सच्दनीतिप्पकरणं
258: न्

एकाकी, एकाकी, एकाकिनो। एकाकिं, एकाकी, एकाकिनो। दण्डीनयेन अेय्या।
'एकाकियो, एकाकिया। एकाकियं, एकाकिये। एकाकियेन। पुरिसनयेन जेस्यं। पुल्लिड्गरूपानि।

'एकाकि कुलं, एकाकी, एकाकीनि। एकाकिं, एकाकी, एकाकीनि। सेसं पुल्लिड्गसदिसं।
एकाकियं, एकाकियानि। एकाकियं, एकाकियानि। सेसं पुल्लिड्गसदिसं। नपुंसकलिड्गरूपानि।

एकाकिनी, एकाकिनी, एकाकिनियो। एकाकिनिं, एकाकिनी, एकाकिनियो।
एकाकिनियाति इत्थीसदिसं। एकाकिया, एकाकिया, एकाकियायो। एकाकियं, एकाकिया,
एकाकियायो।_ एकाकियायाति कज्ञासदिसं। _ इत्थिलिड्गरूपानि। सब्बानि पनेतानि
असब्बनासिकरूपानि अत्थन्तरविड्जापनत्थं वुत्तानीति दट्रब्बानि।

इदानिद्विसद्ृपरियायस्स सदा बहुवचनन्तस्स सब्बनामसिकपदस्स उभसदस्स
नामसिकपदसाला बच्लते -

“उभो, उभो, उभोहि, उभोभि, उभिन्‍नं, उभोहि, उभोभि, उभिन्‍नं, उभोसू”ति अय॑
पाछ्ठिनयानुरूपेन वुत्तपदमाला। अतिसे पयोगा - उभो कुमारा निक्‍कीता। उभो इत्थियो
तिढ्न्ति, उभो चित्तानि तिद्॒न्ति, उभो पुत्ते अदासि। उभो कड्जायो पस्सति। उनो पादानि
भिन्दित्वा, सड्ञमिस्सामि वो अहं। उभोहि हत्येहि। उभोहि बाहाहि, उभोषि चित्तेहि, उभिन्‍नं
जनान॑, उभिन्‍न॑ इत्थीनं, उभिन्‍न॑ चित्तानं, उभोसु पुरिसेसु, उभोसु इत्थीसु, उभोसु पस्सेसूति,
अयमस्माकं रुचि। आचरिया पन “उभेषहि, उभेभि, उभेसू”"तिपि इच्छन्ति। कज्चायनेपि हि “उभे
तप्पुरिसा"ति बुत्त। सब्बानिधि एतानि मनसि कातव्वानियेव। उभसदस्स समासो अप्पसिद्धो।
लिड्गत्तयसाधारणरूपानि।

इदानि सदखावचनान॑ द्विति चतुसदान॑ सदा बहवचनन्तान॑. सब्बनासान
नामसिकपदमालायो वुच्चन्ते -

द्वे, द्वे, द्वीहि, द्वीभि, द्विन्नं, दुविन्नं, द्वीहि, द्वीभि, द्विन्नं, दुविन्नं, द्वीसु। चूव्ठनिरुत्तियं पन
“ब्विन्तन्‍्न"न्ति पदमाला आगता। इमानि अहंसद्दादीनि विय इत्थि लिड्गादिभावविनिमुत्तानिपि
तीसु लिड्गेस युज्जन्ते “द्वे पुरिसा, द्वे इत्थियो, द्वे चित्तानि"इच्चेबमादिना। इमानिपि
कलटगनखरावारणानि रुपानि।

“द्वे”ति रूप॑ द्विसद्वस्स, य॑ समासम्हि त॑ भवे।
द्वितिप्पकतिकंयेव, नानादेसेहि सा सिया॥
द्विभावों चेव द्वेभावो, द्विरत्तड्च दुवस्सको।


गोदान : 163
उसका शुभ परिणाम यही हुआ कि आपके सम्मान और प्रभाव और आमदनी में इजाफा हुआ है, अगर मेरे साथ भी आप वही चाल चल रहे हों, तो आपकी खातिर करने को तैयार हूं। रुपये न दूंगा, क्योंकि वह रिश्वत है। आपकी पत्नीजी के लिए कोई आभूषण बनवा दूंगा। है मंजूर?
अब मैं आपसे सत्य कहता हूं कि आपको जो संवाद मिला, वह गलत है, मगर यह भी कह देना चाहता हूं कि अपने और सभी भाइयों की तरह मैं भी असामियों से जुरमाना लेता हूं और साल में दस-पांच हजार रुपये मेरे हाथ लग जाते हैं, और अगर आप मेरे मुंह से यह कौर छीनना चाहेंगे, तो आप घाटे में रहेंगे। आप भी संसार में सुख से रहना चाहते हैं, मैं भी चाहता हूं। इससे क्या फायदा कि आप न्याय और कर्त्तव्य का ढोंग रचकर मुझे भी जेरबार करें, खुद भी जेरबार हों। दिल की बात कहिए। मैं आपका बैरी नहीं हूं। आपके साथ कितनी ही बार एक चौके में एक मेज पर खा चुका हूं। मैं यह भी जानता हूं कि आप तकलीफ में हैं। आपकी हालत शायद मेरी हालत से भी खराब है। हां, अगर आपने हरिश्चन्द्र बनने की कसम खा ली है, तो आपकी खुशी। मैं चलता हूं।
रायसाहब कुरसी से उठ खड़े हुए। ओंकारनाथ ने उनका हाथ पकड़कर संधि-भाव से
कहा-नहीं-नहीं, अभी आपको बैठना पड़ेगा। मैं अपनी पोजीशन साफ कर देना चाहता हूं। आपने मेरे साथ जो सलूक किए हैं, उनके लिए मैं आपका आभारी हूं, लेकिन यहां सिद्धांत की बात आ गई है और आप तो जानते हैं, सिद्धांत प्राणों से भी प्यारे होते हैं।
रायसाहब कुरसी पर बैठकर जरा मीठे स्वर में बोले-अच्छा भाई, जो चाहे लिखो। मैं तुम्हारे सिद्धांत को तोड़ना नहीं चाहता। और तो क्या होगा, बदनामी होगी। हां, कहां तक नाम के पीछे मरूं। कौन ऐसा ताल्लुकेदार है, जो असामियों को थोड़े बहुत नहीं सताता? कुत्ता हड्डी की रखवाली करे तो खाए क्या? मैं इतना ही कर सकता हूं कि आगे आपको इस तरह की कोई शिकायत न मिलेगी, अगर आपको मुझ पर कुछ विश्वास है, तो इस बार क्षमा कीजिए। किसी दूसरे संपादक से मैं इस तरह खुशामद नहीं करता। उसे सरे बाजार पिटवाता, लेकिन मुझसे आपकी दोस्ती है, इसलिए दबना ही पड़ेगा। यह समाचार-पत्रों का युग है। सरकार तक उनसे डरती है, मेरी हस्ती क्या। आप जिसे चाहें बता दें। खैर, यह झगड़ा खत्म हो। कहिए आजकल पत्र की क्या दशा है? कुछ ग्राहक बढ़े?
ओंकारनाथ ने अनिच्छा के भाव से कहा-किसी न किसी तरह काम चल जाता है और वर्तमान परिस्थिति में मैं इससे अधिक आशा नहीं रखता। मैं इस तरफ धन और भोग की लालसा लेकर नहीं आया था, इसलिए मुझे शिकायत नहीं है। मैं जनता की सेवा करने आया था और वह यथाशक्ति किए जाता हूं। राष्ट्र का कल्याण हो, यही मेरी कामना है। एक व्यक्ति के सुख-दुःख का कोई मूल्य नहीं है।
रायसाहब ने जरा और सहृदय होकर कहा-यह सब ठीक है भाई साहब, लेकिन सेवा करने के लिए भी जीना जरूरी है। आर्थिक चिंताओं में आप एकाग्रचित्त होकर सेवा भी तो नहीं कर सकते। क्या ग्राहक-संख्या बिल्कुल नहीं बढ़ रही है?
'बात यह है कि मैं अपने पत्र का आदर्श गिराना नहीं चाहता, अगर मैं भी आज सिनेमा स्टारों के चित्र और चरित्र छापने लगूं तो मेरे ग्राहक बढ़ सकते हैं, लेकिन अपनी तो यह नीति नहीं। और भी कितने ही ऐसे हथकंडे हैं, जिनसे पत्रों द्वारा धन कमाया जा सकता है, लेकिन मैं उन्हें गर्हित समझता हूं।'


सार्थकता
काल अमेरिकेत स्थायिक असलेले माझे भारतीय मित्र डॉ. अनंत लाभसेटवार भेटले नि मला परत एकदा जगण्यातील सार्थकता नव्याने उमजली. नागपूरजवळच्या दारव्हा गावी त्यांचा गरीब कुटुंबात जन्म झाला. ते परिस्थितीशी झगडत इथे बी. एस्सी. झाले. एम. एस्सी. साठी त्यांची अमेरिकेला निवड झाली. अमेरिकेस जाताना विमानाच्या तिकिटाएवढे पैसे नसल्याने ते बोटीने अमेरिकेस गेले. बोटीने जातानाही पॅसेंजर बोटीऐवजी ते मालवाहू बोटीने गेले. कारण ती पॅसेंजर बोटीपेक्षा स्वस्त असायची. महिनाभरचा प्रवास. वर डेकवर अमेरिकन पाव-लोणी खायचे. त्यांना तळघरात इटलीच्या उकड्या तांदळाचा भात व सूप मिळायचं. अमेरिकेत जाऊन त्यांनी श्रमाची अनेक कामे केली व बोटीच्या प्रवासासाठी वडिलांनी काढलेले कर्ज फेडलं. अपार अभ्यास करून शिष्यवृत्ती मिळविली. एम.एस्सी.तर झालेच पण पुढे पी.एचडी. ही!
असा हा माणूस आज अमेरिकेत स्वतःची बँक असणारा पहिला भारतीय झाला. त्यानं रेडिओ स्टेशन खरेदी केलं. मॉल्स् (मोठी दुकानं) खरेदी केली. त्यांच्या घराचं आवारच मुळी पाच एकराचं. ही जमीन कमी पडली म्हणून की काय त्यांनी अमेरिकेत एक हजार एकर (हो! एक हजार एकर!) जमीन खरेदी केली. एक दिवस मनात आलं नि सारं विकून त्यांनी एक ट्रस्ट केला नि त्यातून ते दरवर्षी भारतातील लोकसंख्या नियंत्रणासाठी कार्य करणाच्या व्यक्ती व संस्थांना एक लाखाचा पुरस्कार देतात. मराठी भाषेवरचं प्रेम म्हणून श्रेष्ठ मराठी साहित्यिकास एक लाखाचा पुरस्कार
जाणिवांची आरास/१५


अपदानपालि

“तिन्दुकानि पियालानि, मधुका कासुमारयों [कासमारियों (स्था*)]।
ध्रुवं फलानि धारेन्ति, अविदूरे ममस्समं॥467॥
“कोसम्बा [कोसुम्भा (सी स्या०)] सव्ठला निम्बा [सव्ठला नीपा (सी स्या>) पनसा
अम्बा (?)], सादुफलसमायुता।
ध्रुबं फलानि धारेन्ति, अविदूरे ममस्समं॥468॥
“हरीतका आमलका, अम्बजस्बुविभीतका।
कोला भल्लातका बिलला, फलानि धारयन्ति ते॥69॥
“आलुवा च कव्ठम्बा च, विव्ठालीतक्कव्ठानि चा।
जीवका सुतका चेव, बहुका मम अस्समे॥470॥
“अस्समस्साबिदूरम्हि, तव्ठाकासुं सुनिम्मिता।
अच्छोदका सीतजला, सुपतित्था मनोरमा॥474॥
'फ्न्दुका चियाला:, सधुका: काशुमारय:।
श्वुवं फलानि धारयन्ति, अविदूरे ममाश्रमात्॥67॥
“कुषुम्भाः सरलाः नीपा:, स्वादुफलसमायुता:।
श्रुबं फलानि धारयन्ति, अविदूरे ममाश्रमात्॥68॥
“हरीतक्यः आमलक्यः, आम्रजस्बूविभीतका:।
कोलाः भल्लातका: बिल्वा:, फलानि धारयन्ति ते॥469॥
“आलुकाश्व कदम्बाश्व, विडालीतक्कोलाश्व।
जीवकाः सुतकाश्वैब, बहका मस आश्रमे॥70॥
“आश्रमस्याविदूरे, तटाकास्म सुनिर्म्मिता:।
अच्छोदका: शीतजलाः, सुप्रतिष्ठा मनोरमा:॥474॥
मेरे आश्रम के निकट तिन्‍्दुक, पियाल, सधुका (सुलहटी), कार्प्मार आदि वृक्ष नित्य फल को
धारण किये हुए विद्यमान रहते ये ॥67॥
सेरे आश्रस के समीप कोसम्बा, सरला, नीपा आदि वृक्ष सर्वदा स्वादयुक्त फलों को धारण किये
रहते थे ॥68॥
मेरे आश्रम के समीप हरीतक (हरड़), ऑवला, आम, जासुन, बहेड़ा, रसभरी, भल्लातक,
लोध, बिल्व (बेल) आदि वृक्ष सर्वदा फल धारण किए रहते थे ॥69॥
अलुक, कदम्ब, विडाली, तक्कोल और सुतक, ये सभी मेरे आश्रम में प्रचुर मात्रा में थे ॥70॥
मेरे आश्रम के समीप स्वच्छ एवं शीतल जल से पूर्ण एक सुन्दर, सुप्रतिष्ठित तथा सुनिर्मित
तालाब था ॥47॥


(ग) कि लक्खणा सज्ञा

. ओपम्म॑ करोही ''ति
(घ) कि लक्खणा चेतना

. ओपम्मं करोही ''ति
(डः) कि लक्खणा 'विज्ञाणं

. ओपम्मं॑ करोही ''ति
(च) कि लक्खणो वितक्को

. ओपम्म॑ करोही ''ति
(छ) कि लक्खणो विचारो

. ओपम्मं करोही ''ति

26. चतसिका धम्मा एकभावगता
. ओपम्मं करोही ''ति

।. पञ्चायतनानि नानाकम्मनिब्बत्तानि
. ओपम्मं करोही ''ति
2. कम्मस्सका सत्ता
3. अकिच्चकरो किच्चकरो च जायामो
. ओपम्मं॑ करोही ''ति
2. भिय्यो ओपम्मं करोही ''ति
3. भिय्यो ओपम्मं करोही ''ति
4. नेरयिको अग्गि
. भिय्यो ओपम्मं करोही ''ति
2. भिय्यो ओपम्मं करोही ''ति
5. महापथवी कत्थं पतिदट्विता
'. निरोधो निब्बानं
के लभन्ति निब्बानं

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57
859


एन

महावंसो _ मनन

443
वत्थकानि गणेत्वान, मारेत्वा सेसदारके।

गन्त्वा आरोचयुं सब्बे, दारका मारिता इति॥4॥

गतेसु तेसु सो गन्त्वा, आयुत्तकघरं सकं।

बसं अस्सासितो तेन, अहू द्वादसवस्सिको॥2॥

चुन सुत्वान जीवन्तं, कुमारं तस्स मातुला।

तत्थ गोपालके सब्बे, सारेतुं सन्नियोजयुं॥3॥

तस्मि अहनि गोपाला, लद्धा एकं चतुप्पदं।

अग्गि आहरितुं गामं, पेसेतुं तं कुमारकं॥4॥

सो गन्त्वा घरमायुत्त-पुत्तकंयेव पेसयि।

पादा रुजन्ति मे नेहि, अग्गि गोपालसन्तिकं॥5॥

संस्कृतच्छाया- _ वस्त्रकाणि गणयित्वा, मारयित्वा शेषदारकान् ।

गत्वा आरोचयन् सर्वे, दारकाः मारिता इति।।44॥॥
गतेषु तेषु सः गत्वा, आयुक्तकगृहं स्वकम्।

अवसत् आश्चासित: तत्र, अभूत् द्वादशवार्षिक:।।42।।
पुनः श्रुत्वा जीवन्तम्, कुमारं तस्य मातुलाः।

तत्र गोपालकानु् सर्वान्, मारयितुं सक्ष्य्योजयन्।।3॥।
'तस्मिन् अहनि गोपालान्, लब्धम् एक चतुष्पदम्।
अग्रिमाहर्तु ग्रामं, प्रैधिषु: त॑ं कुमारकम्।।4॥।

