठोर से कौन विवाह करेगा। रात-दिन जलाकर मार डालोगे।'
और मधुर नेत्रों से देखा, मानो कह रही हो इसका आशय तुम खूब समझते हो। इतने
बुद्धू नहीं हो।


'पदमाला

3

गोत्ततों गोतमो नाम, तथेबादिज्वबन्धु च॥
सक्‍यकुले पसूतत्ता, सक्यपुत्तोति बिस्सुतो।
सकक्‍को इति च अड्हितो, तथा सक्‍्यमुनीति च॥
सब्बत्थ सेट्ठभावेन, सक्‍ये च सेट्ठभावतों।
सकक्‍यसीहोति सो सक्‍य-पुडगवोलति च सम्मतो॥
सुद्धोदनीति पितितो, नभे चन्दोब विस्सुतो।
मातितोपि च सज्ञातो, मायादेवीसुतो इति॥
सब्बज्ञ्यू सुगतो बुद्धों, धम्मराजा तथागतो।
समन्‍्तभद्दो भगवा, जिनो दसबलो मुन्ति॥
सत्था विनायको नाथो, सुनिन्दों लोकनायको।
नरासभो लोकजिनो, सम्बुद्धो द्विपदुत्तमो॥
देवदेवो लोकगरू, धम्मस्सामी महामुनि।

समन्‍्तचक्खु पुरिस-दम्मसारथि मारजि॥
धम्मिस्सरो च अद्वेज्म-वचनो सत्थवाहको।

विसुद्धिदेवो देवाति-देवो च समणिस्सरो॥
भूरिपज्जो"नधिवरो, नरसीहो च चक्खुमा।

मुनिमुनि नरबरो, छव्ठभिज्जो जने सुतो॥
अड्गीरसो यतिराजा, लोकबन्धु'मतन्ददो।
बत्ता पवत्ता सद्धम्म-चक्‍्कवत्ती यतिस्सरो॥
लोकदीपो सिरीघनो, समणिन्दो नरुत्तमो।
लोकत्तयविद् लोक-पज्जोतो पुरिसुत्तमो॥
सच्चदसो सतपुछज्ज-लक्खणो सच्चसब्हयो।
रविबन्धा'समसमो, पउ्चनेत्त'ग्गपुग्गलो॥
सब्बाभिभू सब्बविदू, सच्चनामो च पारगू।
पुरिसातिसयो सब्ब-दस्सावी नरसारथि॥
सम्मासम्बुद्धों इति सो, आतो सत्तुत्तमोति च।
तादी विभज्जवादीति, महाकारुणिकोति चा॥


