महावंसो

2्छा

“एवं भन्‍्ते”ति वत्वा सो, सामणेरो महिद्धिको।
तह्जञणंयेव आगम्म, धम्मासोकस्स सन्तिकं॥46॥
सालमूलम्हि ठपितं, महाबोधिं तहिं सुभं।
कत्तिकल्छणपूजाहि, पूजियन्तं तड्च अदहस॥47॥
थ्रेरस्स वचन सुत्वा, राजतो लद्धधातुयो।
पत्तपूरं गहेत्वान, हिमवन्तमुपागमि॥48॥
हिमवन्ते ठपेत्वान, सधातु पत्तमुत्तमं।
देविन्दसन्तिकं गन्त्वा, थेरस्स वचन भणि॥49॥
चूव्ठामणि चेतियम्हा, गहेत्वा दक्खिणक्खकं।
सामणेरस्स पादासि, सक्‍को देवानमिस्सरो॥20॥
संस्कृतल्छाया- एवं भदन्‍्त” इति उक्त्वा स:, श्रामणेरो महादिक:।।
तत्क्षणमेव आगत्य, धर्माशोकस्य अन्तिकम्।।6।।
शालमूले स्थापितं, महाबोधिं तत्र शुभम्।
कार्तिकक्षणपूजाभि, पूजयन्तं तञ्च अपश्यत्।।7॥।
स्थविरस्य वचन सुत्वा, राजतः लब्धधातव:।
पात्रपूरं गृहीत्वा, हिमवन्‍्तमुपागमत्।48॥॥
हिमवन्ते स्थापयित्वा, सधातुं पात्रमुत्तमम्।
देवेन्द्रान्तिकं गत्वा, स्थविरस्य वचनमभणत्।49॥॥
चूडामणि चैत्यात्, गृहीत्वा दक्षिणाक्षकम्।
श्रामणेरस्य प्रादात्, शाक्‍्य: देवानामी ख्वर:॥20॥।
हिन्दी-“जैसा आदेश है, भन्‍्ते! वही करूँगा”- कहकर वह ऋद्धिवलसम्पन्न श्रामणेर उसी समय सम्राट् धर्माशोक के
पास पहुँचा।।6॥।
वहाँ उसने सम्राट् को शालवृक्ष के मूल में पवित्र महाबोधि को रखकर कार्तिक-महोत्सव की पूजा करते हुए
देखा।।47]॥
स्थबिर की बात कहने के बाद राजा से धातुएँ प्राप्त कर उन्हें पात्र में रखकर सुमन ने हिमालय की तरफ प्रस्थान
किया।।8॥॥
हिमालय में उस पात्र एवं धातुओं को रखकर सुमन श्रामणेर देवेन्द्र शक्र के पास देवलोक में पहुँचे और उनसे
स्थविर का सन्देश कहा।49॥।
तब देबेन्द्र शक्र ने चूड़ामणि चैत्य से दक्षिण ग्रीवा की अस्थि निकाल कर श्रामणेर सुमन को प्रदान की।।20।।

"'०७-छछआ ऑ ऋण: जज 5 5 ७2.3 3.


४1२७7९9८४0३३3०


अभिधम्मपिटके

४७. दुक्खसच्ञं च समुदयसच्ञं च निरोधसचज्जञं च असड्जखतं खन्‍्धतो ठपेत्वा पड्चहि खन्‍्धेहि
द्वादसहायतनेहि अद्लारसहि धातूहि सड्गहिता। कतिट्ि असड्गहिता? न केहिचि खनन्‍्धेहि न केहिचि
आयतनेहि न काहिचि धातूहि असड्गहिता। (तिकसूलकं।)

४८. दुक्‍्खसचन्ञ च समुदयसज्ञज च मग्गसच्च च निरोधसज्ञ॑ च असड्खतं खन्‍धतो ठपेत्वा पठ्चहि
खन्‍्धेहि द्वादसहायतनेहि अट्लारसहि धातूहि सडगहिता। कतिहि असड्नगछ्ठिता? न केहिचि खन्‍्धेहि न
केहिचि आयतनेहि न काहिचि धातूहि असडगहिता।

४९. चत्तारि सच्चानि कतिहि खन्‍्धेहि कतिहायतनेहि कतिहि धातूहि सड्गहितानि? चत्तारि
सच्चानि असड्खत॑ खन्‍्धतो ठपेत्वा पञ्चहि खनन्‍्धेहि द्वादसहायतनेहि अट्ठारसहि धातूहि
सड्गहितानि। कतिहि असडूगहितानि? न केहिचि खन्‍्धेहि न केहिचि आयतनेह्ि न काहिचि धातूहि
असड्-गहितानि। (चतुक्‍कं।) (सं.)- कतिभि:
असइ्ग्रहीतानि? न केश्वित् स्कन्वैः न कैश्चित् आयतनै: न कैश्वित् च धातुभि: असड्‌ग्रहीतानि।

४७. दुःखसत्यडच समुदयसत्यञ्च निरोधसत्यडच असंस्कृत॑ स्कन्धतः हित्वा पड्चमिः स्कन्धैः
द्वादशायतनै: अष्टादशभि: धातुभि: सड्ग्रहीतानि। कतिभि: असडुगग्रहीतानि? न कैश्वित् स्कन्थै: न कैश्वित्
आयतनै: न कैश्वित् च धातुभि: असडग्ग्रहीतानि।

४८. दुःखसत्यड्च समुदयसत्यड्च मार्गसत्यडच निरोधसत्यड्च असंस्कृत॑ स्कन्धतः हित्वा पड्चमिः
स्कन्‍्चै: द्वादशायतनै: अष्टादशभि: धातुभि: सड्ग्रहीतानि। कतिभि: असड्यग्रहीतानि? न कैश्वित् स्कन्‍्धै: न
कैश्वित् आयतनै: न कैश्वित् च धातुभि: असड्ग्रहीतानि।

४९. चत्वारि सत्यानि कतिभि: स्कन्‍्थै: कतिभि आयतनै: कतिशभि: धातुभि: सड्ग्ग्रहीतानि? चत्बारि
सत्यानि असंस्कृतं स्कन्‍्धत: हित्वा पड्चभि: स्कन्‍्धै: द्वादशायतनै: अष्टादशभि: धातुभि: सडूगग्रहीतानि।
कतिभि: असड्ग्रहीतानि? न कैश्वित् स्कन्‍्धै: न कैश्वित् आयतनैः न कैश्वित् च धातुभि: असड्ग्रहीतानि।
तहेन्की)- कितनों में असंग्रहौत हैं? न किन्हीं स्कन्धों, न किन्हीं आयतनों तथा न किल्हीं धातुओं में असंग्रहीत हैं।

४७. दुःखसत्य, समुदयसत्य और निरोधसत्य असंस्कृत निर्वाण को स्कन्ध के रूप में छोड़कर पाँच स्कन्धों,
बारह आयतनों तथा अठारह धातुओं में संग्रहीत हैं। कितनों में असंग्रहीत हैं? न किन्हीं स्कन्‍्धों, न किन्हीं आयतनों
तथा न किन्‍्हीं धातुओं में असंग्रहीत हैं।

४८. दुःखसत्य, समुदयसत्य, मार्गसत्य और निरोधसत्य असंस्कृत निर्वाण को स्कन्‍्ध के रूप में छोड़कर पाँच
स्कन्धों, बारह आयतनों तथा अठारह धातुओं में संग्रहीत हैं। कितनों में असंग्रहीत हैं? न किसी स्कन्ध
आयतनों में, न किन्‍्ही धातुओं में असंग्रहीत हैं।

४९. चारसत्य कितने स्कन्‍्धों, कितने आयतनों और कितने धातुओं में संग्रहीत है? चारसत्य असंस्कुत निर्वाण को
स्कन्ध के रूप में छोड़कर पाँच स्कन्धों, बारह आयतनों में तथा अठारह धातुओं में संग्रहीत हैं। कितनों में असंग्रहीत हैं?
न किन्हीं स्कन्‍्धों, न किन्हीं आयतनों तथा न किन्हीं धातुओं में असंग्रहीत हैं।


4. इन्द्रियसंयुत्त 339

भिक्खवे, समये उण्णाभो ब्राह्मणो कालड्करेय्य, नत्थि संयोजन येन संयोजनेन संयुत्तो
'उण्णाभो ब्राह्मणों पुन इमं लोक॑ आगच्छेय्या''ति। दुतियं।
४३. साकेतसुत्तं

४३. एवं में सुतं - एकं समय॑ं भगवा साकेते विहरति अड्जनवने मिगदाये। तत्न खो
भगवा भिक्खू आमन्‍्तेसि -- “अत्थि नु खो, भिक्खवे, परियायो यं परियायं आगम्म यानि
पडिचन्द्रियानि तानि पद्च बलानि होन्ति, यानि पड्च बलानि तानि पडिनन्द्रियानि
होन्‍ती''ति?

“*भगवंसूलका नो, भन्‍्ते, धम्मा भगवंनेक्तिका भगवंपटिसरणा। साधु वत, भन्ते,
भगवन्तंयेव पटिभातु एतस्स भासितस्स अत्थो। भगवतों सुत्वा भिक्खू धारेस्सन्ती''ति।
“अत्थि, भिक्खवे, परियायो य॑ परियायं आगम्म यानि पडिचिन्द्रियानि तानि पडच बलानि
होन्ति, यानि पडच बलानि तानि पडिचन्द्रियानि होन्ति''।

(संस्कृतच्छाया) भिक्षव:, समये ऊर्णाभ: ब्राह्मण: काल॑ कुर्यात्, नास्ति संयोजन येन संयोजनेन संयुक्त:
उण्णाभ: ब्राह्मण: पुनः इमं लोकम् आगच्छेत्”इति। द्वितीयम्।

४३. एवं मया श्रुतम। एकस्मिन् समये भगवान् साकेते विहरति अज्जनवने मृगदाये। तत्र खलु
भगवान् भिक्षून् आमन्त्रयत- “अस्ति नु खलु, भिक्षव:! पर्याय: य॑ पर्यायम् आगत्य यानि पड्चेन्द्रियाणि
तानि पडच बलानि भवन्ति! यानि पडच बलानि तानि पड्चेन्द्रियाणि भवन्ति”इति?

“भगवन्मूलका: नो, भदन्‍्त! धर्मा भगवननेत्रुका: भगवनूप्रतिशरणा:। साधु वत, भदन्‍्त!
भगवन्तं येन प्रतिभातु एतस्य भाषितस्य अर्थ:। भगवत: श्रुत्वा भिक्षव: धारयिस्यन्ति”इति। “अस्ति,
भिक्षव:! पर्याय: य॑ पर्यायम् आगत्य यानि पड्चेन्द्रियाणि तानि पड्च बलानि भवन्ति, यानि पड्त्च
बलानि तानि पड्चेन्द्रियाणि भबन्ति"”।
हिन्दी) झिक्षुओं! यदि इस समय उण्णाभ ब्राह्मण मर जाय तो उसे ऐसा कोई संयोजन नहीं लगा है जिससे वह इस
में फिर भी आये।

४३. ऐसा मैंने सुना है। एक समय, भगवान् साकेत में अंजनवन मृगदाय में विहार करते थे। वहाँ भगवान् ने
भिक्षुओं को आमन्त्रित किया, “भिक्षुओं ! क्या कोई दृष्टिकोण है जिससे पाँच इन्द्रियाँ पाँच बल हो जाते हैं, और
पाँच बल पाँच इन्द्रियाँ हो जाते हैं ?” भन्‍्ते! धर्म के मूल भगवान् ही।

अन्ते! ...पूर्ववत्. कोण है जिससे पाँच इन्द्रियाँ पाँच बल हो जाते हैं, और पाँच बल
पाँच इन्द्रियाँ हो जाते हैं।””


अग्गवंसकतं ऋकमजिप्पकरो
सहनीतिप्पकरणं

'पदमाला धातुमाला तर

संरक्षक:
प्रो. परमेश्वरतारायणशास्त्री , कुलपति:

'पालि-अध्ययन-केन्द्रम्

रष्ट्रिवसंस्कृतसंस्थानम् (मानित-विश्वविद्यालय:)
2४))९ द्वारा 'ए' श्रेण्यां प्रत्यायित
(कन्द्रीय-मानव-संसाधन-विकास-मन्त्रालयाधीनम्)

लखनऊ-परिसर: . विशालखण्ड:-4 गोमतीनगरम्, लखनऊ (ऊ.प्र.)


धातुगब्भरूपवण्णनाकथा
अढ धातुगब्भरूपवण्णनाकथा

को दिये थे!। वह उत्तर दिया “यह सत्य है देव! (राजा), और कहा, एक आर्य द्वारा दिया हुआ ईट और एक मेरे
ईट सदृश को मेरे द्वारा निर्माण में इस्तेमाल किया गया।” फिर राजा ने पूछा क्‍या तुम उस ईट को पहचान सकते
हो, उसने कहा उन स्वजन (भन्‍्ते) द्वारा कौन सी ईट सहायता के लिये दिया गया, मैं नहीं जानता। राजा ने कहा
अगर ऐसा है तो, उसे देखने के लिए एक सैनिक को रखा। वह भी पहले जैसा एक सैनिक को देखा। सैनिक परिवेण
को जाकर, नजदीक बैठ मैञ्रीपूर्ण स्वागत कर पूछा- “भन्‍्ते! “आप किस प्रान्त के निवासी हैं?', “मैं कोट्टिपाल जिले के
पियडगल मठ का निवासी एवं गृहस्थ शिष्य हूँ। “आप इधर रहेंगे या बापय जायेंगे।” उन्होंने कहा “मैं यहाँ नहीं
रहूँगा लेकिन इस तरह अमुक दिवस में जाएंगे। सैनिक ने कहा “मैं भी आपके साथ चलूँगा। मेरा भी गाँव आपके ही
जनपद में है, अमुक नाम का गाँव है'। स्थविर बहुत अच्छी तरह से सहमत हुये। सैनिक इस घटना की सूचना राजा
को दिये।

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४१
हिन्दुस्तानकी दशा-५
बीचमें न आता तो कुदरत अपना काम करती, मेरा मन मजबूत बनता और अन्तमें निर्विषयी
[
१
]
होकर मैं सुखी होता।
अस्पतालें पापकी जड़ हैं। उनकी बदौलत लोग शरीरका जतन कम करते हैं और अनीतिको बढ़ाते हैं|
यूरोपके डॉक्टर तो हद करते हैं। वे सिर्फ़ शरीरके ही गलत जतनके लिए लाखों जीवोंको हर साल मारते हैं, जिंदा जीवों पर प्रयोग करते हैं। ऐसा करना किसी भी धर्मको मंजूर नहीं। हिन्दू, मुसलमान, ईसाई, जरथोस्ती-सब धर्म कहते हैं कि आदमीके शरीरके लिए इतने जीवोंको मारनेकी ज़रूरत नहीं|
डॉक्टर हमें धर्मभ्रष्ट
[
२
]
करते हैं। उनकी बहुतसी दवाओंमें चरबी या दारू होती है। इन दोनोंमें से एक भी चीज़ हिन्दू-मुसलमानको चल सके ऐसी नहीं है। हम सभ्य होनेका ढोंग करके, दुसरोंको वहमी मानकर और बे-लगाम
[
३
]
होकर चाहे सो करते रहें; यह दूसरी बात है। लेकिन डॉक्टर हमें धर्मसे भ्रष्ट करते हैं, यह साफ और सीधी बात है।
इसका परिणाम
[
४
]
यह आता है कि हम नि:सत्त्व
[
५
]
और नामर्द बनते हैं। ऐसी दशामें हम लोकसेवा करने लायक नहीं रहते और शरीरसे क्षीण
[
६
]
और बुद्धिहीन
[
७
]
होते जा रहे हैं। अंग्रेजी या यूरोपियन डॉक्टरी सीखना गुलामीकी गाँठको मजबूत बनाने जैसा है।
हम डॉक्टर क्यों बनते हैं, यह भी सोचनेकी बात है। उसका सच्चा कारण तो आबरूदार और पैसा कमानेका धंधा करनेकी इच्छा है। उसमें परोपकारकी बात नहीं है। उस धन्धेमें परोपकार नहीं है, यह तो मैं बता चुका। उससे लोगोंको नुकसान होता है। डॉक्टर सिर्फ़ आडम्बर दिखाकर ही लोगोंसे बड़ी फीस वसूल करते हैं और अपनी एक पैसेकी दवाके कई रुपये लेते हैं। यों विश्वासमें और चंगे हो जानेको आशामें लोग डॉक्टरोंसे ठगे जाते हैं। जब ऐसा ही है तब भलाईका दिखावा करनेवाले डॉक्टरोंसे खुले ठग-वैद्य (नीम-हकीम) ज्यादा अच्छे।
↑
बे-नन्स-परस्त।
↑
बेदीन।
↑
स्वछन्द।
↑
नतीजा।
↑
जिसमें कुछ दम न हो।
↑
कमज़ोर।
↑
बे-अक़्ल।


कुण्डधान बग्गो

7. लसुणदायकत्थेरअपदानं

लसुणं उपजीवामि, लसुणं मय्हभोजनं॥4080॥
“खारियो पूरयित्वान, सड्खाराममगच्छहं।
हड्ढी हड्लेल चित्तेन, सडःघस्स लसुणं अदं॥4084॥
“विपस्सिस्स नरग्गस्स, सासने निरतस्सहं।
सड्ःघस्स लसुणं दत्वा, कप्पं सग्गम्हि मोदहं॥082॥
“एकनबुतितो कप्पे, लसुणं यमदं तदा।
दुग्गतिं नाभिजानामि, लसुणस्स इदं फलं॥4083॥
“पटिसम्भिदा चतस्सो...पे*... कत॑ बुद्धस्स सासनं"॥4084॥
इत्थ॑ सुदं आयस्मा लसुणदायको थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
लसुणदायकत्थेरस्सापदानं सत्तमं।

हिसवतो$विदूरे , तापस आसमहं तदा।

लशुनेनोपजीबामि, लशुनं मम भोजनम्॥4080॥

खारीय॑ं पूरयित्वा, सडूघाराममगच्छमहम्।

हृष्टो कृष्टेन चित्तेन, सडुघाय लशुनम् अदाम॥084॥

विपश्यिने नराग्रस्य, शासने निरतस्याहम्।

सडूघाय लशुनं दत्वा, कल्पं स्वर्गेडमोदेडहम्॥4082॥

एकनवतितमे कल्पे, लशुन॑ यमदां तदा।

दुर्गतिं नाभिजानामि, लशुनस्य इदं फलम्॥4083॥

प्रतिसंविदश्वतस्त्र:... प्रे०..... कृतं बुद्धऔ्य शासनम्"॥4084॥

इत्थं स्विद् आयुष्मान् लशुनदायक स्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।

उस समय में हिमालय प्रदेश के निकट एक तापस था तथा लहसुन पर आश्रित मेरी

आजीविका थी और भोजन भी लहसुन था॥080॥

खारी (बहंगी/ टोकरी) भर कर मैं संघाराम को गया और प्रसन्नतापूर्वक संघ को लहसुन प्रदान
किया॥084॥

उन विपश्यी व नरथ्रे्ठ के शासन में निरत संघ को लहसुन देकर कल्पों तक मैंने स्वर्ग में
आनन्‍्दभोग किया॥082।

उन्नीखवें कल्प में मैंने जिस लहसुन का दान किया था उसी लहसुन दान का यह फल है कि मैं
डुर्गति को नहीं जानता॥083॥

चार प्रतिसम्भिदाओं, आठ विमोक्षों तथा पडभिज्ञाओं का साक्षात्कार
चूर्ण किया॥4084॥

इस प्रकार आयुष्मान् लहसुन स्थबिर ने इन गाथाओं को कहा-

कर मैंने बुद्धशासन को


३०
गांव-गाडा
हे अधिकारी जातीपैकींच असून वंशपरंपरेचे म्हणजे वतनदार असतात. जातीमध्ये जी कुळी किंवा घराणे मानाने सर्वांत अग्रगण्य असतें तें पाटलाचें. कदाचित् असेंही असेल की, पाटलाचे घराणे जातीचे आद्य घराणे असावें. ज्याप्रमाणे राज्य मिळविणाराचे घराणें तें राजघराणे असते, त्याप्रमाणे जात अस्तित्वात आणणारे घराणे त्या जातीच्या जातपाटलाचे घराणे असावे असें अनुमान वर ज्या पाटलांच्या संज्ञा दिल्या आहेत त्यांवरून निघेल. शिवाय पाटलाला जातींत पहिल्या 'विड्या टिळ्याचा' म्हणजे सर्वांत मोठा मान असतो. पांढरपेशे व निकृष्ट जाती वजा करतां बाकीच्या मराठजातींत पाटील ही बहुमानदर्शक पदवी आहे. गांवांत डोके हलविणाऱ्या कुणब्याला- मग तो माळी, धनगर, मुसलमान, कोणत्याही जातीचा असो- लोक बहुमानाने पाटील म्हणतात; आणि कुणब्यांच्या सुनाही सासऱ्याला पाटील म्हणून हाका मारतात, मग तो पाटील घराण्यांतला असो वा नसो. पाटलाप्रमाणे जातचौगुल्याचे घराणेही जातींत प्रमुख असते. जातपाटलांची व चौगुल्यांची कांहीं उदाहरणे
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१
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खाली टिपेंत दिली आहेत. पाटील हा शब्द पटु
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साताऱ्याकडे धनगरांचे पाटील कऱ्हाडचे गावढे आहेत. तिसगांवकडील भोयांच्या नायकाची कुळी काथवटे, राशीनकडील बेरड- रामोशांच्या पाटलाची कुळी खराडे, तेलंगी कानडे जातीच्या नायकाची कुळी सदगीर व भुसनर, भराड्यांच्या पाटलाची कुळी शिंदे, वैदूंच्या व तिरमलांच्या पाटलाची कुळी फुलमाळी, मेडिंगे जोशांच्या पाटलाची कुळी गदाई, कुडमुडे जोशांच्या पाटलाची कुळी भोंसले, नागपूरकडील औषधे विकणाऱ्या गोंड लोकांच्या पाटलाची कुळी ठाकर, फांसपारध्यांच्या पाटलाची कुळी चव्हाण, माकडवाल्यांच्या (कैकाडी) पाटलाची कुळी सोनकचरे, चित्रकथ्यांच्या पाटलाची कुळी गांगर्डा, मांगगारोड्यांच्या पाटलाची कुळी सकट इत्यादि. साताऱ्याकडील धनगरांचा चौगुला (भल्ला अथवा खर्चा) देहबा, तेलंगी कानड्यांचा करवर (ह्या जातींत खाडगीर आडनांवाचा जातप्रधान आहे), वैदूंचा भोई, तिरमलांचा धनगर, कुडमुड्या जोशांचा पाचंग्या शिणगाण, फांसपारध्यांचा पवार (ह्याला प्रधान म्हणतात), काही ठिकाणी मांगांचा आढळगे, चित्रकथ्यांचा सुपलकर, मांगगारोड्यांचा बोडके इत्यादि. गुजराथेतील भनसाळी जातीला चौधरी नांवाचा कामगार आहे, तोच या जातीचा चौगुला होय.