स गत्वा गृहमायुक्तपुत्रकं एब अप्रेषयत्।

'पादौ रुजत: मम नय, अग्निं गोपालमन्तिकम्।।5।।

हिन्दी-उन रखे वस्त्रों की गणना कर तदनुसार शेष बालकों की हत्या कर, महल में जाकर राजपुत्रों को बता दिया-
“हमने सभी बालकों को मार दिया है।”।।4॥॥

उनके चले जाने पर, वह अपने आयुक्तक के घर गया। वहाँ पर आयुक्तक से आश्थासन पाकर बारह वर्च की आयु तक
सुखपूर्वक रहा।।42॥।

फिर उस बालक को जीवित सुन कर उसके मामा लोगों ने सब ग्वालबालों को मार डालने के लिये पुन: हत्याकारी
नियुक्त किये।।43॥।

उस दिन उन ग्वालबालकों को एक पशु मिल गया। उसका मांस भूनने के लिये कुमार को अग्मि लाने के लिये ग्रास
में भेजा।।44॥

घर जाकर उसने अपने पोषक के लड़के को यह कहकर भेज दिया कि “मेरा पैर दु:खता है, तूँ अग्वि लेकर चला जा,
॥45॥॥


'पदमाला

337

काकपेय्या, अथ पुरिसो आगच्छेय्य पारत्थिको पारगवेसी पारगामी पारं तरितुकामों, सो
ओरिमतीरे दव्छहाय अन्दुया पच्छाबाहं गाव्ठहबन्धनबन्धो”ति। तत्र अन्दूति य॑ किडिचि बन्धन
वा। “यथा अन्दुघरे पुरिसो”ति हि वबुत्त। बन्धनविसेसो वा, “अन्दुबन्धनादीनि छिन्दित्वा
पलायिंसू”ति हि बुत्त। अपिच अन्दनड्रेन बन्धनड्रेन अन्दु वियातिषि अन्दु, पडच कामगुणा।
बुत्तज्हेते भगवता “इमे खो वासेट्ठ पठ्च कामगुणा अरियस्स विनये अन्दूतिषि बन्धनन्तिपि
बुच्चन्ती”ति। निग्गहीतागमबसेनायं धातु वुत्ता। कत्थचि पन विगतनिग्गहीतागमोषि होति, तं॑
यथा? “अविज्जा भिक्खवे पुब्बड्गमा अकुसलानं धम्मानं समापत्तिया अन्वदेव अहिरिक"न्ति
पाछि। एत्थ अनुअन्दति अनुबन्धतीति अन्वदि। अन्वदि एवं अन्वदेवाति कितविग्गहो
सन्धिविग्गहो च वेदितब्बो। तथा हि अद्भकथायं “अन्वदेवाति अनुबन्धमानमेवा"ति चुत्तं, तं
अविज्जमहिरिकं अनुबन्धमानमेव होतीति अत्थो।
इदि परमिस्सरिये इन्दति। इन्दनं, इन्दो।
एत्थ इन्दोति अधिपतिभूतो यो कोचि। सो हि इन्दति परेसु इस्सरियं पापुणातीति इन्दोति
बुच्चति। अपिच इन्दोति सक्‍को। सक्‍्कस्स हि अनेकानि नामानि -
सकक्‍को पुरिन्ददो इन्दो, वजरभू पाकसासनों।
सहस्सनेत्तो मघवा, देवराजा सुजम्पति॥
सहस्सक्खो दससत-लोचनो वजिराबुधो।
हतपति महिन्दों च, कोसियो देवकुज्जरो॥
सुराधिपो सुरनाथो, वासवो तिदिवाधिभू।
जम्बारि चेव वजिस-हत्थी असरसासनो।
गन्धराजा देविन्दो, सुरिन्दो असुराभिभूति॥
एवं अनेकानि नासानि। एकोपि हि अत्थो अनेकसदप्पवत्तिनिमित्तताय अनेकनामों। तेनाह
भगवा -

सकक्‍को महालि देवानमिन्दो पुब्बे मनुस्सभूतो समानो मघो नाम माणवों अहोसि,
तस्मा “मघवा”ति बुच्चति। सक्‍को महालि देवानमिन्दो पुब्बे मनुस्सभूतों समानों पुरे
दान॑ अदासि, तस्मा “पुरिन्ददो”ति बुच्चति। सक्‍को महालि देवानमिन्दो पुब्बे
मनुस्सभूतो समानो सक्‍कच्च॑ दानं अदासि, तस्मा “सक्‍्को”ति वुच्चति। सक्‍को महालि
देवानमिन्दो पुब्बे मनुस्सभूतो समानो आवासं अदासि, तस्मा “बासवो”ति बुच्चति।


महावंसो

त॑ सुत्वान पिता तस्सा, नरे सब्बे अपेसयि।
ते गन्त्वा कलहं कत्वा, तज्जिता तेहि आगमुं॥44॥
कलहनगरं नाम, गामो तत्थ कते अह।
तं सुत्वा भातरो तस्सा, पछ्चयुद्धायु'पागमुं॥42॥
सब्बे ते पण्डुलसुतो, चन्दोयेव अघातयि।
लोहित वाहखण्डोति, तेसं युद्धमही अहु॥43॥
महता बल काधयन, ततो सो पण्डुकाभयो।
गड्जाय पारिमे तिरे, दोव्छपब्बतकं अगा॥44॥
तत्थ चत्तारि वस्सानि, वसि त॑ तत्थ मातुला।
सुत्वा ठपेत्वा राजानं, त॑ युद्धत्थमुपागमुं॥45॥
संस्कृतच्छाया-  त॑ श्र॒ुत्वा पिता तस्याः, नरान् सर्वान् अप्रेषयत्।
ते गत्वा कलह ं कृत्वा, तर्जिता तैः आगमन्।44|।
“कलहनगरं” नाम, ग्रामः तत्र कृतेड्भूत्।
त॑ श्रुत्वा श्रातरः तस्या:, पदञ्चयुद्धायोपागमन्।।42॥।
सर्वान् तान् पाण्डुलब्राह्मणसुतः, चन्द्र एव अघातयत्।
“लोहितवाहखण्ड:” इति, तेषां युद्धमही अभूत्।।43।।
महता बल-कायेन, ततः स पाण्डुकाभय:।
गड़्न्‍्गाया: पारे तीरे, दोलापर्वतकेडगमत्।।44॥।
तज्न चत्वारि वर्षाणि, बसति तं॑ तत्र मातुला:।
श्रुत्वा स्थापयित्वा राजानें, त॑ युद्धार्थभुपागमन्।।45।।
हिन्दी-कन्या का अपहरण सुनकर कन्या के पिता ने उसके पीछे अपने सभी आदमियों को उसे छुडाकर लाने के
लिये भेजा। वे उस कुमार के सामने कलह करके भी लज्जित ही हुए।॥44॥।
जहाँ यह युद्ध हुआ था, उस ग्राम का नाम ही “कलहतगर' हो गया। उधर उस कन्या का अपहरण सुनकर उसके
पॉच भाई भी युद्ध हेतु सन्नद्ध हो कर आये।।42॥॥
उन सब को पण्डुलब्राह्मण के पुत्र चन्द्र ने ही मार गिराया। तथा वह युद्धस्थल

'लोहितवाहस्वण्ड' नाम से जाना

गया।।43॥
फिर बह पण्ड्काभय अपने विशाल सैन्यसमूह के साथ गड्नगा के उस पार दोला पर्वत पर गया।।44॥।
वह वहाँ चार वर्ष तक रहा। उस के मामा लोग, उसको वहाँ रहता हुआ सुनकर, उससे युद्ध करने के लिये

आये।।45॥॥


प56

सीहासनियबग्गो

“नगर रेणुवती नाम, इट्भकाहि सुमापितं।

आयामतो तीणि सतं, चतुरस्ससमायुतं॥ 738॥

““सुदस्सनो नाम पासादो, विस्सकम्मेन मापितों [विसुकम्मेन$मापितो (क*),

विस्सकम्मेन निम्मितो (सी*)]।

कूटागारबरूपेतो, सत्तरतनभूस्ितो॥739॥

दससद्दाविवित्तं त॑ [अविवित्तं (सी*)], विज्ञाधरसमाकुलं।

सुदस्सनंब नगरं, देवतानं भविस्सति॥740॥

पभा निर्गच्छते तस्स, उग्गच्छन्तेव सूरिये।

विरोचेस्सति त॑ निज्चं, समन्‍्ता अद्योजनं॥744॥

कप्पसतसहस्सम्हि, ओक्नाककुलसम्भवो।

गोतमो नाम गोत्तेन, सत्था लोके भविस्सति॥742॥
नगर रेणसती नाम, इछकाओि: समाचितम।
आयामतस्त्रीणि शतानि, चतुराश्वसमायुतम्॥738॥
“सुदर्शनो नाम प्रासाद:, विश्वकर्मणा मापित:।
कूटागारवरोपेत:, सप्तरत्नभूषित:॥739॥
दशशब्दाबिविक्त तद, विद्याधरसमाकुलमा
सुदर्शनमिव नगरम्, देवतानां भविष्यति॥740॥
प्रभा निर्गल्छति तस्य, उद्धल््लल्तीब सर्वतः।
विरोचिप्यते तन्नित्यम्, समन्‍ताद अएयोजनम्॥सवव॥
कल्पशतसहूखे, टकचाकुकुलस स्भव:

नाम गोत्रेण, शास्ता लोके भविष्यति॥742॥
नामक नगर में विश्वकर्मा द्वारा ईटों से सुनिर्मित एक 300 योजन विस्तृत सुदर्शन
नामक प्रासाद था ॥738॥
विश्वकर्मा द्वारा सुनिर्मित सुदर्शन नामक प्रासाद पर ससरल्रभूचित कूटागार था ॥739॥
से युक्त विद्याधर (अर्थात् देवताओं) से भरा हुआ, देवताओं का सुदर्शन के समान
एक नगर होगा ॥740॥

उसकी प्रभा (आभा) उगते हुए सूर्य के समान चारों ओर से आठ योजन पर्वन्त नित्य प्रकाश
को फैलाती रहेगी ॥74॥

अब से एक लाखवें कल्प में इक्ष्वाकुकुल में उत्पन्न वह गौतम नामक गोत्र
होगा ॥7420॥

लोक में शास्ता


44 _संयुत्तनिकायपालि_ <:

च, भिक्खवे, भिक्खु कल्याणमित्तो अरियं अट्ठड्ल्गिकं मग्गं भावेति, अरियं अद्ठड्िगिकं मग्गं
बहलीकरोति? इध, भिक्‍्खवे, भिक्खु सम्मादिद्ठि भावेति रागविनयपरियोसान
दोसविनयपरियोसानं मोहबविनयपरियोसान . « सम्मासमाधिं भावेति रागविनयपरियोसान

दोसविनयपरियोसान मोहविनयपरियोसानं। एवं खो, भिकखवे, भिक्‍खु कल्याणमित्तो अरिय॑ अद्भक्िग्क
मर्ग॑ भावेति, अरिय॑ अड्डड्िगक॑ मर्गं बहलीकरोती''ति।
७१-७५. सीलसम्पदादिसुत्तपडचकं

७१-७५. सावत्थिनिंदानं। “कधम्मो, भिक्खवे, बहूपकारों अरियस्स अट्ठड्गिकस्स
उप्पादाय। कतमो एकधम्मो? यदिदं -- सीलसम्पदा ...पे०... यदिदं -- छन्‍दसम्पदा.
अत्तसम्पदा ...पे*... यदिदं - दिद्धिसम्पदा...पे*... यदिदं -_ अप्पमादसम्पदा. ..पे*...।

७६. योनिसोमनसिकारसम्पदासुत्तं

७६.*“यदिदं- योत्तिसोमनसिकारसम्पदा। योनिसोमनसिकारसम्पन्नस्सेतं, भिक्‍्खवे, भिक्खुनो
पाटिकड्खं- अरिय॑ अट्डड्िगक मग्गं भावेस्सति, अरिय॑ अट्डड्लिगक॑ मग्गं बहलीकरिस्सति। कथड्च,
भिक्‍्खवे, भिक्खु योनिसोमनसिकारसम्पन्नो अरियं अद्भजछ्लिगकं मग्गं भावेति, अरियं अट्ठड्लिगिक॑ मग्गं
इध, भिक्खवे, भिक्खु सम्मादिद्धिं भावेति...पे*. . .सम्मासमाधिं भावेति
ल्स्कृतच्छाया) च. सिक्षव:! भिक्षु: कल्याणमित्र: आर्यम् अष्टाहिगक॑ मार्ग भावयति, आर्यम् अष्टाडिगक
मार्ग बहलीकरोलि? इह, भिक्षवः! झिक्षुः सम्यर्दर्शि भावयति रागविनयपर्यवसानां द्वेपविनयपर्यवसानां
मोहबिनयपर्यवसानां ...पे( सम्यक्समाधिं भावयति रागविनयपर्यवसानं द्वेषविनयपर्यवसानं
मोहवबिनयपर्यवसानम। एवं खल्, शभिक्षवः! झिक्ष्‌ः कल्याणमित्र: आर्यम अष्टादिगक मार्ग भावयति, आर्यम
अष्टाडिगक मार्ग बहलीकरोति''इति।

७१-७५.श्वावस्तीनिदानम्। एकधर्मः, भिक्षवः! बहपकार: आर्यस्य अष्टाडिगकस्य मार्गस्योत्पादाय।
कतम: एकधर्म:? यदियम्- शीलसम्पद ...पे0.... यदियम् .... छन्‍्दसम्पद ...पे0... यदियम्- आत्मसम्पद
-«पे0... यदियम्- दृष्टिसम्पद ...पे0..... यदियम्- अप्रमादसम्पद ....पे0...।

७६.यदियम्‌ू- योनिशोमनसिकारसम्पद। योनिशोमनसिकारसम्पन्नस्यैतत्, झिक्षवः! भिक्षो:,
प्रतिकाइक्ष्यम् - आर्यम् अष्टाहडििगक॑ मार्ग भावयिष्यति, आर्यम् अष्टाडिगकं मार्ग बहुलीकरिष्यति। कं च,
भिक्षबः! भिक्षु: योनिशोमनसिकारसम्पन्न: आर्यम् अष्टाहडिगक॑ मार्ग भावयति, आर्य अष्टाहडिकर्ग मार्ग
बहुलीकरोति? इह, भिक्षव:! भिक्षु: सम्यग्दृष्टि: भावयति ...पे0...
तहेन्दी) अछ्निक सार्ग की भावना करता है तथा आर्य अष्टांगिक मार्ग की भावना को बढाता है? भिक्षुओं! यह
भिक्षु राग,द्वेष एवं मोह के पर्यवसान के लिये सम्यक्-दृष्टि का भावना करता है ...पूर्ववत्... भिक्षुओं! यह भिक्षु
राग, द्वेष एवं मोह के पर्यवसान के लिये सम्यक्-समाधि का भावना करता है। इसी लिये बह साधक को आर्य
अष्टांगिक मार्ग की भावना करता है तथा आर्य अष्टांगिक मार्ग की भावना को बढाता है।

७१-७५. भिक्षुओं! आर्य अष्टांगिक मार्ग की उत्पाद में यह एक धर्म अहत ही उपकारक है। वह कौन सा एक
धर्म है ? जैसे- शील की आचरण ...पूर्ववत्... जैसे- छन्दसम्पदा ...पूर्ववत्... अप्रमादसम्पदा ...पूर्ववत्... ।

७६. योनिशोसनसिकार से ऐसी आशा की जाती है कि बह साधक को आर्य अष्टांगिक मार्ग की भावना
करेंगा है तथा आर्य अष्टांगिक मार्ग की भावना को बढाये गा। भिक्षुओं! किस प्रकार भिक्षु योनिशोमनसिकार मार्ग
की भावना करता है तथा आर्य अष्टांगिक मार्ग की भावना को बढाता है?