[६७]
घाटावरील घाटवळ लोक हे शरीरसामर्थ्याने सर्वांत वर आहेत. यामुळे सर्व मोठ्या मेहनतीचीं कामें याच लोकांचे हातांत आहेत. मुंबईतील हमालांचीं कामें, गोंदीतील कामें, स्टेशनावरलि मोठमोठे बोजे उचलण्याचीं कामें बहुधा या लोकांच्या हातीं आहेत. तोच कोंकणांतील मजूर जरी घाटीलोकांइतका शक्तिमान व मजबूत नसतो तरी पण चलाखपणांत कंटकपणांत व हुशारींत त्याचा वर नंबर लागतो. यामुळे मुंबईत घरगुती कामांत, आफीसाच्या कामांत व गिरणींतील कामांत याच लोकांचा जास्त भरणा आहे. तरी पण सुधारलेल्या देशांच्या मानानें हिंदुस्थानांतील सर्व ठिकाणचा व सर्व वंशांचा मजूरवर्ग कमी प्रतीचा आहे हें कबूल करणें भाग आहे.
दुसरी गोष्ट मजुरांना मिळणारें खाणेंपिणें व अन्न यांवर त्यांची कार्यक्षमता अवलंबून असते. ज्या ज्या ठिकाणीं मजुरांना खाणेंपिणें भरपूर मिळून त्यांचें अन्न पौष्टिक असतें तेथें तेथें मजुरांची कार्यक्षमता जास्त असते. या बाबतींतही अमेरिकेंतील मजुरांचा नंबर सर्वांत वर लागतो. युरोपमध्यें आयर्लंडच्या मजुरांचें अन्न निःसत्व बटाट्यांचें असतें. यामुळे त्यांची कार्यक्षमता फार कमी असते. मनुष्यप्राणी याची स्थिति कांहीं अंशों एंजिनासारस्वी असते. ज्या मानानें एजिनांत कोळसा व पाणी घालावें त्या मानानें एंजिनापासून कमजास्त उष्णता व शक्ति उत्पन्न होऊं शकते, त्याचप्रमाणें मनुष्याला जास्त व पौष्टिक खायला घातलें तर त्याचे हातून काम जास्त होतें. परंतू हा क्रम कांही काळपर्यंत चालतो. एजिनच्या आटोकाट शक्तीबाहेर जर कोळसा घातला तर एंजिन एकदम फुटून जाइल, तसेच मनुष्याच्या अटोकाट पाचकशक्तीपेक्षां जर अन्न जास्त घातलें तर मनुष्याच्या जीवालाच अपाय होईल. परंतु या मर्यादेच्या आधीं जितकें जास्त अन्न तितकें जास्त काम हा नियम खरा आहे.
हिंदुस्थानाध्यें एकंदर दारिद्य फार असल्यामुळे पुष्कळ लोकांना पोटभर व पुरेसें अन्न मिळतें किंवा नाहीं, याबद्दल शंका आहे. तेव्हां तें अन्न कमी पौष्टिक आहे किंवा जास्त पौष्टिक आहे यांची तुलना फारशी शक्य नाहीं. यामुळे येथल्या एकंदर मजूरवर्गीची कार्यक्षमता कमी . आहे; तरी अन्नाच्या पौष्टिकपणावर सामर्थ्य अवलंबून आहे हें येथेंही


288 अस्सी,
खीणासबस्स यतिनो अत्तानं अनपेक्खिय।
दिज्न॑ सरकभत्तन्ति पुज्ञपोत्थं अवाचयि।।454।।
श्रृत्वा तुछमानसः राजा, भदल्त! यू मत्युयद्धंडपि अपल्षय/इतलि उक्तवा लव्धाश्वासः पण्यपुस्तक
वाचयितुम् आज्ञापयत्। लेखकः पुण्यपुस्तकम् एवं अवाचयत्-
एकनआतचिह्वारा सहाराजेन कारिला।
एक्नविंशतिकोटिमिः विहारः मसिचिवट्टि च।।

उत्तमः लौहप्रासाद: त्रिंशकोटिशि: कारित:।
महास्तूपा अनर्घा: कारिता चतुर्विशति॥

महास्तूपे शेषानि कारितानि सुबुद्धिना।
कोटिसहस््रम् अ्न्ते, महाराज, त्वया पुनः॥

कोलम्बनामसलये अकक्‍्खक्खायिकप्सातके।
कुण्डलौ महार्चो द्वौ दत्वा गृहीत्वा॥

क्षीणाखवेभ्य: पद्चभ्यः महास्थविरेभ्य: उत्तम:।
दत्त: प्रसन्नचित्तेन कह्ग्वम्बिलपिण्डक:।।

