॥82

अपदानपालि

“सरीरकिच्च॑ कत्वान, धातुं तत्थ समानयुं।
सदेवमानुसा सब्बे, बुद्धथूपं अकंसु ते॥857॥
“पठमा कड्चनमया, दुतियासि मणीमया।
ततिया रूपियमया, चतुत्थी फलिकामया॥858॥
'तथा [तत्थ (स्था* क०)] पड्चमिया भूमि [नेमि (सी०)], लोहितडःगमया अह।
छट्ला मसारगल्लस्स, सब्बरतनमयूपरि॥859॥
“जड्घा मणिमया आसि, बेदिका रतनमया।
सब्बसोण्णमयो थूपो, उद्धं योजनमुग्गतो॥860॥
“देवा तत्थ समागन्त्वा, एकतो मन्तयुं तदा।
मयम्पि थूप॑ कस्साम, लोकनाथस्स तादिनो॥864॥

“शरीरकृत्यं कृत्वा/करित्वा, धातुं तत्र समानयमा

सदेबमानुषा: सर्वे, बुद्धस्तूपम् अकार्पुस्ते॥857॥

“प्रथमा काउचनमयी, द्वितीया आसीत् मणिमयी।

तृतीया रूप्यमयी, चतुर्थी फलिकामयी॥858॥

“तथा पड्चमी भूमिः, लोहिताइुगसयी अभूत्।

घष्ठी ससारगल्लस्य, सर्वरत्रमयोपरि॥859॥

“जडूबे मणिमय्यौ आस्ताम्, वेदिकाः रत्तमस्यः।

सर्व: स्वर्णमयः स्तूपः, ऊर्ध्व योजनमुद्गतः॥860॥

“देवास्तत्र समागत्य, एकतोउमन्त्रयंस्तदा।

वयमपि स्तूप॑ करिप्यामः, लोकनाथस्य तायिनः॥864॥

शरीरकूल्य को करके वहाँ से धातु (अस्थि) को लाकर सभी देव-मनुष्यों ने उस पर बुद्धस्तूप का
निर्माण किया॥857॥

स्तूप की प्रथम भूमि स्वर्णमयी, द्वितीय सणिमयी, तृतीय रजतमयी तथा चौथी
सुफटिकसयी थी॥858॥

और पाँचवीं लोहितमयी (रक्तवर्णी) तथा छठवीं भूमि हीरे, पन्ने आदि बहमूल्य
रजों से जटित थी॥859॥

स्तूप का मध्यभाग सणिमय तथा उसकी बेदिका (चबूतरा) रत्रमयी थी। इस प्रकार वह सर्व

योजन भर ऊँचा स्तूप था॥860॥

तब देवताओं ने भी एकत्रित होकर
स्तूप बनाएँगे॥864॥

सौबर्ण एक
वहाँ मन्त्रणा की कि हम सभी उन लोकनाथ भगवान् का


अभिधम्मपिटके
50

३. ततियनयो
३. असडूगहितेनसड्गहितपदनिद्देसो

१७९. वेदनाक्खन्धेन ये धम्मा... सड्ञाक्खन्धेन ये धम्मा... सड्खारक्खन्धेन ये धम्मा.
समुदयसच्चेन ये धम्मा... मग्गसच्चेन ये धम्मा खन्‍्धसडगहेन असड्ग्गहिता आयतनसडूगहेन
सडगहिता धातुसडूगहेन सडगहिता, ते धम्मा कतिहि खन्‍्धेहि कतिहायतनेहि कतिहि धातूहि
सड्गहिता? ते धम्मा असड्गखतं खन्‍धतो ठपेत्वा तीहि खन्‍्धेहि एकेनायतनेन एकाय धातुया
सड्नगहिता।

१८०. निरोधसच्चेन ये धम्मा खन्‍्धसडगहेन असडूगहिता आयतनसडूगहेन सड्गहिता
धातुसड्गहेन सड्गगहिता. ..पे*... ते धम्मा चतूहि खन्धेहि एकेनायतनेन एकाय धातुया सड््गहिता।

१८१. जीवितिन्द्रियेन ये धम्मा खन्‍्धसड्गहेन असड्गह्ठिता आयतनसडूगह्ेन सड्न्गहिता
धातुसडुगहेन सड्गहिता...पे*... ते धम्मा असड्खतं खनन्‍्धतो ठपेत्वा द्वीहि खन्धेहि एकेनायतनेन
एकाय धातुया सडगहिता।

३. तृतियनयः
३. असड्-ग्रहीतेनसड्गग्रही तपदनिर्देशः

१७९. बेदनास्कन्धेन ये धर्माः... संज्ञास्कन्धेन ये धर्मा: संस्कारस्कन्धेन ये धर्माः.... समुदयसत्येन ये

मार्गसत्येन ये धर्माः: स्कनन्‍्धसड्ग्ग्रहेन असड्ग्ग्रहीताः आयतनसड्ग्रहेन धातुसड्ग्ग्रहेन