यदिदं -


बुद्धवंसो 25

उप्पज्जन्ते च जायन्ते, बुज्झन्ते धम्मदेसने।
चतुरो निमित्ते नाइसं, झानरतिसमप्पितो॥446॥
पच्चन्तदेसविसये, निमन्‍्तेत्वा तथागतं।
'तस्स आगमन मग्गं, सोधेन्ति तुद्ठमानसा॥447॥
अहं तेन समयेन, निक्‍्खमित्वा सकस्समा।
ध्ुनन्तो वाकचीरानि, गच्छामि अम्बरे तदा॥448॥
बेदजातं जन दिस्वा, तुद्ठहड्ठं पमोदितं।
ओरोहित्वान गगना, मनुस्से पुच्छि तावदे॥449॥
“'तुद्ठहद्ढो पसुदितो, वेदजातों महाजनो।
कस्स सोधीयति मग्गो, अड्जसं वटुमायनं”॥420॥
संस्कृतच्छाया-._ उत्पद्यन्ते च जायन्ते, बुद्ध्यन्ते धर्मदेशनानि।
चअच्त्वारि निमित्तानि नाद्राक्षम, ध्यानरततिसमर्चितः॥46॥
प्रत्यन्तदेशविषये, निमन्त्र्य/निमन्त्रयित्वा तथागतम्।
तस्यागसनमार्गम्, शोधयन्ति तुष्टमानसा:॥47॥
अहं तस्मिन् समये, निष्क्रम्य स्वकाश्नमात्।
धुनान् वल्कची राणि, गच्छामि अम्बरे तदा॥48॥
बेदजातं जन॑ दुष्ट्वा, तुष्हृएं प्रसुदितम्।
अवरुह्य गगनात्, मनुष्यानपूच्छम् तावता॥449॥
“तुशह्नष्ट: प्रसुदितः, वेदजातो महाजन:।
कस्मै शोधयति मार्गस्, अछ्जसं वर्त्मयानम्"॥420॥
हिन्दी- उस समय धर्मसाधना में रत मैं उनके (उन भगवान) चार निमित्तों- अबतरण, जन्म, बोधि-प्राप्ति तथा
धर्मचक्रप्रवर्तन को नहीं देख पाया॥46॥
सीमान्त प्रदेश में (वहाँ के निवासी) बुद्ध को निमन्त्रित कर, सन्‍्तुष्टचित्त होकर उनके आगमन के मार्ग को
व्यवस्थित कर रहे थे ॥747॥
मैं भी उस समय आश्षम से लिकल
रहा था॥48॥
तभी मैंने उन लोगों को प्रमुदित, प्रह्व एवं सन्‍्तुष्ट (मार्गशोधन कार्य करते हये) देखकर आकाशमार्ग से
नीचे उतरकर उन लोगों से पूछा ॥449॥
“यह जनसमूह प्रसुदित, प्रसन्न एवं सन्‍्तुष्ट होता हुआ किसके शुभागमन पर यह मार्ग व्यवस्थित एवं
अलड्कृत कर रहा है॥420॥

कर अपने वल्‍्कल बस्त्रों को हवा में लहराता हुआ आकाशमार्ग से जा


आगर और पाल से संबंधित शब्दों की जानकारी श्री रमेश थानवी और श्री तपेश्वर भाई, पोस्ट जगतपुरा, वाया घोंघरडीहा, मधुबनी, बिहार से मिली है।
शिवसागर की कलात्मक नेष्टा हमें श्री जयप्रकाश थानवी के सौजन्य से देखने को मिली। उनका पता है: मोची गली, फलौदी जोधपुर।
साद रोकने के अंगों का प्रारंभिक विवरण श्री शुभू पटवा और उन्हीं के गांव भीनासर, बीकानेर के श्री नारायण परिहार और जनसत्ता के संपादक श्री ओम थानवी से मिला है।
साद के अन्य नाम कपा और कापू भी हैं। साद निकालने की व्यवस्था उतनी ही पुरानी है जितने पुराने हैं तालाब। वास्तुशास्त्र के संस्कृत ग्रंथ 'मानसार' में इसे मीढ़-विधान कहा गया है।
पठियाल, हथनी और घटोइया बाबा से संबंधित सामग्री श्री भगवानदास माहेश्वरी; श्री दीनदयाल ओझा, केलापाड़ा, जैसलमेर से हुई बातचीत पर आधारित है।
स्तम्भों की विविधता को समझने में श्री राकेश दीवान और उनकी बहन सुश्री भारती दीवान से बहुत मदद मिली है।
'पुरुष' नाप की बारीकियां हमें श्री नारायण परिहार से समझने को मिली हैं। इस संबंध में वास्तुशिल्प के प्राचीन ग्रंथ 'समरांगन सूत्रधार' में भी अणु से लेकर योजन तक के नाप देखे जा सकते हैं।
लाखेटा के बारे में पूरी जानकारी उस्ताद निजामुद्दीनजी से मिली है। उनका पता है: बाल भवन, कोटला मार्ग, नई दिल्ली। इसी संदर्भ में भोपाल ताल के मंडीद्वीप का किस्सा श्री ब्रजमोहन पांडे की पुस्तक 'पुरातत्व प्रसंग' में देखा जा सकता है। इसमें मंडीद्वीप के अलावा अन्य कई सिंगल (सिंहल) द्वीपों का भी उल्लेख है। आज भी इस इलाके में सिंगलद्वीप नाम के कुछ गांव मिलते हैं।
डाट से संबंधित सामग्री गोवा के श्री कलानंद मणि, अलवर के श्री राजेन्द्र सिंह तथा चाकसू, जयपुर के श्री शरद जोशी के साथ की गई यात्राओं के अलावा श्री रामचंद वर्म्मा के शब्दकोष में वर्णित इससे मिलते-जुलते चुरंडी, चुकरैंड आदि शब्दों के आधार पर तैयार की गई है।
पानी की तस्करी के प्रसंग में आए बुंदेली शब्द श्री गुणसागर सत्यार्थी से मिले हैं।
९७ आज भी खरे हैं तालाब


'पदमाला

443

“बारिजस्सेब मे सतो, बन्धस्स कुमिनासुखे।
अक्कोसति पहरति, पिये पुत्ते अपस्सतो”ति

पाछ्छि दिस्सति।

मू बन्धने। सुनाति। सुनि।

एत्थ मुनीति अत्तनो चित्त मुनाति मवति बन्धति रागदोसादिवसं गन्तुं न देतीति मुनि।

'रि गतिदेसनेसु। रिकाति। रेणु। नकारस्स णत्तं।

ली सिलेसे। लिनाति, निलिनाति। लीनं, सल्‍लीनं, पटिसल्लानं।

वी तन्‍्तसन्‍्ताने। वत्थं विनाति। इमिना सुत्तेन चीवरं विनाहि। कम्से - इदं खो आवुसो
चीबरं म॑ उद्दिस्स बिय्यति। बीतं। सुवीतं। अप्पकं होति बेतब्बं। कारिते “वायापेति, तन्‍्तवायेहि
चीवर वायापेस्सासा'ति चीवर वायासेस/ इच्वेवसादीनि भवन्ति।

वी हिंसायं। विनाति। वेणु। वेणूति बंसो।

लू छेदने। लुनाति। लोणं, कुसलं, बालो, लूतो।

एत्थ च लोणन्ति लुनाति वीतरसभावं विनासेति सरसभावं करोतीति लोणं, लवणं। कुसो
विय हत्थप्पदेस॑ अकुसलधम्मे लुनातीति कुसलं, अनवज्जइट्भविपाकलक्खणो धस्मो।
दिद्वधम्मिकसम्परायिके द्वे अत्थे लुनातीति बालो, अविद्वा। लूतोति मक्कटको बुच्चति। तस्स हि
सुत्त “लूतसुत्त”न्ति वदन्ति। यूसं पातुं पटडगमक्खिकादीनं जीवित लुनातीति लूतो।

सि बन्धने। सिनाति। सीमा, सीसं।

एत्थ सीमाति सिनीयते समग्गेन सडूघेन कम्मवाचाय बन्धियतेति सीमा। सा दुविधा
बद्धसीमा अबद्धसीमाति। तासु अबद्धसीमा मरियादकरणवसेन “सीमा”ति वेदितब्बा। सिनाति
बन्धति केसे मोव्ठिकरणवसेन एत्थाति सीसं। अड्ञानिपि योजेतब्बानि।

सा पाके। सिनाति।

सु हिंसाय॑। स॒णाति। परस। पर सुणन्ति हिंसस्ति एतेनाति परसु।

अस भोजने। वुत्तानं फलमस्त्राति। असन॑।

एत्थ असनन्ति आहारो। सो हि असियति भुज्जियतीति “असन”न्ति चुच्चति। “अस्ताथ
खादथ पिवथा"”ति इदमेत्थ निदस्सन।

किलिस विबाधने। किलिस्नाति। किलेसो।

एल्थ च किलेसोति रागादयोपि दुकखम्पि वच्चति।

उद्धस उड्छे। उड्छो परियेसनं। उद्धर्नाति।

इस अभिक्खणे। इस्ताति।


अभिधम्मपिटके
व2

कतिहि असड्ग्गहिता? एकेन खन्धेन दसहायतनेहि सोव्ठसहि धातूह्ि असड्गहिता। (दुकमूलकं।

३९. अट्वारस कतिहि खन्‍्धेहि कतिहायतनेहि कतिहि धातूहि सड्ग्गहिता'
खातयों असकसते ठपेत्वा पञ््चहि खन्धेहिं द्वादसहायतनेहि अड्भाइसलि पर गसहि खालहि
कतिहि असड्गहिता? न केहिचि खन्धेहि न केहिचि आयतनेहि न धातूहि असडगहिता।
(अद्भारसकं।)
४. सच्चे

४०. दुक्खसच्च॑ कतिहि खन्‍्धेहि कतिहायतनेहि कतिहि धातूहि सड्गहितं? दुक्खसच्च
'पज्चहि खन्‍्धेहि द्वादसहायतनेहि अट्लारसहि धातूहि सड्गहितं। कतिहि असड्ग्गछ्ठितं? न केहिचि
खन्‍्धेहि न केहिचि आयतनेहि न काहिचि धातूहि असड्न्गहितं।

४१. समुदयसच्चं ... मग्गसच्च॑ एकेन खन्‍्धेन एकेनायतनेन एकाय धातुया सडगहितं। कतिहि
असड्गहितं? चतूहि खनन्‍्धेहि एकादसहायतनेहि सत्तरसहि धातूहि असड्न्गहितं।

४२. निरोधसच्च न केहिचि खन्धेहि एकेनायतनेन एकाय धातुया सड््गहितं।
तल कतिमिः असझग्रहोत्तौठ एकेन स्कन्धेन दशायतनै: पोडशमि: धातुमि: असडगग्रहीतौ।

३९. अष्टादश धातव: कतिशभि: स्कन्‍्थ्ै: कतिभि: आयतनै: कतिभि: धातुभि: सड्ठुग्रहीता:? अष्टादश
धातव: असंस्कृत॑ स्कन्धत: हित्वा पड्चशि: स्कन्‍्धै: द्वादशायतनै: अष्टादशशि: धातुशि: सडन्‍ग्रहीता:। कतिमिः
असड्ग्रहीता:? न कैश्वित् स्कन्धै: न कैश्वित् आयतनैः न कैश्वित् च धातुभि: असड्ग्रहीता:।

४. सत्यम् ४०. दुःखसत्य॑ कतिभि: स्कल्थै: कतिभि: आयतनै: कतिभि: धातुभि: सह्ग्रहीतम्? दुःखसत्य॑
'पड्चै: स्कन्ध्ै: द्वादशायतनै: अष्टादशभि: धातुभि: सड्ग्रहीतम्। कतिभि: असडूगग्रहीतम्? न कैश्वित् स्कन्‍्धै: न
कैश्वित् आयतनै: न कैश्वित् च धातुभि: असड्ग्रहीतम्।

४१. समुदयसत्यम् ... मार्गसत्यं एकेन स्कन्‍्थेन एकेनायतनेन एकेन धातुना सड्ग्रहीतम्। कतिभिः
असडझग्रहीतम्? चतुर्भि: स्कन्‍्चै: एकादशायतनै: ससदशन्ि: धातुभि: असड्ग्रहीतम्।

४२. निरोधसत्यं न कैश्वित् एकेनायतनेन एकेन धातुना सह्ग्रहीतम्।
तहल्ककाकतना मे जसभ्रहत्त हे? रक्त स्कन्‍ध, दस आयतनों तथा सोलह धातुओं में असंग्रहीत हैं।

३५. अठारह धातु कितने स्कन्‍्धों, कितने आयतनों और कितने धातुओं में संग्रहीत हैं? अठारह धातु असंस्कृत
निर्वाण को स्कन्‍्ध के रूप में छोड़कर पाँच स्कन्धों, बारह धातुओं तथा अठारह धातुओं में संग्रहीत हैं। कितनों में
असंग्रहीत हैं? न किन्ही स्कन्‍्धों, न किन्‍्ही आयतनों तथा न किन्‍्ही धातुओं में असंग्रहीत हैं।

४७. दुःखसत्य कितने स्कन्‍्धों, कितने आयतनों और कितने धातुओं में संग्रहीत है? दःखसत्य पाँच स्कन्‍्धों, बारह
आयतनों तथा अठारह धातुओं में संग्रहीत हैं। कितनों में असंग्रहीत हैं? न किन्ही स्कन्‍्धों, न किन्‍्ही आयतनों तथा न
किन्ही धातुओं में असंग्रहीत हैं।

४१. समुदयसत्य..... मार्गसत्य एक स्कन्‍्ध,
हैं? चार

एक आयतन तथा एक धातुओं में संग्रहीत हैं। कितनों में असंग्रहीत
स्कर्धों, ग्यारह आयतनों तथा सत्रह धातुओं में असंग्रहीत हैं।
४२. निरोधसत्य न किन्ही स्कन्‍्धों , एक आयतन तथा एक धातु में सग्रहीत हैं।


दो बहनें
"ले जाइए" कहकर ऊर्मि ने कुंजी उसके हाथ में दे दी। सितार की ओर एक बार नीरद की नज़र पड़ी किन्तु फिर दुविधा में पड़कर रुक गया।
आख़िरकार नितान्त कर्तव्य के अनुरोध से ही नीरद को कहना पड़ा, "मुझे केवल एक डर है। शशांकबाबू के घर की ओर तुम्हारा आना-जाना अधिक होता रहा तो इसमें कोई संदेह नहीं कि तुम्हारी निष्ठा कमज़ोर हो जायगी। यह मत समझना कि शशांकबाबू की मैं निंदा कर रहा हूँ। वे बहुत ही अच्छे आदमी हैं। काम-धाम में उस प्रकार का उत्साह और वैसी बुद्धि मैंने बहुत कम बंगालियों में देखी है। उनका एकमात्र दोष यही है कि वे किसी भी आदर्श को नहीं मानते। कहता हूँ, उनके लिये कई बार मुझे भय होता है।"
इसपर से शशांक के अनेक दोषों की बात उठी और साथ ही नीरद इस अत्यन्त शोचनीय दुर्भावना को भी दबाकर नहीं रखसका कि उनमें बहुत से ऐसे दोष अभी ढके हुए हैं जो उम्र बढ़ने के साथ ही साथ एक-एक करके प्रबल आकार में प्रकट होंगे। लेकिन यह सब होने पर भो नीरद मुक्त-कंठ से ही स्वीकार करना चाहता है कि वे बहुत भले आदमी हैं। उसीके साथ यह भी
४७