मसहावंसो

245

थेरा नागचतुक्कम्हि, नहात्वा रहदे तहिं।

पब्बतारोहणत्थाय, अट्ठंसु पटिपाटिया॥6॥

राजा रथा तदो"रुय्ह, अद्ठा थेरे'भिवादयि।

उण्हे किलनतो किंराज! आगतोसी'ति आहुते॥7॥

तुम्हाकं गसनासह्ली, आगतोम्ही'ति भासिते।

इचेव वस्सं बसितुं, आगतम्हा'ति भासिय॥8॥

वस्सूपनायिकं थेरो, खन्‍्धकं खन्‍धको विदो।

कथेसि रजञ्ञो त॑ सुत्वा, भागिनेय्यो च राजिनो॥9॥

महारिट्वो महामच्चो, पठचपज्ञासभातुहि।

सद्धिं जेट्टकनिद्लेह्िि, राजानमभितो ठितो॥40॥

संस्कृतच्छाया- _ स्थविरा: नागचतुष्के, स्नात्वा हृदि तत्र।
पर्वतारोहणार्थाय, अतिष्ठन् प्रतिपत्या।।6॥॥
राजा रथात् तद् आरुह्म, अस्थात् स्थविर अभ्यवदत्।
उष्णे क्‍्लन्‍्तः किं राजन! आगतोऊंसि” इति आहुस्ते।।7॥।
युष्माकं गसनाशड्‌्की, आगतोउस्मि” इति भाषिते।
इह्ैव वर्षा वसितुम, आगतस्मात्' इत्यभाषयत्।॥।8॥
वस्सूपनायिकां स्थविर:, स्कन्धकं स्कन्धकोविद:।
अकथयत् राज्ज: तं श्रुत्वा, भागिनेय: च राज़:॥9॥।
महारिष्टो महामात्यः, पद्चपञ्चाशद्भातृभि:।
सार्ध ज्येष्कनिष्ठै. राजानमभितः स्थित:।।0॥।

हिन्दी- स्थविर नागचतुष्क सरोवर में स्नान कर चैत्य पर्वत जाने के लिये पंक्तिबद्ध हो कर खड़े हुए।6॥॥

राजा भी रथ से उतर कर स्थविरों को प्रणाम कर एक तरफ खड़े हो गये। तब स्थविरों ने कहा- “राजन्! आपने इस
भयड्कर गर्मी में यहाँ आने का क्‍यों कष्ट किया?।॥।॥7।

'राजा द्वारा- “आप हमें छोड़ कर वापस चले जा रहे हैं- इसी आशडूका से जस्त होकर मैं यहाँ भागा हुआ चला आ
रहा हूँ”- यह कहे जाने पर, स्थविरों ने राजा को आश्वासन दिया- “हम तो यहाँ वर्षावास कहने के लिये आये
हैं?॥8॥॥

तथा स्कन्‍्धक के विशेषज्ञ महास्थविर ने राजा को उक्त वर्षावास का विशेष ज्ञान कराने के लिये

अस्सूपनायिकास्कन्ध की देशना की। उस देशना को सुनकर राजा का भगिनी-पुत्र।॥9॥।
अपने छोटे-बड़े पचास भाइयों के साथ महारिष्ट नामक अमात्य राजा के सम्मुख आकर खड़ा हुआ।।0॥।

कि...


काही महत्त्वाच्या लेखांची भाषांतरे करून प्रकाशित करण्यात आली. हेतू हा की मूळ ग्रंथातील काही भाग थेट वाचकांपर्यंत पोहोचावा व त्यांनी जिज्ञासेने मूळ ग्रंथ वाचावेत. या मालेत पुढील ग्रंथ व त्यातील काही लेखांची प्रामुख्याने चर्चा करण्यात आली-
१. संस्कृति के चार अध्याय - रामधारी सिंह 'दिनकर. (१९५६)
२. भारत : इतिहास और संस्कृति- गजानन माधव मुक्तिबोध (१९८३)
३. बौद्ध संस्कृति - डॉ. राहुल सांस्कृत्यायन (१९५२)
४. जन, समाज और संस्कृति - विष्णु प्रभाकर (१९८६)
५. संस्कृति क्या है? - विष्णु प्रभाकर (२०१५)
६. समय और हम - जैनेंद्रकुमार (१९६२)
७. संस्कृति का दार्शनिक विवेचन - डॉ. देवराज (१९५७)
८. कबीर - डॉ. हजारीप्रसाद द्विवेदी (१९४२)
९. अशोक के फूल - डॉ. हजारीप्रसाद द्विवेदी (१९४८)
१०. कल्पलता - डॉ. हजारीप्रसाद द्विवेदी (१९५१)
११. विचार और वितर्क - डॉ. हजारीप्रसाद द्विवेदी (१९५४)
१२. कुटज - डॉ. हजारीप्रसाद द्विवेदी (१९६४)
समाज प्रबोधन पत्रिका त्रैमासिकाचा बहुसंख्य वाचक मराठी भाषी व अभ्यासक आहे, हे लक्षात घेऊन ज्या ग्रंथांचा परिचय करून देण्यात आला त्या ग्रंथलेखकाचे साहित्यिक योगदान प्रारंभी देण्यात येऊन मग ग्रंथ परिचय वा भाषांतर देण्यात येत असे. त्यामुळे लेखकाचे श्रेष्ठत्व, वेगळेपणा, विचारधारा, व्यासंग, साहित्य रचना यांची माहिती होत असे. मग वाचक त्या आकलनाधारे पुढील ग्रंथ समजून घ्यायचा. या ग्रंथांविषयी वाचक उत्सुक होऊन त्यांनी तो मिळवून वाचावा असा उद्देश होता. त्यामुळे वाचक समाजात भारतीय संस्कृती ही प्रारंभापासूनच सामायिक संस्कृती आहे. इथे पूर्वापार अनेक जात, धर्म, वंश, संस्कृती, देशातील लोक राहात आल्याने आणि त्यांच्या प्रारंभापासूनच रोटी-बेटी व्यवहार होत आल्याने इथे एक वंश, शुद्ध जात, पवित्र धर्म असे काही नसून सर्व धर्म समभाव, जातीय ऐक्य, सांस्कृतिक देवाणघेवाण चालत आलेली आहे. सामाजिक सहिष्णुता व सांस्कृतिक सामंजस्यावरच या देशाची एकता व अखंडता टिकून आहे. हे परोपरीने अधोरेखित करण्यात आले. त्यामुळे संस्कृती म्हणजे नदीकाठची मानव वस्ती व प्राचीन संदर्भ इतकेच नसून ती कालौघात बदलत, विकसित होत जाणारी आहे. हे उपरोक्त ग्रंथ परिचय व लेख भाषांतरातून अधोरेखित


२८
व्यवस्थापनाची मूलतत्त्वे
व्यवस्थापकाने मालकांना आवश्यक तितके समाधानी ठेवायला हवं आणि त्यांची मंजुरी मिळवायला हवी. अन्यथा उत्तम कामगिरी बजावूनही त्यांना भागधारकांच्या असंतोषाला सामोरे जावे लागेल.
सामाजिक परिणाम
सहावे आणि शेवटचे (पण न्यूनतम खचितच नव्हे) असे व्यवस्थापकाचे काम म्हणजे संघटनेच्या सामाजिक परिणामाचे व्यवस्थापन करणे. ज्या संघटना
० मोठ्या प्रमाणात लोकांच्या नजरेत असतात,
० पर्यावरणावर महत्त्वाचा परिणाम वा आघात करतात,
० समाजाच्या अपेक्षा वाढवितात,
अशा मोठ्या संघटनांसाठी हे विशेषकरून महत्त्वाचे असते.
कोणतीही संघटना स्वत:पुरती अस्तित्वात नसते किंवा स्वत:च स्वत:चा अंतिम हेतू नसते. प्रत्येक संघटना हा समाजाचा एक घटक असतो आणि समाजासाठी अस्तित्वात असते.
एखादा उद्योग कामगारांना आणि व्यवस्थापकांना नोक-या देण्याहून किंवा भागधारकांना लाभांश देण्याहून ग्राहकांना उत्पादित माल आणि सेवा यांच्या पुरवठा करीत असतो. डॉक्टर आणि परिचारिका यांच्या गरजा इस्पितळ भागवीत नाही तर रुग्णांच्या गरजा भागविते; शाळा ही विद्यार्थ्यांसाठी अस्तित्वात असते, शिक्षकांसाठी नव्हे. लष्कर हे देशाच्या रक्षणासाठी असते; सैनिक आणि अधिका-यांसाठी नव्हे. व्यवस्थापकाने हे विसरणे म्हणजे चुकीचे व्यवस्थापन करणे आहे.
आर्थिक माल आणि सेवा यांसारख्या जीवनाच्या परिमाणांविषयी चिंता करण्याबरोबरच व्यवस्थापनाने जीवनाच्या दर्जाविषयीही म्हणजे आधुनिक माणूस आणि आधुनिक समाज यांच्या भौतिक, मानवी आणि सामाजिक परिस्थितीविषयीही चिंता करायला हवी.
परिणामकारकतेची पातळी
संघटनेच्या सामाजिक परिणामांचे, आघाताचे व्यवस्थापन करणे हे व्यवस्थापकाचे सर्वात गुंतागुंतीचे काम असते. हे व्यवस्थापकाच्या संघटनेच्या एकूण परिणामकारकतेच्या दृष्टीतून विचार करण्याच्या सामर्थ्यावर अवलंबून असते. तीन


2.बोज्झडुगसंयुत्तं 433

“कथज्च, भिक्खवे, भिक्खु योनिसोमनसिकारसम्पन्नो सत्त बोज्ञड्गे भावेति, सत्त
बोज्झड्ग्गे बहलीकरोति? इध, भिक्खवे, भिक्‍्खु सतिसम्बोज्झड्गं भावेति विवेकनिस्सितं
उपेक्खासम्बोज्झड्गं भावेति विवेकनिस्सितं विरागनिस्सितं निरोधनिस्सितं वोस्सग्गपरिणामिं।
एवं खो, भिक्‍खवे, भिक्खु योनिसोमनसिकारसम्पन्नो सत्त बोज्झड्ग्गे भावेति, सत्त बोज्झड्गे
बहुलीकरोती”'ति।

३३. उपक्किलेससुत्तं
३. “पडि्चिमे, भिक्खवे, जातरूपस्स उपक्किलेसा, येहि उपक्किलेसेहि उपक्किलिट्ठं
जातरूप॑ न चेव मुदु होति न च कम्मनियं, न च पभस्सरं पभड्गु च, न च सम्मा उपेति कम्माय।
कतमे पडच? अयो, भिक्खवे, जातरूपस्स उपक्किलेसो, येन उपक्किलेसेन उपक्किलिट्ठ॑ं जातरूपं
न चेव सुदु होति न च कम्मनियं, न च पभस्सरं पभडगुु च, न च सम्मा उपेति कम्माय। लोहं,
भिक्खवे, जातरूपस्स उपक्किलेसों, येन उपक्किलेसेन उपक्किलिट्ठलं जातरूपं...पे*... तिपु,
भिक्खवे, जातरूपस्स उपक्किलेसो...पे*... सीसं, भिक्खवे, जातरूपस्स उपक्किलेसो ...पे*... सज्यु,
जातरूपस्स उपक्किलेसो, येन उपक्किलेसेन उपक्किलिट्ठंं जातरूपं न चेव मुदु होति न
च कम्मनियं, न च पभस्सरं पभड्गु च, न च सम्मा उपेति कम्माय।
त्लंस्कृतच्छाया) “कथज्च, भिक्षब:! सिक्षु: योनिशोमनसिकारसम्पन्न: सप्त बोध्यडगानि भावयति, ससत
बोध्यड्गानि बहलीकरोलति? इह, भिक्षब:! भिक्षु: स्मृतिसंबोध्यकूग भावयति विवेकनि:श्वित॑ ...पे0...
विवेकनि:श्रितं विरागनिः:श्वितं निरोधनि:श्वित॑ व्यवसर्गपरिणामिनम्। एवं
झिक्षव:! भिक्षु: योनिशोमनसिकारसम्पन्न: सप्त बोध्यडगानि भावयति, सप्त बोध्यडन्गानि
बहुलीकरोति”इति।
३३.“पड्चेमे, भिक्षव:! जातरूपस्य उपक्लेशा:, यैरुपक्लेशैरुपक्लिष्टं जातरूप॑ न चैव मृदु भवति
न च कमनीयम्, न च प्रभास्वरं प्रभझगुरं च, न च सम्यग् उपैति कर्मणे। कतमे पडच? अयम्, भिक्षव:!
जातरूपस्य उपक्लेश:, येनोपक्लेशेन उपक्लिए्ट जातरूप॑ न चैव मृदु भवति न च कमनीयम्, नच
प्रभास्वरं प्रभझूगुरं च, न च सम्यग् उपैति कर्मणे। लोह: भिक्षव:! जातरूपस्योपक्लेशेन, येनोपक्लेशेन
उपक्लिपट जातरूप॑ ...पे0... त्रपु, भिक्षब:! जातरूपस्य उपक्लेशेन ...पे0... सीसम्, भिक्षव:!
जातरूपस्य उपक्लेशेन ...पे0... रज, भिक्षब:! जातरूपस्य उपक्लेशेन, येनोपक्लेशेन उपक्लिष्टं
जातरूप॑ न चैव सृदु भवति न च कमनीयं, न च प्रभास्वरं प्रभड्गुरं च, न च सम्यग् उपैति कर्मणे।
तहेन्दी) जाती है कि वह इन सातों बोध्यंगों की भावना एवं अभ्यास में सफल होगा।
अभिक्षुओं! कैसे अच्छी तरह मनन करने वाले भिक्ष् सात बोध्यंगों का भावना एवं अभ्यास करता है? झिक्षओं!
'पूर्ववत्... विवेक, विराग और निरोध की ओर ले जाने बाले उपेक्षा-संबोध्यंग का अभ्यास करता है।
इसी तरह, अच्छी तरह मनन करने वाला भिक्षु सात बोध्यंगों
३३, भझिक्षुओं! सोना के ये पाँच मल होते हैं, जिनसे सोना न मृदु

मैला हो सोना न मृदु होता है ...पूर्वबत्. लोहा पर ्रिषु ...पूर्ववत्... सीसा

'पूर्वबत्... चाँदी ...पूर्वबत्...भिक्षुओं!


राहणार. कारण त्यात वैश्विकता, मानवतावाद, आदर्श आशावाद, समता, बंधुतासारखी कालातीत मूल्यं आहेत.
आज जागतिकीकरणात सामान्य मनुष्य भरडला जात आहे. म्हणून ते थोपवलं पाहिजे असे म्हणणारे साहित्यिक डॉ. अनिल अवचट व जागतिकीकरण ही काळाची गरज आहे म्हणणारे ज्येष्ठ शास्त्रज्ञ डॉ. वसंत गोवारीकर या दोहोंच्या विधानात प्रस्तुतता असली तरी एकात भाबडा मानवतावाद आहे तर दुस-यात देशाच्या प्रगतीचं भविष्यलक्ष्यी स्वप्न नि महत्त्वाकांक्षा आहे.
आज आपला भारत देश जागतिक महासत्ता होतो आहे. पंतप्रधान डॉ. मनमोहनसिंग आर्थिक प्रगतीचा दर स्थिर राहावा म्हणून कोण मेहनत घेत आहेत. अमेरिकेचे राष्ट्राध्यक्ष हिंदी शिका म्हणतात. कारण अमेरिकेचं भारतावरचं परावलंबन वाढत आहे. सर्वांमागील प्रस्तुतता शोधून आपण आपले विचार व व्यवहार ठरविले पाहिजेत. भारत कायाकल्पाच्या उंबरठ्यावर उभा आहे. भारताचं बदलतं चित्र पाहन स्टीफन स्वाईगचं आत्मचरित्र ‘द वर्ल्ड ऑफ येस्टर डे' आठवतं. त्यात ही कायाकल्पाचं अपूप आहे. तो म्हणतो -
"My Today and each of my yesterdays, my rise and falls are so divers that I sometimes feel as if I lived not one but several existences, each one different from the other."
जाणिवांची आरास/२०


सच्दनीतिप्पकरणं
456: न्

पुरिसविपललासवसेन। तथा हि “पुत्त लभेथ वरद”न्ति इमस्स अट्ठकथाय॑ “लक्षेथा”ति
'उल्लिड्गित्वा “लभेय्य”न्ति पुरिसविपललासबसेन विवरणं कतं। “अधम्मं सारथि कयिरा"”ति
इमस्स पन अट्ठकथायं “कयिरा”ति उल्लिड्गत्वा “करेय्यासी”ति विवरणं
सारथि कयिरा"ति एत्थ पुरिसविपल्लासो न चिन्तेतब्बो। अथ वा यथा “पुत्त लभेथ वरद”न्ति
एत्थ च “काये रजो न लिम्पेथा"तिआदीसु एथवचनं गहित॑, एवं एथवचन अग्गहेत्वा “लमे
अथा”ति पदच्छेदो करणीयो। एवडिह सति पुरिसविपल्लासेन किच्च॑ नत्थि। तत्थ लभेति
सत्तमिया उत्तमपुरिसबचनं “बज्ञझज्चापि पमोचये”ति पदमिब। अथाति अधिकारन्तरे निपातो
'पदपूरणे बा। एत्थ च अधिकारन्तरबसेन अपरम्पि वरं पुत्तं लभेय्यन्ति अत्थो। यस्मा पनेत्थ
द्विन्तमत्थानं उप्पत्ति दिस्सति, यस्मा चेतेसु द्वीसु दुज्जानों भगवतों अधिप्पायो, तस्मा द्वेपि
अत्था गह्ेतब्बाबा

एत्थ पन॒ किड्चापि लिड्गविपललासो _ विभत्तिविपललासो वचनविपललासो
कालविपललासो पुरिसविपललासो अक्खरविपल्लासोति छब्बिधो विपल्‍लासो आहरित्वा
दस्सेतब्बो, तथापि सो उपरि आविभविस्सतीति न दस्सितो। तत्र कयिराथाति पद सत्तमिया
परस्सपदवसेन अत्तनोपदवसेन च द्विधा भिज्जति, तथा मज्झिमपुरिसबहवचनवसेन
पठमपुरिसेकवचनवसेन च। तथा हि “यथा पुज्ञानि कयिराथ, ददन्‍्ता अपरापर”च्ति एत्थ
“कयथिराथा”ति इदं सत्तमिया परस्सपदवसेन मज्झिमपुरिसबह॒वचनवसेन च चबुत्तं। यथानुरूप॑
'पुज्ञानि करेय्याथयेबाति हि अत्थो। “कथिराथ धीरो पुज्ञानी”ति एत्थ पन “कयथिराथा”ति इदं
सत्तमिया अत्तनोपदवसेन पठमपुरिसेकबचनवसेन च बुत्तं। करेय्याति हि अत्थों। इध
परोक्खादिवसेन यिरपच्चयसहितानि रूपानि येभुस्येन सासने अप्पसिद्धानीति न दस्सितानि।

अत्तनो फल॑ करोतीति कारणं। करोतीति कत्ता, एवं कारको कारक वा। एत्थ हि
कारकसद्दों यत्थ कत्तुकारककम्मकारकादिवाचको, तत्थ पुल्लिड्गोपि होति, येभुस्येन
नपुंसकलिड्गोपि। यत्थ पन रजतकारकम्मकारलोहकारादिबाचको, तत्थ पुल्लिड्गो एवा।
कारापेतीति कारापको। करं, कुब्बं, क्रुब्बं, करोन्‍्तो, कुब्बन्तो, कुब्बानो, कुरुमानों, पक्रुंब्बमानो।
कारिका, कारापिका। करोन्‍्ती, कुब्बन्ती। कारकं कुलं। कारापकं, करोन्‍्तं, कुब्बन्तं, कुरुमानं।
सड्खारो, परिक्खारो, परिक्खतो, पुरक्‍्खतो, , क्रिया। अक्खरचिन्तका पन “क्रिया”
इच्चपि पदमिच्छन्ति। एत्थ क्रियासद्दों किड्चापि “अफला होति अक्रुब्बतो”तिआदीसु
ककाररकारसंयोगवन्तानि पदानि दिस्सन्ति, तथापि क्लेससद्दो विय पाछ्ठियं न दिस्सति,

, तस्मा “अधम्मं


पालि-
433.

434.

435.

436.