सड्ग्रही ता: ४ कतिभिः स्कन्थैः कतिभि: आयतनैः कतिभिः धातुभिः
स्कन्धतः हित्वा त्रिभिः स्कन्‍्थैः एकेनायतनेन एकेन धातुना सड्गग्रही ता:।
१८०. निरोधसत्येन ये धर्माः स्कन्धसड्ग्ग्रहेन असडपगग्रहीताः आयतनसड्ग्रहेन सड्त्ग्रहीताः
धातुसड्ग्रहेन सड्ग्रहीताः., ...पू०...... ते धर्मा: चतुर्भि: स्कन्‍्थैः एकेनायतनेन एकेन धातुना सड्ग्रहीता:।
१८१. जीवितेन्द्रियेन ये धर्माः स्कन्धसड्ग्रहेन असडग्रहीताः आयतनसडगहेन सडगग्रहीता:
धातुसझग्रहेन सडग्रहीता:...पू०... ते धर्मा: असंस्कृत॑ स्कन्धतः हिल्वा द्वाभ्याम् स्कन्धाभ्याम् एकेनायतनेन
एकेन धातुना सड्ग्रहीता:।
तहेन्द)- ह? उदय. कितने स्कन्धो: कितसे आयतनों, कितने धातुओं में वे धर्म संग्रहीत हैं, जो वेदनास्कन्ध.... संज्ञास्कन्ध.
संस्कारस्कन्ध.... समुदयसत्य.... सार्गसत्य धर्मों के साथ समान स्कन्ध में संग्रहीत नहीं हैं, किन्तु समान आयतन और
समान धातु में संग्रहीत (सम्मिलित) है? वे धर्म असंस्क्त तीन स्कन्‍्धों, एक आयतन और एक थातु में संग्रहीत हैं,
निर्वाण को छोड़कर।
१८०. निरोध सत्य से जो धर्म स्कन्ध संग्रह में संग्रहीत नहीं हैं, किन्तु आयतन संग्रह और धातु संग्रह में
संग्रहीत है ...पू०...... वे धर्म चार स्कन्धों में, एक आयतन में एक धातु में संग्रहीत हैं।
१८१. जीवित्तेन्द्रिय से जो धर्म संग्रह में संग्रहीत नहीं हैं, आयतन संग्रह और धातु संग्रह में
, ड़ >-पू०... वे धर्म असंस्कृत निर्वाण को स्कन्ध के रूप में छोड़कर दो स्कन्धों में, एक आयतन और एक धातु में
संग्रहीत हैं।

ते धर्माः असंस्कृत॑


492 संयुत्तनिकायपालि

सतिसम्बोज्झड्ग भावेति...पे*..... अद्लिकसज्ञासहगतं॑ उपेक्खासम्बोज्झड्गं_भावेति
विवेकनिस्सितं विरागनिस्सितं निरोधनिस्सितं वोस्सग्गपरिणामिं। एवं भाविताय खो, भिक्खवे,
अष्लिकसज्ञाय एवं बहुलीकताय द्विन्न॑ं फलानं अज्ञजतरं फलं पाटिकड्खं - दिद्लेव धम्मे अड्ञा,
सति वा उपादिसेसे अनागामिता”ति।

महत्थसुत्तं

५९. “अट्लिकसञज्ञा, भिक्खवे, भाविता बहलीकता महतो अत्थाय संवत्तति। कर्थ भाविता
च, भिक्खवे, अष्लिकसछ्ञा कथं बहलीकता महतो अत्थाय संवत्तति? इध, भिक्खवे, भिक्खु
अटद्लिकसज्ञासहगतं सतिसम्बोज्झड्गगं भावेति...पे*... अश्लिकसड्ञासहगतं उपेक्खासम्बोज्झड्स्गं
भावेति विवेकनिस्सितं विरागनिस्सितं निरोधनिस्सितं वोस्सग्गपरिणामिं। एवं भाविता खो,
भिक्‍्खवे, अट्लिकसड्ञा एवं बहलीकता महतो अत्थाय संवत्तती”ति।

योगक्खेमसुत्तं

६०. “अट्लिकसज्ञा, भिक्खवे, भाविता बहुलीकता महतो योगक्खेमाय संवत्तति।
त्म॑स्कृतच्छाया) स्मृतिसम्बोध्यडूगं भावयति ...पे*... अस्थिकसंज्ञासहगतम् उपेक्षासंबोध्यडूग भावयति
विवेकनि:श्लवितं विरागनि:श्वितं निरोधनि:श्वितं व्यवसर्गपरिणामिनम्॥। एवं भाविताया खलु, भिक्षव:!
अस्थिकसंज्ञाया एवं बहलीकृताया द्यो: फलयो: अन्यतरत् फल प्रातिकांब्यम- दुए एव धर्म आज्ञा, सति
वा उपादिशेषे अनागामित्वम्'इति।

५९. “अस्थिकसंज्ञा, भिक्षव:! भाविता बहुलीकृता महतोडर्थाय संबर्तते। कर्थ भाविताश्च,
भिक्षव:! अस्थिकसंज्ञा: कं बहुलीकृता महतोउर्थाय संवर्तत? इह, भिक्षव:! भिक्षुरस्थिकसंज्ञासहगतं
स्मृतिसम्बोध्यछगं भावयति...पे*... अस्थिकसंज्ञासहगतम् उपेक्षासंजोध्यडगं भावयति विवेकनि:

विरागनि:श्षितं निरोधनि:श्रितं व्यवसर्गपरिणामिनम्। एवं भाविता: खलु, भिक्षव:! अस्थिकसंज्ञा
बहलीकृता महतोडर्थाय संवर्तते“इति।
६०. “अस्थिकसंज्ञा:, भिक्षव:! भाविता बहलीकृता महतो योगक्षेमाय संवर्तते। कर्थ

तहेन्दी) परम ज्ञान की प्राप्ति, या उपादान के कुछ शेष रहने पर अनागामी-फल का लाभ? यहाँ भिक्षुओं! भिक्षु
विवेक ...पूर्ववत्... अस्थिक-संज्ञावाले स्मृति-सम्बोध्यंग की भावना करता है ...पूर्ववत्... अस्थिक संज्ञावाले
डपेक्षा-सस्बोध्यंग की भावना करता है, जिससे मुक्ति सिद्ध होती है। भिक्षुओं! इस तरह, अस्थिक-संज्ञा के भावित
और अभ्यस्त होने से दो में से एक फल अवश्य होता है ...पूर्वबत्.