चूलडगणीययुद्धे पराजित्य पलायता।
काल॑ घोषयित्वा आगतस्य विहायसा॥

क्षीणाखवस्य यते: आत्मानम् अनपेल्या
दत्त सरकभक्तं मीति पुण्यपुस्तकम् अबाचयत्॥
राजा यह सुनकर मन से प्रसन्न हये और बोले “भन्‍्ते! यहाँ तक कि आप मेरे मृत्यु युद्ध में भी मुख्य सहारा
ने” यह कहकर आश्वासन प्रास कर पुण्य पुस्तक को वाचने की आज्ञा दी। लेखक ने पुण्य पुस्तक को इस प्रकार से
बाचा-
+निन्‍्यानबे विहारों
मसरिचकट्ट विहार बनवाया गया।
*उत्तम लोह प्रसाद 30 करोड़ की लागत से बनाया गया था और महान् स्तूप को अमूल्य वस्तुओं की लागत
से कराये जिसकी कीमत 24 करोड़ था।
+हे महाराज!, महास्तूप पर, बाकी वस्तुओं का काम उत्तम बुद्धिवाले उस राजा द्वारा महास्तूप में जो शेष
कार्य कराये गए बे एक हजार करोड मूल्य के थे।
*अक्खक्खायिक नामक आकाल के दौरान कोलम्ब नामक पहाड़ी पर प्राप्त अपने वहमूल्य कुंडल को दान में
दे दिया, जो आपके द्वारा (राजा) वहाँ प्राप्त की हुई थी।
“पाँच महान् अर्हत् स्थविरों में प्रसन्न (श्रद्धा) चित्त होकर, उत्तम स्वादिष्ट खट्टा बाजरे का पेय दिया।
*जब चूलडूगणिय युद्ध में पराजित होकर तथा पलायन करते हुए आपने आकाश मार्ग से आ रहे अर्हत्
भोजनकाल की सूचना दिलाई तथा स्वयं अपनी चिन्ता न करते हुए आखबों को क्षीण कर चुके यतियों (भिक्ष) को
सरकभत्त दान में दे दिया तब उन्होंने इस पुण्य पुस्तक का वाचन किया।

महान राजा द्वारा निर्मित करवाया गया और 9 करोड़ रुपयों की लागत से


ओर देखा, मानो पूछ रहे हों--चलते हो, या अभी सोचना बाक़ी हैं ? और फिर शान्त हो गये। साहस ने चूहे की भाँति बिल से सिर निकालकर फिर अन्दर खींच लिया।
नैना के पास वाली बुढ़िया ने कहा--अपना मन्दिर लिये रहें, हमें क्या करना है।
नैना ने जैसे गिरती हुई दीवार को सँभाला--मन्दिर किसी एक आदमी का नहीं है।
शांतिकुमार ने गूंजती हुई आवाज़ में कहा--कौन चलता है मेरे साथ अपने ठाकुरजी के दर्शन करने?
बुढ़िया ने सशंक होकर कहा--क्या अन्दर कोई जाने देगा?
शांतिकुमार ने मुट्ठी बांधकर कहा--मैं देखूंगा कौन नहीं जाने देता। हमारा ईश्वर किसी की संपत्ति नहीं है, जो सन्दूक में बन्द करके रखा जाय। आज इस मुआमले को तय करना है, सदा के लिए।
कई सौ स्त्री पुरुष शांतिकुमार के साथ मन्दिर की ओर चले। नैना का हृदय धड़कने लगा; पर उसने अपने मन को धिक्कारा और जत्थे के पीछे-पीछे चली। वह यह सोच-सोचकर पुलकित हो रही थी कि भैया इस समय यहाँ हाते तो कितने प्रसन्न होते। इसके साथ भाँति-भाँति की शंकाएँ भी बुलबुलों की तरह उठ रही थीं।
ज्यो-ज्यों जत्था आगे बढ़ता था, और लोग आ-आकर मिलते जाते थे; पर ज्यों-ज्यों मन्दिर समीप आता था लोगों की हिम्मत कम होती जाती थी। जिस अधिकार से वे सदैव वंचित रहे, उसके लिए उनके मन में कोई तीव्र इच्छा न थी। केवल दुःख था, मार का। वह विश्वास, जो न्याय-ज्ञान से पैदा होता है, वहाँ न था। फिर भी मनुष्यों की संख्या बढ़ती जाती थी। प्राण देनेवाले तो बिरले ही थे। समूह की धौंस जमा कर विजय पाने की आशा ही उन्हें बढ़ा रही थी।
जत्था मन्दिर के सामने पहुँचा, तो दस बज गये थे। ब्रह्मचारीजी कई पुजारियों और पंडों के साथ लाठियाँ लिये द्वार पर खड़े थे। लाला समरकांत भी पैंतरे बदल रहे थे।
नैना को ब्रह्मचारी पर ऐसा क्रोध आ रहा था कि जाकर फटकारे, तुम
कर्मभूमि
२०७