आहे.
तथापि, बांडगूळ, गोचीड किंवा व्यसनी पती नाहीसे करता आले नाहीत, तरी
त्यांना वेळीच वेसण घालणं आवश्यक आहे. अन्यथा त्यांच्याकडून होणारं शोषण
तुमचा नाश होईपर्यंत थांबणार नाही. भ्रष्टाचाराचंही तसेच आहे.
भ्रष्टाचाराचे शास्त्र :
सर्व संस्थांमध्ये कमी अधिक प्रमाणात भ्रष्टाचार चालतोच. उद्योग - व्यवसाय
क्षेत्रांत त्याचं अधिष्ठान अधिक भक्कम आहे. त्यावर नियंत्रण मिळविण्यासाठी त्याचं
शास्त्र समजून घेणं आवश्यक आहे.
भ्रष्टाचाराची सुरुवात मुख्यतः सत्ताधीश व ज्याच्यावर सत्ता गाजविली जाते, अशी
व्यक्ती यांच्यातील परस्पर संबंधांमधून होते. आपण सरकारी कार्यालयांत काही कामासाठी
जाता. काम लवकर होणं आपल्या दृष्टीने आवश्यक असतं. सरकारी अधिकारी ही
अडचण ओळखतो. 'रेट' ठरतो. देवाण-घेवाण होते. आपलं काम होतं. त्याचंही होतं.
दोघेही ‘विन विन’ सिच्युएशनमध्ये असल्याने कुणाचीच तक्रार नसते. थोडक्यात,
आपली गरज आणि त्याचा अधिकार यांच्यातील ‘अनैतिक संबंधा'तून अशा भ्रष्टाचाराचा
जन्म होतो.
नको इतकी बंधने व कठोर कायदे यातूनही भ्रष्टाचाराचा उगम होतो. जेव्हा भाडे
नियंत्रण कायदा पूर्णपणे भाडेकरुंच्या बाजूने होता, तेव्हा न्यायालयात जाऊन २०-२०
वर्षे भांडूनही मालकांना न्याय मिळत नसे. अशा वेळी गुंडांकरवी भाडेकरूला काढण्याचा
मार्ग ताकदवान मालक वापरत होते. म्हणजेच भ्रष्टाचाराचा अवलंब करीत होते.
भाडेनियंत्रण कायद्यात योग्य त्या सुधारणा झाल्यानंतर हे प्रकार बऱ्याच प्रमाणात थांबले
आहेत.
साधनसंपत्तीची कमतरता हे देखील भ्रष्टाचाराचे एक निर्मितीस्थान आहे. उदाहरणार्थ,
नोकरीच्या केवळ दहा जागा उपलब्ध आहेत. त्यासाठी दोन हजार अर्ज आले आहेत.
अगदी योग्यतेचा विचार प्रथम केला तरी या दोन हजारांमधून त्या नोकऱ्यांसाठी योग्य
असे समान गणवत्तेचे ५० उमेदवार तरी सापडू शकतात. मग त्यापैकी जो पैसे देईल,
त्याला नोकरी मिळण्याची शक्यता जास्त असते. सर्व ५० जण पैसे देण्यास तयार
असतील तर तो जास्त देईल त्याचा नंबर लागतो. सर्वत्र असं होतं असं नाही, पण ही
शक्यता पूर्णपणे नाकारता येत नाही.
पूर्वी रेल्वे, विमाने यांची संख्या कमी होती. तिकिटे मिळविण्यासाठी वरकड पैसे द्यावे लागत. नंतर या साधनांची संख्या वाढली. अधिक जागा उपलब्ध झाल्याखेरीज संगणकीकरणासारखं तंत्रज्ञान उपलब्ध झालं. यामुळे भ्रष्टाचाराच्या मार्गाने तिकिटं
शास्त्र भ्रष्टाचाराचे/९८


अपदानपालि

482

“पटिसम्भिदा चतस्सो. ..पे*... कतं बुद्धस्स सासनं”॥2225॥
इत्थं सुदं आयस्मा खण्डफुल्लियो थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
खण्डपुल्लियत्थेरस्सापदानं ततियं।

4. असोकपूजकत्थेरअपदानं
“तिवराय॑ं पुरे रम्मे, राजुय्यानं अहु तदा।
उय्यानपालों तत्थासिं, रछ्जो बद्धचरो अहं॥2226॥
“चदुसो नाम नामेन, सयम्भू सप्पभो अह।
निसिन्‍न॑ पुण्डरीकम्हि, छाया न जहि त॑ मुनिं॥2227॥
“असोक पुष्फित॑ दिस्वा, पिण्डिभारं सुदस्सनं।
बुद्धस्स अभिरोपेसिं, जलजुत्तमनामिनो॥2228॥
“*चतुन्नबुतितो कप्पे, य॑ पुप्फमभिरोपयिं।
दुग्गतिं नाभिजानामि, बुद्धपूजायिदं फलं॥2229॥
'प्रतिसंविदश्वतस््र: .... पे... कृत॑ बुद्धस्य शासनम्"॥2225॥

इत्थं स्विद् आयुष्मान् खण्डफुल्लीयस्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।

“त्रिबराय॑ पुरे रम्ये, राजोद्यानम् अभूत् तदा।

डद्यानपालः तत्रासम्, राज: बद्धचरो ज्हम्॥2226॥

“पत्मो नाम नाम्ना, स्वम्भूः सप्रभोउ्भूत्।

निषण्णः पुण्डरीके, छाया नाजहत् त॑ मुनिम्॥2227॥

“अशोक पुष्पित॑ दुष्टूबा, पिण्डिभारं सुदर्शनमा

बुद्धाय अभ्यरोपयम्, जलजोत्तमनास्न:॥2228॥

“चतुर्नवतितसे कल्से, यत परफसम्यरोपयमा

दुर्गतिं नाभिजानामि, बुद्धपूजाया इदं फलम्॥2229॥

जार पटिसस्भिदाओं, आठ विसोक्षों और पडभ्िज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण
किया॥2225॥

इस प्रकार आयुष्मान् खण्डफुल्लिय स्थविर ने इन गाथाओं को कहा-

एक समय रमणीय त्रिवरापुर में राजोद्यान था तब मैं वहाँ राजा का उद्यानपालक अनुचर था॥2226॥

'पद्मम नाम से विख्यात समर्थ स्वयस्भू हुए और श्वते कमल से निकले हुए उन मुनि को छाया ने नहीं
त्यागा (छोड़ा) ॥2227॥

खिले हुए अशोक पुष्प को देखकर और सुन्दर पिण्डभार को मैंने जलजोत्त नाम के बुद्ध को अभ्यर्षित
किया॥2228॥

यहाँ से 94 वें कल्प में
का ही सुपरिणाम है॥2229॥

चुष्प अभ्यर्षित किया था इस कारण मैं दुर्गति को नहीं जानता, यह बुद्ध पूजा


2

ग्र्थानुक्रमणिका

दान सीलडच नेक्‍्खम्म॑76
दिल्ब॑ चन्दनचुण्णज्व 34
दिव्ब॑ मन्‍्दारव पुष्फ 30, 47, 764,
258, 688
दिव्वचक्खून यो जर्गो. 60
दीपडकरस्स भगवतों 4035
दीपड्करस्स अपरेन 034, 300
दीपड्करो जिनो सत्था 299
डीपड्करो लोकचिदू 56
इतियो कोटिसतसहस्सान॑ 346
इतियो नव॒ुतिकोटीन॑ 758
दुबे वस्ससहस्सानि 99॥
देवता देवकड्जा च 25
दैवलो चसुजाती च 877
देवलोके बसित्वान_ 443

देवा दिव्बेहि तुरियेहि ॥29
देवा मनुस्से पस्सन्ति 428
देसेन्‍्ते पर धम्म॑649
डोणमुखं हत्थि 657
देनबुते इतो कप्पे ॥047
श्नड्चयो विसाखो च 802
श्रम्मं विल्थारिक कल्बा 899

846, 874, 904,
303, 93, 960

अम्मचेतिं समुस्सेल्वा 955

श्म्मतब्हाक॑ मापयिल्वा _000
धरम्मदस्सिस्स अपरेन 730

श्म्मदस्सी महावीरो. 729

श्म्ममेघ॑ पवस्सेत्वा 889
श्म्मविमलमादास 004
श्रम्मा चेव सुधम्मा च 698

श्म्माषणण पसारेल्वा 926
श्म्माभिसमयो तस्स 467

अ्म्मोक्‍्क धारयित्वान 367

शरणूपमो खमनेन304

श्वातुवित्थारिकं आसि. 4070

न केचि तेन समयेन 548

न तस्स कण्टका होच्ति 644

न हेते एच्तकायेब 206, 244, 23, 236
न हैते जानन्ति सदेवमानुसा 3

न होच्ति अरती सत्तान॑ 478

न हेते जानस्ति सदेवमानुसा 4

जकुला च सुजाता च 454
जकुलो च निसभो च 699
नगर अरुणवती नाम 858
नगई कपिलवस्थु से 4024
जगर खेमावती नाम 94
नगर धज्जवली नाम 538
नगर बन्धुसती नाम 830
नगर बाराणसी नाम 989
जगई सेखल॑ नाम 390
नगर रम्मबली नाम 286,324
नगर सोभवती नाम 944
नगर चन्दवती नाम 479
जगर सब्बसगसम्पन्‍्न 84
जग सुधड्जवली नाम 449
जगर हंसवती नाम 572
नगरे असरवतिया 85

जन्‍्दा चेव सुनन्‍्दा च 293
जन्दिबद्नों सिरिबड्ढो 486
जन्‍्दो चेब विसाखो च 362
जस्देवस्स यक्‍्खस्स 906
जरदेवस्स यक्‍खस्स 964
नववस्ससहस्सानि 356, 449, 603,
667, 796, 394, 636, 539
नव॒ुलिवस्ससहस्सानि 364, 399, 459, 549,
804, 62, 648,
नव॒ुतिसलसहस्सान 785

नारदस्स भगवतो 044
नारदस्स अपरेन 554

नारदो जिनवसभो_ 553

निज्जिनित्वा किलेसे सो 372

निमित्ते चतुरो दिस्वा 289, 327 358, 422,
454, 482, 50, 575, 605, 638, 745, 772, 798,
833. 864, 892, 9१9, 948, 993, 544, 4024.
393, 669, 695,720

निरन्तर अकुटिल॑ 373

निरयेचि दससहस्से ॥73

निसभो च अनोमो च 484

नेकान नागकोटीन॑_87

नेरड्जराय तीरम्हि 45, 822, 976
'पकरणे सत्त देसेन्तो 934


८79५०२०3५५९९


धातुकथापाव्दि

79

२४९. उपायासो... सतिपट्ठानं... सम्मप्पधानं तीहि खनन्‍्धेहि एकेनायतनेन एकाय धातुया
सम्पयुत्त; एकेन खन्‍्धेन एकेनायतनेन एकाय धातुया केहिलि सम्पयुत्त। कतिहि विष्पयुत्तं? एकेन
खन्‍्धेन दसहायतनेहि सोव्ठसहि धातूहि विप्पयुत्त; एकेनायतनेन एकाय धातुया केहिचि विष्पयुत्तं।

२५०. इद्धिपादो द्वीहि खन्धेहि सम्पयुत्तो; एकेन खन्धेन एकेनायतनेन एकाय धातुया केडिचि
सम्पयुत्तो। कतिहि विप्पयुत्तो? _एकेन खन्‍्धेन दसहायतनेहि सोव्ठसहि धातूहि विप्पयुत्तो;
एकेनायलनेन एकाय धात॒या, केहिसि विष्पयुत्ती वि' युत्ती|

२५१. झानं द्वीहि खन्धेहि 'एकाय धातुया सम्पयुत्तं; एकेन खन्‍्धेन एकेनायतनेन
'एकाय धातुया केहिचि सम्पयुत्त। कतिहि विप्पयुत्तं? एकेन खन्धेन दसहायतनेहि सोव्ठसहि धातूहि
विष्पयुत्त; एकेनायतनेन एकाय धातुया केहिचि विप्पयुत्तं॥

२५२. अप्पमज्ञा... पडिचिन्द्रियानि... पठच बलानि... सत्त बोज्झड्गा... अरियो अट्ठड्िग्गको
मरगो तीहि खन्‍्धेज्ि एकनायतनेन एकाय धात्या सम्पयत्तो: एकेन खन्‍्धेन
त्क)-.. ३७६. उपायासः .... स्मृतिप्रस्थानं... सम्यक् प्रधान त्रिभिः स्कन्‍्लैः एकेनायतनेन एकेन धातुना
सम्प्रयुक्तम; एकेन स्कन्‍्धेन एकेनायतनेन एकेन धातुना कैश्वित् सम्प्रयुक्तम्। कतिभिः विप्रयुक्तम्? एकेन
स्कन्थेन दशायतनैः पोडशक्निः धातुज्िः विप्रयुक्तम; एकेनायतनेन एकेन धातुना कैश्वित विप्रयुक्तमा

२५०. ऋद्धिपादः द्वाभ्याम् स्कन्धाभ्याम् सम्प्रयुक्त: एकेन स्कन्धेन एकेनायतनेन एकेन धातुना
कैश्वित् सम्प्रयुक्त। कतिभिः विप्रयुक्त:? एकेन स्कन्धेन दशायतनैः घोडशभिः धातुझिः विष्रयुक्तः;
एकेनायतनेन एकेन धातुना कैश्वित् विप्रयुक्तः।

२५१. ध्यान द्वाभ्याम् स्कन्‍्धाभ्याम् एकेनायतनेन एकेन धातुना सम्प्रयुक्तम; एकेन स्कन्धेन
एकेनायतनेन एकेन धातुना कैश्वित् सम्प्रयक्तम्। कतिभिः विप्रयक्तम्? एकेन स्कन्धेन दशायतनैः घोडशशिः
शातुभिः विप्रयुक्तम्; एकेनायतनेन एकेन धातुना कैश्वित् विप्रयुक्तमा।

२५२. अप्रमाण्यं ... पश्लेन्द्रियानि.... पद्च बलानि.... सस बोध्यड्गानि... आर्य: अष्टांगिकः मार्गः
त्रिजि: स्कन्‍्धै: एकेनायतनेन एकेन धातुना सम्प्रयुक्तः ; एकेन स्कन्थेन
तहेन्द- इजदए उत्ताकास..स्मृतिप्रस्थान.... सम्यक् प्रधान तीन स्कन्‍्धों में एक आयतन और एक धातु के साथ
सम्प्युक्त हैं; एक स्कन्‍ध, एक आयतन और एक धातु में आंशिक रूप से सम्प्रयुक्त है। कितनों से विप्रयुक्त हैं? एक स्कन्‍्ध,
दस आयतनों और सोलह धातुओं के साथ विध्रयुक्त हैं; एक आयतन और एक धातु में आंशिक रूप से विप्रयुक्त है।

२५०. ऋद्धिपाद दो स्कन्‍्धों में सम्प्रयुक्त हैं; एक स्कन्‍्ध से, एक आयतन से और एक धातु में आंशिक रूप से
सम्प्रयुक्त है। कितनों से विप्रयुक्त हैं? एक स्कन्‍्ध से, दस आयतनों में और सोलह धातुओं से विप्रयुक्त हैं; एक आयतन
और एक धातु में आंशिक रूप से विध्रयक्त है।

२५१. ध्यान दो स्कन्धों में एक आयतन और एक धातु में आंशिक रूप से सम्प्रयुक्त हैं; एक स्कन्‍्ध से, एक
आयतन और एक धातु में आंशिक रूप से सम्प्रयुक्त है। कितनों से विप्रयुक्त हैं? एक स्कन्‍्ध से, दस आयतनों में , सोलह
धातुओं से विध्रयुक्त हैं; एक आयतन और एक धातु में आंशिक रूप से विप्रयुक्त है।

२५२. अप्रमाण (ब्रह्मविहार).. - पांच -सात बोध्यंग..... आर्य अष्टांगिक मार्ग तीन
स्कन्‍्धों में, एक आयतन और एक धातु से सम्प्रयुक्त हैं; एक स्कन्ध ,


446 संयुत्तनिकायपालि

निरोधनिस्सितं वोस्सग्गपरिणामिं। एवं खो, भिक्खवे, भिक्खु योनिसोमनसिकारसम्पन्नो
बोज्ञझगे भावेति, सत्त बोज्ञड्गे बहलीकरोती”ति।
५०. बाहिरड-गसुत्तं
५०. “बाहिरं, भिक्‍्खवे, अड्गन्ति करित्वा नाउजं एकड्गम्पि समनुपस्सामि सत्तन्नं

बोज्झड्गगानं॑ उप्पादाय, कल्याणमित्तस्सेत॑ं, भिक्‍खवे,
भिकक्‍्खुनो पाटिकड्खं - सत्त बोज्झड्ग्गे भावेस्सति, सत्त बोज्झड्गे बहलीकरिस्सति। कथड्च,
भिक्खवे, भिक्‍्खु कल्याणमित्तो सत्त बोज्झड्गे भावेति, सत्त बोज्ञड्गे बहलीकरोति? इध,
मिकक्‍खवे, भिक्‍्खू सतिसस्बोज्ञकगं भावेति विवेकनिस्सित॑...पे*... उपेक्खासम्वोज्ञकूग भावेति
विवेकनिस्सितं विरागनिस्सितं निरोधनिस्सितं वोस्सग्गपरिणामिं। एवं खो, भिक्खवे, भिक्‍्खु
कल्याणमित्तो सत्त बोज्झड्ग्गे भावेति, सत्त बोज्झड्गे बहुलीकरोती”ति। चक्‍कवत्तिवग्गो
'पडचमो।
तस्सुद्दानं - विधा चक्‍कवत्ति मारो, दुप्पड्जो पछ्ञवेन च।