५९. भिक्षुओं! अस्थिक-संज्ञा के भावित और अभ्यस्त होने से महान् अर्थ सिद्ध होता है। कैसे भिक्षुओं!
अस्थिक-संज्ञा के भावित और अभ्यस्त होने से महान् अर्थ सिद्ध होता है? यहाँ भिक्षुओं! भिक्षु अस्थिक-संज्ञा स्मृति-
सम्बोध्यंग ...पूर्ववत्... अस्थिक-संज्ञा उपेक्षा-सम्बोध्यंग की भवना करता है। इस तरह बह इस को अपने लिये यह

भावना करता हुआ बहुत अर्थकरी सिद्ध पाता है॥
६०. भिक्षुओं! इस तरह, अस्थिक-संज्ञा के भावित और अभ्यस्त होने से महान् योग-क्षेम होता है।


4. सुजातबुद्धवंसो

434

चालि- तेवीसतिसहस्सानि, नारियो समलड्कता।
सिरिनन्दा नाम नारी, उपसेनो नाम जत्रजो॥637॥
निमित्ते चतुरो दिस्वा, अस्सयानेन निक्खमि।
अनूननवमासानि, पधानं पदही जिनो॥638॥
ब्रह्मुना याचितो सन्‍तो, सुजातों लोकनायको।
बत्ति चक्‍के महावीरो, सुमडगलुय्यानमुत्तमे॥639॥
सुदस्सनों सुदेवो च, अहेसुं अग्गसावका।
नारदो नामुपद्ठाको, सुजातस्स महेसिनो॥640॥
नागा च नागसमाला च, अहेसुं अग्गसाबिका।
बोधि तस्स भगवतो, महाबेव्टूति बुल्चति॥644॥

संस्कृतच्छाया- . त्रयोविंशतिसहस्नाणि, नार्य्य: समलड्त्कृताः

श्रीनन्दा नाम नारी, उपसेनो नाम आत्मज:॥637॥

निमित्तानि चतुरो दृष्ट्वा, अश्वयानेन निरक्रमता
अन्यून॑ नवमासान्, प्रधान॑ प्रादहज्जिन:॥638॥
ब्रह्मणा याचितो सन्, सुजातों लोकनायकः।

अबर्चय॑ चक्र महावीरः, सुमडुगलोद्यानमुत्तमे॥639॥
सुदर्शनः सुदेवश्च, अभूताम् अग्रस्नावकी।
नारदो नामोपस्थायकः, सुजातस्य महर्षिण:॥640॥
नागा च नागसमाला च, अभवताम् अग्र्राविके।
बोधिस्तस्यथ भगवतः, महावेणु इति उच्यते॥644॥
|... वहाँ लेइस हजार सुसज्जित स्त्रियाँ थीं, उनमें श्रीनन्दा एक थी, जिसके पुत्र का नाम उपसेन था॥637॥
ये भी वृद्ध आदि चार निमित्तों को देख कर(वह) अश्वयान से (घर से ) निकल गये, नौ महीने तक कठिन
तपस्या करके सम्यक्सम्बुद्ध(जिन) बन गये॥638॥
ब्ह्या द्वारा प्रार्थना किये जाने पर इन बुद्ध सहावीर ने सुमझुगल उद्यान में धर्मचक्रप्रवर्सन किया॥639॥
उस समय, इन के सुदर्शन एवं सुदेव नामक दो प्रमुख शिष्य हुए तथा नारद नामक प्रधान सेवक
बना॥640॥
नागा एवं नागसमला- ये दोनों इन की प्रधान श्वाविकायें थीं तथा उस समय इनका बोधि(वृक्ष) महावेणु
कहलाया॥64॥

'हिन्दी-


3. सतिपट्ठानसंयुत्तं 243

भविस्सन्ति अनागतमद्धानं अरहन्तो सम्मासम्बुद्धा, तेसम्पि भगवन्तानं एतप्परमंयेव
सावकयुगं भविस्सति-- सेय्यथापि मस्हं सारिपुत्तमोग्गल्लाना। अच्छरियं, भिक्‍्खवे, सावकानं!
अदभुत, भिक्‍खवे, सावकान॑! सत्थु च नाम सासनकरा भविस्सन्ति ओबादप्पटिकरा, चतुन्नक्च
परिसान पिया भविस्सन्ति मसनापा गरुभावनीया च! अच्छरियं, भिकक्‍्खवे, तथागतस्स,
अड्भुतं, भिक्‍्खवे, तथागतस्स! एवरूपेपि नाम सावकयुगे परिनिव्युते नत्थि तथागतस्स सोको
वा परिदेवो वा! त॑ कुतेत्थ, भिक्‍्खवे, लब्भा! य॑ तं जात॑ भूत॑ सड्खतं पलोकधम्मं, त॑ बत मा
पलुज्जीति -- नेतं ठानं विज्जति। सेय्यथापि, भिक्खवे, महतो रुक्खस्स तिट्ठतो सारवबतों ये
महन्ततरा खन्धा ते पलुज्जेय्युं; एबमेव खो, भिक्‍्खवे, महतो भिक्खुसड्ः्घस्स तिट्ठतो सारबतो
सारिपुत्तमोग्गल्लाना परिनिब्बुता। त॑ कुतेत्थ, भिक्खवे, लब्भा! यं त॑ जात॑ भूत॑ सड्ूखतं
पलोकधम्मं, त॑ बत मा पलुज्जीति -- नेतं ठानं विज्जति। तस्मातिह, भिक्खबे, अत्तदीपा
विहरथ अत्तसरणा अनड्ञजसरणा, धम्मदीपा धम्मसरणा अनड्ञसरणा।