सच्दनीतिप्पकरणं
498: न्

पाल रक्‍्खणे। “रकक्‍्खणं, ताणं, गोपनं, अवनं, पालनं, रक्खा, रक्‍्खणा, गुत्ति" इच्चेते
परियाया। पालेति, पालयति। पालको, बुद्धपालो। अम्बपाली गणिका। समों भवतु पालिना।
पालितो, पालन, पाव्ठि।

एत्थ पाव्ठीति अत्थं पालेतीति पाछ्ठि, लस्स व्ठत्त। अथ वा अन्तोदकं रक्खणड्रलेन महतो

तव्छाकस्स थिरा महतीति पाछि वियाति पाक, परियत्तिधम्मो। अपरो नयो पकट्ठानं उक्कट्ठान॑
सीलादिअत्थानं॑ बोधनतो__ सभावनिरुत्तिभावतो बुद्धादीहि भासितत्ता च पढढ्/ानं
बचनप्पबन्धानं आव्दीति पाछ्ठि।

पाछ्छिसद्दो पाक्तिधम्मे, तव्ठाकपाव्ठियम्पि च।
दिस्सते पन्तियड्चेव, इति जेय्यं बिजानता॥
अयदिह “पाकछ्िया अत्थमपपरिकखन्ती"तिआदीस परियत्तिधम्मसकखाते पाक्िधम्से दिस्‍्सति।
“महतो तव्ठाकस्स पाव्ठी"तिआदीसु तव्णाकपाक्ठियं। “पाछ्तिया निसीद्दिसू”तिआदीसु पन्तियं,
'पटिपाटिया निसीदिंसूति अत्थो। इमस्िं पनत्थे धातुया किच्च॑ नत्थि। पाटिपदिको हि
पन्तिवाचको पाव्ठिसद्दो।
तिल सिनेहने। तेलेति, तेलयति। तेलं, तिलो, तिलं।
तत्थ तिलोति तिलगच्छो। तिलन्ति तप्फलं। ततो पन निक्‍्खन्तो सिनेहो तेलं। सो हि
“तिलानं इदन्ति तेल”न्ति वुच्चति। यदि एवं “सासपतेल”न्तिआदिवचनं न युज्जेय्याति? नो न
युज्जति, “तिलसिनेहने”ति एवं वुत्ताय तिलधातुया सामज्जतों यस्स कस्सचि सिनेहस्स
वचनतो। तेन “सासपतेलं, आदयो सासने पयोगा दिस्सन्ति। मय॑ पन
तिलधातुवसेन निष्फन्नानं॑ तिलगच्छतप्फलवाचकानं “तिलो, तिल”न्ति सद्दरूपान॑
पकासनमुखेन “तिलानं इदन्ति तेल”न्ति वदाम, न पन तेन वचनेन सासपादीनं सिनेहस्स
अतेलत्तं वदाम। अथ किज्चरहीति चे? तद्धितविधाने विज्ञुनं कोसल्लत्थं तिलसद्ध॑ पटिच्च
“तिलान॑ इदन्ति तेल”न्ति बदाम। सिनेहसड्खातस्स सासपादीनं तेलस्स बचन॑ न जहाम, तस्मा
'उदाहरणप्पकासने “तिलो, तिलं, तेल"न्ति अवत्वा “तेलं, तिलो, तिल"न्ति अम्हेहि बुत्तं। इदड्हि
वचन तेलस्स सामजञ्जतो सिनेहे पवत्ति दीपेति। तेनेव च सासने “तिलतेलं,
सासपतेल”न्तिआदिना विसेसवचनम्पि दिस्सतीति निद्ठमेत्थावगन्तब्बं। अपिच तेलसद्दो
येशुब्येन तिलतेले बत्तति, यथा मिगसद्दो हरिणमिगेतिपि दह्ुब्बं।