दलिद्दो अदलिद्दो च, आदिच्चड्ग्गेन ते दसाति॥

संस्कृतच्छाया) . निरोधनि:श्ित॑ व्यवसर्गपरिणामिनम्। एवं खलु,
योनिशोसनसिकारसम्पन्‍्न: बोध
५०.“बाह्यम्, भिक्षब:! अड्गमिति कृत्वा नान्‍्यद् एकाडइुगमपि समनुपश्यामि ससानां
बोध्यड्गानास् उत्पादाय, यथेदम्- झिक्षव:! कल्याणमित्रता। कल्याणमित्रस्थैतद् भिक्षवः! सिक्षो:
प्रातिकांक्यमू- सस बोध्यड्गानि भावयिष्यति, सप्त बोध्यछगानि बहलीकरिष्यति। कर्थ च, भिक्षबः!
भिक्षु: कल्याणमित्र: सस बोध्यड्गानि भावयति, सस बोध्यड्गानि बहलीकरोति? इह, भिक्षवः! भिक्षुः
स्मृतिसम्बोध्यछग भावयति विवेकनि:श्वितं ...पे0... उपेक्षासंबोध्यडुगं भावयति विवेकनि:ः
विरागनि:श्षितं निरोधनि:श्वितं व्यवसर्गपरिणामिनम्। एवं खलु, भिक्षव:! भिक्षु: कल्याणमित्र:
बोध्यड्गानि भावयति, सस बोध्यड्गानि बहलीकरोति”इति। चक्रवर्तिवर्ग:
तस्योद्दानम् - विधा चक्रवर्ती मार:, दुष्प्रज्ञ: प्रज्ञाबांश्व।
दरिद्रोडदरिद्रश्व, आदित्या्यड्गैसतते दश इति॥

तहेन्दी) ५०. सिक्षुओं! कल्याण-मित्र को अपना एक बाहर अंग बना लेने को छोड़, मैं किसी दूसरी चीज को नहीं
देखता हूँ जो सात बोध्यंग उत्पन्न कर सके। जैसे- भिक्षुओं! कल्याण-मित्र । भिक्षुओं! ऐसी आशा की जाती है कि

कल्याण-मित्र भिक्षु सात बोध्यंग की भावना और अभ्यास करेगा। भिक्षुओं! कैसे कल्याण-मित्र भिक्षु सात बोध्यंग
की भावना और अभ्यास करेगा? यहा भिक्षुओं! भिक्षु विवेक...पूर्ववत्... स्मृति-संबोध्यंग...पूर्ववत्... उपेक्षा
संबोध्यंग की भावना और अभ्यास करता है। भिक्षुओं! इसी प्रकार कल्याण-मित्र वाला भिथ्ु सात बोध्यंग की
भावना और अभ्यास करता है।

इस वर्ग की सूची- विधासूत्र, चक्रवर्तिसूत्र, मारसूत्र, प्रज्ञावस्सुत्र, दुष्प्रजसूत्र, दरिद्रसूत्र, अदरिद्रसूत्र,
आदित्यसूत्र, आध्यात्मिकांगसूत्र, बाह्यांगसूत्र।


चूूड़ीवाली
पथिक एक बार ही उठकर बैठ गया और आँख गड़ाकर
अँधेरे में देखने लगा। सहसा बोल उठा---'चूड़ीवाली?'
"कौन, सरकार?"
"हाँ, तुमने शोक हर लिया। मेरे अपराधजनक तामस त्याग में
पुण्य का भी भाग था, यह मैं नहीं जानता था।"
"सरदार! मैंने गृहस्थ-कुलवधू होने के लिये कठोर तपस्या की
है। इन चार बरसों में मुझे विश्वास हो गया है कि कुलवधू होने में
जो महत्व है वह सेवा का है, न कि विलास का।"
"सेवा ही नहीं चूड़ीवाली! उसमें विलास का अनन्त यौवन
है, क्योंकि केवल स्त्री पुरुष के शारीरिक बन्धन में वह पर्यवसित नहीं
हैं। वाह्य साधनों के विकृत हो जाने तक ही उसकी सीमा नहीं,
गार्हस्थ-जीवन उसके लिये प्रचुर उपकरण प्रस्तुत करता है इसलिये
वह प्रेय भी है और श्रेय भी है। मुझे विश्वास है कि तुम अब
सफल हो जाओगी!"
"मेरी सफलता आपकी कृपा पर है। विश्वास है कि अब
इतने निर्दय न होंगे।" कहते-कहते चूड़ीवाली ने सरकार के पैर
पकड़ लिये।
सरकार ने उसके हाथ पकड़ लिये।
_________
--- १३५ ---


3. चिक्तवग्गो
॥2 जे
चालि-
4.. अचिरं बतयं॑ कायो, पथर्विं अधिसेस्सति।
छुद्यो अपेतविड्ञाणों, निरत्थं व कलिड्गरं॥3 /9॥
42... दिसो दिसं यं त॑ कयिरा, वेरी वा पन जेरिनं।
मिच्छापणिहितं चित्त, पापियो न॑ ततो करे॥3/40॥॥
43... न त॑ माता पिता कयिरा, अठ्जे वापि च आतका।
सम्मापणिहितं चित्त, सेय्यसो नं ततो करे॥3/44॥॥
संस्कृतच्छाया-
अचिरं वताय॑ काय: पृथिवीमधिशेष्यते ।
क्षुद्रोज्पेतविज्ञानो निरर्थमिव कलिज्भरम्।3/9।
दिड् द्विषं यत् कुर्यात् वैरी वा पुन: वैरिणम् ।
मिथ्याप्रणिहितं चित्त पापीयांसं एन तत: कुर्यात्‌ुत॥3/0॥।
न तब् मातापितरी कुर्यातामन्ये वापि च ज्ञातिका: ।
सम्यक् प्रणिहितं चित्त श्रेयांसं एन तत: कुर्यात् ॥3/44 ॥।
हिन्दी-

अहो ! यह तुच्छ शरीर शीघ्र ही चेतनारहित हो निरर्थक काठ की भाँति पृथिवी पर
पड़ा रहेगा ।

जितनी (हानि) शत्रु शज्षु की और बैरी बैरी की करता है झूठे (मार्ग पर) लगा चित्त
उससे अधिक बुराई करता है ॥॥3/40॥

जितनी भलाई न माता-पिता कर सकते हैं, न दूसरे भाई-बन्धु; उतनी भलाई ठीक
मार्ग पर लगा चित्त करता है ॥॥3/44 ॥। ह

चित्तवग्गो ततियो निद्ठितो।

री
(एफ 5८गाश०व ए्संफा 0/6६४ 5टाारा


महाराष्ट्रातील १०० सामान्य पक्षी
डॉ. राजू कसंबे : 2015
चातक
(छाया: डॉ. तारिक़ सानी)
मराठी नाव:
चातक
इंग्रजी नाव: Pied Cuckoo (जुने नाव - Pied Crested Cuckoo).
शास्त्रीय नाव:'
Clamator jacobinus.
लांबी:
३३ सेंमी.
आकार:
मैनेएवढा.
ओळख:
ठळक तुरा असलेला काळा पांढरा पक्षी. वरील बाजू काळी. प्राथमिक पिसांवर पांढरा पट्टा. शेपटीच्या पिसांची टोके पांढरी. पिल्लाचा रंग मळकट तपकिरी, खालील बाजू राखाडी.
आवाज:
'पियू-पियू...पी-पी-पियू' असा मधुर आवाज.
व्याप्ती:
पावसाळ्यात स्थलांतर करून येतो. संपूर्ण महाराष्ट्र.
अधिवास:
जंगल, झाडीचे प्रदेश, अर्ध-वाळवंटी प्रदेश.
वीणः
परभृत. सातभाई आदि पक्ष्यांच्या घरट्यात अंडी घालतो.
खाद्यः
तुडतुडे, अस्वलअळ्या, कीटक व कधीकधी छोटी फळे. कधीकधी जमिनीवर उतरून कच-यात खाद्य हुसकतो.
६७


चालक श्री दलीप कुमार, द्वारा श्री किशोरीलाल, मकान नं. ६२९, गली रॉबिन सिनेमा, सब्जी मंडी, मलकाग़ंज, दिल्ली-७१ से मिली थी।
ल्हास की संक्षिप्त जानकारी कर्नल टॉड द्वारा लिखित 'ऐनल्स एंड एन्टीक्विटीस ऑफ राजस्थान' के हिन्दी अनुवाद में दी गई सूचना पर आधारित है।
नारनौल, हरियाणा के प्रसिद्ध तालाब में आज भी मुंडन संस्कार के बाद संतान के माता-पिता तालाब से मिट्टी निकाल कर पाल पर डालते हैं। इस परंपरा की विस्तृत जानकारी गांधी शांति प्रतिष्ठान, नई दिल्ली के श्री रमेश शर्मा से मिल सकती है।
सहस्रनाम
दिल्ली के श्री द्विजेन्द्र कालिया और उनकी पत्नी सुश्री मुकुल कालिया दिल्ली के तालाबों, डिग्गी, हौज़ और नहरों के अच्छे जानकार हैं। श्रीमती मुकुल ने पुरानी दिल्ली पर बच्चों के लिए एक सरस पुस्तिका भी लिखी है। प्रकाशक हैं: गांधी शांति केन्द्र। उनका पता है: १९९ सहयोग अपार्टमेंट्स मयूर विहार, दिल्ली।
अंबाला की डिग्गियों की जानकारी हमें वहां के श्री देवीशरण देवेश से मिली। उनका पता है: गांधी शांति प्रतिष्ठान केन्द्र, १६३० जयप्रकाश नारायण मार्ग, अंबाला, हरियाणा। लाल किले के लाहौरी गेट के सामने बनी लाल डिग्गी की सूचना उर्दू में लिखी गई श्री सर सैयद अहमद खां की पुस्तक 'आसारूस सनादीद' (सन् १८६४) से मिली है। इस पुस्तक तक पहुंचने में हमें गांधी संग्रहालय के श्री हरिश्चन्द्र माथुर, गांधी शांति प्रतिष्ठान के श्री एच.एल. वधवा और श्री मुहम्मद शाहिद से मदद मिली है।
पाठकों को यह जानकर अचरज होगा कि लाल डिग्गी तालाब एक अंग्रेज सर एलनबरो ने बनाया था और राज करने वालों के बीच यह इन्हीं के नाम पर जाना जाता था। लेकिन दिल्ली वाले इसे लाल डिग्गी ही कहते रहे क्योंकि ५०० फुट लंबा और १५० फुट चौड़ा यह तालाब लाल पत्थरों से बना था। श्री हर्न की सन् १९०६ में प्रकाशित हुई पुस्तक 'सेवन सिटीज़ ऑफ डैली' में लाल डिग्गी का सुन्दर विवरण मिलता है। दिल्ली के अन्य तालाबों, नहरों, बावड़ियों के बारे में श्री कॉर स्टीफन की 'आर्कियालॉजी एंड मान्यूमेंटल रीमेन्स ऑफ डैली, सन् १८७६;
९९ आज भी खरे हैं तालाब


अं धातुगब्भरूपवण्णनाकथा

हतपल, ४७४९०७ातरमएछ बात 5० लिफ़त, पा सह त॑त 9९७०7न8९5 9७77055७(6 ता ७७९; (८॥९७४७ ०) 9 र्ज
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४०0८ न पल का९ब७ 0९७५०, ७९ ०५ ॥0052॥06675 07 7९८।७५९३, ३॥8 पीछा ३5 ती९५ लकी; 90 00६ छाए
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उंकाह 920 बऐक00- धवा0690703 ४३0०87७00. पा ३७७४७ तीश0 ३3090 ३0, 89070 पाए
एकआ02.. ६9१0, एज: ताजा, 00070 व030क(86/3... 50७७00570फ#570. ९६]. एव0॥९००0कगग
05999. ((६७॥) 93550203 ७(४३72७ 93वछा,

अथेको थेरो चेतियकम्मे सहायभावं इच्छन्तो कम्मकरणट्ठाने मत्तिकासदिसं कत्वा अत्तना
अभिसड्खतं मत्तिकापिण्ड एकेन हत्थेन गहेत्वा अज्ञेन मालां गहेत्वा महाचेतियड्गनं आरुय्ह
राजकम्मिके वच्चेत्वा वड्डकिस्स अदासि। सो गण्हन्तो”ब, पकतिमत्तिका न भवतीति जत्वा थेरस्स
सु्ख ओलोकेसि। तस्साकारं ञअत्वा तत्थ कोलाहलं अहोसि। अनुक्लमेन राजा सुत्वा आगन्त्वा
वड्डकिं पुच्छि:- तुय्ह॑ किर भणे एको भिक्खु अमूलकमत्तिकापिण्ड अदासीति। सो एवं आहः-
येभुस्येन अय्या एकेन हत्थेन पुप्फं, एकेन मत्तिकापिण्डे गहेत्वा आहरित्वा देन्ति, तेनाहं
अजानित्वा कम्मे उपनेसि; अयं पन आगन्तुको अयं नेवासिको” ति एत्तकं जानामीति। तेन हि तं
शेर इमस्स दस्सेहीति एकं महल्लकबलत्थं बड्गकिस्स सन्तिके ठपेसि। बड्डकी पुन आगतकाले त॑
थेरं बलत्थस्स दस्सेसि। सो तं॑ सञ्ञानित्वा रज्जो आरोचेसि। राजा तस्स सउ्ञं अदासि। सो त्वं
'तयो जातिसुमनमकुलकुम्भे महाबोधि-अड्जगने रासिं कत्वा गन्धञ्व ठपेत्वा महाबोधि-अड्ग्गणं
गतकाले, आगन्तुकस्स थेरस्स पूजनत्थाय रज्जो दीपितं गन्धमालन्ति वत्वा देहीति। बलत्थो
रज्ञा बुत्तनयेनेब तस्स बोधि-अडगणं गतकाले तं॑ गन्धमालं अदासि। सो पि सोमनस्सप्पत्तो
ह॒त्वा सेलसन्थरं धोवित्वा गन्धेन परिभण्ड कत्वा सिलासन्थरं कत्वा पुप्फं पूजेत्वा चुतुसु ठानेसु
वन्दित्वा पाचीनद्वारे अजलिं पग्गय्ह पीत॑ उप्पादेत्वा पुप्फपूर्ज ओलोकेन्तो अद्डासि। बलत्थो
तस्मि काले त॑ थेरं उपसड्कमित्वा बन्दित्वा एवं आह:- भन्‍्ते तुम्हाक॑ चेतियकम्मे

सहायभावत्थाय दिन्नस्स अमूलकमत्तिकापिण्डस्स मूल॑ दिन्नभाव॑ राजा जानापेति, अत्तनो
बन्दनेन बन्दापेतीति। त॑ सुत्वा थेरो अनत्तमनो अहोसि। बलत्थो:- तिट्ठन्तु भन्‍्ते तयो


२३
कुदरती अिलाजमे रामनाम
प्राकृतिक अुपचारकके अिलाजोमे सबसे समर्थ अिलाज रामनाम है। अिसमे अचम्भेकी कोअी बात नही। अेक मशहूर वैद्यने अभी अुस दिन मुझसे कहा था 'मैने अपनी सारी जिन्दगी मेरे पास आनेवाले बीमारोको तरह-तरहकी दवाकी पुडिया देनेमे बिताअी है। लेकिन जब आपने शरीरके रोगोको मिटानेके लिए रामनामकी दवा बताअी, तब मुझे याद पडा कि चरक और वाग्भट जैसे हमारे पुराने धन्वन्तरियोके वचनोसे भी आपकी बातको पुष्टि मिलती है।' आध्यात्मिक रोगोको (आधियोको) मिटानेके लिअे रामनामके जपका अिलाज बहुत पुराने जमानेसे हमारे यहा होता आया है। लेकिन चूकि बडी चीजमे छोटी चीज भी समा जाती है, अिसलिअे मेरा यह दावा है कि हमारे शरीरकी बीमारियोको दूर करनेके लिअे भी रामनामका जप सब अिलाजोका अिलाज है। प्राकृतिक अुपचारक अपने बीमारसे यह नही कहेगा कि 'तुम मुझे बुलाओ तो मै तुम्हारी सारी बीमारी दूर कर दू।' वह तो बीमारको सिर्फ यह बताअेगा कि प्राणीमात्रमे रहनेवाला और सब बीमारियोको मिटानेवाला तत्त्व कौनसा है। किस तरह अुस तत्त्वको जाग्रत किया जा सकता है, और कैसे अुसको अपने जीवनकी प्रेरक शक्ति बनाकर अुसकी मददसे अपनी बीमारियोको दूर किया जा सकता है। अगर हिन्दुस्तान अिस तत्त्वकी ताकतको समझ जाअे, तो हम आजाद तो हो ही जाअे, लेकिन अुसके अलावा आज हमारा जो देश बीमारियो और कमजोर तबीयतवालोका घर बन बैठा है, वह तन्दुरुस्त और ताकतवर शरीरवाले लोगोका देश बन जाय।
रामनामकी शक्तिकी अपनी कुछ मर्यादा है और अुसके कारगर होनेके लिअे कुछ शर्तोका पूरा होना जरूरी है। रामनाम कोअी जतर-मतर या जादू-टोना नही। जो लोग खा-खा कर खूब मोटे हो गये है, और जो अपने मुटापेकी और अुसके साथ बढनेवाली बादीकी आफतसे बच जानेके बाद फिर तरह-तरहके पकवानोका मजा चखनेके लिअे अिलाजकी तलाशमे रहते है,
२९