लिरवत छाया) भविप्यन्ति अनागतेस्वानि अर्हन्त: सम्यक्सम्बद्धा:, तेघासधि भगवलास एलल्परम एच
श्रावकयुगम् भविष्यति- तद्यथापि मह्यं शारिपुत्रमोग्गल्लानौ। आश्चर्यम्, भिक्षब:! श्राबकेभ्यः
अद्भुतम्, झिक्षव:! श्रावकेम्य: शास्तु: च॒ नाम शासनकरा: भविष्यन्ति अववादप्रतिकरा:, चतुर्णाडच
परिषदां प्रिया: भविष्यन्ति मनापा गुरुभावनीयाश्व। आश्चर्यम्, झिक्षव:! तथागताय, अद्भुतम्,
आझिक्षब:! तथागताय, एवंरूपेडचि नाम श्रावकयुगले परिनिर्वुते नास्ति तथागतस्य शोक: वा परिदेवन
बा! तत् कुतः अत, भिक्षव:! लक्य:! यत् तत् जात॑ भूत संस्कृत परलोकधर्म, तत् बत मा प्रारुजत-
चैतत् ग्ुज्यते। तद्यथापि, भिक्षबः! महतो वृक्षस्य तिछ्ठत: सारबन्त: ये महत्तरा: स्कन्धा: ते प्ररुजेयु:;
एवमेव खलु, भिक्षव:! महत: भिक्षुसडघस्य तिछत: सारवनूतौ शारिपुत्रमोग्गल्लानौ परिनिर्वुतो। तत्
कुत: अन्न, भिक्षव:! लक्ष्य: यत् तत् जात॑ भूत॑ संस्कृत परलोकधर्म, तत् बत मा प्रारुजेतू- नैतत् युज्यते।
तस्मादिह, भिक्षब:! आत्मदीपा: विहरत आत्मशरणा: अनन्यशरणा:, धर्मदीपा: धर्मशरणा:
अनन्यशरणा:।

(हिन्दी) जो भविष्य में अर्हत सम्यक-सम्ब॒द्ध भगवान् होंगे उनके भी ऐसे ही दो अग्रश्चावक होगे- जैसे मेरे सारिपत्र
और मोग्गलान थे। भिक्षुओं! श्रावकों के लिये आश्चर्य है, अद्भुत है! जो कि शास्ता के शासनकर तथा आज्ञाकारी
होंगे और चारों परिषदों के लिये प्रिय”मनाप, गौरबनीय और सम्माननीय होंगे। और, भिक्षुओं! तथागत के लिये
भी यह आश्चर्य और अद्भुत है कि वैसे दोनों अग्र-श्लावकों के परिनिर्वाण पा लेने पर भी बुद्ध को कोई शोक या
परिदेव नहीं है। भिक्षुओं! वह मिलेगा भी कहाँ से, क्यों कि जो कुछ उत्पन्न हआ, बना हुआ, और नाश हो जाने के
स्वभाव वाला है वह न नष्ट हो- ऐसा सम्भव नहीं। भिक्षुओं! जैसे, किसी सारवान् बड़े वृक्ष की जो सबसे बड़ी डाली
हो गिर जाय। आनन्द! वैसे ही, इस महान् भिक्षु-संघ के रहते बड़े सारवान् सारिपुत्र और मोग्गलान का परिनिर्वाण
हो गया है। संसार का यही नियम है। जो उत्पन्न हुआ, बना हुआ, और नाश हो जाने के स्वभाव वाला है, वह न नष्ट
हो- ऐसा सम्भव नहीं। भिक्षुओं! इसलिये, अपने आप ...पूर्ववत्... किसी दूसरे के भरोसे मत रहो।


परशूदादा असेल कुणब्याचा. परवा मला बाजारात गरजावैनी भेटली होती. सध्या शेठजीच्या मळ्यात परशूदादा सालगडी आहे म्हणे-
‘आगं पन रखमे–' भीमीला पुढे न बोलू देता रखमा म्हणाली, “पणबिण काही नाही. मी आत्ता येते बघ.' तिनं आपला ओचा गच्च केला. काटे टोचणार नाहीत या बेतानं तारेवर पाय ठेवीत वर चढली आणि पलीकडे मळ्यात उडी मारली.
हरभरा व गव्हाच्या ओंब्यांतून वाट काढीत रखमा सरळ विहिरीजवळ आली, पण परशू काही दिसला नाही. कदाचित घरी भाकरतुकडा खायला गेला असावा. त्याची म्हातारी तिच्या भावाकडे दहिफळला गेली आहे, घरी वहिनी एकटीच आहे... या विचारानं रखमाला नकळत खुदकन हसू आलं.
‘वा S-- काय माल आहे?' आवाजातून लाळेप्रमाणे वासना टपकत होती. रखमा दचकली, शहारली आणि पाहता पाहता संतप्त झाली.
समोर एक मवालीटाईप तरुण उभा होता. अंगात शहरी कपडे - टी शर्ट, जीन पॅट होती. क्षणार्धात रखमाला ओळख पटली... हा तर चंपकशेठचा वाया गेलेला दलपत होता. कधीकाळी तिच्या वर्गात होता, पण नापास झाल्यामुळे मागे पडला होता.
‘दलपत तू? अरे, किती घाण बोलतोस? शरम नाही वाटत?'
रखमानं त्याला चांगलंच सणकावलं, तसा तोही रागाने म्हणाला,
‘वा गं वा, आमच्या मळ्यात एक तर वायर फेन्सिंगवरून आलीस, तेही चोरट्याप्रमाणे परवानगी न घेता व माझीच शरम काढतेस?'
‘मी आलेय ते फक्त पाणी घेण्यासाठी; तुझ्या मळ्यातला माल चोरण्यासाठी नाही.' रखमा म्हणाली, 'दरवर्षी तर तहसीलदार तुमची विहीर जनतेला पाणी मिळावे म्हणून ताब्यात घेत होते... पण यंदा तर काय तुम्ही काटेरी तारेचे कुंपण घातलंय, आमची पायवाटही बंद केली.!'
'ही जमीन आमची आहे व आम्ही यंदा पाण्याची विहीर अधिग्रहित करू नये म्हणून कोर्टातून स्टे घेतला आहे.'
‘बरं ते जाऊ दे... मला फक्त पाणी हवंय दोन घागरी.'
रखमा म्हणाली, ‘मिळेल ना?'
‘जरूर! फक्त पाणीच काय मागतेस? दिल मांगो, वो भी देंगे...' दलपत रंगेलपणे म्हणाला.
पाणी! पाणी!!/ ११८