37

मसावोच फरुसं कडिचि, चुत्ता पटिवदेय्यु तं।

दुक्‍खा हि सारम्भकथा, पटिदण्डा फुसेय्यु तं ॥0/5 ॥।
सचे नेरेसि जत्तानं, कंसो उपहतो यथा।

'एस पत्तोसि निब्बानं, सारम्भो ते न विज्जति॥40/6 ॥।
यथा दण्डेन गोपालो, गावो पाजेति गोचरं।

एवं जरा च मच्चु च, आयु पाजेन्ति पाणिनं॥40/7 ॥
अथ पापानि कम्मानि, करं बालो न बुज्ञति।

सेहि कम्मेहि दुम्मेघो, अग्गिदद्ठो व तप्पति॥ 40/8 ॥

संस्कृतच्छाया-

हिन्दी-

मा वोच: परुष॑ किंचिद् उक्ता: प्रतिवदेयुस्त्वाम् ।

दुःखा छि संरम्भकथा: प्रतिदण्डा: स्पुृशेयुस्त्वाम् 0/5 ॥
स चेत् नेरयसि आत्मान कांस्यसुपहत॑ यथा ।

एप प्रासोउसि निर्वाणं संरम्भस्ते न विद्यते ॥0/6 ॥
यथा दण्डेन गोपालो गा: प्राजयति गोचरम् ।

'एवं जरा च मृत्युश्यायु: प्राजयत: प्राणिनाम् ॥। 40/7 ॥।
अथच्य पापानि कर्माणि कुर्वन् बालो न बुध्यते ।

स्वै: कर्मभि: दुर्मेधा अग्निदग्ध इब तप्यते ॥0/8 ॥।

कठोर वचन न बोलो; बोलने पर दूसरे भी वैसे ही तुम्हें बोलेंगे, दुर्वीैचन दुःखदायक
होते हैं, बोलने से बदले में तुम्हें दण्ड मिलेगा । टूटा कांसा जैसे नि:शब्द रहता है,
जैसे ही यदि तुम अपने को नि:शब्द रक्खो , तो तुमने निर्वाण को पा लिया, तुम्हारे
कलह (छिंसा) नहीं रही ॥40/5-6।।

ग्वाला लाठी से गायों को चरागाह में ले जाता है, वैसे ही बुढ़ापा और मृत्यु
प्राणियों की आयु को ले जाते हैं 4। 40/7 ॥।

पाप कर्म करते वक्त मूढ़ पुरुष उसे नहीं बूझता, पीछे दुर्नुद्धि अपने ही कर्मों के कारण
आग से जले की भाँति अनुताप करता है ॥। 0/8 ॥।

(एफ 5८गाश०व ए्संफा 0/6६४ 5टाारा


चतुरासीतिसहस्सथूपकथा छ्रं

अथ राजा समआ्ञातपेमो सबहमानो, सामणेरं पक्कोसथा”ति अमच्चे पेसेसि।
अतिचिरायन्तीति पुन द्वे तयो पेसेसि, तुरितं आगच्छतृ”ति। सामणेरों अत्तनो पकतिया
एब“अगमासि। राजा, पतिरुपासनं ञअत्वा निसीदरथाःति आह। इतो च इतो ओलोकेत्बा, नत्थि
दानि अज्ञे भिक्खू”ति समुस्सितसेतच्छत्तं राजपललड्कं उपसड्कमित्वा पत्तगहणत्थाय रज्ञजो
आकारं देस्सेसि। राजा तं॑ पल्‍लड्-कसमीपं गच्छन्‍्तं दिस्वा एवं चिन्तेसि, अज्जेव दानि अय॑
सामणेरो इमस्स गेहस्स सामिको भविस्सतीति। सामणेरो रज्जो हत्थे पत्तं दत्वा पल्‍लडूनक॑
अभिरूहित्वा निसीदि। राजा अत्तनो अत्थाय सम्पादितं सब्बं यागुखज्जभत्तविकतिं उपनामेसि।
सामणेरो अत्तनों यापनमत्तं एबं सम्पटिच्छि। भत्तकिन्वावसाने राजा आह, सत्थारा तुम्हाकं
दिन्नओवादं जानाथा”ति। जानामि महाराज एकदेसेना'ति तात मण्हं पि न॑ कथेहीति। साधु
महाराजा”ति रच्जो अनुरूप॑ धम्मपदे अप्पमादबग्गं अनुमोदनत्थाय अभासि। राजा पन,
आप्पसादों असतपद पमादों मच्चुनों पदन्ति सुत्वाश्व, अज्जात तात परियोसापेलीति आह।
अनुमोदनावसाने द्वत्तिंस धुरभत्तानि लभित्वा पुनदिवसे द्वत्तिंस भिक्खू गहेत्वा राजस्तेपुरं
पविसित्वा भत्तकिन्न॑ अकासि। राजा, अच्जे पि द्वत्तिंस भिक्‍सू तुम्हेहि सद्दि येव सिकक्‍खं
गण्हन्तृटति एतेनेब उपायेन दिवसे दिवसे बद्भापेन्तो सद्ठिसहस्सान ब्राह्मणपरिव्वाजकान भक्त
उपच्छिन्दित्वा अन्तोनिवेसने सट्ठिसहस्सानं भिकक्‍्खूनं निश्चञभत्तं पद्धपेसि निग्रोधत्थेरगतेन” एव
पसादेन। निग्मोधलत्थेरों पि राजान॑ सपरिस तीस सरणेस पश्चसु चर सीलेस पतिद्रापेत्वा बुख्सासने
पोथुज्जनिकेन पसादेन अचलप्पसादं कत्वा पतिड्रापेसि।
अथ राजा सजञ्ञातप्रेम: सबहमानः, श्रामणेरं प्रक्रोतत इति आमत्यान् अप्रेषयत्। अतिचिरायन्ति

इति पुनः द्वौ त्रीन् प्रेषयत्, त्वरितम् आगच्छतु” इति श्रामणेर: आत्मना प्रकृत्यैव अगमत्। राजा,
प्रतिरूपासन ज्ञात्वा निषीदत” इति आह। इतश्व इतं॑ अवलोक्य, नास्ति इदानी अन्ये भिक्षव:” इति
समुच्छितश्वेछत्र॑राजपर्यड्कम् उपसडूक्रम्य प्रासगृहणार्थाय राज्ः आकार अदर्शयत्। राजा त॑
पर्यझकसमीप  गच्छन्तं दुष्वा अअचिन्तयत्, अद्येव इदानीस् अय॑ श्लामणेरः अस्य गृहस्थ स्वासिको
अविष्यति इति। श्रामणेर: राज्ञः हस्ते पात्र दत्वा पर्यडक अभिरूह्य न्यपीदत्। राजा आत्मन अर्थाय
सम्पादित॑ सर्व यवागुखाद्यभक्तविकृतिम् उपानामयत्। श्रामणेर आत्मनः यापनमात्रमेव सम्प्रत्यैच्छत्।
भक्तकृत्यावसाने राजा आह, शास्त्रा यूप्मभ्यम् दत्त अववादं जानाथ” इति। जानामि महाराज एकदेशेन'
इति तात मह्यं अपि त॑ कथे इति। साधु महाराज” इति राज्ञः अनुरूप॑ धर्मपदे अप्रमादवर्गम्
अनुमोदनार्थाय अभाषत। राजा पुनः, अप्रमाद अमृतपद् प्रमादः मृत्यो: पदमीति श्रुत्वैव, आजात॑ तात
पर्यवघापै: इत्याह। अनुमोदनावसाने द्वात्रिंशति धुरभक्तानि लब्धवा पुनर्दिबसे द्वात्रिंशति भिक्षुन गृहित्वा
राजान्त:पुर प्रविश्य भक्तकृत्यम् अकारोत्। राजा अन्येऊपि द्वात्रिंशति भिक्षवः यूष्माभि: सार्ध एवं भिक्षां
गृहणन्तु” इति एतेनैब उपायेन दिवसे दिवसे वर्धापयन् पछिसहस्त्राणां ब्राह्मणपरित्राजकानां भक्त
उपछ्ित्य अन्तर्निविशने पश्ठिसहस्ेभ्य: भिक्षुम्यः नित्य भक्त प्रास्थापयत् न्‍्यग्रोध स्थविरगतेन”ः एव
प्रसादेन। न्‍्यग्रोधस्थविरोऊपि राजानं सतपरिषदं त्रिषु: शरणेषु पश्चसु च शीलेपु प्रतिष्ठाप्य बुद्धशासने
पुख्षक जनिकेन प्रसादन जनलप्रसाद कत्चा प्रत्यस्थापयल।

इसके बाद उत्पन्न खेही राजा ने, श्रामणेर को बुलाओं, ऐसा कह, आमात्यों को भेज, श्रामणेर को आदर के साथ
बुलवाया। उससे देखा कि वे बहुत देर कर रहे थे तो उसने फिर दो-तीन लोगों को कहा जाओ- उसे शीघ्रतीशीघ्य


भी अच्छे बन जायें। इधर काम अच्छा मिला है, और मजूरी भी अच्छी मिल रही है। मगर सब इसी टीम-टाम में उड़ जाती है। यहाँ से थोड़ी दूर पर एक ईसाइन रहती है, वह रोज सुबह को पढ़ाने आती है। हमारे ज़माने में तो बेटा सिपारा और रोजा-नमाज का रिवाज था। कई जगह से शादी के पैग़ाम आये...
सकीना ने कठोर होकर कहा--अरे, तो अब चुप भी रहोगी। हो तो चुका। आपकी क्या खातिर करूंँ बहन! आपने इतने दिनों बाद मुझ बदनसीब को याद तो किया!
सुखदा ने उदार मन से कहा—याद तो तुम्हारी बराबर आती रहती थी, और आने को जी भी चाहता था; पर डरती थी, तुम दिल में न जाने क्या समझो। यह तो आज मियाँ सलीम से मालूम हुआ कि तुम्हारी तबीअत अच्छी नहीं है। जब हम लोग तुम्हारी खिदमत करने को हर तरह हाज़िर है तो तुम नाहक क्यों जान देती हो।
सकीना जैसे शर्म को निगलकर बोली-बहन, मैं चाहे मर जाऊँ, पर इस गरीबी को मिटाकर छोङूंगी। मैं इस हालत में न होती, तो बाबूजी को क्यों मुझ पर रहम आता, क्यों वह मेरे घर आते; क्यों उन्हें बदनाम होकर घर से भागना पड़ता? सारी मुसीबत की जड़ ग़रीबी है। इसका खातमा करके छोङूंगी।
एक क्षण के बाद उसने पठानिन से कहा--ज़रा जाकर किसी तम्बोलिन से पान ही लगवा लाओ। अब और क्या खातिर करें आपकी।
बुढ़िया को इस बहाने से टालकर सकीना धीमे स्वर में बोली-यह मुहम्मद सलीम का खत है। आप जब मुझ पर इतना रहम करती हैं, तो आपसे क्या पर्दा करूँ! जो होना था, वह तो हो ही गया। बाबूजी यहाँ कई बार आये। खुदा जानता है जो उन्होंने कभी मेरी तरफ़ आँख उठाई हो। में भी उनका अदब करती भी। हाँ उनकी शराफ़त का असर जरूर मेरे दिल पर होता था। एकाएक मेरी शादी का जिक्र सुनकर बाबूजी एक नशे की-सी हालत में आये और मुझसे मुहब्बत जाहिर की। खुदा गवाह है बहन, मै एक हर्फ़ भी ग़लत नहीं कह रही हूँ। उनकी प्यार की बातें सुनकर मुझे भी सुध-बुध भूल गयी। मेरी जैसी औरत के साथ ऐसा
कर्मभूमि
२४५


वरव 24. विपस्सीबुद्धवंसो

'खेसा उप्पलवण्णा च, अग्गा हेस्सन्ति साविका।
अनासवा वीतरागा, सन्‍्तचित्ता समाहिता।
बोधि तस्स भगवतो, अस्सत्थोति पवुज्चति॥826॥
“चित्तो च हत्थाव्यवको, अग्गा हेस्सन्तुपट्ठका ।
नन्‍्दमाता च उत्तरा, अग्गा हेस्सन्तुपढ्निका ।
आयु बस्ससतं तस्स, गोतमस्स यसस्सिनों ॥827॥
“इदं सुत्वान बचन॑...पे"... हेस्साम सम्मुखा इमं”॥828॥
तस्साहं वचन सुत्वा, भिययो चित्त पसादयिं।
उत्तरिं वतम्धिट्ठासिं, दसपारमिपूरिया॥829॥
नगर बन्धुमती नाम, बन्धुमा नाम खत्तियो।
माता बन्धुमती नाम, विपस्सिस्स महेसिनो॥830॥
'क्षैमा उत्पलवर्णा च, अग्रे भविष्यतः श्वाविके।
अनाखवौ वीतरागौ, शान्तचित्तौ समाहितौ।
बोधिः तस्य भगवतः, अश्वत्थ इति प्रोच्यते॥826॥
“चित्तश्ब हस्तालवकः, अग्रे भविष्यत उपस्थायकौ।
नन्‍्दमाता चोत्तरा, अग्रे भविष्यत उपस्थायिके।
आयुर्वर्षशतं तस्य, गौतमस्य यशस्विनः ॥827॥
“इदं श्रुत्वा बचन॑...पे". ..भविष्याम: सम्मुखा इमम्"॥828॥
तस्थाहं बचन श्रुत्वा, भूयश्चित्त प्रासादयम्।
उत्तरीं ब्रतमध्यस्थाम्, दशपारमिपूर्त्ये॥829॥
जगर॑ बन्धुमती नाम, बन्धुमान् नाम क्षत्रियः।
माता बन्धुमती नाम, विपश्यिनों महर्षिण:/ महर्षे:॥830॥
हिन्दी- आखब-रहित, राग-रहित, शान्त-चित्त और ध्यानी क्षेमा और उत्पलबर्णा ये दो अग्रश्नाविकायें होंगी,
भगवान् बुद्ध के उस बोधिवृक्ष को अश्वत्थ नाम से जाना जाता है॥826॥
लिस और हस्ताललक नामक आग्र सेबक होंगे और नन्‍्दमाला तथा उत्तरा प्रधान सेचिकायें होंगी। इस
यशस्वी गौतम की आयु सौ वर्ष की होगी। ननन्‍्दमाता और उत्तरा ये दो क होंगे तथा उस यशस्वी गौतम
की आयु सौ वर्ष की थी॥827॥
ऐसे बचन को सुनकर ध्यान में रहकर/....पूर्ववत्....) हम भगवान् के सम्मुख हो जायेंगे॥328॥
उनके वचन सुनकर मेरा चित्त प्रसन्नता से प्रफल्लित हो गया और इस दसपारमिताओं की पूर्ति हेतु मैंने
ब्त की अधिष्ठापना की॥829॥
इन विषश्यी महर्षि का जन्मस्थान बन्धुमती था। बन्धुमान नामक राजा इन के पिता थे और इन की
जननी माता बन्धुमती देवी थी॥830॥


'पदमाला

263

संवण्णयिंसु, सामिअत्थवसेन पन “तव ममा”ति। सहसत्थे हि चतुत्थीछट्टीरूपानि सब्बथा
विसदिसानि, सासने पन सदिसानि। तस्मा सासने सामज्ञेन पबत्तानि चतुत्थीछड्टीरूपानि
सद्दसत्थे विसेसेन पवत्तेष्ठि चतुत्थीछट्टीरूपेहि समानगतिकानि कत्वा परेसमनुकम्पाय
सम्पदानत्थे तुय्ह॑ मय्हंसद्वानं पवत्तिनियमों, सामिअत्थे च तव ममसुद्दानं पवत्तिनियमों
दस्सितो। यस्मा पन परेसमनुकम्पाय अय॑ नियमो, तस्मा करुणायेवायंपराधो, न
अद्भकथाचरियानं। ताय एव हि तेहि एवं संवण्णना कताति।

केचि पनेत्थ एवं वदेख्युं - ननु च भो अद्भछकथाचरियेहि सद्दनयं निस्साय ते मेसद्दानं
सामिअत्थे वत्तमानानं “तव ममा”ति अत्थवचनेन “तुस्ह॑ मंसेन मेदेन, न मस्हे भरिया
एसा"तिआदीसु सामिविसयेस् विभत्तिविपललासनयो दस्सितोति सक्‍का वत्तु, तथा सद्दनयड्ञेव
निस्साय ते मैसद्दानं सम्पदानत्थे वत्तमानानं “तुय्हं मय्ह'"न्ति अत्थवचनेन “भत्तं तब न रुच्चति।
'पब्बज्जा मस॒ रुच्चती”तिआदीसुपि सम्पदानविसयेसु विभत्तिविपललासनयो दस्सितोति सक्‍का
वक्तुन्ति? न सक्‍का, गाथासु विय चुण्णियपदद्धानेपि तुय्हं मय्ह॑ तब ममसद्दानं अनियमेन द्वीसु
अत्थेसु पवत्तनतो। न हि ईदिसे ठाने गाथाय॑ वा चुण्णियपदढद्राने वा विभक्तिविपल्लासो
इच्छितब्बो। “तस्स रज्जस्सहं भीतों। किं नु खो अहं तस्स सुखस्स भायामी”तिआदीसुयेव पन
ठानेसु इच्छितब्बो।

यदि सद्दनयं निससाय “तुय्ह॑ मंसेन मेदेना”तिआदीसु विभत्तिविपललासो इच्छितब्बो
सिया, “ब्राह्मणस्स पियपुत्तदानं अदासि। ब्राह्मणस्स पिता अदासी”तिआदीसुपि सद्दनय॑
जिरसाय “ब्राह्मणाथा/तिआदिना विभक्तिविषल्‍लासत्यो वत्ननीयों सिया चतत्वीछद्रीरूपान सत्य
विसुं वचनतो। एवजच सति को दोसोति चे? अत्थेव दोसो, यस्मा दानयोगे वा नमोयोगे वा
आयादेससहितानि चतुत्थीछट्टीरूपानि साट्ठकथे तेपिटके बुद्धवचने नुपलब्भन्ति, तस्मा
“ब्राह्मणाया"तिआदिना विभत्तिविपल्‍लासत्थवचने अयं दोसो यदिदं अविज्जमानग्गहणं। यस्मा
पन ईदिसेसु ठानेसु विभत्तिविपल्लासकरणं सावज्जं, तस्मा “तुख्हं मंसेन मेदेना”तिआदीसुषि
विभत्तिविपललासो न इच्छितब्बो।

चतुस्थीछड़ी रूपानि हि अनउ्ञानि दिस्सच्ति “पुरिसस्स अदासि, पुरिसस्स धर्न ब्राह्मणान॑
अदासि, ब्राह्मणानं सन्‍्तक”न्ति। तथा हि पावचने स नंसद्दा सम्पदानसामिअत्थेसु सामज्ेन
पवत्तन्ति, तप्पवत्ति “अग्गस्स दाता मेधावी”तिआदीहि पयोगेषह्ि दीपेतब्बा। “अग्गस्स दाता
मेधाबी”ति एत्थ हि “अग्गस्सा”ति अय॑ सद्दो यदा क्रियापटिग्गहणं पटिच्च सम्पदानत्थे


साबरमती नहीं सब्र मति
माणूस गुजरातला जातो नि त्यास महात्मा गांधींची आठवण होत नाही असं सहसा घडत नाही. गुजरातला जायचं ठरल्यावर मी महात्मा गांधींचा साबरमती आश्रम पाहायचं ठरवून टाकलं होतं. किंबहुना गुजरात विद्यापीठातील बैठकीचं निमंत्रण न टाळण्याचे मुख्य कारण साबरमती आश्रमच होतं.
संथ वाहणाऱ्या साबरमती नदीच्या किनारीच महात्मा गांधींनी आश्रम का स्थापला तेथपासून तिथल्या सर्व प्रयोगांची साद्यंत माहिती आपणास गांधी स्मारक संग्रहालय देतं.भारतीय स्वातंत्र्याचा साक्षीदार असणारा हा सत्याग्रह आश्रम अधिक चांगला ठेवला पाहिजे असा तो सारा परिसर पाहून माझी खात्री झाली.
'हृदयकुंज' ही खरी बापू कुटी. तिथं बापूंची खोली, स्वयंपाक घर, बैठक हे सारं त्या काळात इतिहास म्हणून नेत असलं तरी तिची मांडणी अधिक सजीव व्हायला हवी. तिथं अनेक खलबतं, भेटी, निर्णय झाले ते सचित्र जिवंत करता येईल. कस्तुरबांच्या खोलीची ओळख नुसत्या तिथल्या एका पाटीनंच होते. सारी खोली रिकामी... स्त्रीकडे पाहण्याचा भारतीय दृष्टिकोनाचा हा तर सज्जण नि सलज्ज पुरावाच! तीच गोष्ट मीराबेन नि विनोबांच्या कुटीची!! आपल्या कल्पना दारिद्रयाचं नि उदासिन वृत्तीचं ते प्रतीक! मिठाच्या सत्याग्रहाच्या दांडी यात्रेची गंगोत्री समजल्या जाणारा हा आश्रम... अवघ्या तपभरानंतर आपल्या स्थापनेची (२०१९) शताब्दी साजरी करेल, पण तोवर इतिहास फार पुसट होऊन जाईल...!
जाणिवांची आरास/३५


४७.
'तंत्रज्ञानाचे अग्निदिव्य'
२२५
४८.
लोकमताच्या कौलाची दिशा
२३०
४९.
सीता वनवासीच आहे अजून
२३३
५०.
नेपाळमधील शाही शिरकाणाचा इशारा
२३७
५१.
ग्रामोद्धारक - शबनम ते संगणक
२४०
५२.
सरकारी आतंकवाद
२४५
५३.
'बिनपरती' ते 'परिवर्तनीय'
२५१
५४.
नर्मदा आंदोलनाची जलसमाधी
२५५
५५.
केल्याने होत आहे रे
२६१
५६.
'काळ आई'ला 'सोनेरी प्रणाम'
२६४
५७.
धिस् हॅपन्स् ओन्ली इन इंडिया!
२६८
५८.
धर्मांतरातील प्रियाराधण
२७२
५९.
प्रत्येकाच्या मनातील 'बंगारू'
२७७
६०.
पंतप्रधानांच्या घोषणेतील चार मोठी आव्हाने
२८२
६१.
अटल बिहारी वाजपेयींची नवी तरुणाई
२८५
६२.
घातपाती आणि घायकुती
२८९
६३.
लादेन विरुद्ध दाऊद इब्राहीम
२९६
६४.
तिसरे महायुद्ध - जागतिक यादवी
३०१
६५.
इंडियन सरकारी आतंकवाद
३०५
६६.
सरहद्दीविरहीत तिसऱ्या महायुद्धाच्या
पहिल्या फेरीत सरशी ओसामाची
३१२
६७.
राष्ट्रवादीच्या वल्गना- बहिष्कारासह खुला व्यापार!
३१६
***
तेरा


'पदमाला

47

अविस्सन्तियकालाति-पत्तीसु द्वीसु भासित॑।
बव्हत्ते बहुएकत्ते, ससंयोगं स्सथत्तयं॥
“तुम्हे भविस्सथि"'ज्वेतं, भविस्सन्तियतों मतं।
“अभविस्सथ तुम्हे”ति, “अभविस्सथ सो”ति च।
कालातिपत्तितो बुत्तं, एतडिहि वचनद्वयं॥
भविस्सन्तियकालाति-पत्तीसु समुदीरितं।
मज्झिमपुरिसद्वाने, ससंयोगं स्ससेयुगं॥
“भविस्ससे त्व"मिच्चेतं, “त्वं अभविस्ससे”ति च।
इसानि तु पयोगानि, तत्थ विड्जू पकासये॥
स्सब्हेद्ययं सेन युतं, स्संद्रयछच चतुक्‍्ककं।
इदम्पि कथितं द्वीसु, यथारुतविभत्तिसु॥
“भविस्सब्हे”ति बव्हत्ते, भविस्सन्तिकमज्झिमो।
बव्हत्ते “अभविस्सब्हे”, कालातिपत्तिमज्झिमो॥
“अविस्स" इति एकत्ते, भविस्सन्तिकमुत्तमो।
“अभविस्स”"न्ति एकत्ते, कालातिपत्तिकुत्तमो॥
इति वुत्तानि बुत्तेहि, बचनेहि समानत।
अन्तेकल्लेत्ि ते सत्य, एकलालीसथा दिले॥
सेसानि पड्चपज्ञास, असमानानि सब्बथा।
एत॑ नयं गहेत्वान, वदे सब्बत्थ सम्भवाति॥
अयमेत्थ समानासमानवसेन वचनसडूगहो।
आगमलक्खणवसेन विभक्तिवचनसड्गहे एवं उपलक्खेतब्बं -
भविस्सन्तीपरोक्खज्ज-तनीकालातिपत्तिसु।
निच्च क्‍्वचि क्वचा'निच्च, इकारागमनं भवे॥
इकारागमनं तडिहि, परोक्‍्खाय॑ विभत्तियं।
बव्हत्ते मज्िमद्भाने, बव्हत्ते चुत्तमे सिया।
परस्सपदं सन्‍्धाय, इदं वचनमीरितं॥
उत्तमेकबचो चापि, नेतस्स अत्तनोपदे।