सच्दनीतिप्पकरणं
390- न्

रड्चतीति राजा, भूमिं पालेतीति भूमिपालो, नरे इन्दतीति नरिन्दोति। एस नयो सब्बत्थापि
विभावेतब्बो।

इल गतियं। इलति।

हिल हावकरणे। हेलति।

सिल उड्छे। सिलति।

तिल सिनेहने। तिलति। तिलं, तेलं, तिलो।

चिल बसने। चिलति।

बल विलासने। वलति।

पिल गहणे। पिलति।

मिल सिनेहने। मिलति।

फुल सड्चले फरणे च। फुलति।
लकारन्तधातुरूपानि।
बकारन्तधातु

वा गतिगन्धनेसु। वाति। वातो।

बी पजनकन्ति असनखादन गतीसु। पजनं॑ चलनं। कन्ति अभिरुचि। असन॑ भत्तपरिभोगो।
खादन पूवादिभक्खनं। गति गमन॑। वेति।

बे तन्‍्तसनन्‍्ताने। वायति। तन्‍तवायो।

वे सोसने। वायति।

धि्रु खिब्रु निदस्सने। धेवति। खेवति।

थिबु दित्तियं। थेवति। मधुमधुका थेवन्ति।

जीव पाणधारणे। जीवति। जीवितं, जीवो, जीविका। अत्थि नो जीविका देव, सा च
यादिसकीदिसा। जीवित कप्पेति।

पिव मिव तिव निव थूलिये। पिवति। पिबरो। मिवति। तिवति। निवति।

एत्थ च पिवरोति कच्छपो, यो कोचि वा थूलसरीरो। तथा हि “पिवरो कच्छपे थूले”ति
पुब्बाचरियेहि चुत्त।

अब पालने। अवति। बुद्धो मम अबतं।

भव गतियं। सबति।

कब वण्णे। कबति।

खिबु मदे। खिवति।

श्ोबु धोचने। धोवति।

देवु देव देवने। देवति आदेवति, परिदेवति, आदेवो, परिदेवों, आदेवना, परिदेवना,

आदेवितत्तं, परिदेवितत्तं।


०९२०५2108७५4०3३0


“>> 7

श्रेरमेजा'भि वादेत्वा, एकमन्‍्तं निसीदिसुं।
तेसं धम्मसदेसेसि, थेरो आसिविसोपमं॥26॥
असीतिया सहस्सानं, धम्माभिसमयो अह।
सतसहस्स पुरिसा, पब्बजुं थेरसन्तिके॥27॥
ततोप्पभूति कस्मिर-गन्धाराते इदानिपि।
आसुं कासाव पज्जोता, वलत्थुत्तयपरायना॥28॥
गन्त्वा महादेवत्थेरो, देसं महिसमण्डलं।
सुत्तन्तं देवदूतं सो, कथेसि जनमज्झगो॥29॥
चत्तालीस सहस्सानि, धम्मचकक्‍्खुं विसोधयुं।
चत्तालीस सहस्सानि, पब्बर्जिसु तदन्तिके॥30॥
संस्कृतल्छाया- _ स्थविरमेवाभिवाद्य एकान्‍्ते न्‍्यसीदन्।
तेषां धर्ममदेशयत् स्थविर आशीविषोपमम्।।26।।
आशीत्या: या सहस्राणां, धर्माभिसमय अभूत्।
शतसहस्त्र॑ पुरुषाः, प्राब्राजिषु: स्थविरान्तिके।।27।।
ततोप्रभूृति कश्मीरगान्धारास्ते इदानीम् अपि।
आसन् काषायप्रद्योता:, वस्तुत्रयपरायणा:।।28॥।
गत्वा महादेवस्थविर:, देश महिषमण्डलम्।
सूत्रान्तं देवदूत॑ सः. अकथयत् जनमध्यग:।।29।
चत्वारिंशत् सहस्त्राणि, धर्मचक्षु: विशोधयन्।
चत्वारिंशत् सहस्त्राणि, प्रात्राजिषु: तदन्तिके।।30॥।
हिन्दी- स्थविर को प्रणाम कर एक तरफ बैठ गये। स्थविर ने उनको 'आशीविषोपम सूत्र' का उपदेश दिया।26।।
उस सूत्र के प्रभाव से अस्सी हजार मनुष्यों ने धर्मज्ञानचक्षु प्राप्त किये, तथा एक लाख पुरुषों ने स्थविर से प्रव्नज्या
ग्रहण की।।27॥।
उसी समय से आज तक यह कश्मीर-गान्धार प्रदेश काषाय वस्त्रों से जगमगा रहा है। तथा वहाँ की जनता रत्वत्रय
के प्रति श्रद्धालु है।।28॥।
उधर महादेव स्थविर ने माहिषमण्डल जाकर वहाँ की जनता के मध्य देवदूत सूत्र का उपदेश किया।।29॥।
जिसके प्रभाव से चालीस हजार जनता में धर्मज्ञानचक्षु का प्रादरर्भाव हआ। और चालीस हजार पुरुषों ने ही उनसे
भ्रत्नज्या ग्रहण की।30॥।