'पदमाला

373

इतो यातो अयतो च, निष्फत्तिं समुदीरये।
विज्जू समयसद्दस्स, समवायादिवाचिनों॥
इतो यातो अयतो च, समानत्थेहि धातुहि।
एवं समानरूपानि, भवन्तीति च ईरये॥
नय रक्‍खणे च। चकारो गतिपेक्खको। नयति। नयो। नयोति नयनं गमनन्ति नयो,
पाछ्ठिगति। नयन्ति वा रक्खन्ति अत्थं एतेनाति नयो, तथत्तनयादि।
दय दानगतिहिंसादानरक्खासु। दयति। दया।
दयाति मेत्तापि बुल्चति करुणापि। “दयापन्‍्नो”ति एत्थ हि मेत्ता “दया”ति, मेत्तचित्ततं
'अदयापन्‍्नो”ति एत्थ पन करुणा “दया”ति बुज्चति। निक्‍करुणत॑
बव॑ दयासद्दस्स मेत्ताकरुणासु पवत्ति वेदितब्बा। तथा हि अभिधम्मटीकायं
बुत्त “दयासद्ो यत्थ यत्थ पवत्तति, तत्थ तत्थ अधिप्पायबसेन योजेतब्बो। दयासद्दो हि
अनुरक्खणत्थं अन्तोनीत॑ कत्वा पवत्तमानों मेत्ताय च करुणाय च पवत्तती"ति।
वचनत्थो पनेत्थ एवं वेदितब्बो - दयति ददाति सत्तानं अभयं एतायाति दया। दयति
गच्छति विभागं अकत्वा पापकल्याणजनेसु सम॑ वत्तति, सीतेन सम॑ फरन्तं रजोमलड्च पवाहेन्तं
'उदकमिवातिपि दया, मेत्ता। दयति वा हिंसति कारुणिकं याब यथाधिप्पेतं परस्स हितनिष्फत्तिं
न पापुणाति, तावाति दया। दयति अनुग्गण्हाति पापजनम्पि सज्जनों एतायातिपि दया। दयति
अत्तनो सुखम्पि पहाय खेद॑ गण्हाति सज्जनो एतायाति दया। दयन्ति गण्हन्ति एताय
महाबोधिसत्ता बुद्धभावाय अभिनीहारकरणकाले हत्थगतम्पि अरहत्तफलं छड्डेत्वा
संसारसागरतो सत्ते समुद्धरितुकामा अनस्सासकरं अतिभयानकं महतन्त॑ संसारदुक्खं, पच्छिमभवे
चच सह अमतधातुपटिलाभेन अनेकगुणसमलड्कतं सब्बज्जुतज्ञाणज्वातिपि दया, करुणा।
करूणामूलका हि सब्बे बुद्धणुणा।
अपरो नयो - दयन्ति अनुरक्‍्खन्ति सत्ते एताय, सय्य॑ वा अनुदयति, अनुदयमत्तमेव वा
एतन्ति दया, सेना सेब करुणा च। किडिच पयोगसेल्य कथ्थाम “सेस्यथा्ि गहपति गिज्लों बा
कड्को वा कुललो वा मंसपेसिं आदाय दयेय्य। पुत्तेसु मद्दी दयेसि, सस्सुया ससुरम्हि चा
दयितब्बो रथेसभ”। तत्थ दयेय्याति उप्पतित्वा गच्छेय्य, गत्यत्थवसेनेतं वढ्लब्बं। दयेसीति
मेत्तचित्तं करेय्यासि। दयितब्बोति पियायितब्बो। उभयम्पेतं विवरणं रक्खणत्थं अन्तोगरध॑ कत्वा
अधिप्पायत्थवसेन कतन्ति वेदितब्बं।