'पदमाला

369

यस॑ इस्सरियं सुख।

पहासि लोकचित्तडच,

सुगतो भगवा ततो॥

तथा खन्‍धायतनधातादिभेदे धम्मकोट्ठासे सब्बं पपउ्च सब्बं योगं सब्बं गन्थं सब्बं संयोजन

समुच्छिन्दित्वा अमत॑ धातुं समधिगच्छन्तो वमि उग्गिरि अनपेक्खों छड़यि न पच्चावमीति
भगवा। अथ वा सब्बेषि कुसलाकुसले सावज्जानवज्जे हीनप्पणीते कण्हसुक्कसप्पटिभागे धम्मे
अरियमग्गआणमुखेन वमि उग्गिरि अनपेक्खो परिच्चजि पजहीति भगवा।

खन्‍धायतनधातादी,

धम्मभेदा महेसिना।

कण्हसुक्का यतो वन्ता,

ततोपषि बगवा मतो॥

जातकट्ठकथायं पन हिमवाति पदस्स वमुधातुबसेनपि निष्फत्ति दस्सिता। तथा हि

सम्भवजातकट्टकथायं “हिमवाति हिमपातसमये हिमयुत्तोति हिमवा। गिम्हकाले हिमं वमतीति
हिमवा”ति वुत्त। एवं जातकट्ठकथायं “हिमवा”ति पदस्स वसमुधातुवसेनपि निष्फत्ति दस्सिता,
अय॑ नयो ईदिसेस् ठानेसुषि नेतब्बो। “गुणवागणवा”तिआदीसु पन न नेतब्बो। यदि नयेख्य,
“गुणवा गणवा”ति पदानं “निग्गुणो परिहीनगुणो”ति एवमादिअत्थो भवेय्य, तस्मा अय॑ नयो
सब्बत्थपि न नेतब्बो। एत्थ सिया “यदि “भगवा'तिआदिपदानं बमुधातुवसेन निष्फत्ति होति,
कर्थ “भगवन्तो, भगवन्त”न्तिआदीनि सिज्ञन्ती”ति? यथा “भगवा”ति पदं निरुत्तिनयेन
सिज्ञति, तथा तानिषि तेनेव सिज्ञन्ति। अचिन्तेय्यों हि निरुत्तिनयो केबलं
अत्थयुत्तिपटिबन्धमत्तोव, अत्थयुत्तियं सति निष्फादेतुमसक्कुणेय्यानिषि रूपानि अनेनेव
सिज्मन्ति। एत्थ च य॑ निरुत्तिलक्खणं आहरित्वा दस्सेतब्ब॑ सिया, त॑ उपरि
रूपनिप्फादनाधिकारे उदाहरणेहि सद्धिं पकासेस्साम।

इध सारमते सुनिराजमते,

परम पदुतं सुजनो पिहय॑।

विपुलत्थधरं धनिनीतिमिमं,
अजत॑ मतिसुद्धकरं॥
इत्ति नवकूगे साड्ुकथ पिटकलये व्यप्पधगतीस विज्जन
कोसल्लत्थाय कते सद्दनीतिप्पकरणे
सरबग्गपड्चकन्तिको नाम धातुविभागो पन्‍नरसमों परिच्छेदो।


20

अपदानपालि

40. खोमदायकत्थेरअपदानं
“नगरे बन्धुमतिया, अहोसिं वाणिजो तदा।
तेनेव दारं पोसेमि, रोपेमि बीजसम्पदं॥987॥
“रथियं पटिपन्नस्स, विपस्सिस्स महेसिनो।
एक॑ खोम॑ मया दिनन॑, कुसलत्थाय सत्थुनो॥988॥
>एकनव॒त्तितों काप्से, य॑ खोससददिं तदा।
दुग्गतिं नाभिजानामि, खोमदानस्सिदं फलं॥989॥
“सत्तरसे [सत्तवीसे (सी० स्या०)] इतो कप्पे, एको सिन्धवसन्धनो।
सत्तरतनसम्पन्नो, चतुदीपम्हि इस्सरो॥990॥

“नगर्याँ बन्धुमत्याम्, अभूव॑ वाणिजस्तदा।
तेलैब दार॑ पोषयामि, रोपयामि बीजसम्पदम्॥987॥

“रथोडय॑ प्रतिपन्‍नस्य, विपश्यिनो महर्पे:।
एक॑ क्षौम॑ मया दत्तम्, कुशलार्थाय शास्त्रे॥988॥
“एकनवतितमे कल्पे, यत् क्षौसददां तदा।

दुर्गतिं नाभिजानामि, क्षौमदानस्येदं फलम्॥989॥
“सम्र्विंशत्तमे कल्पे, एक: सैन्धवसन्धनः।
सप्तरतसम्पन्न:, चतुरद्धीपिषु ईश्वरः॥990॥

उस समय मैं बन्धुमति नामक नगर में एक व्यापारी था, उसी व्यापार से मैं अपनी स्त्री का

भरण-पोषण व बीजसम्पदा का रोपण करता था॥987॥

तब महारथी, प्रतिपन्न, विपश्यी तथा महर्षि शास्ता को मैंने एक रेशमी वस्त्र प्रदान

किया॥988॥

97 वें कल्प में मेरे द्वारा जो क्षौम (रेशमी वस्त्र) प्रदान किया गया था उसी का यह सुफल

कि आज मैं दुर्गति को नहीं जानता॥989॥

अब से 27 बें कल्प में मैं सैन्धव, धन-सम्पत्ति ब ससरल्न सम्पन्न चारों द्वीपों का स्वामी

इुआ॥990॥


सच्दनीतिप्पकरणं
366- न्

अजञाय॑ पाकछ्ि “ओमाति भन्‍्ते भगवा इद्धिया मनोमयेन कायेन ब्रह्मलोकं
'उपसड्कमितु”न्ति। तत्थ ओमातीति पहोति सक्‍कोति।

तिमु अद्दभावे। अद्दभावो तिन्‍तभावो। तेमति। तिन्‍तो, तेमियो। तेमितुकामा तेमिंसु।

एल्थ तेमियोति एवंनामको कासिरज्ञो पुत्तो बोधिसत्तो। सो हि रज्जो चेव महाजनस्स च
हृदयं तेमेन्तो अद्दभाव॑ पापेन्‍्तो सीतलभावं जनेन्तो जातोति “तेमियो”ति बुच्चति।

नितमि किलमने। नितम्मति। हदयं दय्हते नितम्मामि।

चमु छमु जपु झमु उमु जिमु अदने। चमति। चमू। चमूति सेन्ा। छमति। जमति। झमति।
उमति। जेमति।

कमु पदविक्खेपे। पदविक्खेपो पदसा गमनं। इदं पन वोहारसीसमत्तं वचन, तस्मा “नास्स
काये अग्गि वा बिसं वा सत्थं बा कमती”तिआदीसु अपदबिक्खेपत्थोषि गह्ेतब्बो। कमति।
चड्नकमति, अतिककमति। अभिककमति। पटिक्कमति। पक्‍कमति। परक्‍्कमति। विक्कमति।
निक्‍कमति। सड्कमति। सड्कमनं। सड्कन्ति। कमनं। चड्कमनं। अतिक्‍्कमो। अभिककमों।

'पटिक्कमसो। पक्‍कमो। विक्कमो। निक्‍कमो। अतिक्कन्‍्तो पुरिसो। अभिककनन्‍्ता रतक्ति। निक्खमति।
अभिनिक्खमति। कारिते निक्‍्खामेति। अड्ञानिपि योजेतब्बानि। यस्मा पनायं धातु चुरादिगणं

पत्वा इच्छाकन्ति यत्थेसु वत्तति, तस्मा तेषि अत्थे उपसग्गविसेसिते
अभिक्‍कन्‍्तसहस्स अत्थुद्धारं वत्तब्बम्पि अवत्वा उपरि चुरादिगणेयेव कथेस्साम।

यमु उपरमे। उपरमो विरमनं। यमशि। यमो। “परे च न विजानन्ति, मयमेत्थ यमामसे”ति
इदमेत्थ निदस्सनं। तत्थ यमामसेति उपरमाम, नस्साम, मरामाति अत्थो।

नम बहुत्ते सद्दे। बहुत्तो सद्दो नाम उग्गतसद्दों। नमति।

अम दम हम्म मिम छम गतिम्हि। अमति। दमति। हम्मति। मिमति। छमति। छमा।

छमाति पथवी। छमासद्दो इत्थिलिड्नगो दद्ठब्बो, “न छमाय॑ं निसीदित्वा आसने निसिन्‍नस्स
अगिलानस्स धम्मं देसेस्सामीति सिक्‍्खा करणीया”ति च “छमायं परिवत्तामि वारिचरोब
चम्मे”ति च पयोगदस्सनतो। सो च खो सत्तहि अद्ठहि वा विभत्तीहि द्वीसु च वचनेसु योजेतब्बो।
ऋछमन्ति गच्छन्ति एत्थाति छमा।

धरम सदग्गिसं योगेसु। धमधातु सद्दे च मुखबातेन सद्धिं अग्गिसंयोगे च बत्तति। तत्थ
'पठमत्थे “सड्खं धमति। सड्खधमको। भेरिं धमति। भेरिधमको। धमे धमे नातिधमे”ति पयोगो।
दुतियत्थे “अग्गि धमति। समुद्ठापेति अत्तानं, अणुं अग्गिव सन्धम"न्ति पयोगो।

भाम कोधघे। भामति।


स्वप्नांचे वेड हा ज्याच्या स्वभावाचा स्थायीभावच असतो, त्याला मग नवे स्वप्न शोधावे लागते, नसले तर नवे निर्माण केल्याशिवाय त्याला चैनच पडत नाही. स्वप्नांशिवाय असा माणूस जगूच शकत नाही.
खरे म्हणजे आपणही, सर्वसामान्य माणसेही कुठलीतरी स्वप्ने उराशी बाळगल्याशिवाय जगत नसतो.
कुणाची स्वप्ने लहान, कुणाची मोठी.
जेवढी स्वप्ने मोठी तेवढे स्वप्नभंगाचे दुःखहीं मोठे.
पण दुःख मोठे, म्हणून स्वप्नांचे वेड सोडून देता येत नाही.
आपले जीवनच स्वप्नांशिवाय अशक्य असते.
आणि ‘मानवी स्वातंत्र्य' हे आजवर माणसाला पडत आलेले सर्वात मोठे, सर्वात सुंदर असे स्वप्न नाही का?
मानव जन्माला आला तेव्हापासून या स्वप्नामागे तो धावत राहिलेला आहे.
मग प्राचीन काळी या स्वप्नाला मोक्ष म्हणत असतील. आपण अर्वाचीन याला मुक्ती म्हणत असू.
या स्वप्नामागे धावण्याचे मार्ग वेगवेगळे असतील.
पण प्रेरणा, ध्यास एकच. हा बंधनात अडकलेला मानव मोकळा, स्वतंत्र कसा होईल,राहील.
बंधने तरी किती प्रकारची !
बंधने निसर्गाची !
बंधने परिस्थितीची - माणसाने माणसांवर लादलेली.
बंधने स्वतःची, आपल्या प्रकृतिधर्माची.
या सर्व बंधनातून माणसाला पार करत करत न्यायचे. माणसाने जायचे. किती लांबचा प्रवास. तांडा किती तरी मोठा. प्रवास धोक्याचा, प्रचंड गोंधळाचा.
अनेकदा हा प्रवास ज्यासाठी चालू आहे तो हेतूच विसरला जातो. स्वप्नच हरवते. मग कुणी मार्क्स, कुणी गांधी येतो. पायात थोडे बळ, स्वप्नाची आठवण देऊन जातो.
कुणी रॉय येतो. पायात बळ देण्याची विद्या त्याला अवगत नसते.
पण तो स्वप्नांची आठवण करून देतो. प्रवासाचा हेतू सांगत राहतो.
तळ नाही तोवर बळ नाही । १३५


१. चिक्तुप्पादकण्ड 485

३५४. कतमे धम्मा कुसला? यस्मिं समये लोकुत्तरं झानं भावेति निय्यानिकं अपचयगामिं
दिद्विगतान॑ पहानाय पठमाय भूमिया पत्तिया विविच्चेव कामेहि. ..पे*... पठम॑ झानं
उपसम्पज्ज विहरति सुखपटिपदं दन्धाभिज्ञ अप्पणिहितं, तस्मिं समये फस्सो होति...पे*...
अविक्खेपो होति. ..पे*... इमे धम्मा कुसला।

३५५. कतमे धम्मा कुसला? यस्मिं समये लोकुत्तरं झानं भावेति निय्यानिकं अपचयगामिं
विद्धिगतान॑ पहानाय पठमाय भूमिया पत्तिया विविच्वेब कामेहि...पे*... पठम॑ झानं॑
उपसम्पज्ज विहरति सुखपटिपदं खिप्पाभिज्ञं अप्पणिहितं, तस्मिं समये फस्सो होति...पे*...
अविक्खेपो होति. ..पे*... इमे धम्मा कुसला।

३५६. कतमे धम्मा कुसला? यस्मिं समये लोकुत्तरं झानं भावेति निय्यानिकं अपचयगामिं
दिद्विगतान॑ पहानाय पठमाय भूमिया पत्तिया वितक्‍्कविचारानं वूपसमा...पे*... दुतियं झानं
त्लस्कृतच्छाया) ३५७. कतमे धर्मा: कुशला:? यस्मिन् समये लोकोत्तरं ध्यानं भावयति नै्याणिकम्
अपचयगामिन दृष्टिगतानां प्रहाणाय प्रथमाया: भूम्या: प्राम्ये विविच्यैव कामेभ्य: ...पे*... प्रथम
ध्यानमुपसम्पद्य बिहरति सुखप्रतिपद॑ं तन्द्राभिज्ञम् अप्रणिहितम्, तस्मिन् समये स्पर्शों भबति, ...पे*
अविक्षेपो भवति ...पे*... इसमे धर्मा: कुशला:।

३५५. कतमे धर्मा: कुशला:? यस्मिन् समये लोकोत्तरं ध्यानं भावयति नै्याणिकम् अपचयगामिन
दृष्टिगतानां प्रहाणाय प्रथमाया: भूम्या: प्रास्‍्यै विविच्यैव कामेभ्य: ...पे*... प्रथम ध्यानमुपसम्पग्य
बिहरति सुखप्रतिपद क्षिप्राभिज्ञम् अप्रणिहितम्, तस्मिन् समये स्पर्शों भवति, ...पे*... अविक्षेपो भवति

चे*... इसे धर्मा: कुशला:।

३७६. कतसे धर्मा: कुशला:? यस्मिन् समये लोकोत्तरं ध्यान भावयति नै्याणिकम् अपचयगामिन
ड्छिगतानां प्रह्मणाय प्रथमाया: अम्या: प्रास्ये वितर्कविचारयो: व्यपशमात् ...पे*... द्वितीय ध्यानम्
कहेन्क) इए ० कोन से बने कुशल हैं? जिस समय नैर्याणिक एवं अपचयगामी लोकोत्तर ध्यान की मिथ्यादृष्टियों के
प्राण हेतु तथा प्रथम भूमि की प्राप्ति हेतु भावना करता है, काम-भोगों को छोड़कर ...पूर्वबत्... प्रथम ध्यान को
प्राम्कर सुखप्रतिपद तन्‍्द्राभिज्ञा अप्रणिहित के साथ बिहार करता है, उस समय स्पर्श होता है ...पूर्ववत्...
अविक्षेप होता है ...पूर्ववत्... ये धर्म कुशल हैं।

३५५. कौन से धर्म कुशल हैं? जिस समय नैर्याणिक (मार्गफल आदि को जानते हुए जाने बाला) एवं
अपचयगामी ध्यान की मिथ्यादृष्टियों के प्रहाण हेतु तथा प्रथम भूमि की प्राप्ति हेतु भावना करता है,
काम-भोगों को छोड़कर ...पूर्वबत्... सुखप्रतिपद तन्द्राभिज्ञा अप्रणिह्ठित वाले प्रथम ध्यान को प्राप्तकर विहार

करता है, उस समय स्पर्श होता है ...पूर्ववत्... अविक्षेप होता है ...पूर्वबत्... ये धर्म कुशल हैं।
३५६. कौन से धर्म कुशल हैं? जिस समय नै्याणिक एवं अपचयगामी लोकोत्तर ध्यान की मिथ्यादृष्टियों


गोदान : 173
'हां, बेची है।'
'तुम्हारा यही वादा तो था कि ऊख बेचकर रुपया दूंगा।'
'हां, था तो।'
'फिर क्यों नहीं देते! और सब लोगों को दिए हैं कि नहीं?'
'हां, दिए हैं।'
'तो मुझे क्यों नहीं देते?'
'मेरे पास अब जो कुछ बचा है, वह बाल-बच्चों के लिए है।'
पटेश्वरी ने बिगड़कर कहा-तुम रुपये दोगे, सोभा और हाथ जोड़कर और आज ही। हां, अभी जितना चाहो, बहक लो। एक रपट में जाओगे छ: महीने को, पूरे छ: महीने को, न एक दिन बेस, न एक दिन कम, यह जो नित्य जुआ खेलते हो, वह एक रपट में निकल जायगा। मैं जमींदार या महाजन का नौकर नहीं हूं, सरकार बहादुर का नौकर हूं, जिसका दुनिया-भर में राज है और जो तुम्हारे महाजन और जमींदार दोनों का मालिक है।
पटेश्वरीलाल आगे बढ़ गए। सोभा और होरी कुछ दूर चुपचाप चले। मानो इस धिक्कार
ने उन्हें संज्ञाहीन कर दिया हो। तब होरी ने कहा-सोभा, इसके रुपये दे दो। समझ लो, ऊख में आग लग गई थी। मैंने भी यही सोचकर, मन को समझाया है।
सोभा ने आहत हंठ से कहा-हां, दे दूंगा दादा! न दूंगा तो जाऊंगा कहां?
सामने से गिरधर ताड़ी पिए झूमता चला आ रहा था। दोनों को देखकर बोला-झिंगुरिया
ने सारे का सारा ले लिया होरी काका! चबेना को भी एक पैसा न छोड़ा। हत्यारा कहीं का। रोया, गिड़गिड़ाया, पर इस पापी को दया न आई।
शोभा ने कहा-ताड़ी तो पिए हुए हो, उस पर कहते हो, एक पैसा भी न छोड़ा!
गिरधर ने पेट दिखाकर कहा-सांझ हो गई, जो पानी की बूंद भी कंठ तले गई हो, तो गो-मांस बराबर। एक इकन्नी मुंह में दबा ली थी। उसकी ताड़ी पी ली। सोचा, साल-भर पसीना गारा है, तो एक दिन ताड़ी तो पी लूं, मगर सच कहता हूं, नसा नहीं है। एक आने में क्या नसा होगा? हां, झूम रहा हूं जिसमें लोग समझें, खूब पिए हुए है। बड़ा अच्छा हुआ काका, बेबाकी हो गई। बीस लिए, उसके एक सौ साठ भरे, कुछ हद है।
होरी घर पहुंचा, तो रूपा पानी लेकर दौड़ी, सोना चिलम भर लाई, धनिया ने चबेना और नमक लाकर रख दिया और सभी आशा-भरी आंखों से उसकी ओर ताकने लगीं। झुनिया भी चौखट पर आ खड़ी हुई थी। होरी उदास बैठा था। कैसे मुंह-हाथ धोए, कैसे चबेना खाए। ऐसा लज्जित और ग्लानित था, मानो हत्या करके आया हो।
धनिया ने पूछा-कितने की तौल हुई?
'एक सौ बीस मिले, पर सब वहीं लुट गएधेला भी न बचा।'
धनिया सिर से पांव तक भस्म हो उठी। मन में ऐसा उद्वेग उठा कि अपना मुंह नोंच ले। बोली-तुम जैसा घामड़ आदमी भगवान् ने क्यों रचा, कहीं मिलते तो उनसे पूछती। तुम्हारे साथ सारी जिंदगी तलख हो गई, भगवान् मौत भी नहीं देते कि जंजाल से जान छूटे। उठाकर सारे रुपये बहनोइयों को दे दिए। अब और कौन आमदनी है, जिससे गोई आएगी? हल में क्या मुझे जोतो, या आप जुतोगे? मैं कहती हूं, तुम बूढ़े हुए, तुम्हें इतनी अक्ल भी नहीं आई कि गोई-भर के रुपये तो निकाल लेते। कोई तुम्हारे हाथ से छीन थोड़े लेता। पूस की यह ठंड और


६३८
हिंदी-साहित्य का इतिहास
कौने भेजौं दूत पूत सों विद्या सुनावै।
बातन में बहराह जाए ताको यह लावै॥
त्यागि मधुपुरी को गयो छाँड़ि सबन के साथ।
सात समुंदर पै भयो दूर द्वारकानाथ॥
जाइगो को उहाँ?
नित नव परत अकाल, काल को चलत चक्र चहुँ।
जीवन को आनंद न देख्यो जात यहाँ कहुँ॥
बढ्यो यथेच्छाचारकृत जहँ देखौ तहँ राज।
होत जात दुर्बल विकृत दिन दिन आर्य-समाज॥
दिनन के फेर सों।
जे तजिं मातृभूमि सों ममता होत प्रवासी।
तिन्है बिदेसी तंग करत है विपदा खासी॥
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नारी शिक्षा अनादरत जे लोग अनारी।
ते स्वदेश-अवनति-प्रंचड-पातक-अधिकारी॥
निरखि हाल मेरो प्रथम लेहु समुझि सब कोइ।
विद्याबल लहि मति परम अबला सबला होइ॥
लखौं अजमाई कै।
(भ्रमरदूत)