कलेक्टरांना झालेले दर्शन
व्यवस्था आखून झाल्यावर कामासही तेवढ्याच तडफेने सुरुवात झाली. ल्हासुर्णे हे गाव कोरेगाव स्टेशनपासून दोन मैल अंतरावर येते. शाळेतील काही शिक्षक कोरेगावाहून ल्हासुर्ण्यास रोज येत असतात. वर्ग सुरू झाल्यावर त्यांना रोज दोन वेळा यावे-जावे लागत असे व त्यामुळे चार महिने त्यांना असह्य ताण सहन करावा लागला ही वस्तुस्थिती आहे. गावातच राहणाऱ्या शिक्षकांना तर चोवीस तासही अपुरे पडत. कंटाळा हा शब्दच गावकरी त्यांना उच्चारू देत नसत. रात्री दोन दोन वाजेपर्यंत वर्ग चालू रहात होते. वर्गा-वर्गामध्ये स्पर्धा लागून राहिल्या होत्या. भितीभितींवर म्हणी व बोधवचने लिहिली गेली होती. अधिकाऱ्यांच्या खेपा चालू झाल्या, तेव्हा त्यांना सारा गाव गाण्यांनी, कवितांनी व अभंगांनी अक्षरशः घुमत असल्याचे विलक्षण दृश्य पहावयास मिळाले. प्रत्यक्ष कलेक्टरमजकूर दोन तीन वेळा न सांगता एकदम रात्रीच्या वेळी गावात हजर झाले होते म्हणे! वर्गावर्गातून ते हिंडले. कुठे त्यांना गाणी ऐकायला मिळाली, कुठे एखादी नवसाक्षर महिला धार काढण्यावर भाषण देताना पहायला सापडली, तर एका ठिकाणी कलेक्टरांनाच 'आपली ओळख करून द्या' म्हणून सांगणारी खेडवळ पण शिक्षणाचे वारे प्यालेली एक बाई आढळून आली. चार महिने शिक्षणाचा एक प्रचंड डोह गावात उसळत होता. त्याच्या पवित्र निनादाने येणारे-जाणारे लहानमोठे पाहुणे स्तिमित होत होते. त्याच्या उसळणाऱ्या लाटा आसपासच्या पाच-दहा गावातून तर वाहू लागल्याच; पण सारा सातारा जिल्हाच या लाटांवर स्वार होणार की काय, अशी चिन्हेही दिसू लागली.
ल्हासुर्ण्याने अज्ञानासुर मारला
दि. १० सप्टेंबर या दिवशी या समाजशिक्षण मोहिमेची सांगता झाली. एक हृदयस्पर्शी समारंभ या निमित्ताने गावात घडून आला. गावातील घरांच्या भिंती नव्याने रंगविण्यात आल्या होत्या. रस्ते झाडून स्वच्छ ठेवण्यात आले होते. सडासंमार्जने व रांगोळ्या यामुळे गावाला प्रसन्न शोभेची एक नवीनच झळाळी चढली होती. नवलाई देवीसमोर सभा भरली. शिक्षणाधिकारी श्री. पवार व कमिशनर श्री. मोहिते यांच्यासारखी बड़ी मंडळी पुण्याहून या समारंभासाठी मुद्दाम आली होती. पाहुण्यांना मिरवणुकीने सभास्थानी आणण्यात आले. सर्व सभा नवसाक्षर महिलांनीच चालविली. एकीने अध्यक्षांची सूचना मांडली; दुसरीने तिला अनुमोदन दिले. तिसरीने गाव-शिक्षणाची माहिती दिली. ग्रामपंचायतीच्या कारभाराबद्दल चौथी बोलली. गावाने श्रमदानाने केलेल्या कामाचे निवेदन पाचवीने केले. स्वयंपाकघर कसे असावे हे सहावीने सांगितले. शिक्षणाधिकाऱ्यांनी काहींच्या परीक्षा घेतल्या. तोही
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सहावंसो

259
एवं अचिन्तिया बुद्धा, बुद्धधम्मा अचिन्तिया।

अचिन्तिये पसन्‍नानं, विपाको होति अचिन्तियो॥56॥

त॑ पाटिहारियं दिस्वा, पसीदिंसु जिने जना।

मत्ताभयो राजपुत्तो, कनिषट्ठी राजिनो पन॥57॥

मुनिस्सरे पसीदित्वा, याचित्वान नरिस्सरं।

पुरिसानं सहस्सेन, सह पब्बजि सासने॥58॥

चेताविगामतो चा पि, द्वारमण्डलतो पि च।

विहारबीजतो चा पि, तथा गललकपीठतो॥59॥

तथो"पतिस्सगामा च, पउठच पठच सतानि च।

पब्बजुं दारका हट्ठा, जातसद्धा तथागते॥60॥

संस्कृतच्छाया-  एवमचिन्‍्त्या बुद्धा:, बुद्धधर्मा अचिन्त्या:।

अचिल्त्ये प्रसन्नानां, विपाको भवत्यचिन्त्य:॥॥56।॥

त॑ प्रातिहारयय॑ दृष्ट्वा, प्रसीदन् जिने जनाः।

मत्ताभय: राजपुत्र:, कनिष्ठ: राज्ञ: पुन:ः॥57॥।

सुनीश्चरं प्रसीद्य, याचित्वा नरेश्खरम्।

पुरुषाणां सहस्त्रेण, सह प्रात्रजत् शासने।।58॥।

चेलाविग्रासतश्वापि, द्वारमण्डलतोऊपि च।

विहारबीजतश्वापि, तथा गल्‍लकपीठतः।॥59॥

तथोपतिष्य ग्रामात् च, पञ्च पदञ्च शतानि च।

प्राब्जजन् दारका: हृष्टाः, जातश्रद्धा: तथागते।॥60॥।
हिन्दी- इस प्रकार बुद्धों का माहात्म्य है। उनके द्वारा उपदिष्ट धर्म भी अचिन्त्य हैं। इन “अचिन्त्यों में श्रद्धा में श्रद्धा
रखने वालों को कर्मफल भी अचिन्‍्त्य ही होता है।।56।।
इस चमत्कार को देखकर वहाँ उपस्थित जनसमूह बुद्ध के प्रति अत्यधिक श्रद्धालु हो गया। उसी समय राजा का
मत्तामय नामक कनिष्ठ पुत्र।।57॥। सर अल किक
मुनीख्चर भगवान् बुद्ध के प्रति अत्यन्त श्रद्धालु बनकर, राजा से आज्ञा लेकर, एक हजार पुरुषों के साथ बुद्धशासन
में प्रत्रजित हो गया।।58॥।
इसी तरह चेतावी ग्राम, द्वारमण्डल, विहारबीज, गल्लक पीठ।59॥।
तथा उपतिष्य ग्राम से पाँच-पाँच सौ युवकों ने बुद्ध के अति श्रद्धातिरेक के कारण प्रब्रज्या ग्रहण की।॥60॥॥


34 धम्मसज्भणि

२४१. कतमे धम्मा कुसला? यस्मिं समये रूपूपपत्तिया मग्गं भावेति अज्झत्तं अरूपसजञ्जी
बहिद्धा रूपानि पससति अप्पसमाणानि, तानि अभिभुय्य जानामि पस्सामीति विविच्वेव कामेहि
विविच्च अकुसलेहि धम्मेहि सबवितक्कं सबिचारं विवेकर्ज पीतिसुखं पठमं झानं उपसम्पज्ज
विहरति सुखपटिपदं खिप्पाभिड्ञ परित्त अप्पमाणारम्मणं, तस्मि समये फस्सो होति...पे*...
अविक्खेपो होति. ..पे*... इमे धम्मा कुसला।

२४२. कतमे धम्मा कुसला? यस्मिं समये रूपूपपत्तिया मग्गं भावेति अज्झत्तं अरूपसज्जी

बहिद्धा रूपानि पससति अप्पमाणानि, तानि अभिभुय्य जानामि पस्सामीति विविच्वेब कामेहि
विविच्च अकुसलेहि धम्मेह्टि सवितक्क सबिचारं विवेकर्ज पीतिसुखं पठमं झानं उपसम्पज्ज
विहरति सुखपटिपदं खिप्पाभिष्ज॑ अप्पसाणं अप्पमाणारम्मणं, तस्मि समये फस्सो
होति. अविक्खेपो होति. ..पे*... इमे धम्मा कुसला।
(संस्कृतच्छाया) २०७१. कतमे धर्मा: कुशला:? यस्मिन् समये रूपोपपत्यै मार्ग भावयति अध्यात्मम्
अरूपसंज्ञी बहिर्धा रूपानि पश्यति अप्रमाणानि, तानि अभिभूय जानामि पश्यामीति विविच्यैव
कामेभ्य: विविच्यैव कामेभ्य: विविच्य अकुशलेभ्यो धर्मेभ्य: सवितर्क सविचारं विवेकजं प्रीतिसुखं प्रथम
ध्यानसुपसम्पतद्य बिहरति सुखप्रतिपदं क्षिप्राभिज्ञ परीत्तम् अप्रमाणालम्बनम्, तस्मिन् समये स्पर्शो
भवति...पे*... अविक्षेपो भवति ...पे*... इमे धर्मा: कुशला:।

२४२. कतमे धर्मा: कुशला:? यस्मिन् समये रूपोपपत्यै मार्ग भावयति अध्यात्मम् अरूपसंज्ञी
बहिर्धा रूपानि पश्यति अप्रमाणानि, तानि अभिभूय जानामि पश्यामीति विविच्यैव कामेभ्य: विविच्य
अकुशलेभ्यो धर्मेभ्य: सवितर्क सविचारं विवेकर्ज प्रीतिसुख॑ प्रथम ध्यानमुपसम्पद्म विहरति विहरति
सुखप्रतिपदं क्षिप्राभिज्ञम् अप्रमाणम् अप्रमाणालम्बनम्, तस्मिन् समये स्पर्शों भवति...पे*... अविक्षेपो
भवति इसे धर्मा: कुशला:
(हिन्दी) २४१. कौन से धर्म कुशल हैं? जिस समय रूपभव में पुनर्जन्म की प्राप्ति के लिए मार्ग की भावना करता
है, अध्यात्मिक (आन्तरिक) अरूपसंजी होकर बाहरी अपरिमित रूपों को देखता है, उनको जीतकर मैं जानता एवं
देखता हूँ काम-भोगों की वासना का त्यागकर, पापमय अकुशल थर्मों का प्रहाण कर, वितर्क एवं चिचार सहित
और से जनित प्रीति एवं सुख से युक्त सुखप्रतिपद सिप्नासिशा अल्प एवं अपरिमित आलम्बन बाले प्रथम
ध्यान को प्रासकर बिहार करता है...पूर्ववत्... उस समय स्पर्श होता है ...पूर्ववत्... अविक्षेप होता है ...पूर्वबत्.
ये धर्म कुशल हैं।

२४२. कौन से धर्म कुशल हैं? जिस समय रूपभव में पुनर्जन्म की प्रासि के लिए मार्ग की भावना करता है,
आत्तरिक अरूपसंज्ञा को जानता हज होकर बाहरी अपरिमित रूपी को देखता है, उनको जीतकर में जानता एव
देखता हैं, काम-भोगों की वासना का व्यागकर, पापमय अकुशल धर्मों का प्राण कर, विलर्क एवं विचार सहित
और विव्रक से जनित प्रीति एवं सख से यक्त सुखप्रतिपद क्षिप्राभिज्ञाएतीदण-बुद्धि वाला) अप्रमाण अप्रमाणालम्बन
बाले प्रथम ध्यान को प्रासकर विहार करता है, उस समय स्पर्श होता है ...पूर्ववत्... अविक्षेप होता है ...पूर्ववत्.

धर्म कुशल हैं।


२३६
भारत

इस देश-व्यापी घोर दमन से जनता में रोष पैदा होगया और पंजाब और सीमाप्रान्त को छोड़कर शेष सभी प्रान्तों में जनता ने सरकार के विरुद्ध विद्रोह करना शुरू कर दिया। रेल की पटरियाँ उखाड़ी गईं। टेलीफोन और टेलीग्राफ के तार काट डाले गये। डाकख़ाने तथा पुलिस की चौकियाँ और थाने जला दिये गये अथवा लूट लिये गये। पुलिस तथा फौज के अफसरों की हत्यायें की गईं। डिपुटी मजिस्ट्रेटों तथा पुलिस कप्तानों आदि पर भी आक्रमण किए गए। सरकारी आफिसों में आग लगाई गई। रेलवे स्टेशनों में आग लगा दीगई। मदरास, बंबई, बिहार और संयुक्त-प्रदेश के पूर्वी भागों में इस विद्रोह ने भयंकर रूप धारण कर लिया। मदरास और बिहार प्रान्त के कई स्थानों पर १००० या इससे भी अधिक सशस्त्र भीड़ ने भयंकर उपद्रव किए।
सरकार ने भी इन उपद्रवों के दमन के लिये प्रान्तीय सरकारों को पूरे अधिकार देदिये और भारत में अर्डिनेंस-राज और पुलिस-राज का जैसा भयानक दौरदौरा इन दिनों देखने में आया, वैसा ब्रिटिश शासन-काल में शायद ही कभी देखने में आया हो। २४ सितम्बर १९४२ को इस सम्बन्ध में वाइसराय की शासन-परिषद् के कानून-सदस्य माननीय सर सुलतान अहमद ने भारतीय केन्द्रिय असेम्बली के समक्ष अपने भाषण में बतलाया कि:––
२५० रेलवे स्टेशनों को नष्ट किया गया अथवा उन्हें हानि पहुँचाई गई। ५५० डाकख़ानों पर हमले किए गए, ५० डाकख़ाने बिलकुल जला दिये गए और २०० को भारी नुकसान पहुँचाया गया। ३५०० से भी अधिक तार काटने की घटनाएँ हुई। ७० थाने और पुलिस चौकियों और ८५ सरकारी इमारतों पर हमले किए गए। ३१ पुलिस के लोग मार डाले गए और घायलों की संख्या इससे कई गुनी है। १८ फौज के अफसर मारे गये या घायल किए गए। ६० स्थानों पर फौज ने गोली चलाई। ६५८ जनता के व्यक्ति मारे गए। १००० जनता के लोग घायल हुए। सर सुलतान अहमद ने अपने भाषण में कहा कि कुछ हताहत व्यक्तियों को उपद्रवकारी उठाकर लेगए। इसलिए हताहतों की कुल संख्या २००० के लगभग होगी।
२२ सितम्बर को कौंसिल आफ् स्टेट् के समक्ष माननीय सर मुहम्मद उसमान (डाक तथा हवाई विभाग के सदस्य) ने अपने भाषण में इन उपद्रवों