॥00 अस्सी,
आविलवनरज्ता का वसिका अब्लात। वेब महरत सॉणिरफर्त जरबात। जनागत मरिय्रराजान:
इस सर्णिं गृहीत्वा धातुनां सत्कार॑ कुर्वन्तु' इति अक्षरान अछेदयत्। शक्रो देवराजा विश्वकर्माणं आमन्त््य,
लात! अजातशत्रुणा धातुनिदानां कृतम, अत्र आरक्षां स्थापय इति प्राहिणोत। सः आगस्य
व्यालसइड्घाटयन्त अयोजयत्, काप्टरूपकानि तस्मिन् धातुगर्भ स्फटिकवर्णखड्गे गृहीत्वा बातसदृशेन
बेगेन अनुपर्या्य योजयित्वा एकया एव आण्या बध्वा समन्‍्ततो इष्टिकाबसथाकारेण शिलापरिक्षेपं कुत्वा
डपरि एकया अपिधाय पांसु प्रप्नक्षिपत् भूमिं सम॑ कृत्वा तस्योपरि पाषाणस्तूप॑ प्रत्यस्थापयत।
तब आयुष्मान् महाकाश्यप ने यह संकल्प लिया कि ये मालाए कभी भी नहीं मुरझाए, सुगन्ध कभी भी
नष्ट नहीं हो, दीपक कभी भी नहीं बुझे, इसके लिए उन्होंने सोने की पट्टी पर निम्नलिखित अक्षर उत्कीर्ण करवाये-
“आगे आने वाले समय में प्रियदर्शी राजकुमार राजछत्र धारणकर धर्मराज अशोक होगा। वह इन धातुओं के
अचशषेपों का व्यापक विस्तार करेगा। तब राजा अजातशत्र ने पूरे शाही शानशौकत से उन धातु अवशेपों का पूजन
किया तथा प्रारम्भ से ही लेकर सभी द्वारों को बन्द करता हुआ बाहर निकल गया। ताम्रलौह के द्वारको बंद करके
उसने शील करने वाली चाबी को अर्गला को खीचने वाली रस्सी के साथ बाँध दिया। उसी स्थान पर उस राजा ने
सणियों का बहुत बड़ा ढेर रखवा दिया तथा निम्नलिखित अक्षर उत्कीर्ण करवा दिये- “आगे आने वाले समय में
दरिद्र राजा लोग मणि के इस ढेर को लेकर इन धातु अवशेषों का सम्मान करें”। तब देवताओं के राजा श॒क्र ने
विश्वकर्मा को यह कहा- मित्र राजा अजातशल्रु ने धातुओं को प्रतिष्ठापित करा दिया है। आप यहाँ इन धातुओं की
रक्षा का उपाय कर दे। ऐसा कहकर विश्वकर्मा को वहाँ भेजा। विश्वकर्मा वहाँ आए तथा व्याल जैसे भीषण पशुओं
की अनेक आकृतियों की काठ से बनी रचनाएँ बनाकर धातु गृह के अंदर काष्ठ की अन्य आकृतियाँ भी बना दीं, जो
अपने हाथों में स्फटिक मणि के रंगवाली वायु के वेग से घूम रही तलबारे धारण किये हुए थीं, ये सभी आकृतियाँ
एक ही कील के साथ जुड़ी हुई थीं। उसने उस धातु गृह के चारों ओर ईटों से बनी आवास के आकार में चट्टानों की
जित्ति को एक शिला से ढक दिया। उसके ऊपर मिट्टी छिड़का दी। भूमि को समतल भराकर उसके ऊपर एक

पाषाण का एक स्तूप निर्मित कर दिया।

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वक़र अलटगाहाव करी कट फजबन्‍एरंतदए रीकार कन्‍ल॥त


अपदानपालि
शार

“यो सो हासं जनेत्वान, मम कित्तेसि ब्राह्मणो।
कप्पानं सतसहस्सं, देवलोके रमिस्सति॥046॥
““तुसिता हि चवित्वान, सुक्कमूलेन चोदितो।
गोतमस्स भगवतो, सासने पब्बजिस्सति॥4047॥
“तेन कम्मेन सुकतेन, अरहत्तं [तुद्ठहड़ं (स्या* क*)] लभिस्सति
सागतो नाम नामेन, हेस्सति सत्थु सावको'"॥048॥
“पब्बजित्वान कायेन, पापकम्मं बिवज्जयिं।
बचीदुच्चरितं हित्वा, आजीव॑ परिसोधयिं॥4049॥
“एबं बिहरमानोहं, तेजोधातूसु कोविदो।
सब्बासवे परिज्ञाय, विहरामि अनासवो॥4020॥

अ; सः हासे जनयित्वा, मांमकीर्चयद् ब्राह्मण:।

कल्पानां शतसहस्रम्, देवलोके रंस्यते/रमिप्यति॥4046॥

सुषिताद्धि च्युत्वा, शुक्लमूलेन चोदित:।

गौतमस्य भगवत:, शासने प्रव्नजिष्यति॥047॥

सेन कर्मणा सुकुते न, अर्ह््वं लप्स्यते।

सागतो नाम नाम्ना, भविष्यति शास्तु: श्वावक:'॥4048॥

प्रब्नज्य कायेन, पापकर्म व्यवर्जयम्।

वचोदुरुच्चरितं हित्वा, आजीवं पर्यशोधयम्॥049॥

एवं विहरमाणोंज्हम्, तेजोधातुषु कोविद:।

____ सर्वाख्तवान् परिज्ञाय, विहरामसि अनाखव:॥020॥

बह ब्राह्मण जिसने हास पूर्वक मेरा कीर्तिगान किया, वह शतसहस््र (एक लाख) कल्पों तक
देबलाओं में रसण करेगा॥046॥

शुक्लमूल (शुभकर्मों) से प्रेरित वह तुषित लोक से च्युत होकर
प्रत्नज्या ग्रहण करेगा॥047॥

उस सुकृत (सत्कर्म) के फलस्वरूप वह अर्हत्व का लाभी होगा और सागत नाम से शास्ता का
श्राबक होगा॥4048।