भयो क्यों अनचाहत को संग?
सब जग के तुम दीपक, मोहन! प्रेमी हमहूँ पतंग।
लखि तव दीपति, देह-शिखा में निरत, विरह लौ लागी॥
खींचति आप सो आप उतहि यह, ऐसी प्रकृति अभागी।
यदपि सनेह-भरी तब बतियाँ, तउ अचरज की बात।
योग वियोग दोउन में इक सम नित्य जरावत गात॥


आमची संस्कृती / १५
बुद्धाच्या प्रेरणेने हे कमी झाले म्हणावे तर ब्रह्मदेश, चीन व जपान ह्या देशांतून शेकडो बौद्धधर्मानुयायी गायीचे मांस खातात. जैन धर्माच्या प्रेरणेने म्हणावे तर जैनांना सर्वच प्राण्यांचे मांस वर्ज्य आहे. एका काळी गायीला हिंदू पूज्य मानीत; पण तेव्हासुद्धा मृत जनावर खाणाऱ्या काही जाती हिंदू समाजात होत्याच. म्हणजे मांस खाण्यासाठी गाय किंवा बैल किंवा वासरू मारू नये- ती मेलेली असल्यास खाण्यास प्रत्यवाय नाही, असे दिसते. गायीचे दुभते म्हशीपेक्षा चांगले असते व बैल शेतीच्या अत्यंत उपयोगी आहे, ह्या दृष्टीने पाहिले तर, ज्या देशात गोमांस खातात तेथे गायीच्या दुभत्याची काळजी भारतापेक्षा जास्त घेतली जाते व तेथे बैलांची निपजही चांगली होते. गोमांस खाल्ल्याने ह्या दोन्ही गोष्टींना बाधा येण्याचे कारण नाही. एकच कारण राहते; ते म्हणजे सध्या काही लोकांना गाय इतकी पूज्य वाटते की, तिचे मांस खाण्याची कल्पनाही त्यांना सहन होत नाही! काही लोकांना काही गोष्टी आवडत नाहीत, तर त्यांच्या आवडीनिवडीला समाजाने कितपत मान तुकवावी असा प्रश्न उरतो. काही लोकांना मशिदीवरून वाद्ये वाजत गेलेली आवडत नाहीत; इतर देशांतून ती वाजवलेली चालतात. अशा वेळी एका वेळच्या जेतेपणाच्या रगीमुळे बसवलेला हा नियम समाजातील इतर लोकांनी पाळावा का? म्हणजे हे प्रश्न संस्कृतीचे नसून रोजच्या व्यावहारिक देवघेवीचे आहेत. इच्छा असली तर दोन्हींतूनही सर्वांना रुचेल अशी वाट काढणे शक्य आहे. पण सत्तेसाठी राजकीय प्रचारच करावयाचा असल्यास अर्थात तडजोड होणे शक्य नाही. मात्र ह्या सर्व भानगडीत बिचाऱ्या भारतीय संस्कृतीचा काडीमात्र संबंध नाही, हे विचारशील माणसाला पटण्यासारखे आहे.
संस्कृतिपरिवर्तनाचा मंत्र
संस्कृती बदलत जाते. म्हणजे बदल झाला की, संस्कृती बिघडली असे नव्हे. काही बदल चांगल्यासाठी होतात, काही वाईटासाठी होतात. म्हणून केवळ बदल झाला यासाठी ओरड करणे जसे योग्य होणार नाही, तसेच बदल झालाच पाहिजे यासाठी अट्टाहास करणेही योग्य होणार नाही. समाजसुधारक व राजकारणी पुरुष जाणूनबुजून समाजाला वळण लावण्याचा व सांस्कृतिक प्रवाह बदलण्याचा प्रयत्न करीत असतात. पण


164 : प्रेमचंद रचनावली-6
‘इसी का यह फल है कि आज आपका इतना सम्मान है। मैं एक प्रस्ताव करना चाहता हूं। मालूम नहीं, आप उसे स्वीकार करेंगे या नहीं। आप मेरी ओर से सौ आदमियों के नाम फ्री पत्र जारी कर दीजिए। चंदा मैं दे दूंगा।
ओंकारनाथ ने कृतज्ञता से सिर झुकाकर कहा-मैं धन्यवाद के साथ आपका दान स्वीकार करता हूं। खेद यही है कि पत्रों की ओर से जनता कितनी उदासीन है। स्कूल और कालिजों और मंदिरों के लिए धन की कमी नहीं है, पर आज तक एक भी ऐसा दानी न निकला, जो पत्रों के प्रचार के लिए दान देता, हालांकि जन-शिक्षा का उद्देश्य जितने कम खर्च में पत्रों से पूरा हो सकता है, और किसी तरह नहीं हो सकता है जैसे शिक्षालयों को संस्थाओं द्वारा सहायता मिला करती है, एसे ही अगर पत्रकारों को मिलने लगे, तो इन बेचारों को अपना जितना समय और स्थान विज्ञापनों की भेंट करना पड़ता है, वह क्यों करना पड़े? मैं आपका बड़ा अनुगृहीत हूं।
रायसाहब बिदा हो गए। ओंकारनाथ के मुख पर प्रसन्नता की झलक न थी। रायसाहब ने किसी तरह की शर्त न की थी, कोई बंधन न लगाया था, पर ओंकारनाथ आज इतनी करारी फटकार पाकर भी इस दान को अस्वीकार न कर सके। परिस्थिति ऐसी आ पड़ी थी कि उन्हें उबरने का कोई उपाय ही न सूझ रहा था। प्रेस के कर्मचारियों का तीन महीने का वेतन बाकी पड़ा हुआ था। कागज वाले के एक हजार से ऊपर आ रहे थे, यही क्या कम था कि उन्हें हाथ नहीं फैलाना पड़ा।
उनकी स्त्री गोमती ने आकर विद्रोह के स्वर में कहा-क्या अभी भोजन का समय नहीं आया, या यह भी कोई नियम है कि जब तक एक बज जाय, जगह से न उठो? कब तक कोई चूल्हा अगोरता रहे ?
ओंकारनाथ ने दु:खी आंखों से पत्नी की ओर देखा। गोमती का विद्रोह उड़ गया। वह उनकी कठिनाइयों को समझती थी। दूसरी महिलाओं के वस्त्राभूषण देखकर कभी-कभी उसके मन में विद्रोह के भाव जाग उठते थे और वह पति को दो-चार जली कटी सुना जाती थी, पर वास्तव में यह क्रोध उनके प्रति नहीं, अपने दुर्भाग्य के प्रति था, और इसकी थोड़ी-सी आंच अनायास ही ओंकारनाथ तक पहुंच जाती थी। वह उनका तपस्वी जीवन देखकर मन में कुढ़ती थी और उनसे सहानुभूति भी रखती थी। बस, उन्हें थोड़ा-सा सनकी समझती थी। उनका उदास मुंह देखकर पूछा-क्यों उदास हो, पेट में कुछ गड़बड़ है क्या?
ओंकारनाथ को मुस्कराना पड़-कौन उदास है, मैं? मुझे तो आज जितनी खुशी है, उतनी अपने विवाह के दिन भी न हुई थी। आज सबेरे पंद्रह सौ की बोहनी हुई। किसी भाग्यवान् का मुंह देखा था।
गोमती को विश्वास न आया, बोली-झूठे हो, तुम्हें पंद्रह सौ कहां मिल जाते हैं? पंद्रह रुपये कहो, मान लेती हूं।
'नहीं-नहीं, तुम्हारे सिर की कसम, पंद्रह सौ मारे। अभी रायसाहब आए थे। सौ ग्राहकों का चंदा अपनी तरफ से देने का वचन दे गए हैं।'
गोमती का चेहरा उतर गया-तो मिल चुके!
'नहीं, रायसाहब वादे के पक्के हैं।'
‘मैंने किसी ताल्लुकेदार को वादे का पक्का देखा ही नहीं। दादा एक ताल्लुकेदार के नौकर


'पदमाला

89

दूरक्वानेपि रस्सत्त, “जनिन्द''इति दिस्सति।
न कत्थचिपि दीघत्तं, इति नीति मया मता॥

इदम्पेत्थ वक्तब्ब॑ “कुतों नु भो इदमसायात॑ “दूसक्॒स्सालपनं अदूरद्रस्सालपनमि'ति"?
सद्दसत्थतो। सच्दस॒त्थं नाम न सब्बसो बुद्धवचनस्सोपकारकं,

इमस्मिं पकरणे “बहुवचन”न्ति वा “पुथुवचन”न्ति वा “अनेकवचन"”न्ति वा अत्थतो एकं,
ब्यड्जनमेव नान॑, तस्मा सब्बत्थ “बहुवचन”न्ति वा “पुथुवचन"न्ति वा “अनेकवचन"न्ति वा
वोहारो कातब्बो, पुथुवचन॑ अनेकवचनन्ति च इद॑ सासने निरुत्तज्जून॑ वोहारो, इतरं
सद्दसत्थविदूनं।

कस्मा पन इसस्मिं पकरणे द्विवचन न वुत्तन्ति? यस्मा बुद्धवचने द्विवचन नाम नत्थि,
तस्मा न वुत्तन्ति। ननु बुद्धवचने वचनत्तयं अत्थि, तथा हि “आयस्मा”ति इदं एकबचनं,
“आयस्मन्ता”ति इदं द्विबचनं, “आयस्मन्तो”ति इदं बहबचनन्ति? तन्‍न, यदि “आयस्मन्ता”ति
इद॑ वचन द्विवचन भवेय्य, “पुरिसो पुरिसा”तिआदीसु कतरं द्विवचनन्ति वदेय्याथ, तस्मा
बुद्धवचने द्विवचनन नाम नत्थि। तेनेव हि सि यो अं यो ना हीतिआदिना एकवचनबह॒वचनानेव
दस्सितानीति।

ननु च भो “सुणन्तु मे आयस्मन्ता, अज्ज उपोसथो पन्‍नरसो। यदायस्मन्तानं पत्तकल्लं, मय॑
अज्ञमऊ्जं पारिसुद्धिउपोसथ्थ करेय्यामा”ति पाछियं द्वे सन्‍्धाय “आयस्मन्ता”ति चुत्तं, “उद्दिद्ा
खो आयस्मन्तो चत्तारों पाराजिका धम्मा”तिआदीसु पन पाव्ठीसु बहबो सन्धाय
“आयस्मन्तो”"ति बुत्तं, न च सकक्‍का वच्तुं “यथा तथा बुत्त”न्ति, परिबासादिआरोचनेपि
अद्भकथाचरियेहि विज्ञातसुगताधिप्पायेहि “द्विन्‍्न॑ आरोचेन्तेन 'आयस्मन्ता धारेन्तू'ति, तिण्णं
आरोचेन्तेन 'आयस्मन्तो धारेन्‍्तू'ति बत्तब्ब”न्ति बुत्तत्ताति? सच्च॑ वुत्त, तं पन विनयवोहारवसेन
बुत्तन्ति। ननु विनयो बुद्धवचनं, कस्मा “बुछधवचने द्विवचन नाम नत्थी”ति वद्थाति? सच्च
विनयो _ बुद्धवचनं,. तथापि विनयकम्मवसेन चुत्तत्ता उपलक्खणमत्तं, न
सब्बसाधारणबहुबचनपरियापन्‍नं। यदि हि “आयस्मन्ता”ति इदं द्विबचनं सिया, तप्पयोगानिपि
क्रियापदानि द्विवचनानेव सियुं, तथारूपानिपि क्रियापदानि न सन्ति। न हि
अक्खरसमयकोविदो झानलाभीपषि दिब्बचक्खुना वस्ससतम्पि वस्ससहस्सम्पि समवेक्खन्तो
बुद्धवचने एकम्पि क्रियापदं द्विवचनन्ति पस्सेय्य, एवं क्रियापदेसु द्विवचचनस्साभावा नामिकपदेसु

एकदेसेन पन होति।


ठरवू शकत नाहीत, पंतप्रधानांचा व मंत्रिमंडळाचा त्यांच्या धोरणाला पाठिंबा असला पाहिजे हे कळण्याची पात्रता छगलांच्या टीकाकारांत खचित होती. परंतु सरकारवर प्रत्यक्ष टीका करण्याचे टाळण्यासाठी छगलांना टीकेचे लक्ष्य ठरविण्यात आले. या विधेयकाविरुद्ध अलीगढ ओल्ड बॉयज् असोसिएशनने सर्वोच्च न्यायालयात अर्ज केला व हे विद्यापीठ मुस्लिम समाजाचे आहे असे जाहीर करण्याची मागणी केली. सुप्रीम कोर्टाने हा अर्ज फेटाळून लावला व अलीगढ विद्यापीठ मुस्लिम समाजाच्या मालकीचे नाही असा निकाल दिला.
उर्दूचा प्रश्न हा असाच मुस्लिम समाजाच्या आंदोलनाचा एक विषय बनवून ठेवण्यात आला आहे. उत्तर प्रदेश आणि बिहार यांसारख्या राज्यांत जिथे मुस्लिमांची मातृभाषा उर्दू आहे तेथे उर्दू भाषेचे आपल्याला शिक्षण मिळाले पाहिजे ही मुस्लिम समाजाकडून करण्यात आलेली मागणी चुकीची नव्हती. वस्तुतः उर्दू भाषिकांच्या शिक्षणाची तरतूद उत्तर प्रदेशच्या सरकारने केली होती. परंतु ही तरतूद कागदावरच राहिली. तिची नीट अंमलबजावणी कधीच झाली नाही. मुस्लिम समाजाच्या दृष्टीने या धोरणाच्या अंमलबजावणीचा आग्रह रास्त ठरला असता. परंतु ही मागणी एवढ्यावरच थांबली नाही. उर्दूला उत्तर प्रदेशमध्ये दुय्यम राज्यभाषेचा दर्जा मिळावा या मागणीकरिता हजारो सह्यांचा एक अर्ज डॉ. झाकिर हसेन यांच्या नेतृत्वाखाली १९५४ मध्ये राष्ट्रपती डॉ. राजेंद्रप्रसाद यांना सादर करण्यात आला. उर्दू ही उत्तर प्रदेश, बिहार, दिल्ली, पंजाब, मध्यप्रदेश, राजस्थान, आंध्र प्रदेश, महाराष्ट्र आणि म्हैसूर या राज्यांतून दुय्यम राज्यभाषा झाली पाहिजे अशी मागणी मजलिस-ए-मशावरतने पुढे १९६७ च्या निवडणुकीच्या वेळी केली. तिच्या नऊकलमी कार्यक्रमानुसार अर्थात उर्दू हीच राष्ट्रभाषा व्हायला लायक आहे. उर्दूचा आग्रह धरताना मुसलमान करीत असलेला युक्तिवाद फार मजेदार आणि परस्परविसंगत असतो. उर्दू भाषेला योग्य स्थान न मिळाल्यामुळे मुसलमानांवर अन्याय होत आहे, कारण मुस्लिम संस्कृतीचा उर्दू भाषा हा एक अविभाज्य घटक आहे असे ते एकीकडे प्रतिपादन करीत असतानाच उर्दू ही केवळ मुसलमानांचीच भाषा नाही, ती भारतीय भाषा आहे व तिचे जतन करणे सर्वांचे कर्तव्य आहे असे ते सांगत असतात. उर्दू ही सगळ्यांची भाषा आहे असे मानले तर मग सर्व आपोआपच उर्दू शिकतील. त्याकरिता मुसलमानांनीच आंदोलन करण्याची आवश्यकता नाही. उर्दू सर्वांची भाषा आहे हे सांगण्यामागील मुसलमानांची भूमिका एक प्रकारे आडदांडपणाची व आपली भाषा दुसऱ्यावर लादण्याच्या मनोवृत्तीची निदर्शक आहे. याचा अर्थ असा ही हिंदूंची भाषा कोणती हेदेखील मुसलमानांनी ठरवायचे आहे. मात्र मुसलमानांची भाषा कोणती हे ठरविण्याचा अधिकार मुसलमानांनाच आहे! थोडक्यात भारतातील सर्व भाषा हिंदूंच्या आहेत, त्यातील उर्दू भाषाही हिंदूंची आहे आणि सर्व भाषा शिकण्याचे उत्तरदायित्व हिंदूंवर आहे. मात्र मुसलमानांची भाषा तेवढी उर्दू आहे अशी उत्तर भारतातील मुसलमानांनी भूमिका आहे. आपली भाषा उर्दू आहे असे हिंदू मानीत नाहीत असा युक्तिवाद आपण केला तर हिंदूंनी देशाच्या ऐक्यासाठी ही तडजोड केली पाहिजे असे ते सुचवितात. अर्थात देशाच्या ऐक्यासाठी मुसलमानांनी किंमत देण्याचा काही प्रश्न येत नाही. त्यांनी तडजोडी करण्याचा प्रश्न येत नाही. तडजोडी हिंदूंनी करावयाच्या व सवलती मुसलमानांनी घ्यायच्या असा हा युक्तिवाद आहे.
भारतीय मुसलमान /१४३


'पदमाला

405

हेहिति, हेहिन्ति। हेहिसि। सेसं बित्थारेतब्बं।

होहिति, होहिन्ति। होहिसि। सेसं बित्थारेतब्बं। भविस्सन्तिया रूपानि।

अहुविस्सा, अहविस्संसु। अहुविस्ससे, अहृविस्सथ। अहविस्सं, अहुविस्सम्हा। अहुविस्सथ,
अह्ृविस्सिसु। अह्वविस्ससे, अह्वविस्सव्हे। अहवविस्सि, अहृवविस्साम्हसे। कालातिपत्तिरूपानि।

ज्हे अव्हायने बद्धायं सद्दे च। अव्हायनं पकक्‍कोसनं। बद्धाति अहड्कारों, घट्टनं वा
सारम्भकरणं वा। सद्दो रवो। व्हेति, व्हायति, अव्हेति, अव्हायति, अव्हासि इच्चपि। कच्चायनो
मसाणवकोस्मि राज, अनूननामो इति मब्हयन्ति। आसद्दो उपसग्गोव, सो सड्ञोगपरत्ता रस्सो
जातो। अब्हितो। अनब्हितो ततो आगा। अव्हा, अव्हायना। वारणव्हयना रुक्‍्खा। कामब्हे

रामणेय्यं अवाचयिं।
सो म॑ रइडन्‍गम्हि अव्हेति,
सरणं मे होहि कोसिया"ति॥
एत्थ अब्हेतीति सारम्भवसेन अत्तनो विसयं दस्सेतुं सड्घट्टतीति अत्थों। “समागते एकसतं
समग्गे, अब्हेत्थ यक्खो अविकम्पमानो”ति एत्थापि सारम्भवसेन घट्टनं अव्हायनं नाम।

'तत्थ नज्चन्ति

अच्छरा विय देवेसु, नारियो समलइकता'

एत्थ पन अबज्हायन्ति वरावरन्ति बरतो बरं नच्चड्च गीतडच करोन्तियो सारम्भं
करोन्‍तीति अत्थो वष्ठब्बो।

'पछ्ह पुच्छायं। भिक्खु गरुं पडह॑ पडहति। पडहो। अयं॑ पन पाक “परिपुच्छति परिपज्हति
इरद भन्‍्ते कथं इमस्स को अत्थो”ति। पडहसद्दो पुल्लिडगवसेन गह्ेतब्बो। “पड्हो म॑ पटिभाति, तं
सुणा"ति येभुस्येन पुल्लिड्गप्पयोगदस्सनतो। कत्थचि पन इत्थिलिड्गोपि भवति
नपुंसकलिड्गोपि। तथा हि “पड्हा मेसा कुसलेहि चिन्तिता। कोण्डड्ज पड्हानि वियाकरोही”ति
तद्दीपिका पाछ्ियों दिस्‍्सन्ति, लिड्गविपल्‍्लासों वा तत्थ वट्ठब्बो।

पडह इच्छायं। पडहति। पड्हो। एत्थ च पड्होति जातुं इच्छितो अत्थो। इदं पनेत्थ
निब्बचन पणिहियति आतुं इच्छियति सोति पड्होति। तथा हि वुत्त “विस्सज्जितम्हि पड्हे”ति
इमिस्सा नेत्तिपाक्ठिया अत्थं संवण्णेन्तेन “पड्हेति आातुं इच्छिते अत्थे”ति।

न गायन्ति, अव्हायन्ति वरावरं।


42 थूपबंसो

तस्स अपरभागे इतो एकनवुतिकप्पमत्थके विपस्सी नाम बुद्धो उदपादि। तदा बोधिसत्तो
महिद्धिको महानुभावों अतुलों नाम नागराजा ह॒त्वा सत्तरतनखचितं सोवण्णमहापीठं
अगवतो अदासि। सो पि न॑ इतो एकनबुतिकपण्पसत्थके बुद्धो भविस्सतीति व्याकासि। तस्स
पन भगवतों धातुयो न विकिरिंसु। सब्बे देवमनुस्सा सजन्निपतित्वा धातुयों गहेत्वा
सत्तयोजननिकं थूप॑ अकंसु। तेन बुत्त

'विपस्सि जिनवरो वीरो, सुमित्तारामम्हि निब्ब॒ुतो।

तत्थेव सो थूपवरो, सत्तयोजनिको कतो“
तस्य अपरभागे इतः एकनबुतिकल्पमस्तके विपस्यी नाम बुद्ध: उदपादि। तदा बोधिसत्त्वः महर्लिकः
महानुभावः अतुलः नाम नागराजा भूत्वा ससरतनखचितं सैवर्णमहापीर्ं भगवते अदात्। सो5पि न॑ इतः
एकनवुतिकल्पमस्तके बुद्धो भविष्यति इति व्याकार्षीत्। तस्य पुनः भगवत: धातवः न व्यकारिपु:। सर्वे
देवमनुष्या: सन्निपत्य धातवः गृहीत्वा ससयोजनिकं स्तृपम् अकार्पू:। तेनोक्तम-