को कितने अतुल आनन्द से वंचित कर रखा है, इसका अनुमान करके वह जैसे दब गये। आज उन्हें स्वयं अपने जीवन में एक अभाव का, एक रिक्तता का आभास हुआ। जिन कामनाओं का वह अपने विचार में संपूर्णत: दमन कर चुके थे, वह राख में छिपी हुई चिनगारियों की भाँति सजीव हो गयीं।
लल्लू ने हाथों की स्याही शांतिकुमार के मुख में पोतकर नीचे उतरने के लिए आग्रह किया, मानो इसीलिए वह उनकी गोद में गया था। नैना ने हँसकर कहा--जरा अपना मुंह तो देखिए डाक्टर साहब ! इस महान् पुरुष ने आपके साथ होली खेल डाली ! बड़ा बदमाश है।
सुखदा हसी रोक न सकी। शांतिकुमार ने शीशे में मुंह देखा, तो वह भी ज़ोर से हँसे। वह कलंक का टीका उन्हें इस समय यश के तिलक से भी कहीं उल्लास-मय जान पड़ा।
सहसा सुखदा ने पूछा--आपने शादी क्यों नहीं की डाक्टर साहब?
शांतिकुमार सेवा और व्रत का जो आधार बनाकर अपने जीवन का निर्माण कर रहे थे, वह इस शय्या-सेवन के दिनों में कुछ नीचे खिसकता हुआ जान पड़ रहा था। जिसे उन्होंने जीवन का मुल सत्य समझा था, वह अब उतना दृढ़ न रह गया था। इस आपत्काल में ऐसे कितने ही अवसर आये, जब उन्हें अपना जीवन भार-सा मालूम हुआ। तीमारदारों की कमी न थी। आठों पहर दो-चार आदमी घेरे ही रहते थे। नगर के बड़े-बड़े नेताओं का आना-जाना भी बराबर होता रहता था; पर शांतिकुमार को ऐसा जान पड़ता था कि वह दूसरों की दया-शिष्टता पर बोझ हो रहे हैं। इन सेवाओं में वह माधुर्य, वह कोमलता न थी, जिससे आत्मा की तृप्ति होती। भिक्षुक को क्या अधिकार है कि वह किसी के दान का निरादर करे। दानस्वरूप उसे जो कुछ मिल जाय, वह सभी स्वीकार करना होगा। इन दिनों उन्हें कितनी ही बार अपनी माता की याद आयी थी। वह स्नेह कितना दुर्लभ था! नैना जो एक क्षण के लिए उनका हाल पूछने आ जाती थी, उसमें उन्हें न जाने क्यों एक प्रकार की स्फूर्ति का अनुभव होता था। वह जब तक रहती थी, उनकी व्यथा जाने कहाँ छिप जाती थी। उसके जाते ही फिर वहीं कराहना, वहीं बेचैनी ! उनकी
कर्मभूमि
२२१


धातुमाला

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चीबरीयति, धनीयति, पटीयति। हत्थिना अतिक्‍्कमति अतिहत्थयति। बीणाय उपगायति
उपवीणयति। दव्ठ्ह॑ करोति वीरियं दव्हहयति। पमाणं करोति पमाणयति। कुसलं पुच्छति
कुसलयति। विसुद्धा होति रत्ति विसुद्धायति।

तत्रायं पदमाला - “पब्बतायति, पब्बतायन्ति। पब्बतायसि, पब्बतायथ। पब्बतायामि,
'पब्बतायामा”ति इमिना नयेन अट्ठटन्नं विभत्तीनं बसेन सेसं सब्बं योजेतब्बं, एवं “समुद्दायति,
ऋत्तीयती”तिआदीसु। तत्र कारितवसेनपि “पब्बतायन्तं पयोजयति पब्बतायति, पुत्तियन्तं
पयोजयति पुत्तीयति” इच्चादि पदसिद्धि भवति। अय॑ पन पदमाला - पब्बतायति,
पब्बतायन्ति। पब्बतायसि। सेसं योजेतब्बं। इच्चेव॑ धातुवसेन निष्फन्नानिप्फन्तपदानि
विभावितानि।

इदानि धातुगणलक्खणं, अधातुलक्खणं, कारितपच्वययोगं,

सकारितेककम्मद्विकम्मतिकम्मपर्द,
सुद्धकचुहेतुकत्तुपदरूपं, कम्मभावपदरूपं,
सब्बमेतं यथारहं कथयाम।

तत्र सब्बधातुकनिस्सिते सुद्धकत्तुप्पयोगे सुद्धस्सरधातुतो वा एकस्सरतो वा अनेकस्सरतो
बा अपच्चयस्स परभावों भूवादिगणलक्खर्ण सामज्जलक्खणवसेन, विसेसलक्खणवसेन पन
आख्यातत्ते इकारन्तानेकस्सरधातुतों सह अपच्चयेन निच्च॑ निग्गहीतागमनड्च नामिकत्ते
निग्गहीतागमनमत्तज्च भूवादिगणलक्खणं। _ आक्यातत्ते कत्तरि धातूृहि. अपच्चयेन
सद्धिनियतवसेन निग्गहीतागमनं रुधादिगणलक्खणं सामजञ्जलक्खणवसेन, विसेसलक्खणवसेन
'पन आख्यातत्ते कत्तरि धातूह्ि इवण्णेकारोकारपच्चयेहि सद्धिं नियतबसेन निग्गहीतागमनड्च
नामकत्ते अनियतवसेन _ निग्गहीतागमनमत्तज्च रुधादिगणलक्खणं। _कत्तरि धातूहि
आदेसलाभालाभिनो यपच्चयस्स परभावों दिवादिगणलक्खणं। कत्तरि धातृहि यथारहं णु णा
'उणापच्चयानं॑ परभावों स्वादिगणलक्खणं। कत्तरि धातूहि नापच्चयस्स परभावो
कियादिगणलक्खणं। _कत्तरि धातूहि _ आख्यातत्ते अप्पकतरप्पयोगवसेन नामिकत्ते
पचुरप्पयोगवसेन प्पण्हापच्चयानं परभावों गहादिगणलक्खणं। कत्तरि धातृहि यथासम्भवं
ओयिरप्पच्चयानं॑ परभावों तनादिगणलक्खणं। आख्यातत्ते कत्तरि धातृहि सब्बथा
जेणयप्पच्चयानं परभावो चुरादिगणलक्खरणणं सामज्ञजलक्खणवसेन, विसेसलक्खणवसेन पन
आख्यातत्ते इकारन्तधातुतों सह णे णयपच्चयेहि निच्चे निग्गहीतागमनड्चव नामिकत्ते
निरगहीतागमनमत्तजच चुरादिगणलक्खणं। गणसूचकानं पत््चयानमपरत्त अधातुलक्खणं। इति
धातुगणलक्खणमधातुलक्खण्ण विभावितं।

कारितपच्चयस्स योगे “णे णयो णापे णापयो चा”ति इमे चत्तारो कारितपच्चया।

दं, ऊहनीयरूपगणं, धातूनं एकगणिकद्विगणिकतेगणिकपदं,
एककारितद्विकारितपदं, अकारितद्विकम्मकपदड्च


१२
गांव-गाडा.
कारास हक्क नव्हता. मिरास जमीनीबद्दल जर खुद्द सरकारला इतका हात आंखडून धरावा लागे, तर कर्ज उगवण्यासाठी सावकाराला ती विक्रीस काढतां येत नसे, हे सांगणे नलगे. मिरासदारांप्रमाणे उपऱ्यांचा जमिनीवर निरंतरचा असा काहीएक हक्क नसे. ते सरकारांतून सालोसाल कौलानें अगर मुदतीच्या पट्ट्याने परवडेल ती पड जमीन वाहण्यास घेत असत, आणि पेरल्या जमिनीपुरती पट्टी देत. जमिनीवर त्यांचा हक्क इतकाच की, त्यांना कौलाच्या मुदतीत तिची लागण करतां येई. कौलाची मुदत संपतांच सरकारला उपरी जमीन वाटेल त्याला लावतां येत असे, आणि तिजवरील पट्टी पण वाढवितां येत असे. इंग्रजी राज्यांत मिरासी व उपरी हा भेद उडाला. आतां कुणबी वगैरे अद्याप एकमेकांना मिरासदार किंवा उपरी म्हणतात, त्याचा अर्थ इतकाच की, गांवांत फार दिवस राहिलेला तो मिरासदार, नवीन वस्तीला आला तो उपरी, बाकी दोघाचा जमिनीवरील हक्क सारखेच. इंग्रज सरकारने रयतवारी पद्धत सुरू केली; आणि सरकार व रयत ह्यांचे जमीन धारण करण्यासंबंधाने हक्क व कर्तव्य ही मुंबईच्या जमीनमहसुलाच्या कायद्याने (इ. सन १८७९ चा ५ वा आक्ट) ठरवून टाकली. ह्या पद्धतीने प्रत्येक कुणबी थेट सरकाराकडून जमीन धारण करतो, व सरकारचा खातेदार होतो; आणि कमकसर उत्पन्नाचा सहावा हिस्सा सारा, नगदीच्या रूपाने भरतो. खातेदार आणि सरकार ह्यांच्या दरम्यान कोणीही मध्यस्थ नाही. खातेदाराने दर तीस वर्षांनी अगर कमी मुदतीने आकारण्यांत येईल तो सारा द्यावा, आणि खुशाल वंशपरंपरेनें जमीन जातीने कसून किंवा बटई, ठोक्याने (मक्त्याने) लावून तिचा उपभोग घ्यावा. सरकारसाऱ्यासाठी जमीन खालसा होते, व सावकारी कर्जासाठी ती विकली जाते. रयतेला जमीन गहाण, खरेदी देण्याची पूर्ण मुभा आहे. परंतु ह्या हक्काने पुष्कळ कुणबी कर्जबाजारी झाले, व काळी कुणब्यांकडून निघून अडाण्याकडे जाऊ लागली
१
[
१
]
, हे पाहून सन
↑
सध्या सुमारे पांच हिस्से लावणी (जमीन) कुणब्यांकडे व एक हिस्सा अडाण्यांकडे आहे.


६३
बर वाफेचे पाणी होणार नाहीं. तितक्याच हवेला तितक्याच
वाफेने विरण्याची परमावधीची स्थिति आणण्यास नियमित उष्णमान
लागते. म्हणून उष्णता कमी कमी करितां वर सांगितलेल्या उष्णमानास
उष्णता येऊन पोहोंचेपर्यंत त्या वाफेचे पाणी होणार नाहीं.
ह्या पुढे मात्र उष्णता कमी केली असतां वाफेचे पाणी होऊ लागेल;
व जितकी जास्त उष्णता कमी करावी, तितकें जास्त वाफेचे पाणी
होईल. ह्याचप्रमाणे तसल्याच म्हणजे विरण्याची परमावधीची स्थिति
प्राप्त न झालेल्या हवेमध्ये जास्त वाफ घालू लागलो, तर काय होईल ?
हवेस ती स्थिति प्राप्त होईपर्यंत त्या हवेमध्ये जास्त वाफ
मावेल. परंतु ती स्थिति प्राप्त झाल्यावर जितकी जास्त वाफ घालावी,
तितकीचे पाणी होईल. ह्यावरून असे सिद्ध होते की, हवेमध्ये असलेल्या
वाफेचे आपणांस पाणी करावयाचे झाल्यास त्या
हवेची उष्णता कमी केली पाहिजे; अगर त्या हवेमध्ये आणखी
वाफ घातली पाहिजे; अगर ह्या दोन्ही क्रिया एकदम केल्या
पाहिजेत.*
नैर्ऋत्येच्या नियतकालिक वाऱ्यामध्ये वाफ बहुतेक विरण्याच्या
परमावधीच्या स्थितीस प्राप्त झालेली असते. ती जामिनीकडे येऊ
लागल्याबरोबर तिची समुद्राचे पृष्ठभागावर जितकी उष्णता असते,
तिजपेक्षा कमी उष्णता जमिनीवर लागल्यामुळे, तसेच तिज-
-----
* हवेतील रजःकण व विद्युत् ही पाऊस पडण्यास कांहीं अंशी कारणीभूत
होतात म्हणून अलीकडे समजले आहे. परंतु ह्या गोष्टीचे ज्ञान
अद्यापि अपुरे आहे.


प48

सीहासनियबग्गो

“पुण्फच्छत्तं गहेत्वान, उपगच्छि नरासभं।

समाधि समापज्जन्तं, अन्तरायमकासहं॥ 700॥

“उभो हत्थेहि पग्गय्ह, पुप्फच्छत्तं अदासहं।

पटिग्गहेसि भगवा, पदुमुत्तरों महासुनि॥704॥

“सब्बे देवा अत्तमना, हिमवन्त॑ उपेन्ति ते।

साधुकारं पवत्तेसुं, अनुमोदिस्सति चक्‍्खुमा॥702॥

“इदं बत्वान ते देवा, उपगच्छुं नरुत्तमं।

आकासे धारयन्तस्स [धारयन्तं मे (क), धारयतो में (2)], पदुमच्छत्तमुत्तमं॥703॥
“सतपत्तछत्तं पर्गय्ह, अदासि तापसो मम

“तमहं कित्तयिस्सामि, सुणाथ मम भासतो॥704॥

'पृष्पच्छल्न॑ गृहीत्वा नु, उपागच्छे नरपमस।

समाधि समापच्न्तम्, अन्तरायमकार्पमहम्॥700॥
“उभाश्यां हस्ताभ्यां प्रगृह्म, पुष्पच्छत्रम् अदामहमा
प्रत्यगृह्ञाद् भगवान्, पद्मोत्तरो महामुनि:॥704॥

“सर्वे देवा आसमनसः, हिमवन्तम् उपयान्ति ते।
साथुकार॑ प्रावर्तयम्, अनुमोदयिष्यति चक्षुप्सान्॥702॥
“इदमुकत्वा ते देवा:, उपागच्छन् नरोत्तमम।

आकाशे धारयन्तम्, पद्मच्छत्रमुत्तमम्॥703॥
“शतपत्रच्छज्न॑ प्रगृह्मय, अदात् तापसो मह्यम।

"तमहं कीर्च॑यिष्यामि, श्रुणुत मम भाषमाणस्य॥704॥

पुष्पच्छल् को लेकर उन नरर्पभ (नरश्रेष्ठ) के पास गया तथा समाधिस्थ भगवान् को समाधि
की अवस्था में ही- ॥#700॥

मैंने दोनों हाथों से पकड़कर पुष्पच्छन्न दिया जिसे उन पद्मोत्तर, महासुनि भगवान् ने ग्रहण
किया ॥704॥

तब सभी आसमन (प्रसन्नमन) देवताओं ने विचार किया कि हम सभी हिमबन्त प्रदेश को जाते
हैं और साधुकार प्रकट करते हैं, जिसका चक्षुष्मान् अनुमोदन करेगें ॥702॥

यह कह कर आकाश में उत्तम पद्मच्छत्न को धारण किए हुए वे देवतागण उन नरोत्तम भगवान्
के समीप गए ॥703॥

कमलच्छत्र ग्रहण कर जिस तापस ने मुझे दिया। अब मैं आपको उसकी इस दानकीर्ति का

वर्णन करता हूँ, मेरे वचनों को सुनें- ॥704॥


47. सुपारिचरियवग्गो
4. सुपारिचरियत्थेरअपदानं
“पदुसों नाम नामेन, द्विपदिन्दो नरासभो।
'पबना अभिनिक्खम्म, धम्म॑ देसेति चक्खुमा॥2046॥
“यकक्‍्खानं समयो आसि, अविदूरे महेसिनो।
येन किल्वेन सम्पत्ता, अज्ञापेक्खिसु तावदे॥2047॥
“बुद्धस्स गिरमछ्जाय, असतस्स च देसन।
पसन्‍नचित्तों सुमनो, अप्फोटेत्वा उपद्ठहिं॥2048॥
“सुचिण्णस्स फल पस्स, उपद्ठानस्स सत्थुनो।
तिंसकप्पसहस्सेसु, दुग्गतिं नुपपज्जहं॥2049॥
“ऊनतिंसे कप्पसते, समलड्कतनामको।
सत्तरतनसम्पन्‍नो, चक्‍कवत्ती महब्बलो॥2050॥

कतनामको।

पद्मों नाम नाम्ना, द्विपदेन्द्रो नरर्षभ:।

प्रबनात् अभिनिष्क्रम्य, धर्म देशयति चक्षुप्मानु॥2046॥
यक्षानां समयासीत्, अविदूरे महर्घिण:।

येन कृत्येन सम्प्रासा, अध्यप्रैक्षन् तावदेव॥2047॥
बुद्धस्य गिरमज्ञाय, अमृतस्य च देशनाम्।

प्रसन्‍नचित्त: सुमन, अस्फोट्य उपास्थाम्॥2048॥
शुचीर्णस्य फल
ज्रिंशकल्पसहसेषु, दुर्गतिं नोपपच्येजहम्॥2049॥
ऊनत्रिंशे कल्पशते, समलइकृतनामक:।
सप्तरत्रसम्पन्न:, चक्रवर्ती महाबल:॥2050॥

पश्य, उपस्थानस्य शास्तु:।

अच्य नाम के द्विपदेन्द्र, नरर्पभ, चक्षुष्सान् ने बनान्‍त से निकल कर धर्म की देशना की॥2046॥

महर्षि से कुछ दूरी पर यक्षों का परिषद था और इस कृत्य सभा को प्राप्त कर वे प्रसन्न होकर उस तरफ
देखे॥2047॥

बुद्ध की वाणी और अमृत देशना को जानकर प्रसन्न चित्त और सौमनस्य से ताली बजाते हुए वहाँ
उपस्थित हए॥2048॥