भ्रब्जित होकर मैंने काय से पापकर्म का त्याग किया और बाणी के दुश्वारित्य व्यागकर
आजीविका का परिशोधन किया॥4049॥

इस प्रकार तेजोधातुओं में विहार करता हुआ ज्ञानी मैं सर्वाख्रवों को जानकर आखबरहित हो
बिहार करता हूँ॥020॥

है ॥

हर भगवान् गौतम के शासन में


__आफ्जाः
896--_

उ थेरस्स आासतो।
यथेद॑ सारिपुत्तस्स, हा देवसमागमो॥4॥

तथा महिन्दत्येरल्स,
राजा पभा ते पहैसि, र॑ सारथि सो गतो।

हि रथ याम, नगर” इति ते'ब्रबि॥4:22॥
ना'रोहाम रथ॑ गच्छ, ग्लास तक सुमनोर्थ। ;
इति वत्वान पेसेत्वा, सारथिं सुमनोरथं॥43॥
वेहासमब्शुगन्त्वा, ते नगरस्स पुरत्थतो।
पठमत्थूपट्टानम्हि, ओतरिंसु महिद्धिका॥ क्या
येरेहि पठमोतिण्ण-ठानम्हि कतचेतियं।
अज्जापि वुच्चते तेन, एवं पठमचेतियं॥45॥
झंस्कृतच्छाया-._ यथेदं सारिपुत्रस्य, सुत्त स्थविरसख्य भाषतः।
तथा महेन्द्रस्थविरस्य,अभूत् देवसमागमस:।॥44]]
राजा प्रभाते प्राहार्षीत्, रथं सारथि सः गलः।
“आरोहत् रथ॑ं याम, नगरं” इति स' अज्रवी त्।।42।
“नारोहम रथम्, गच्छ, गच्छाम तब पश्चतः।
इत्युक्त्वा प्रेष्य, सारथिं सुमनो रथम्।॥43॥॥
विहायसमभ्युद्ध त्य, ते नगरस्य पुरस्ततः।
प्रथमस्तूपस्थाने, अवतरन् महिद््धिका:।4-4।।
लग प्रथमोवतीर्ण-स्थाने कृतचैत्यम्।
"-ज__---अझापि उच्यते तत्र, एवं प्रथमचैत्यम्।।45॥॥ देवसमागम
+ 5 2 अल बे मी डुल खुला सूत्र का उपदेश करते समय जैसे देवसमाणगमस छुआ था, वैसा ही
राजा ने प्रभात में सारथि के द्वारा २44 2पलमलओ के समय भी छहुआ।।44|] जलने की स्थविर से
प्रार्थना की।॥42। ॥ बह गया और उसने रथ पर चढ़ नगर
परन्तु नह
कम मेज कर, पा दो सच पर: नहीं बैठते, तुम चलो, हम तुम्हारे पीछे-पीछे आ रहे हैं।" ऐला कट कफ किर
वे स्थिर अपनी, ४: हे स्तूप के स्थात
पर उतरे॥44॥॥ मसण्डली के साथ आकाशमार्ग से चलकर नगर के पूर्व भाग में प्रथम

स्थविर लोग सब से
पूर्व “प्रथम
कहलाता है॥45 , "इसी स्थान पर उतरे थे, इसीलिये उस स्थान पर बना चैत्य आज भी प्र

शा... रा


मिलिन्दपज्हो

कि नु खो, महाराज, अजड्ञा एव कललस्स माता, अज्ञा अब्बुदस्स माता, अच्ञा
पेसिया माता, अज्ञा घनस्स माता, अज्ञा खुद्दकस्स माता, अज्ञा महन्तस्स माता, अज्ञो
सिप्पं सिक्खति, अञ्ञजों सिक्खितो भवति, अज्ञों पापकम्म॑ करोति, अज्ञस्स हत्थपादा
छिज्जन्ती”ति?

“न हि, भन्‍्ते। त्वं पन, भन्‍्ते, एवं वुत्ते कि बदेय्यासी”ति? थेरो आह- “अहज्झेव खो,
महाराज, दहरो अहोसिं तरुणो मन्दों उत्तानसेय्यको, अहज्ञेव एतरहि महन्तो। इममेव काय॑
निस्साय सब्बे ते एकसड्ःगहिता”ति।

2. “भिय्यो ओपम्मं करोही”ति।

“यथा, महाराज, कोचिदेव पुरिसो पदीपं पदीपेय्य। किं सो सब्बरत्तिं पदीपेय्या"ति?
“आम, भन्‍्ते, सब्बरत्तिं पदीपेय्या”ति। “किं नु खो, महाराज, या पुरिसे यामे अच्चि, सा
मज्झिमे यामे अच्ची”ति? “न हि भन्‍्ते”ति।
संस्कृतच्छाया- किन्नु खलु, महाराज, अन्यैव कललस्य माताउ्न्यारर्बुदस्थ माता, अन्या पेश्या माता,
अन्या घनस्य माता, अन्‍्या क्षुद्रकस्य माता, अन्या महतो माता, अन्य: शिल्प॑ शिक्षति, अन्य: शिक्षितो
भवति । अन्य: पापकर्म करोति, अन्यस्य हस्तपादौ छिल्येते"इति ?