विपस्सी जिनवरो वीर: समित्तारामे हि निर्वतः

तत्रैव स स्तूपबरः सप्योजनिकः कृतः इति॥
उनके बाद, इस कल्प से एकानबे कल्प पश्चात् भगवान् विपश्यी उत्पन्न हुए। उस समय बोधिसच्त्व ने बड़े
ऋद्धिमान, महाप्रतापी (प्रभाव बाले) अतुल नामक नाग राजा होकर सप्त रत्न जटित एक सोने का बड़ा आसन
(सिंहासन) भगवान् को दिया। उन्होंने भी भविष्यवाणी की कि 'इस कल्प से डक्‍्यानबे कल्प बीतने पर 'वे बुद्ध
होंगे। उन भगवान् बुद्ध की धातुएएँ (अवशेष) भी बिखेरी हुए नहीं गईं। सभी देव मनुष्यों ने एकत्र होकर धातुओं
को सात योजन ऊँचा एक स्तूप का निर्माण किया। अत: कहा गया है- बीर श्रेष्ठ विजेता विपश्यी (विपस्सी)
खुमित्ताराम विहार में परिनिर्ृत हए। उनका उसी जगह पर सात योजन उत्कृष्ट ऊँचाई वाला श्रेष्ठ स्तूप बनवाया
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तस्स अपरभागे इतो एकतिंसकप्पमत्थके सिखी वेस्सभू'ति द्वे बुद्धा निव्वत्तिस। सिखिस्स
भगवतो काले बोधिसत्तों अरिन्दमो नाम राजा ह॒त्वा बुद्धपमुखस्स सडूघस्स सचीवरं
महादानं पवत्तेत्वा सत्तरतनपतिमण्डितं हत्थिरतनं दत्वा हत्थिप्पमाणं कत्वा कप्पियभण्डं


गोदान : 215
हो जाता और मैं इस झमेले में न पड़ता।'
मिस्टर तंखा ने घड़ी की तरफ देखकर कहा-तो रायसाहब, अगर आप साफ कहलाना चाहते हैं, तो सुनिए-अगर आपने दस हजार का चैक मेरे हाथ पर रख दिया होता, तो आज
निश्चय एक लाख के स्वामी होते। आप शायद चाहते होंगे, जब आपको राजा साहब से रुपये मिल जाते, तो आप मुझे हजार-दो-हजार दे देते। तो मैं ऐसी कच्ची गोली नहीं खेलता। आप
राजा साहब से रुपये लेकर तिजोरी में रखते और मुझे अंगूठा दिखा देते। फिर मैं आपका क्या बना लेता? बतलाइए? कहीं नालिश-फरियाद भी तो नहीं कर सकता था।
रायसाहब ने आहत नेत्रों से देखा-आप मुझे इतना बेईमान समझते हैं?
तंखा ने कुरसी से उठते हुए कहा-इसे बेईमानी कौन समझता है। आजकल यही चतुराई है। कैसे दूसरों को उल्लू बनाया जा सके, यही सफल नीति है, और आप इसके आचार्य हैं।
रायसाहब ने मुट्ठी बांधकर कहा--मैं?
'जी हां, आप पहले चुनाव में मैंने जी-जान से आपकी पैरवी की। आपने बड़ी मुश्किल
से रो-धोकर पांच सौ रुपये दिए, दूसरे चुनाव में आपने एक सड़ी-सी टूटी-फूटी कार देकर अपना गला छुड़ाया। दूध का जला छांछ भी फूंक-फूंककर पीता है।'
वह कमरे से निकल गए और कार लाने का हुक्म दिया।
रायसाहब का खून खौल रहा था। इस अशिष्टता की भी कोई हद है। एक तो घंटे-भर इंतजार कराया और अब इतनी बेमुरौवती से पेश आकर उन्हें जबरदस्ती घर से निकाल रहा
है। अगर उन्हें विश्वास होता कि वह मिस्टर तंखा को पटकनी दे सकते हैं, तो कभी न चूकते, मगर तंखा डील-डौल में उनसे सवाए थे। जब मिस्टर तंखा ने हार्न बजाया, तो वह भी आकर
अपनी कार पर बैठे और सीधे मिस्टर खन्ना के पास पहुंचे।
नौ बज रहे थे, मगर खन्ना साहब अभी मीठी नींद का आनंद ले रहे थे। वह दो बजे रात के पहले कभी न सोते थे और नौ बजे तक सोना स्वाभाविक ही था। यहां भी रायसाहब को
आधा घंटा बैठना पड़ा, इसीलिए जब कोई साढ़े नौ बजे मिस्टर खन्ना मुस्कुराते हुए निकले तो रायसाहब ने डांट बताई-अच्छा। अब सरकार की नींद खुली है तो साढ़े नौ बजे। रुपये जमा
कर लिए हैं न जभी बेफिक्री है। मेरी तरह ताल्लुकेदार हाते, तो अब तक आप भी किसी द्वार पर खड़े होते। बैठे-बैठे सिर में चक्कर आ जाता।
मिस्टर खन्ना ने सिगरेट-केस उनकी तरफ बढ़ाते हुए प्रसन्न मुख से कहा-रात सोने में बड़ी देर हो गई। इस वक्त किधर से आ रहे हैं।
रायसाहब ने थोड़े शब्दों में अपनी सारी कठिनाइयां बयान कर दीं। दिन में खन्ना को गालियां देते थे, जो उनका सहपाठी होकर भी सदैव उन्हें ठगने की फिक्र किया करता था, मगर
मुंह पर उसकी खुशामद करते थे।
खन्ना ने ऐसा भाव बनाया, मानो उन्हें बड़ी चिंता हो गई है, बोले-मेरी तो सलाह है, आप एलेक्शन को गोली मारें, और अपने सालों पर मुकदमा दायर कर दें। रही शादी, वह तो
तीन दिन का तमाशा है। उसके पीछे जेरबार होना मुनासिब नहीं। कुंवर साहब मेरे दोस्तों में हैं, लेन-देन का कोई सवाल न उठने पाएगा।
रायसाहब ने व्यंग करके कहा-आप यह भूल जाते हैं मिस्टर खन्ना कि मैं बैंकर नहीं, ताल्लुकेदार हूं। कुंवर साहब दहेज नहीं मांगते, उन्हें ईश्वर ने सब कुछ दिया है, लेकिन आप जानते


4. इन्द्रियसंयुत्त 323

*“कतमउ्च, भिक्खवे, दुक्खिन्द्रियं? यं खो, भिक्‍्खवे, कायिकं दुक्‍्खं, कायिकं असातं,
कायसम्फस्सजं दुक्‍्खं असातं वेदयितं -- इदं वुल्चति, भिक्‍्खवे, दुक्खिन्द्रियं।

““कतमछ्चव, भिक्खवे, सोमनस्सिन्द्रियं? यं खो, भिक्खवे, चेतसिकं सुखं, चेतसिकं
सातं, मनोसम्फस्सजं सुखं सातं वेदयितं -- इदं बुज्चति, भिक्खबे, सोमनस्सिन्द्रियं।

**कतमड्च, भिक्खवे, दोमनस्सिन्द्रियं? यं खो, भिक्‍खवे, चेतसिकं दुक्‍्खं, चेतसिकं
असातं, मनोसम्फस्सजं दुक्‍्खं असात॑ वेदयितं -- इदं बुल्चति, भिक्‍्खवे, दोमनस्सिन्द्रियं।

**कतमउच, भिक्खवे, उपेक्खिन्द्रियं? यं खो, भिक्खवे, कायिकं वा चेतसिकं वा
नेवसातं नासातं वेदयितं -- इदं बुक्चति, भिक्खवे, उपेक्खिन्द्रियं| इमानि खो, भिकक्‍्खवे,
पडिचन्द्रियानी' 'ति।

३७. दुतियविभड्नगसुत्तं

३७. “पडिचमानि, भिक्खवे, इन्द्रियानि। कतमानि पठच? सुखिन्द्रियं, दुक्खिन्द्रियं,
सोमनस्सिन्द्रियं, दोमनस्सिन्द्रियं, उपेक्खिन्द्रियं।

(संस्कृतच्छाया) कतमन्नञ, भिक्षव:! दुःखेन्द्रियमू? यत् खलु, भिक्षव:! कायिकं दुःखम्, कायिकं
अशातम्, कायसंस्पर्शजं दुःखम् अशात॑ं बेदयितम् - इदम् उच्यते, भिक्षव:! दु:खेन्द्रियम।

कतमच्च, भिक्षव:! सौमनस्येन्द्रियम्? यत् खलु, भिक्षव:! चैतसिक सुखम्, चैतसिकं शातम्,
मनोसंस्पर्शज सुखं शातं वेदयितम् - इदम् उच्यते, भिक्षव:! सौमनस्येन्द्रियम।

“कतमच्च, भिक्षव:! दौर्मनस्येन्द्रियम्? यत् खलु, भिक्षवः! चैतसिकं दुःखम्, चैतसिकं अशातम्,
मन: संस्पर्शजं दुःखम् अशातं वेदयितम् - इदम् उच्यते, भिक्षव:! दौर्मनस्येन्द्रियम्। “कतमच्च, भिक्षव:
उपेक्षेन्द्रियम्? यत् खलु, भिक्षव:! कायिकं वा चैतसिकं वा नैव शात॑ नाशात॑ वेदयितम्- इदम् उच्यते,
भिक्षव:! उपेक्षेन्द्रियम्। इसानि खलु, भिक्षव:! पड्चेन्द्रियाणि” इति। पष्ठम्।

३७. “पड्चेसानि, झिक्षव:! इन्द्रियाणि। कतसानि पड्च? सुखेन्द्रियम्, दुःखेन्द्रियम्,
दौर्मनस्थेन्द्रियम्, उपेक्षेन्द्रियम।
तहन्कीा भिलओं दुःख-इन्द्रिय क्या है। जो कायिक दुःख, कायिक असात, काय-संस्पर्श से दुःखद वेदना होती है,
कहलाता है।

भिक्षुओं! सौसनस्य-इन्द्रिय क्या है? भिक्षुओं! जो मानसिक सुख, मानसिक सात, मनः संस्पर्श से सुखद
अनुभव बेदना होती है, बह सौमनस्य-इन्द्रिय कहलाता है।

भिक्षुओं! दौर्मनस्य-इन्द्रिय क्या है? भिक्षुओं! जो मानसिक दुःख, मानसिक असात, मनःसंस्पर्श से दुःख
चैदना होती है, बह दौर्मनस्य-इन्द्रिय कहलाता है।

भिक्षुओं! उपेक्षा-इन्द्रिय क्या है ? भिक्षुओं जो कायिक या मानसिक सुख या दुःख नहीं है, बह उपेक्षा-
इन्द्रिय कहलाता है। भिक्षुओं ! यहीं पाँच इन्द्रियाँ हैं।

३७. भिक्षुओं! इन्द्रियाँ पाँच हैं। कौन से पाँच? सुख-इन्द्रिय ...पूर्ववत्... उपेक्षा-इन्द्रिय।


३१
वतन-वृत्ति.
(हुशार) ह्या संस्कृत शब्दापासून निघाला असावा; अथवा पट्ट म्हणजे मुख्य ह्या शब्दापासूनही तो निघाला असेल. कौलाला पट्टा म्हणतात, व इजारा म्हणजे मक्ता. ज्यावरून गांवाचें बाबवार घेणे देणे समजतें अशा गांवाच्या जमाबंदीच्या ताळेबंदाला पट्टा किंवा इजारपट म्हणतात, व तो पाटलाजवळ असतो, आणि पाटील त्याप्रमाणे वसूल करतो. हजिरीच्या तक्त्यालाही हजिरीपट किंवा पट म्हणतात. पाटील, पटवारी (कुळकर्णी) हे जुळे पट किंवा पट्टा या शब्दांवरून बरेंच संभाव्य दिसते. ज्यांजवळ पट्टा किंवा पट असतो आणि त्याबरहुकूम जे पट्टी, सारा, अगर सार्वजनिक वर्गणी वसूल करतात ते पाटील-पटवारी. तेव्हां सबंध जमातींत जो स्मरणाचा धड असून लोकांवर ज्याचे वजन आहे अशा बुद्धिमान् व मुख्य माणसाजवळच जातीचा पट रहावयाचा. कानडी मुलखांत पुष्कळ जातपाटलांना नाईक, गौडा, किंवा बुधवंत (बुद्धिवान) म्हणतात; व सिंध-गुजराथेंत मुखी, अगेवान म्हणतात. जो आपल्या गुणांनी समाजाला पटला असेल त्यालाच त्याने आपला पाटील पसंत केला असेल. कोणत्याही बाजूने पाहिले तरी पाटील हा असामान्य गुणाढ्य असला पाहिजे, हे उघड होते. म्हणून असें अनुमान निघतें कीं, मूळ पाटील हा समाजस्थैर्यरक्षणास व समाजाभिवृद्धि करण्यास योग्य असा लोकांनी निवडलेला पुरुष असावा; आणि वतनाची कल्पना दृढ होईपर्यंत पाटीलकी लोकांच्या पसंतीवर अवलंबून असावी. स्वयंपाकाचे अनेक पदार्थ शिजविण्यास बोघोण्या (पातेलें) सारखें दुसरें एकहीं पात्र नाहीं; म्हणून त्याला बहुगुणी म्हणतात. बहुगुणी याचा अपभ्रंश ब्राह्मणांत बोघोणे व ब्राह्मणेतरांत बघुललें किंवा भगुलें असा झाला आहे. त्याप्रमाणे चौगुला हा शब्द चौगुणी ह्या शब्दापासून निघाला असावा. चार ह्याचा अर्थ अनेक. जसें-चार लोक गोळा झाले. चौ-गुणी म्हणजे अनेकगुणी, अथवा चौगुला म्हणजे चौ-चार चौघे गोळा करणारा किंवा चौकडून-चोहोंकडून गोळा करणारा; आणि चौधरी म्हणजे चार चौधे धरणारा, सांवरून धरणारा, किंवा चोहोंकडून धरून


पश्चमों परिच्छेदो

68 +-
भूसापेत्वान नगरं, गन्त्वा सझूझघ॑ निमन्तिया

चरं नेत्वान भोजेत्वा, दत्वा सामणकं बहुं॥76॥

सत्थारा देसितों धम्मों, कित्तकोति अपुच्छथ।

ब्याकासि मोग्गलिपुत्तो, तिस्सत्थेरो तदस्स तं॥77॥

सुत्वान चतुरासी ति, धम्मक्खन्धा'ति सो "ब्रवि।

पूजेमि तेहं पच्चेकं, विहारेना'ति भूपति॥78॥

दत्वा तदा छन्‍नवुति-धनकोटिं महीपति।

पुरेसु चतुरासीति-सहस्सेसु महीतले॥ 79॥

तत्थ तत्थेव राजूहि, विहारे आरभापयि।

सयं असोकारामं तु, कारापेतुं समारभि॥80॥

भूषयित्वा नगरं, गत्वा सड्ःघं न्‍्यमन्त्रयत्।

गृह नीत्वा भोजयित्वा, दत्वा श्रामणकं बहुम्।।76।।

“शास्त्राणि दिशतः धर्म:, कियत्?” इति अपृच्छत्।

व्याकार्षीत् मोग्गलिपुत्र:, तिष्यस्थविर: तदस्य तम्।77॥॥

श्रुत्वा “चतुरशीति धर्मस्कन्धा:” इति स अव्नवीत्।

“पूजयामि तेडहं प्रत्येकें, विहारेण' इति भूपति:।॥78।॥।

दत्वा तदा षण्णवतिधनकोटिं महीपति।

पुरेषु चतुराशीति-सहस्त्रेषु मही तले।।79

तत्र तत्रैव राजभिः, विहारे आरभाषयत्।

___स्वयम् अशोकारामं तु, कारापयितुं समारभत।80॥।

हिन्दी- सम्पूर्ण नगर को अलंकृत कराकर, सड्घ को निमन्त्रित कर, महल में बुलाकर, उसे ससम्मान भोजन

कराकर बहुत सा दान किया।।76॥

फिर एकान्त में बैठकर उसने सड्घ से पूछा- “भन्‍्ते! शास्त्रों द्वारा प्रतिपादित धर्म कितना है”? सडूघ की तरफ से
मोग्गलिपुत्त तिष्य स्थविर ने इसका उत्तर दिया”-॥77।

“राजन! सुगतोपदिष्ट धर्म के चौरासी हजार स्कन्ध हैं"। भूपति बोले- “मैं उन स्कन्‍्धों को एक-एक विहार बनवा कर

प्रत्येक को सम्मान दूँगा।78॥॥
तब सम्राट ने छयानवे करोड़ धन एक साथ देकर समग्र पृथ्वीतल के चौरासी हजार नगरों में विहार-निर्माण

प्रारम्भ करवाये।।79॥।
चहाँ के अधीन राजाओं को आजा भेज कर उन-उन नगरों में उनसे स्वतन्त्र विहार निर्माण कराये। और स्वर्य हे
विशाल अशोका रामविहार बनवाना प्रारम्भ किया।।80॥।

संस्कृतच्छाया-


348 संयुत्तनिकायपालि

एकमन्तं निसिन्‍ना खो ते भिक्‍्खू भगवनन्‍्तं एतदवोचुं -

“*आयस्मता, भन्‍्ते, पिण्डोलभारद्वाजेन अज्ञा ब्याकता - “खीणा जाति, बुसितं
ब्रह्मचरियं, कत॑ करणीयं, नापरं इत्थत्ताया'ति पजानामीति। कि नु खो, भन्‍्ते, अत्थवसं
सम्पस्समानेन आयस्मता पिण्डोलभारद्वाजेन अज्ञा ब्याकता - “खीणा जाति, बुसितं
ब्रह्मचरियं, कत॑ करणीयं, नापरं इत्थत्ताया'ति पजानामी''ति?

“तिण्णन्न॑ खो, भिक्खवे, इन्द्रियानं भावितत्ता बहुलीकतत्ता पिण्डोलभारद्वाजेन

भिक्खुना अज्ञा ब्याकता - “खीणा जाति, बुसितं ब्रह्मचरियं, कत॑ करणीयं, नापरं
इत्थत्ताया'ति पजानामीति। कतमेस॑ तिण्णन्नं? _ सतिन्द्रियस्स,. समाधिन्द्रियस्स,
पडिजिन्द्रियस्स - इमेसं खो, भिक्खवे, तिणणन्नं इन्द्रियानं भावितत्ता बहलीकतत्ता

पिण्डोलभारद्वाजेन किक्खुना अच्छा व्याकता . खीणा जाति, व॒सितं ब्रह्मचरियं, कत॑
करणीयं, नापरं इत्थत्ताया'ति पजानामीति। इमानि च, भिक्खवे, तीणिन्द्रियानि किमन्‍्तानि?
खयन्‍्तानि।

(संस्कतच्छाया) एकान्ते निपण्णा: खल् ते झिक्षवः भगवन्तम् एतदवोचन -

“आयुप्मता, भदन्‍्त! पिण्डोलभारद्वाजेन आज्ञा व्याकृता - 'क्षीणा जाति, उपित ब्रह्मचर्यम, कृत
करणीयम्, नापरम् इत्थत्वाय इति प्रजानामि”इति। कि नु खलु, भदन्त! अर्थवर्श सम्पश्यता आयुष्मता
पिण्डोलभारद्वाजेन आज्ञा व्याकृता - 'क्षीणा जाति, उपितं ब्रह्मचर्यम्, कृत॑ करणीयम्, नापरम्
इत्थत्वाय”इति?

“त्रयाणां खलु, भिक्षव:! इन्द्रियाणां भावितत्वात् बहलीकृतत्वात् पिण्डोलभारद्वाजेन भिक्षुणा
आज्ञा व्याकृता- “क्षीणा जाति, उदितं ब्रह्मचर्यम, कृत॑ करणीयम्, नापरम् इत्थत्वाय इति
प्रजानामि”इति। कतमेषां त्रयाणाम्? स्मृतीन्द्रियस्य, समाधीन्द्रियस्य, पज्ञेन्द्रियस्थ - एपां खलु,
ज्िक्षव:! त्रयाणाम्, इन्द्रियाणां भावितत्वात् बहलीकृतत्वात् पिण्डोलभारद्धाजेन झिक्षुणा आज्ञा
ब्याकृता- 'क्षीणा जाति, उपितं ब्रह्मचर्यम्, कृतं करणीयम्, नापरम् इत्थत्वाय इति प्रजानामि”इति।
इमानि च, शिक्षव:! त्रीणीन्द्रियाणि किमन्तानि? क्षयान्तानि।

(हिन्दी) एक क्िक्ष भगवान् से बोले, “भन्‍्ते ! आयुप्मान् पिण्डोल भारद्वाज ने परम-ज्ञान को घोषित
किया है “जाति क्षीण हुई....पूर्ववत... ऐसा मैंने जान लिया। भन्‍्ते ! किस अर्थ से आयुष्मान् पिण्डोल भारद्वाज ने
परम-ज्ञान को घोषित किया है-“जाति क्षीण हुई....पूर्ववत... ऐसा मैंने जान लिया ?”