सच्दनीतिप्पकरणं
524- न्

दुक्‍्ख॑ अनुविधिय्यन्ति, तो सत्त त्वं दुक्‍्खं अनुविधिय्यसी”ति योजेतब्बं। अय॑ नयो अतिविय
सुखुमो पाव्किनयानुकूलो।

नामसिकपदत्ते “धात्"तिआदीनि भवन्ति। तत्थ धातूति सलक्खर्ण दधाति धारेतीति धातु।
अट्डठकथासु पन “सलक्खणधारणतो दुक्खविधानतो दुक्खधानतो च धातू”ति बुत्तं। धातूति
पथवीधातादिधातुयो। तत्थ सलक्खणधारणतोति यथा तित्थियपरिकप्पितो पकति जत्ताति
'एबमादिको सभावतों नत्थि, न एवमेता, एता पन सलक्ख्ण सभावं धारेन्तीति धातुयो।
दुक्‍्खविधानतोति दुक्खस्स विवहनतो। एता हि धातुयो कारणभावेन ववत्थिता ह॒त्वा यथा
अयलोहादिधातुयो अयलोहादिअनेकप्पकारं संसारदुक्‍्खं विदहन्ति। दुक्खधानतोति अनप्पकस्स
दुक्‍्खस्स विधानमत्ततो अवसवत्तनतो, तं वा दुक्‍्खं एताहि कारणभूताहि सत्तेह्ठि अनुविधीयति,
तथाविहितड्च त॑ एतेस्वेब धीयति ठपियति, एवं दुक्खधानतो धातुयो। अपिच निज्जीबट्ठो
श्रातवोति गहेतब्बं| तथा हि. भगवा “छ धातुयोस॑ भिक्खुपुरिसो”तिआदीसु
जीवसज्जासमूहनत्थ॑ धातुदेसन॑ अकासीति। यो पन तत्थ अम्हेहि भावद्धाने “सत्तो दुक्‍्खं
अनुविधिय्यती"ति तिपुरिसमण्डितो एकबचनबहुवचनिको पठमाविभत्तिप्पयोगो बुत्तो। सो -

“दूसितो गिरिदत्तेन, हयो सामस्स पण्डवो।
पोराणं पकतिं हित्वा, तस्सेवानुविधिय्यती”ति च