"न हि, भदन्त । ल्व॑ पुनर्भदन्‍त, एबसुक्ते कि वक्ष्यसी"ति? स्थविर आह- "अहमेव खलु,
महाराज, दारको5भूव॑ तरुणो मन्‍्द उत्तानशयक: अहमेबैतर्हि महान्। इममेव कायं नि:श्रित्य सर्वे ते
एकसड्गृहीता" इति।

2. “भूय औपम्य कुर्वि”ति।

“यथा, महाराज, कश्चिदेव पुरुषः प्रदीपं प्रदीपयेत्। कि स सर्वरात्रिं प्रदीपेदि"ति। “आम्, भदन्‍्त,
सर्वरात्रिं प्रदीपेदि”ति। किन्षु खलु, महाराज, या पूर्वे यामेउर्चिः, सा मध्यमे यामेउरचिंरि"ति।"न हि,
भदन्ते"ति।

हिन्दी- महाराज! क्योंकि तब तो गर्भ की भिन्न-भिन्न अवस्थाओं की भी भिन्न-भिन्न माताएँ हो जाएँगी, बडे हो
जाने पर माता भी भिन्न हो जाएंगी। जो शिल्पों को सीखता है, वह दूसरा और जो सीख कर तैयार हो जाता है,
वह दूसरा होगा। यों दोष करने वाला दूसरा होगा और किसी दूसरे का हाथ पैर काटा जाएगा।" “नहीं भन्‍्ते! किंतु
आप इससे क्‍या दिखाना चाहते हैं?” थेर बोले- “महाराज! मैं बचपन में दूसरा था और इस समय बड़ा होकर

दूसरा हो गया हूँ, किन्तु वे सभी भिन्न-भिन्न अवस्थाएँ इस शरीर पर ही होने से एक ही में मानी जाती है।”

2.. “कृपमा उपमा देकर समझावें।”

“महाराज! यदि आदमी कोई दीपक जलावे, तो क्‍या वह रात भर जलता रहेगा?” “हाँ भन्‍्ते! जलता
'पहर में जो दीपक की लौ थी, क्‍या वही दूसरे पहर में भी बनी रहती है?"

रहेगा।" “महाराज! रात्रि के पहले
“नहीं भन्ते!"”

हा


धातुमाला

303

परोक्‍्खारूपानि बदाम - बच, बचु। बचे, वचित्थ। बचं, बचिम्हा। बचित्थ, बचिरे।
बचित्थों, बचिज्हो। बचिं, बचिस्हे।

हिय्यत्तनीरूपानि वदाम - अवचा, अवचू। अवचो, अवचुत्थ। अवोचं, अवचुम्ह। अवचुत्थ,
अबचुत्थुं। अवचसे, अवचुव्हं। अव्चिं, अवचम्हसे।

अज्जतनीरूपानि वदाम - अवचि, अवोचुं, अवचिंसु। अवोचो, अवोचुत्थ। अवोचिं,
अवोचुम्ह। अवोचा, अवोचु। अवचसे, अवोचिवं। अवोचं, अवोचिस्हे।

भविस्सन्तीरूपानि वदाम - वक्‍्खति, वक्‍्खल्ति। वक्‍्खसि, वक्‍खथ। वक्‍्खामि, वक्‍खाम।
वक्‍खते, वक्‍्खन्‍्ते। वक्‍्खसे, वक्‍्खव्हे। वक्‍्खस्सं वक्‍्खम्हे।

इमेसं पन पदानं “कथेस्सति, कथेस्सन्ती”तिआदिना अत्थो बत्तब्बो। वक्‍ख रोसेति धातुस्स
च “वकक्‍्खति, वक्‍्खन्ति। वक्‍्खसी”तिआदीनि वत्वा अवसाने उत्तमपुरिसेकवचनद्वाने
“वक्खेमी”ति वत्तब्बं। अत्थो पनिमेसं “रोसति, रोसन्ती”तिआदिना वत्तब्बो। अय॑
वचवकक्‍्खधातून॑_ भविस्सन्तीवत्तमानावसेन ._ रूपसंसन्दनानयो। _ अपरानिपि वचधातुस्स
भविस्सन्‍ती सहितानि रूपानि भवन्ति - वक्खिस्सति, वक्खिस्सन्ति। वक्खिस्ससि, बक्खिस्सथ।
वक्खिस्सामि, वक्खिस्साम। वक्खिस्सते, वक्खिस्सन्ते। वक्खिस्ससे, वक्खिस्सव्हे। वक्खिस्सं,
वक्खिस्साम्हे।

अज्ञाय॑ पाछ्ि -

“अभीतकप्पे चरितं, ठपयित्वा भवा भवे।
इमम्हि कप्पे चरितं, पबक्खिस्सं सुणोहि मे”ति॥

गद्गतपड्हेषि “राजा तुम्हेहि सद्धिं पटिसन्थारं कत्वा गहपति पतिरूपं आसन झत्वा
निसीद्थाति बक्खिस्सती”ति एवमादिअट्ठकथापाठो दिस्सति, तस्मायेब एदिसी पदमाला
रखिता। वकख रोसेति धातुस्सपि भविस्सन्तीसहितानि रूपानि “वक्खिस्सति,
वक्खिस्सन्ती”तिआदीनि भवन्ति। अत्थो पनिमेसं “रोसिस्सति, रोसिस्सन्ती"तिआदिना
अत्तब्बो। अय॑ वचवक्खधातूनं भविस्सन्‍्तीवसेनेव रूपसंसन्दनानयो।

अवचिस्सा, वचिस्सा, अवचिस्संसु, वचिस्संसु। सेस॑ सब्बं नेय्यं। इध पन चुत्तसदस्स
अत्थुद्धारं वत्तब्बम्पि अवत्वा उपरियेव कथेस्साम इतो अतिविय वत्तब्बद्भानत्ता।

चु चबने। चवतलि। कारिते “चावेती”तलि रूप। देवकाया चुतो। चुत॑ पदर्म। चवित्, चवित्वा।

लोच दस्सने। लोचति। लोचनं।