भिक्षुओं ! तीन इन्द्रियों के भावित और अभ्यस्त हो जाने से आयुष्मान् पिण्डोल भारद्वाज ने परम-
चोषित किया है-“जाति क्षीण हुई....पूर्ववत... ऐसा मैंने जान लिया। किन तीन इन्द्रियों के ? स्मृति-
समाधि-इन्द्रिय के, प्रज्ञा-इन्द्रिय के।


भूमिका

भगवान् बुद्ध ने अपने उपदेश छान्दस् में संग्रह करने क॑ ल्विए सना किया
अपनी भाषा में संग्रह करने की आज्ञा दी थी। त्रिपिटक में इस तरह के सन्दर्भ मिलते क गा ॥
सुरक्षित रखते थे। धम्मपदों के नाम से पाठ की परम्परा भी प्राप्त होती है तथा मिश्षुओं की श्रेष्ठता को गणना करते
समय धम्मधर विनयधर भिक्षुओं का उल्लेख मिलता है। बंगीय भिश्चु संगीत के माध्यम से गेय के रूप से चुद्धबचनों
का प्रचार करते थे। धम्मपद में महाप्रज्ञ उसे बतलाया गया है जो शब्द खिद्या में पारंगत हो आर्थात्
'जीतितण्हो अनादानो निरुत्तिपदकोविदो।
अकक्‍्खरान सन्निपातं जज्ञा पुब्यापरानति अ।
स वे अच्तिमसरीरों महापञ्ञो ति बुच्चति॥
'पात्नि व्याकरण परम्परा रे"
पालि की समृद्ध परम्परा में पाँच व्याकरण सम्प्रदायों का उल्लेख प्राप्त होता है-
बोधिसत्त व्याकरण
कच्चायन व्याकरण
सत्त्वगुणाकर व्याकरण
मसोगल्लायन व्याकरण
5. सद्दनीति व्याकरण
इनमें से प्रथम तथा तृतीय उपलब्ध नहीं है। मात्र तीन सम्प्रदाय- कच्चायन व्याकरण , मोगल्लायन व्याकरण
और सद्दनीति व्याकरण ही उपलब्ध हैं। सदसंगहो का भी उल्लेख मिलता है।
परम्परा के अनुसार पालि व्याकरण की उत्पत्ति के विषय में प्रसिद्धि है कि बुद्ध के श्रोताओं को उनके उपदेशों
की भाषा को समझने में कठिनाई होने लगी, तथा यह बात व्यक्त की गई तो भगवान् के प्रधान शिष्य महाकच्चायन
ने इस सम्बन्ध में समाधि लगाई और उन लोगों के समक्ष अपने व्याकरण के प्रथम सूत्र- ““अत्थो अक्खरसज्ञातो''
को लेकर उपस्थित हुए, जो इस सम्प्रदाय का आधार स्तम्भ है। (फ्रांसिस मैसन, कु बबलाटा३>वाव3 ?व॥ (उाग्गाणला, पृ.
4)

गया था तथा 'सकाय निरुत्तिया' अपनी
हैं कि सिश्षु गाथाओं में उनको

मे श्र

इस अनुश्रुति के अनुसार, पालि व्याकरण के रचयिता बुद्ध के प्रधान शिष्य महाकच्चायन कहे जाते हैं।
““मागधिकाय पालिभासाय कच्चायनव्याकरणतो पोराणतरं वित्थारगतं व्याकरणं न दिस्सति।''
(गुणरत्ल थेर, कच्चायतव्याकरण , भूमिका पृ. 53)

श्री लक्ष्मीनारायण तिवारी इस मत से इसलिए सहमत नहीं हैं क्योंकि अट्ठकथाओं में इसके प्रयोग नहीं हैं,
न ही उद्धरण दिया गया है, बल्कि कुछ प्रयोग पाणिनि के आधार पर है तथा कुछ निरुक्ति पद्धति पर अलम्बित है।
कुछ अन्य व्याकरण सम्प्रदायों से ग्रहण किए गए हैं। इस प्रकार अट्ठकथाओं में कच्चायन व्याकरण का आश्रय नहीं
लिया गया है। (कच्चायन व्याकरण, ल ना ति ( भूमिका, पृ. 54)

जबकि डॉ. बर्नेल इस निष्कर्ष पर पहुँचे हैं कि कच्चायन व्याकरण चतुर्थी शताब्दी से पूर्व किसी आधार पर
आधारित है।

श्री त्रिपाठी जी का मानना है कि अट्ठकथाकारों के समक्ष कोई व्याकरण अवश्य था। इन्होंने कच्चायन

ह4]॥


सच्दनीतिप्पकरणं
74- न्

जिक्खून॑ आमसन्तनपाक्तियं गाथास् क्र दिस्सति, चुण्णियपदेस च॒ सन्धिविसय्रेयेव दिस्सलि।
सावकस्स पन भिकक्‍्खून॑ आमन्तनपाछियं न दिस्सतीति अयं द्विन्न॑ विसेसो वट्ठब्बो। तथा हि
“एवड्ल पन भिक्खवे इम॑ सिक्खापदं॑ उद्दिसेय्याथा”तिआदीसु “भिक्खबे”ति पर्द
चुण्णियपदेस्वेव दिट्ठंं। “भिक्खवो तिसता इमे, याचन्ति पझजलीकता”तिआदीसु “भिक्खवों"ति
पच्चत्तपद गाथासुयेब दिद्ठें। “आयस्मा सारिपुत्तो भिकख्त आमन्तेसि आवुसो झ्िक्खवे"लि
एवमसादीस सावकस्स झिक्खून आमन्तनपाकरीस सन्धिविसय्रेयेव “सिक्‍्खवे”लि पद दिला
“भिकक्‍्खू आमन्तेसि सोतुकामत्थ भिक्खवे”ति “इध भिक्खवे भिक्खू"तिआदीसु पन बुद्धस्स
भिक्खूनं आमन्तनपाव्ठीसु सन्धिविसयाविसयेसु “भिक्खवे"”ति पदं दिट्ठं। “अरज्झे रुक्खमूले वा,
सुड्ञागारेव भिक्खवो”"ति “तत्र खो भगवा भिक्खू आमन्तेसि भिक्खवो"ति एवमादीसु बुद्धस्स
भिकखून॑ आमन्तनपाछीसु “भिक्खवो"ति आमन्तनपर्द गाथासु च दिढ़्ं, चुण्णियपदेस च
सन्धिविसयेयेव दिट्रंं। इच्चेवं -
चुण्णियेव पदे दिट्ठं, “भिक्खवे"ति पद द्विधा।
यतो पवत्तते सन्धि-विसयाविसयेसु तं॥
“भिक्खवो”ति पद दिट्ठं, गाथायड्चेव चुण्णिये।
पदस्मिम्पि च सन्धिस्स, विसयेवाति निद्दिसेति॥
सविनिच्छयोयं उकारन्तपुल्लिड्गानं पकतिरूपस्स नामिकपदमालाबिभागो।
उत्तारस्ततापकतलिक उक्त रस्तपलिलिदग लिद्धिला
इदान्ति पन सयम्भूडच्वेतस्स पकतिरूपस्स तंसदिसानऊ्च नामिकपदमालं कथयाम -
सयम्भू, सयम्भू, सयम्भुवो। सयम्भुं, सयम्भू, सयम्भुवो। सयम्भुना, सयम्भूहि, सयम्भूभि।
सयम्भुस्स, सयम्भुनों, सयम्भूनं। सयम्भुना, सयम्भुस्मा, सयम्भुम्हा, सयम्भूहि, सयम्भूमि।
सयम्भुस्स, सयम्भुनो, सयम्भूनं। सयम्भुस्मि, सयम्भुम्हि, सयम्भूस। भो सयम्भु, भो सयम्भू,
भवन्‍्तों सयम्भू, सयम्भुवो। एवं पभू अभिभूविभू इच्चादीनिपि।
सब्बज्ञू, सब्बज्जू, सब्बज्ञुनों। सब्बज्ञुं, सब्बज्जू, सब्बज्जुनों। भो सब्बज्ञु, भवन्‍्तो
सब्बज्ञू, सब्बज्जुनों, सेसासु विभत्तीसु पदानि भिक्खुसदिसानि भवन्ति, एवं बिदू विज्ञू
जतायत सस्ते समय शव गत सगयत संता ते वयणत सखवतन उतायाश
तत्र “ये च लद्धा मनुस्सत्तं, बदज्जू बीतमच्छरा"ति एत्थ “बदज्ञ्ू"ति पच्चत्तबहवचनस्स

दस्सनतो सयम्भू सब्बज्छू इच्चादीनम्पि पच्लत्तोपयोगबहुवचनत्तं गहेतब्बं। अपिच “विद,


अपदानपालि की

“पटिसम्भिदा चतस्सो ...पे*... कतं बुद्धस्स सासनं”॥4950॥
इत्थं सुदं आयस्मा वेदिकारको थेरो इमा गाथायो अभासित्थात्ति।
वेदिकारकत्थेरस्सापदानं ततियं।

4. सपरिवारियत्थेरअपदानं
“पदुमुत्तरो नाम जिनो, लोकजेट्लो नरासभो।

जलित्वा अग्गिक्खन्धोव, सम्बुद्धों परिनिब्बुतो॥954॥
“निब्बुते च महाबीरे, थूपो बित्थारिको अह।

दूरतोब [अहोरुत्तं (सी०), थूपदत्तं (स्या")] उपड्लेन्ति, धातुगेहबरुत्तमे॥952॥
“पसन्‍्नचित्तों सुमनो, अकं॑ चन्दनवेदिकं।

दिस्सति थूपखन्धो च [दीयति धूमक्खन्धो च (सी०), दीयति ध्ूपगन्धो च (स्या०)],
थूपानुच्छविको तदा॥953॥

च्चः

अ्रतिसंविदश्वतस्र:...प्रै... कृत बुद्धऔ्य शासनम्॥950॥
इत्थँ स्विद् आयुष्मान् वेदिकारक स्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।
पद्मोत्तरो नाम जिन:, लोकज्येछो नरपपभ:।

जलित्बा अग्रिस्कन्ध्येब, सम्बुद्धों परिनिर्वृतः॥॥954॥

निर्वुते च महावीरे, स्तूप: विस्तारिकोउभूता

दूरतेव उपतिष्ठन्‍्ति, धातुग्रहवरोत्तमे॥4952॥

प्रसन्‍नचित्त: सुमनः, अक॑ चन्दनवेदिकाम।

दृष्यते स्तूपस्कन्धश्य, स्तूपानुच्छविकस्तदा॥4953॥

चार पटिसम्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडझिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्शासन को पूर्ण
किया॥ 950॥

इस प्रकार आयुप्मान् विदिकारक स्थविर ने इन गाथ्राओं को कहा-

अद्योत्तर नाम के जिन, लोकज्ये्ठ नरर्पभ सम्बुद्ध ने अग्निस्कन्ध
प्राप्त किया॥954॥

महावीर के निर्वत हो जाने पर स्तूप का विस्तार हो गया और उस उत्तम धातु गृह में भिक्षु गण दूर से ही
परिचर्या करते थे॥4952॥

प्रसन्नचित्त और सुन्दर मन से चन्दन वेदिका को बनाया तब स्तूप-स्कन्ध दिखायी देता था तथा स्तूप की
छबी अनुरूप स्तूप स्कन्ध दिखाई देती थी॥953॥

के समान प्रज्वलित हो परिनिर्वुति को


बुद्धवंसो छ्व

पालि- निमितते चत्रो दिस्‍्वा, हस्थ्रियानेन निकक्‍्खमि।
अनूनदसमासानि, पधाने पदही जिनो॥289॥
पधानचारं चरित्वान, अबुज्झि मानसं सुनि।
ब्रह्ममुना याचितो सन्‍तों, दीपडकरो महामुनि॥290॥
बत्ति चक्‍के महावीरो, नन्‍्दारामे सिरीघरे [सिरीधरे (सी-))
निसिन्‍नो सिरीसमूलम्हि, अका तित्थियमद्धनं॥294॥
सुमड्गलो च तिस्सो च, अहेसुं अग्गसावका।
सागतो [सोभितों (क)] नामुपद्ठाको, दीपडकरस्स सत्थुनो॥292॥
नन्‍दा चेव सुनन्‍्दा च, अहेसुं अग्गसाविका।
बोधि तस्स भगवतो, पिप्फलीति पबुक््चति॥293॥
संस्कृतच्छाया- ._ निमित्तानि चत्बारि दुष्ट्वा, हस्तियानेन निरक्रमत्।
अन्यूनं दशमासान्, प्रधानान् प्राधाद् जिन:॥289॥
प्रधानचर्या चरित्वा, अबुद्ध्यत मानस सुनिः।
ब्रह्मणा याचित: शान्तः, दीपडकरो महासुनि:॥290॥
अवर्त्तयत् चक्र महावीरः, नन्‍्दारामे श्रीगृहे।
निषण्ण: शिरीपमूले, अकार्षीत् तैर्थिकमर्दनम्॥294॥
सुमडुगलश्च तिष्यश्व, अभवताम् अग्रस्रावकौ।
सस्‍्वागतो नामोपस्थायकः, दीपड्करस्य शास्तुण:॥292॥
जन्‍्दा चैव सुननन्‍्दा च, अभवताम् अग्रश्ाविकेा।
बोधिः तस्य भगवतः, पिप्पलीति प्रोच्यते॥293॥
हिन्दी- इन्होंने भी वृद्ध, रोगी, सृत एवं संन्‍्यासी- ये चार निमित्त देखकर, हस्तियान पर आरूढ़ होकर, गृहत्याग
कर दिया तथा दस सास तक तपश्वर्या करते हये प्रयकषपूर्वक अपने चित्त बिकारों को क्षीण किया॥289॥
तदलल्तर ब्रह्मा द्वारा याचना करने पर इस प्रकार प्रयत्न करते हये उन मुनि ने बोध प्राप्त कर ली॥290॥
उन महाबीर ने जनता को धर्मोपदेश आरम्भ (धर्मचक्र्रवर्तन) किया। इन्होंने अतिशय शोौभायमान
जनन्‍्दाराम के शिरीषवृक्ष के नीचे ध्मासन लगाकर अन्य मतानुयायियों का तेज (प्रभाव) क्षीण (मर्दन) किया
श्रा॥294॥
इनके सुमझुगल एवं तिध्य नामक दो अग्श्नावक थे। इनके प्रधान उपस्थायक (परिचारक) का नाम
स्वागत था॥292॥
(इन की) नन्‍्दा एबं सुनन्दा- ये दो प्रमुख सेविकायें थीं तथा बोधिबुक्ष का नाम पिप्पली था॥293॥


॥74 अनुपिटके

“आम, महाराज, भगवा द्वत्तिसमहापुरिसलक्खणेहि समन्‍नागतो असीतिया च॑
अनुब्यठ्जनेहि परिरडिजतो सुवण्णवण्णो कडचनसन्निभत्तचों ब्यामप्पभो”ति।

“किं पनस्स, भन्‍्ते, मातापितरो'पि द्वत्तिंसमहापुरिसलक्खणेहि समन्‍नागता असीतिया
च अनुब्यञ्जनेहि परिरडिजता सुवण्णवण्णा कड्चनसन्निभत्तचा ब्यामप्पभा”ति?

'नो च'स्स, महाराज, मातापितरो द्वक्षिंसमहापुरिसलक्खणेहि समन्‍नागता असीतिया
च अनुब्यठ्जनेहि परिरडिजता सुवण्णबण्णा कठ्चनसन्निभत्तचा ब्यामप्पभा”ति।

“एवं सन्‍ते खो, भन्‍्ते नागसेन, न उप्पज्जति बुद्धों द्त्तिंसमहापुरिसलक्खणेहि
समन्‍नागतो असीतिया च अनुब्यञ्जनेहि परिरडिजितो सुवण्णवण्णो कडठ्चनसन्निभत्तचो
ब्यामप्पभोति। अपि च मातुसदिसो वा पुत्तो होति मातुपक्खो वा, पितुसदिसो वा पुत्तो होति
पितुपक्खो वा”ति। थेरो आह- “अत्थि पन, महाराज, किडिच पदुम॑ सतपत्त”ति?

“आम, भन्‍्ते, अत्थी”ति। “तस्स पन कुहिं सम्भवो”ति?
संस्कृतच्छाया- "आम्, महाराज, भगवान् द्वात्रिंशन्‍्महापुरुषलक्षणै: समन्‍वागत: अशीत्या चाव्यनुअनैः
परिरज्ञितः सुवर्णवर्ण: का थनसन्निभत्वक व्यामप्रभ"इति।

"किम्पुनरस्य, भदन्त, मातापितरावपि द्वात्रिशन्महापुरुषलक्षणै: समनन्‍्वागतौ अशीत्या चानुव्यअनैः
परिरक्षितौ सुवर्णवर्णों काथनसन्निभत्वचौ व्यामप्रभावि"ति। "न चास्य, महाराज, सातापितरी
द्वार्विशन्महापुरुपलक्षणै: समन्‍्वागती अशीत्या चानव्यजनैः परिरक्षिती स॒वर्णवर्णों काश्वनसन्निभत्वची
वब्यामप्रभावि"ति।

"एवं सति खलु, भदन्‍्त नागसेन, नोत्पच्यते बुद्धो द्वातिंशनमहापुरुपलक्षपै: समन्‍्वागत:
अशीत्या चानुव्यअ्जनै: परिरक्ञित: सुवर्णवर्ण: काञ्वनसन्निभत्वक् व्यामप्रभ इति। अपि च मातृसदृशो वा
पुत्रो भवति मातृपक्षों वा, पितृसदृशों वा पुत्रों भवति पितृपक्षो वे"ति | स्थविर आह- "अस्ति
पुनर्महाराज, किश्वित् पह्म॑ शतपत्रमि"ति?

"आम्, भदन्‍्त, अस्ती"ति। "तस्य पुन: कुत: सम्भव"इति?

! क्‍या उनके मां-बाप भी वैसे ही थे?"“नहीं महाराज! वे
! तब बुद्ध भी वैसे नहीं हो सकते, क्योंकि लड़का या तो अपनी माँ के समान या अपने पिता के
ओर बोले- “महाराज! क्या आप कमल के फूल को जानते हैं?”

समान होता है।'

“हाँ भन्‍्ते! जानता हूँ।” “बह कहाँ उत्पन्न होता है?"


और नाक पर घूंसा मारा। घोष बाबू मूर्छित हो गये। सिपाहियों ने दूसरा घूंसा पड़ने दिया। चार आदमियों ने दौड़कर सलीम को पकड़ लिया। चार आदमियों ने घोष को उठाया और होश में लाये।
अँधेरा हो गया था। आतंक ने सारे गाँव को पिशाच की भाँति छाप लिया था। लोग शोक से मौन और आतंक के भार से दबे, मरनेवालों की लाशें उठा रहे थे। किसी के मुँह से रोने की आवाज न निकलती थी। ज़ख्म ताजा था, इसलिये टीस न थी। रोना पराजय का लक्षण है। इन प्राणियों को विजय का गर्व था। रोकर अपनी दीनता प्रगट न करना चाहते थे। बच्चे भी जैसे रोना भूल गये थे।
मिस्टर घोष घोड़े पर सवार होकर डाकबँगले गये। सलीम एक सब इंसपेक्टर और कई कांसटेबलों के साथ एक लारी पर सदर भेज दिया गया। वह अहीरिन युवती भी उसी लारी पर भेजी गयी। पहर रात जाते-जाते चारों अर्थियां गंगा की ओर चलीं। सलोनी लाठी टेकती हई आगे-आगे गाती जाती थीं---
'सैयाँ मोरा रूठा जाय सखी री...'
८
काले खाँ के आत्म-समर्पण ने अमरकान्त के जीवन को जैसे कोई आधार प्रदान कर दिया। अब तक उसके जीवन का कोई लक्ष्य न था, कोई आदर्श न था, कोई व्रत न था। इस मृत्यु ने उसकी आत्मा में प्रकाश सा डाल दिया। काले खाँ की याद उसे एक क्षण के लिए भी न भूलती और किसी गुप्त शक्ति से उसे शांति और बल देती थी। वह उसकी वसीयत इस तरह पूरी करना चाहता था कि काले खाँ की आत्मा को स्वर्ग में शांति मिले। घड़ी रात से उठकर क़ैदियों का हाल-चाल पूछना और उनके घरों पर पत्र लिखकर रोगियों के लिए दवा-दारू का प्रबन्ध करना, उनकी शिकायतें सुनना और अधिकारियों से मिलकर शिकायतों को दूर करना यह सब उसके काम थे। और इस काम को वह इतनी विनय, इतनी नम्रता और सहृदयता से करता कि अमलों को भी उस पर सन्देह
कर्मभूमि
३७३


253

सिरस्मिं मे पतिद्ठातु, आगम्म सह धातुको।

इति राजा विचिन्तेसि, चिन्तितं त॑ तथा अहु॥26॥

अमतेना'भिसित्तोब, अह हट्ठो'ति भूपति।

सीसतो थ गहेत्वान, हत्थिक्खन्धे ठपेसि तं॥27॥

हट्लो हत्ती कुड्चनादं, अका कम्पित्थ मेदिनी।

'लतो नागो निवत्तित्वा, सथेर बलवाहनो॥28॥

पुरत्थिमेन द्वारेन, पविसित्वा पुरं सुभं।

दक्खिणेन च द्वारेन, निक्खमित्वा ततो पुन॥29॥

थूपारामे चेतियस्स, ठानतो पच्छतो कतं।

महेज्जावत्थुं गन्‍्त्वान, बोधिठाने निवत्तिय॥30॥

संस्कृतछ्छाया-  शिरसि मे प्रतिष्ठातु, आगम्य सह धातुक:ः।
इति राजा विचिन्तयत्, चिन्तितं त॑ तथा अभूत्।।26।।
अमृतेनाभिषिक्तः इव, अभूत् हृष्ट: इति भूषतिः।
शीशतोज्थ गृहीत्वा, हस्तिस्कन्धे स्थापयत् तम्।।27]।
हूष्टो हस्तिः क्रौद्धनादम्, अकरोत् कम्पिताउत्र मेदिनी।
ततो नागो निर्वुत््य, सस्थविरो बलवाहन:।28।।
पूर्वस्थेण द्वारेण, प्रविश्य पुरं शुभम्।
दक्षिणेन च द्वारेण, निष्क्रम्य ततः पुन:॥29॥
स्तूपारामे चैत्यस्य, स्थानत: पृष्ठतः कृतम्।
महेज्यावस्तु गत्वा, बोधिस्थाने निर्वत््य।30॥।

हिन्दी- धातुसहित यह पिटक स्वयं मेरे सिर पर आ जाय”। राजा जैसा सोच रहे थे महासुनि के प्रभाव से वही हो
गया।।26॥।

राजा ऐसा सनन्‍्तुष्ट हुआ, मानो किसी ने उस पर अमृत की वर्षा कर दी हों। और उसने उसे धातुपिटक को सिर से
उतार कर हाथी की पीठ पर रख दिया।।27]।

उधर हाथी ने भी प्रमुदित होकर क्रौंच्नाद किया। पृथ्वी कॉप उठी। फिर वह हाथी लौट कर स्थविरों, सेनाओं एवं
यानों सहित।।28॥॥

उस शुभ नगर के पूर्वद्वार से प्रविष्ट होकर दक्षिण द्वार से बाहर निकला।।29॥॥
फिर स्तूपाराम के पश्चिम पार्ष्च में बने हुए महेज्या वस्तु पर जा कर फिर वहाँ से बोधिस्थान में लौटकर।।30॥।


56 -संयुसनिकायपालि_ हा
रागविनयपरियोसानं दोसविनयपरियोसानं मोहविनयपरियोसानं। एवं खो, भिक्खवे, भिक्‍्खु
अरियं॑ अट्ठड्टिगिकं मग्गं भावेन्तो अरियं अद्ठड्िग्गिके मग्गं बहुलीकरोन्तो निब्बाननिन्नो होति
निब्बानपोणो निब्बानपब्भारो”'ति। (रागविनयद्धादसकी दुतियकी समुद्दनिन्‍्नन्ति)।

११५. पठमपाचीननिन्‍नसुत्तं

११५. “सेय्यथापि, भिक्खवे, गड़ग्गा नदी पाचीननिनन्‍ना पाचीनपोणा पाचीनपब्भारा;
एवमेव खो, भिक्खवे, भिक्खु अरियं अट्ठड्लिगक॑ मग्गं भावेन्तो अरियं अट्ठड्लिगिक॑मग्गं
बहुलीकरोन्तो निव्बाननिन्नो होति निबव्बानपोणो निब्बानपब्भारो। कथं च, भिक्खवे, भिक्खु
अरिय॑ अद्डक्िगिक॑ मर्गं भावेन्तों अरिय॑ अद्रड्िगक॑ मरगं बहलीकरोन्तो निव्वाननिन्नों होति
निब्बानपोणो निब्बानपब्भारो? इध, भशिक्खवे, भिक्खु सम्मादिदष्ठिं भावेति अमतोगध॑ं
अमतपरायनं अमतपरियोसानं ...पे*... सम्मासमाधिं भावेति अमतोगर्ध अमतपरायनं
अमतपरियोसानं। एवं खो, भिक्‍खवे, भिक्खु अरियं अट्ठड्िगक॑ मग्गं भावेन्तो अरियं अट्ठडिजगिक
मग्गं बहुलीकरोन्‍्तो निव्बाननिन्नो होति निव्बानपोणो निब्बानपब्भारो”'ति।