“माता हि तब इरन्धति, विधुरस्स हदयं धनिय्यती”ति च “ते संकिलेसिका धम्मा
पहीयिस्सन्‍्ती”ति च इमासं पाव्ठीन॑ बसेन सारतो पच्वेतब्बो। तत्थ पण्डबो नाम अस्सो
गिरिदत्तनामकस्स अस्सगोपकस्स पकतिं अनुविधिय्यतिं अनुकरोतीति अत्थो। एत्थ च यदि
कत्तुपदं इच्छितं सिया, “अनुविद्धाती”ति पाक्िि वत्तब्बा सिया। यदि कम्मपदं इच्छितं सिया,
“पण्डबेना”ति ततियन्त॑ कस्तुपर्द वत्तब्ब॑ सिया, एवं अवचनेन “अनुविधिस्यती”ति इदं
भावपदन्ति सिद्धं। न केनचि एत्थ वत्तुं सकक्‍का “दिवादिगणे कत्तरि विहितयपच्चयस्स वसेन वुत्तं
डर रूप”न्ति, धाधातुया दिवादिगणे अप्पवत्तनतो, एकन्तभूवादिगणिकत्ता च। दुतियप्पयोगे
न यदि कत्तुपदं इच्छितं सिया, “धनुतते”ति पाक्ति वत्तब्बा सिया। यदि कम्मपर्द इच्छितं सिया,
“धातुया"ति वत्तब्बं॑ सिया। एवं अवचनेन “धनिय्यती”ति इदम्पि भावपदन्ति सिद्धं। एत्थ
“ध्निय्यतीति पत्थेति, इच्छतीति अत्थो”ति अट्ठकथायं वबुत्त। “धनु याचने”ति धातु एसा
एकन्‍्तेन तनादिगणेयेब बत्तति। ततियप्पयोगे “पहीयिस्सन्ती"ति यदि भूबादिगणे “हा चागे”ति
धातुया रूप॑ सिया, कत्तरि “पजहिस्सन्ती”ति रूपं सिया, “कस्मा नो पजहिस्सती”ति एत्थ बिया


88 अनुपिटके

“या मज्झिमे यामे अच्चि, सा पच्छिमे यामे अच्ची”ति? “न हि भन्ते”ति।

“किं नु खो, महाराज, अज्ञो सो अहोसि पुरिमे यामे पदीपो, अज्ञो मज्झिमे यामे
'पदीपो, अज्ो पच्छिमे यामे पदीपषो”ति?

“न हि भन्‍्ते,
“एवमेब खो, महाराज, धम्मसन्तति सन्‍्दहति। अड्ञजो उप्पज्जति, अज्जों निरुज्ञति, अपुब्बं
अचरिमं विय सन्दहति, तेन न च सो, न च अज्ञो, पुरिमविज्ञाणे पच्छिमविज्ञाणं सडूगहं
गच्छती”ति।

3. “भिय्यो ओपम्मं करोही”ति।

“यथा, महाराज, खीरं दुग्हमानं कालन्तरेन दश्ि परिवत्तेय्य, दध्ितो नवनीतं,
घ॒त॑ परिवत्तेय्य।
संस्कृतच्छाया- “या मध्यमे यामेउर्चि:, सा पश्चिमे यामेडर्चिरिति? “न हि, भदन्ते”"ति।

किन्नु खलु, महाराज, अन्यः सोऊभूत पूर्व यामे प्रदीपः, अन्यो मध्यमे यामे प्रदीप, अन्यः
पश्चिमे यामे प्रदीप इति।
“न हि, भदनन्‍्त। तमेव नि:श्रित्य सर्वरात्रिं प्रदीस' इति।

"एबमेब, खलु, महाराज, धर्मसन्‍्तति: सन्दधाति। अन्य उत्पद्यते, अन्यो निरूध्यते,
अपूर्वमचरममिव सन्दधाति। तेन न च स: न चान्य: पूर्वविज्ञाने पश्चिमविज्ञानं सड्ग्रहं गच्छती"ति।

3. "भूय औपम्यं कुर्वि"ति।

"यथा, महाराज, क्षीरं दुह्यमानं कालान्तरेण

_ घूतं परिवर्तेता
हिन्दी- . “या जो दूसरे पहर का दीपक है, वहीं तीसरे पहर का दीपक है?" “नहीं भन्‍्ते!
महाराज! तो क्या वह दीपक पहले पहर में दूसरा, दूसरे और तीसरे पहर में दूसरा हो जाता है।?"