११६ - १२०. दुतियादिपाचीननिन्‍्नसुत्तपञ्चकं

११६. सेय्यथापि , भिक्‍्खवे, यमुना नदी पाचीननिनना पाचीनपोणा पाचीनपब्भारा;
लिस्कृतच्छाया) रागविनयपर्यवसान द्वेपविनयपर्यवसान मोहविनयपर्यवसानम। एवं खल भिक्षवः/
जिक्षु: आर्यम् अष्टाडिगक॑ मार्ग भावयन् आर्यम् अष्टाडिगक॑ मार्ग बहलीकुर्वन् निर्वाणनिम्नो भवति
निर्वाणप्रवणों निर्वाणप्राग्भार:”इति। (रागविनयद्वादसकी दुतियकी समुद्दनिन्‍नन्ति)।

११५.“तद्यथापि, झ्िक्षवः! गड्गा नदी प्राचीननिम्ना प्राचीनप्रवणा प्राचीनप्राग्भारा; एव्मेव
खलु, भिक्षव:! भिक्षु: आर्यम् अष्टाहिगक॑ मार्ग भावयन् आर्यम् अष्टाडिगकं मार्ग बहलीकुर्वन् निर्वाणनिम्रो
भवति निर्वाणप्रवणो निर्वाणप्राग्मारः। कर्थ च, भिक्षवः! भिक्षु: आर्यम् अष्टाडिगक मार्ग भावयन् आर्यम्
अष्टाड्गिकं मार्ग बहलीकुर्वन् निर्वाणनिम्नो भवति निर्वाणप्रवणो निर्वाणप्राग्भार:? इह, भिक्षवः! भिक्षु:
सम्यग्दुर्षि भावयति अमृतावगाधम् अम्ृतपरायणाम् अमृतपर्यवसानाम् ...पे*... सम्यक्समार्थि भावयति
अमृतौगन्धम् अमृतपरायणम् अमृतपर्यवसानम्॥। एवं खलु भिक्षवः! झिक्षु: आर्यम् अष्टाहडिगकं मार्ग
भावयन् आर्यम् अष्टाडिगिक॑ मार्ग बहलीकुर्वन् निर्वाणनिम्रो भवति निर्वाणप्रवणो निर्वाणप्राग्भारः”इति।

११६. तद्यथापि, सिक्षव:! यमुना नदी प्राचीननिम्ना प्राचीनप्रवणा प्राचीनप्राग्भारा:
कहेन्का का अन्यास करके भिक्षु निर्वाण की ओर अग्रसर होता है। (रागविनय आदि का बोध कराने वाले
समुद्रनिम्न द्वादश सूत्रों वाला वर्ग समाम)

११५. भिक्षुओं! जैसे गडगा नदी पूर्व की ओर बहती है, बढती है, पूर्व की ओर अग्रसर होती है। उसी तरह
| आर्य अष्टांगिक मार्ग का भावना एवं अभ्यास करने भिक्षु निर्वाण की ओर अग्रसर होता है, बढता
अग्रसर होता है। कैसे, भिक्षुओं! आर्य अष्टांगिक मार्ग का अभ्यस करने वाला झिक्षु निर्वाण की
ओर अग्रसर होता है, बढता है, निर्वाण की ओर झुकता है? भिक्षुओं! यहाँ भिक्षु अमृतप्लुत एवं अमृत की ओर ले
जाने बाली सम्यस्द्ठि . अमृतप्लुत एवं अमृत की ओर ले जाने वाली सम्यक्-समाधि की भावना
करता है। ...पूर्ववत्...


थोडी दारू प्यायलो तर कुणाचं काय वाईट होतंय?
"अधूनमधून नाही, जवळ जवळ रोज पिता आणि त्यामुळे आपलं दोघांचंही वाईट होतंय."
"काय वाईट होतंय? मी काय तुला वाईट वागवतो का मारहाण करतो?"
"मारहाण करणं म्हणजेच वाईट वागवणं का? जरा विचार करा, रणजित. लग्न झाल्यानंतरचे दिवस आणि आत्ता ह्यात तुम्हाला काहीच फरक जाणवत नाही? आपण एकत्र फिरायला जात होतो, चेष्टामस्करी करीत, रेंगाळत जेवत होतो, रात्री उशीरापर्यंत गप्पा मारीत होतो. आता एखादं काम उरकल्यासारखं जेवण करून तुम्ही लगेच झोपायला जाता. मी आवराआवर करून येते तो तुम्ही गाढ झोपेत असता. फिरायला तर आपण किती दिवसांत गेलो नाही.
"तू घरी कुठे असतेस?"
"मी रोज तुम्ही यायच्या आत घरी आलेली असते."
"मग कुणी ना कुणी दुकानात आलेलं असतं."
"बास? एवढंच?"
"म्हणायचंय काय तुला? लग्नानंतरचे हनीमूनचे दिवस जन्मभर टिकतात का?"
लग्नानंतर ३-४ दिवस तो रानात गेला नव्हता, आणि तिनं का म्हणून विचारलं तेव्हा म्हणाला होता, आपला हनीमून नाही का?
आता ती म्हणाली, "तुमच्याशी वाद घालण्यात अर्थ नाही, कारण तुम्ही मुद्दाम वेड पांघरताय. मी तुम्हाला फक्त एवढंच सांगते अशा तऱ्हेनं जगणं मला अशक्य आहे. हे असंच चालू राहिलं तर तुम्हाला सोडून जाणं एवढा एकच मार्ग मला आहे."
"का म्हणून सोडून जाणार? तुझं माझ्यावर प्रेम नाही?"
"खूप प्रेम आहे. म्हणूनच तुमचं वागणं आणि त्यामुळे आपल्या नात्याचं जे होतंय ते सहन करणं मला शक्य नाही. तुमच्याशी लग्न करण्यात मी फार मोठी चूक केली. ती आता निस्तरली पाहिजे."
"चूक केली असं कसं म्हणतेस?"
"सरळ आहे. माझ्याशी लग्न केल्यामुळे तुमचं सुरळित चाललेलं आयुष्य विस्कटलं. ते परत रुळावर आणण्यासाठी जे करायला पाहिजे ते करायला तुम्ही तयार नाही. तुम्ही तुमच्या चौकटीतून बाहेर पडायलाच मागत नाही.
कमळाची पानं । १७२


सद्नीतिप्पकरणं

228:

पुस्गलवचनस्स पन दिस्सति। यदि च “सालो धवो खदीरो”तिआदीनं विय रुक्खवचनस्स
बोधिसदस्स पुल्लिड्गत्त सिया, जम्बू सिम्बली पाटलीसद्दादीनं रुक्खवाचकत्ता पुल्लिड्गत्त
सिया, न तेसं इमस्स च रुक्खवाचकत्तेपि पुल्लिड्गभावों उपलब्भति। यदि हि रुक्खबचनो
बोधिसद्दो पुल्लिडुगो, एवं सन्‍्ते निब्बानवचनो सब्बज्जुतज्ञाणवचनो च बोधिसद्दो
नपुंसकलिड्गो सिया “निव्बान”न्तिआदिना नपुंसकलिड्गवसेन निषदिट्ठस्स निब्बानादिनो

अत्थस्स कथनतो।

ये एवं बदन्ति “रुक्खवचनों बोधिसद्दों पुल्लिड्गो”ति, ते “बोधि वुच्चति चतूसु मग्गेसु
जाणं, त॑ एत्थ भगवा पत्तोति रुक्खोषि बोधिज्वेव वुच्चती”ति बुत्तमत्थं चेतसि सन्निधाय
“बुज्मति एत्थाति बोधी”ति निब्बचनवसेन “किं रुक्खबचनो बोधिसद्दो पुल्लिझ्गो न
भविस्सती"ति मज्ञमाना वदन्ति मछ्झे। नेवं दढ्ब्बं, एवड्च पन दट़ब्बं, “बोधि वुच्चति चतूस

मग्गेसु आणं, त॑ एत्थ भगवा पत्तोति रुक्खोषि बोधिच्वेव वुच्चती”ति वदन्तेहि गरूहि
आणवचरनं इत्थि लिझगभूतं॑ बोधीति आणस्स नाम॑ पण्णत्तिअन्तरपरिकप्पनेनत्थं परिकप्पेन्तेन
बुज्ञनद्ठानभूते रुक्खे आरोपेत्वा रुक्खो “बोधी"ति वुत्तों, तस्मा ईदिसेसु ठानेसु निव्बचने आदरो
न कातब्बो। न हि “बुज्ञति एत्थाति बोधी”ति निव्बचनकरणं रुक्खवचनस्स बोधिसद्धस्स
पुल्लिड्गत्त कातुं सक्‍कोति सड्तकेतसिद्धत्ता वोहारस्स, तस्मा रुक्‍्खें सर्य अबोधिम्पि समान॑
बोधिया पटिलाभदट्ठानत्ता सडकेतसिद्धेन “बोधी”ति इत्थिलिड्गवोहारेन वोहरन्ति सासनिका,
बोधिया वा कारणत्ता फलवोहारेन। एतमत्थंयेव हि सन्‍्धाय “बोधि वुच्चति चतूसु मग्गेसु आणं,
त॑ एत्थ भगवा पत्तोति रुक्खोषि बोधिच्वेव वुच्चती”ति बुत्तन्ति दद्ठब्बं, एवं “बोधी”ति
इत्थिलिड्गवसेन रुक्खनामं॑ पवत्ततीति। तेनाह आयस्मा सारिपुत्तो धम्मसेनापति
अनुधम्मचक्कवत्ती बोहारकुसलो इत्थिलिड्गवोहारेन “बुद्धानं भगवन्तानं बोधिया मूले सह
सब्बज्जुतञ्ञाणप्पटिलाभा सच्छिका पञ्जत्ति यदिदं बुद्धो"ति। अपिच तत्थ तत्थ “बोधिया
साखा”ति च, “केनड्रेन महाबोधि, कस्स सम्बन्धिनी च सा”ति च,

“हत्थतो मुत्तमत्ता सा,

असीतिरतनं नभं।

उम्गन्त्वान तदा मिच,

हब्वण्णा रस्मियो सुभा"ति च
'एबमादयो रुक्खवाचकस्स बोधिसद्दस्स इत्थिलिड्गभावे पयोगा दिस्सन्ति।


७
हिन्दुस्तान कैसे गया?
पाठक :
आपने सभ्यताके बारेमें बहुत कुछ कहा; और मुझे विचारमें डाल दिया। अब तो मैं इस संकट
[
१
]
में आ पड़ा हूँ कि यूरोपकी प्रजासे मैं क्या लूँं और क्या न लूँ। लेकिन एक सवाल मेरे मनमें तुरन्त उठता है: अगर आजकी सभ्यता बिगाड़ करनेवाली है, एक रोग है, तो ऐसी सभ्यतामें फँसे हुए अंग्रेज हिन्दुस्तानको कैसे ले सके? इसमें वे कैसे रह सकते हैं?
संपादक :
आपके इस सवालका जवाब कुछ आसानीसे दिया जा सकेगा और अब थोड़ी देरमें हम स्वराज्यके बारेमें भी विचार कर सकेंगे। आपके इस सवालका जवाब अभी देना बाकी है, यह मैं भूला नहीं हूँ। लेकिन आपके आखिरी सवाल पर हम आयें। हिन्दुस्तान अंग्रेजोंने लिया सो बात नहीं है, बल्कि हमने उन्हें दिया है। हिन्दुस्तानमें वे अपने बलसे नहीं टिके हैं, बल्कि हमने उन्हें टिका रखा है। वह कैसे सो देखें। आपको मैं याद दिलाता हूँ कि हमारे देशमें वे दरअसल व्यापारके लिए आये थे। आप अपनी कंपनी बहादुरको याद कीजिये। उसे बहादुर किसने बनाया? वे बेचारे तो राज करनेका इरादा भी नहीं रखते थे। कंपनीके लोगों की मदद किसने की? उनकी चाँदीको देखकर कौन मोहमें पड़ जाता था? उनका माल कौन बेचता था? इतिहास
[
२
]
सबूत देता है कि यह सब हम ही करते थे। जल्दी पैसा पानेके मतलबसे हम उनका स्वागत करते थे। हम उनकी मदद करते थे। मुझे भांग पीनेकी आदत हो और भांग बेचनेवाला मुझे भांग बेचे, तो क़सूर बेचनेवालेका निकालना चाहिये या अपना खुदका? बेचनेवालेका क़सूर निकालनेसे मेरा व्यसन
[
३
]
थोड़े ही मिटनेवाला है? एक बेचनेवालेको भगा देंगे तो क्या दूसरे मुझे भांग नहीं बेचेंगे? हिन्दुस्तानके सच्चे सेवकको अच्छी तरह खोज करके इसकी जड़ तक पहुँचना होगा। ज्यादा खानेसे अगर मुझे अजीर्ण
[
४
]
हुआ हो, तो मैं पानीका दोष निकाल कर अजीर्ण दूर नहीं कर सकूँगा। सच्चा डॉक्टर
२१
↑
पसोपेश, दुविधा।
↑
तवारीख।
↑
लत, कुटेव।
↑
बदहजमी।


अपदानपालि अंडे

“पटिसम्भिदा चतस्सो...पे*... कत॑ बुद्धस्स सासनं"॥937॥
इत्थं सुदं आयस्मा एकचम्पकपुप्फियो थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
एकचम्पकपुष्फियत्थेरस्सापदानं अद्ठमं।
9. तिमिरपुण्फियत्थेरअपदानं
“चन्दभागानदीतीरे, अनुसोत॑ बजामहं।
अइसं विरजं बुद्धं, सालराजंब फुल्लितं॥938॥
“पसन्‍्नचित्तों सुमनो, पच्वेकमुनि सृत्तमं।
गहेत्वा लिमिरं पुप्फे, मत्थके ओकिरिं अहं॥939॥
“एकनबुतितो कप्पे, यं पुप्फमभिपूजयिं।
दुग्गतिं नाभिजानामि, बुद्धपूजायिदं फलं॥940॥
“पटिसम्भिदा चतस्सो. ..पे*. .. कतं बुद्धस्स सासनं"॥944॥
इत्थं सुदं आयस्मा तिमिरपुण्फियो थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
तिमिरपुण्फियत्थेरस्सापदानं नवमं।

“प्रतिसंविदश्वतस्र: ...पे*... कृत बुद्धस्य शासनम्"॥937॥
उल्बें स्थिंद जायामान एकलस्पकपापीयस्थलिर उसा गाथा जभापिषटेलि।
“चन्द्रभागानदीतीरे, अनुखोतं ब्रजाम्यहम।
अद्राक्ष॑ विरज॑ बुद्धमू, शालराज इब फुल्लितम्॥938॥
“प्रसन्‍नचित्त: सुमनाः, प्रत्येकमुनिमुत्तमम।
गृहीत्वा तिमिरं पुष्पम्, मस्तके अवाकिरम् अहम्॥939॥
>एकनवर्लितसे कल्से, सन पर्पसन्‍्यपजयस।
दुर्गतिं नाभिजानामि, बुद्धपूजाया इदं फलम्॥940॥
“प्रतिसंविदश्चतस्त्र: ....पे*... कृतं बुद्धस्य शासनम्”॥944॥
इत्थं स्विद् आयुष्मान् तिमिरपुष्पीयस्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।
जार पटिसस्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडभिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण
किया॥937॥
इस प्रकार आयुष्मान् एकचम्पकपुष्पीय स्थविर ने इन गाथाओं को कहा। __
को दे गाया नदी के तट का अनुसरण करते हुए जा रहा था, तब मैंने शालराज के समान प्रफुल्लित निर्मल
बुद्ध को देखा॥938॥
्रत्येक बुद्धों में उत्तम मुनि को प्रसन्नचित्त एवं सुन्दरमन से मैंने तिमिरपुष्प को ग्रहण कर उनके मस्तक
पर फैला दिया॥939॥
यहाँ से 94 वें कल्प में मैंने जो पुष्प अभ्यर्पित किया था, यह उस बुद्ध-पूजा का ही सुपरिणाम है कि मैं
डुर्गति को नहीं जानता॥940॥
चार पटिसम्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडभिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण
किया॥944॥
इस प्रकार आयुष्मान् तिमिरपुष्पीय स्थविर ने इन गाथाओं को कहा।


मातिका

७

४. (क) हेतू चेव धम्मा सह्ेतुका चा।
(ख) सहेतुका चेव धम्मा न च हेतू।
५. (क) हेतू चेव धम्मा हेतुसम्पयुत्ता च।
(ख) हेतुसम्पयुत्ता चेब धम्मा न च हेतू।
६. (क) न हेतू खो पन धम्मा सहेतुकापि।
(ख) अहेतुकापि।
(२) चूव्ठन्‍्तरदुक
७. (क) सप्पच्चया धम्मा।
(ख) अप्पच्चया धम्मा।
<.(क) सक्नता धम्मा।
(ख) असझ्वता धम्मा।
(संस्कृतच्छाया) ४. (क) हेतवश्वैव धर्मा: सह्ेतुकाश्व।
(ख) सहेतुकाश्वैव धर्मा: न च हेतव:।
५. (क) हेतवश्वैव धर्मा: हेतुसम्प्रयुक्ताश्वा
(ख) हेतुसम्प्रयुक्ताश्व चैव धर्मा: न च हेतव:।
६. (क) न हेतव: खलु पुन: धर्मा: सहेतुका अपि।
(ख) अहेतुका अपि।
७. (क) सप्रत्यया: धर्मा:।
(ख) अप्रत्यया: धर्मा:।
<. (क) संस्कृता: धर्मा:।
(ख) असंस्कृता: धर्मा:।
(नदी) ४. (क) वे धर्म, जो स्वयं हेतु हैं और हेतुओं से युक्त भी हैं।
(ख) बे धर्म, जो स्वयं हेतु नहीं हैं, किन्तु हेतुओं से युक्त हैं।
५.(क) बे धर्म, जो स्वयं हेतु हैं और हेतुओं से संप्रयुक्त हैं।
(ख) वे धर्म, जो स्वयं हेतु नहीं हैं, किन्तु हेतुओं से संप्रयुक्त हैं।
६.(क) वे धर्म, जो स्वयं हेतु नहीं हैं, किन्तु जो हेतुओं से युक्त हैं।
(ब) वे धर्म, जो न स्वयं हेतु हैं और न हेतुओं से युक्त हैं।
७.(क) वे धर्म, जो प्रत्यय से युक्त हैं।
(ब) वे धर्म, जो प्रत्यय से युक्त नहीं हैं।
<.(क) वे धर्म, जो संस्कृत हैं। (ख) वे धर्म, जो असंस्कृत हैं।


400.

25. भिक्‍्ख्युवग्गो

चालि-
368.

369.

370.

374.

मेत्ताविहारी यो भिक्‍्खु, पसन्‍नो बुद्धसासने।

अधिगच्छे पर्द सन्‍्तं, सद्धारूपसमं सुखं॥ 25/9 ।।

सिज्च भिकक्‍्खु इस नावं, सित्ता ते लहमेस्सति।

छल्वा रागठच दोसउतच, ततो निब्बानमेहिसि॥25/0।

चड्च छिबन्‍्दे पठच जहे, पठच चुत्तरि भावये।

चपड्च सज्ञातिगो भिक्‍्ख्ु, “ओघतिण्णो”ति बुल्चति॥:25/4॥॥

झाय भिक्‍ख्ु सा पसादो, मा ते कामगुणे रमेस्सु चित्तं।

मा लोहगुव्ठ गिली पमत्तो, मा कन्दि “दुक्खंमिदं ति डय्हमानो॥25/42॥।

संस्कृतच्छाया- मैत्रीविहारी यो भिक्षु: प्रसन्नो चुद्धशशासने ।

अधिगच्छेत् पदं शान्तं संस्कारोपशमं सुखम् ।।25/9 ॥।

सिंच अिश्षो ! इमां नावं सिक्ता ते लघुत्वम् एष्यति ।

छित्वा रागं च द्वेषं च ततो निर्वाणमेष्यसि ॥॥25/40 ॥।

पंच ह्ट्िन्धि पंच जहीहछि पंचोत्तरं भावये |

पंच संगाउतिगो भिक्षु: ओघतीर्ण इत्युच्यते ।।25/44 ॥।

ध्याय भिक्षो ! मा च प्रमादो, मा ते कामगुणे श्रमतु चित्तम् ।

मा लोहगोल॑ गिल प्रमत्तो, सा क्रन्दीर्दु:खमिदमिति दह्यमान:।।25/42 ।।

हिन्दी- मैत्री (भावना) से विहार करता जो भिक्षु बुद्ध के उपदेश में प्रसन्न (श्रद्धावान) रहता

दा (वह) सभी संस्कारों को शमन करने वाले शान्त और सुखमय पद को प्रास करता
॥425/9 ॥।

छे भिल्षु! इस नाव को उलीची, उलीचने पर (यह) तुम्हारे लिये हल्की हो जायेगी।
राग और द्वेष को छेदन कर, फिर तुम निर्वाण को प्रास होगे।।25/40 ॥।

(जो रूप, राग, समान, उद्धतपना और अविद्या इन) पाँच को छेदन करे; (जो नित्य
आत्मा की कल्पना, सन्देह, शील-ब्रत पर अधिक जोर, भोगों में राग, और प्रति हिंसा
इन) पाँच को त्याग करे; उपरान्त (जो श्रद्धा, वीर्य, स्मृति, समाधि और प्रज्ञा) इन
पॉँच की भावना करे; (जो, राग, द्वेष, मोह, मान और झूठी धारणा इन) पाँच के
संसर्ग को अतिक्रमण कर चुका है; (वह काम भव, दृष्टि और अविद्यारूपी) ओघों
(बाढ़ों) से उत्तीर्ण हुआ कहा जाता है।।25/44॥।

हे भिक्षु ! ध्यान में लगो, मत गफलत करो, तुम्हारा चित्त मत भोगों के चक्कर में पड़े,

प्रमत्त होकर मत लोहे के गोले को निगलो (हाय) यह दुःख कहकर दग्ध होते (पीछे)
. मत तुम्हें क्रददन करना पड़े ।।25/42।॥

(एफ 5८गाश०व ए्संफा 0/6६४ 5टाारा