“नहीं भन्‍्ते! वही दीया सारी रात जलता रहता है।
“महाराज! ठीक इसी तरह किसी वस्तु के अस्तित्व के सिलसिले में एक अवस्था उत्पन्न होती है, एक लय होती है।
और इस तरह प्रवाह जारी रहता है। एक प्रवाह की दो अवस्थाओं में एक क्षण का भी अन्तर नहीं होता; क्योंकि
उत्पन्न हो जाती है। इसी कारण, न वही जीव रहता है और न दूसरा ही हो जाता है।”
लीन होते ही दूसरे जन्म का प्रथम विज्ञान उठ खड़ा होता है।”

त॑ येव निस्साय सब्बरत्तिं पदीपितो”ति।

रेण दधि परिवर्तेत, दधितो नवनीतं, नवनीततो

3. “कृपया एक और उपमा देकर समझावें ।”

दूध दूल्ले जाने पर कुछ समय के बाद जम कर दही हो जाता है; दही से मक्खन और मक्खन

से घी भी बना लिया जाता है।


ः वेसाखसुक्खपक्खादिदिते दूता विनिग्गता॥37॥

तामलिस्तियमारुय्ह , नावं ते जम्बुकोलके के।

ओरुय्ह भूप॑ पस्सिंसु, पत्वा द्वादसियं इति॥38॥

अदंसु पण्णाकारे ते, दूता लंकादीपस्स ते।

त्तेसं महन्तं सककारं, लंकापति अकारयि॥ 39॥

ते मग्गसिस्मासस्स, आदिचन्दोदये दिने।

अभिसित्तं च लंकिन्दं, अमच्चा सामिभत्तिनो॥40॥

संस्कृतच्छाया-. कुरुध्वं मया सहायस्य, अभिषेक पुनः” इति।
उक्त्वा सहायामात्ये ते, सत्कृत्य च प्रेषयत्।।36।।
पश्चमासे उषित्वा, तेन अमात्या: अतीव सत्कृताः:।
वैशाखशुक्लपक्षादिदिने दूताश्व विनिर्गता:॥37।
ताम्रलिस्यामारुह्य नावं ते जम्बुकोलके।
अवरुह्य भूप॑ अद्वाक्षुः, प्रासा द्वादशीयमिति।।38॥4
अपश्यन् पर्णाकारे ते, दूता: लड्-काद्वधी पसय ते।
तेषां महन्तं सत्कारम्, लडकापति अकारयत्।।39॥
ते मार्गशीर्षमासस्य आदिचन्द्रोदये दिने।

अभिषिक्तञ्व लड्नकेन्द्रमू, असात्या: स्वामिभक्तिन:।40।।

 गऋज्ँ ट्य अभिजवेक करना।
उसके उस अपने दूतों का यह भी आदेश दिया कि हमारी तरफ से राजा के पुन: अभिषेक की रीति वर्ण कर
उसके दूलों का सत्कार करते हुए वापस लौटाया।।36॥।

पाँच मास तक पाटलिपुत्न में रहते हुए वे दूत हो : बैशाख सास के शुक्ल पक्ष की प्रतिषदा
तिथि को वहाँ से चले।।37॥। हुए वे दूत अतीव सत्कृत हो कर पुनः

ताग्रनलिप्ति से नाव में

अपने राजा के दर्शन

चढ़कर जम्बुकोल बनन्‍्दरगाह में के दिन उन दूतों

किये।38॥| तु बन्दरगाह में उतर कर द्वादशी के दिन उन दूलों ने है
लत है अहम

सी जनक इकाधिपति की सेवा में जाकर उन्हें सम्राट् धर्माशोक का पत्र तथा भेंट समर्चित की। लड॒ के

सत्कार किया।।39॥

उन स्वामिभक्त अमात्य दलों ने कक
“पात्य दूतों ने सम्राट धर्माशोक का सन्देश सुनाकर सार्गशीर्ष सास की शुक्ल

दिन लइकापति को हाल ह
डर को पुन: अभिषिक्त किया।।40॥।