शास्ता की सेवा का और अभ्यास का फल देखों कि
हुआ॥2049॥

29 सौ कल्प में समलड्कृत नाम से सप्तरत्सम्पन्न, महाबलशाली, चक्रवर्ती राजा हुआ॥2050॥

यहाँ से तीस हजार कल्प में मैं दुर्गति को नहीं प्रास


नई आवृत्तिकी प्रस्तावना
['हिन्द स्वराज्य'की यह जो नई आवृत्ति प्रकाशित होती है, उसके दीबाचेके तौर पर ‘आर्यन पाथ' मासिकके ‘हिन्द स्वराज्य अंक'की जो समालोचना मैंने ‘हरिजन' में अंग्रेजीमें लिखी थी, उसका तरजुमा देना यहां नामुनासिब नहीं होगा। यह सही है कि ‘हिन्द स्वराज्य'की पहली आवृत्तिमें गांधीजीके जो विचार दिखाये गये हैं, उनमें कोई फेरबदल नहीं हुआ है। लेकिन उनका उत्तरोत्तर
[
१
]
विकास
[
२
]
तो हुआ ही है। मेरे नीचे दिये हुए लेखमें उस विकासके बारेमें कुछ चर्चा की गई है। उम्मीद है कि उससे गांधीजीके विचारोंको ज्यादा साफ समझनेमें मदद होगी। -म॰ह॰दे॰]
महत्त्वका प्रकाशन
‘आर्यन पाथ' मासिकने अभी अभी ‘हिन्द स्वराज्य अंक' प्रकाशित किया है। जिस तरफ ऐसा अंक
[
३
]
निकालनेका विचार अनोखा है, उसी तरह उसका रूप-रंग भी बढ़िया है। इसका प्रकाशन श्रीमती सोफिया वाड़ियाके भक्तिभाव-भरे श्रमका आभारी है। उन्होंने ‘हिन्द स्वराज्य'की नकलें परदेशमें अपने अनेक मित्रोंको भेजी थीं और उनमें जो मुख्य थे उन्हें उस पुस्तकके बारेमें अपने विचार लिख भेजनेके लिए कहा था। खुद श्रीमती वाड़ियाने तो उस पुस्तकके बारेमें लेख लिखे ही थे और ये विचार जाहिर किये थे कि उसमें भारतवर्षके उजले भविष्यकी आशा रही है। लेकिन उस पुस्तकमें यूरोपकी अंधाधुंधीको भी मिटानेकी शक्ति है, ऐसा यूरोपके विचारकों और लेखक-लेखिकाओंसे उन्हें कहलाना था। इसलिए उन्होंने यह योजना
[
४
]
निकाली। उसका नतीजा अच्छा आया है। इस खास अंकमें अध्यापक सॉडी, कोल, डिलाइल बर्न्स, मिडलटन मरी, बेरेसफर्ड, ह्यू फॉसेट, क्लॉड हूटन, जिराल्ड
१०
↑
लगातार
↑
खिलना
↑
नंबर
↑
तरकीब


बुद्धवंसो

जब
पालि- नकुलो च निसभो च, अहेसुं अग्गुपट्ठका।

मसकिला च सुनन्दा च, अहेसुं अग्गुपट्ठिका॥699॥

सोपि बुद्धो असमसमो, असीतिहत्थमुग्गतो।

सोभते सालराजाव , उक्राजाव पूरितो॥700॥

तस्स पाकतिका रंसी, अनेकसतकोटियो।

उद्धं अधो दस दिसा, फरन्ति योजनं सदा॥704॥
सोपि बुद्धो नरासभो, सब्बसत्तुत्तमो सुनि।
वस्ससतसहस्सानि,

लोके अट्ठासि चक्खुमा॥702॥
अतुलं॑ दस्सेत्वा ओभासं, विरोचेत्वा सदेवके [अतुलं दस्सयित्वान, ओभासेत्वा सदेवके (सी-)| ।
सोषि अनिच्चतं पत्तों, यथग्गुपादानसड्खया॥ 703॥
संस्कृतच्छाया-._ नकुलश्व नृषभश्य, अभवताम् अग्रोपस्थायकौ।
मकिला च सुनन्‍्दा च, अभवताम् अग्रोपस्थायिके॥699॥
सोडपि बुद्ध असमसमः, अशीतिहस्तमुदृतः।
शौभते शालराज इब, वेणुराज इब पूरितः
तस्य प्राकृतिका रश्मि:, अनेकशतकोटय:।
ऊरध्वम् अधो दश दिशाः, स्फुरन्ति योजनं सदा॥704॥
सोऊपि बुद्धो नरर्षभः, सर्वसत्त्वोत्तमो सुनिः।
वर्षशतसहस्त्राणि, लोकेउस्था त् चक्षुष्मान्॥702॥
अतुल॑ दर्शयित्वा अवभासम्, विरोचस्य सदेवकाना
सो5पि अनित्यतां प्राप्त, यथाग्रोपादानसड्ख्यया॥703॥
हिन्दी- नकुल एवं नृषभ नामक दो प्रमुख उपासक थे तथा मकिला एवं सुनन्‍्दा ये दो प्रमुख उपासिकाएँ
शीं॥699॥
थे लोक में अतुल्य एवं अप्रतिम भगवान् शरीर से ऊँचाई में अस्सी हाथ के थे। वे ऐसे ही शौभित होते थे
पल्‍लवित पुष्पित कोई शाल वृक्ष हो या पूर्ण चन्द्रमण्डल हो॥700॥
उनकी (शरीर से निकलने वाली आभा की) अनेक सौ करोड़ किरणें दशों दिशाओं में नीचे, ऊपर सदैव
एक योजन तक फैलती थीं॥704॥
बह पुरुषश्रेष्ठ बुद्ध सब प्राणियों में उत्तम चक्षुप्मान् सुनि तथा एक लाख वर्ष तक इस संसार में
रहे॥702॥
उतने दीलकाल तथा इनलानसलित ससार मे वमेपकाल करत हा थे अगवान भी नन्‍्त से सरकारा के
क्षय के कारण अनित्यता को प्राप्त (परिनिर्वृत) हो गये॥703॥

700॥

मानों


सच्दनीतिप्पकरणं
370- न्

१६. भूवादिगणिकपरिच्छेद
इतो परं अवग्गन्ता, मिस्सका चेव धातुयो।
वक्‍खामि धातुभेदादि-कुसलस्स मतानुगा॥
अकारन्तधातु
या गतिपापुणेसु। याति, यन्ति। यातु, यन्तु। येय्य, येख्युं, अनुपरियेय्युं। यथासम्भवं
'पदमसाला योजेतब्बा। यन्‍्तों पुरिसों। यन्‍्ती इत्थी। यन्त॑ कुल॑। यान, उपयान॑, उख्यानं इच्चादीनि।
दिवादिगणिकस्स पनस्स “यायति, यायन्ती"तिआदीनि रूपानि भवन्ति।
तत्न यानन्तिआदीस् यन्ति एतेनाति यानं, रथसकटादि। उपयन्ति एतेन इस्सरस्स वा
पियमनापस्स वा सन्तिक॑ गच्छन्तीति उपयानं, पण्णाकारं। “उपयानानि मे दज्जुं, राजपुत्त तयि
गते”ति एत्थ हि पण्णाकारानि “उपयानानी”ति बुच्चन्ति। सम्पन्नदस्सनीयपुप्फफलादिताय
उद्ध॑ं ओलोकेन्ता यन्ति गच्छन्ति एत्थाति उय्यानं।

ब्या उम्मीसने। ब्याति, ब्यन्ति। ब्यासि, ब्याथ। ब्यामि, ब्याम। यथासम्भवं॑ पदमाला
योजेतब्बा। तत्र पनाय॑ पाव्ठि “याव ब्याति निम्मीसति, तत्रापि रसतिब्बयो”ति। तत्थ याव
ब्यातीति याव उस्मीसति, पुराणभासा एसा, अयडिह यस्मि काले बोधिसत्तो

चूव्ठकबोधिपरिब्बाजको अहोसि, तस्मिं काले मनुस्सानं बोहारो।

यु मिस्सने गतियड्च। योति, यवति। आयु, योत्ि।

तत्थ “आयू”ति आसद्दो उपसग्गो। आयवन्ति मिस्सीभवन्ति सत्ता एतेनाति आयु। अथ वा
आयवन्ति आगच्छन्ति पवत्तन्ति तस्मि सति अरूपधम्माति आयु। तथा हि अट्ठसालिनियं चुत्तं
“आयवनड्रेन आयु। तस्मिडिहि सति अरूपधम्मा आयवन्ति आगच्छन्ति पवत्तन्ति, तस्मा आयूति
बुच्चती"ति। “आयु, जीवितं, पाणो” इच्चेते परियाया लोकबोहारवसेन। अभिधम्मवसेन पन
“ठिति यपना यापना जीवितिन्द्रियं” इच्चेतेषि तेहेव सद्धिं परियाया। योनीति अण्डजादीनं
अण्डजादी हि सद्धिं याय मिस्सीभावो होति, सा योनि। इदं पनेत्थ निब्बचनं “यबन्ति एत्थ सत्ता
'एकजातिसमन्वयेन अज्ञमज्ञं मिस्सका होनन्‍्तीति योनि” इति। एत्थ च योनिसइहस्स अत्थुद्धारो
नीयते। योनीति खन्‍्धकोट्रासस्सपि कारणस्सपि पस्सावमग्गस्सपि नामं। “चतस्सो नागयोनियो।
चतस्सो सुपण्णयोनियो”ति एत्थ हि खन्‍्धकोटद्भासो योनि नाम। “योनि हेसा भूमिज फलस्स


228 : प्रेमचंद रचनावली-6
पकड़े हुए , तो किसकी मजाल है कि उन्हें पथ-भ्रष्ट कह सके?
झिंगुरीसिंह ने कायल होकर कहा-मैंने तो भाई, जो सुना था, वह तुमसे कह दिया।
दातादीन ने महाभारत और पुराणों से ब्राह्मणों द्वारा अन्य जातियों की कन्याओं के ग्रहण किए जाने की एक लंबी सूची पेश की और यह सिद्ध कर दिया कि उनसे जो संतान हुई, वह ब्राह्मण कहलाई और आजकल के जो ब्राह्मण हैं, वह उन्हीं संतानों की संतान हैं। यह प्रथा आदिकाल से चली आई है और इसमें कोई लज्जा की बात नहीं।
झिंगुरीसिंह उनके पांडित्य पर मुग्ध होकर बोले-तब क्यों आजकल लोग वाजपेयी और सुकुल बने फिरते हैं?
'समय-समय की परथा है और क्या। किसी में उतना तेज तो हो। बिस खाकर उसे पचाना तो चाहिए। वह सतयुग की बात थी, सतयुग के साथ गई। अब तो अपना निबाह बिरादरी के साथ मिलकर रहने में है, मगर करूं क्या, कोई लड़की वाला आता ही नहीं। तुमसे भी कहा औरों से भी कहा, कोई नहीं सुनता तो मैं क्या लड़की बनाऊं?'
झिंगुरीसिंह ने डांटा-झूठ मत बोलो पंडित, दो आदमियों को फांस-फूंसकर लाया मगर तुम मुंह फैलाने लगे, तो दोनों कान खड़े करके निकल भागे। आखिर किस बिरते पर हजार पांच सौ मांगते हो तुम? दस बीघे खेत और भीख के सिवा तुम्हारे पास और है क्या?
दातादीन के अभिमान को चोट लगी। दाढ़ी पर हाथ फेरकर बोले-पास कुछ न सही मैं भीख ही मांगता हूं, लेकिन मैंने अपनी लड़कियों के ब्याह में पांच-पांच सौ दिए हैं फिर लड़के के लिए पांच सौ क्यों न मांगू? किसी ने सेंत-मेंत में मेरी लड़की ब्याह ली होती तो मैं भी सेंत में लड़का ब्याह लेता। रही हैसियत की बात। तुम जजमानी को भीख समझो मैं तो उसे जमींदारी समझता हूं, बंकघर। जमींदार मिट जाय, बंकबर टूट जाय, लेकिन जजमानी अंत तक बनी रहेगी। जब तक हिन्दू-जाति रहेगी तब तक बांमन भी रहेंगे और जजमानी भी रहेगी। सहालग में मजे से घर बैठे सौ-दो-सौ फटकार लेते हैं। कभी भाग लढ़ गया, तो चार पांच सौ मार लिया। कपड़े, बरतन, भोजन अलग। कहीं-न-कहीं नित ही कार पराजन पड़ा ही रहता है। कुछ मिले तब भी एक-दो थाल और दो-चार आने दक्षिणा के मिल ही जाते हैं। ऐसा चैन न जमींदारी में है, न साहूकारों में। और फिर मेरा तो सिलिया से जितना उबार हाल है, उतना ब्राह्मण की कन्या से क्या होगा? वह तो बहुरिया बनी बैठी रहेगी। बहुत होगा रोटियां पका देगी। यहां सिलिया अकेली तीन आदमियों का काम करती है। और मैं उस रोटी के सिवा और क्या देता हूं? बहुत हुआ, तो साल में एक धोती दे दी।
दूसरे पेड़ के नीच दातादीन का निजी पैरा था। चार बैलों से मंड़ाई हो रही थी। धन्ना चमार बैलों को हांक रहा था, सिलिया पैरे से अनाज निकाल निकालकर औसा रही थी और मातादीन दूसरी ओर बैठा अपनी लाठी में तेल मल रहा था।
सिलि.ा सांवली सलोनी, छरहरी बालिका थी, जो रूपवती न होकर भो आकर्षक थी। उसके हास में, चितवन में, अंगों के विलास में हर्ष का उन्माद था , जिससे उसकी बोटी बोटी नाचती रहती थी, सिर से पांव तक भूसे के अणुओं में सनी, पसीने से तर, सिर के बाल आधे खुले, वह दौड़-दौड़कर अनाज ओसा रही थी, मानो तन-मन से कोई खेल खेल रही हो।
मातादीन ने कहा-आज सांझ तक अनाज बाकी न रहे सिलिया। तू थक गई हो तो मैं
आऊं?


4. इन्द्रियसंयुत्त ड्श

३९. कट्ठोपमसुत्तं

३९. “पडिचिमानि, भिक्खवे, इन्द्रियानि। कतमानि पड्च? सुखिन्द्रियं, दुक्खिन्द्रियं,
सोमनस्सिन्द्रियं, दोसनस्सिन्द्रियं, उपेक्खिन्द्रियं। सुखवेदनियं, भिक्खवे, फस्स पटिचज्च
उप्पज्जति सुखिन्द्रियं। सो सुखितोब समानो “सुखितोस्मी'ति पजानाति। तस्सेव सुखवेदनियस्स
'फस्सस्स निरोधा “यं तज्जं वेदयितं सुखवेदनियं फस्सं पटिच्च उप्पन्नं सुखिन्द्रियं तं निरुज्मति,
त॑ बूपसम्मती'ति पजानाति'”।

*“दुक्खवेदनियं, भिक्खवे, फस्सं पटिच्च उप्पज्जति दुक्खिन्द्रियं|न सो दुक्खितोव
समानो“दुक्खितोस्मी 'ति पजानाति। तस्सेव दुक्खवेदनियस्स फस्सस्स निरोधा *“यं तज्जं वेदयितं
दुक्खवेदनियं फस्सं पटिच्च उप्पन्नं दुक्खिन्द्रियं त॑ं निरुज्मति, त॑ वूपसम्मती'ति पजानाति””।

“सोमनस्सवेदनियं, भिक्‍्खवे, फस्सं पटिच्च उप्पज्जति सोमनस्सिन्द्रियं। सो सुमनोव
समानों “सुमनोस्मी'ति पजानाति। तस्सेव सोमनस्सवेदनियस्स फस्सस्स निरोधा “यं तज्जं
्संस्कृतच्छाया) ३ ९... “पड्चेमानि, भिक्षव:! इन्द्रियाणि। कतमानि पडठ्च? सुखेन्द्रियम्, दुःखेन्द्रियम्,
सौमनस्येन्द्रियम्, दौर्मनस्थेन्द्रियम्, उपेक्षेन्द्रियम। सुखवेदनीयम्, भिक्षव:! स्पर्श प्रतीत्य उत्पद्मयते
सुखेन्द्रियम। सः सुखित एवं समान: 'सुखितो-ःस्मि'इति प्रजानाति। तस्वैव सुखवेदनीयस्य स्पर्शस्य
निरोधात् 'यत् तज्ज॑ वेदयितं सुखबेदनीयं स्पर्श प्रतीत्य उत्पद्मते सुखेन्द्रियं तत् निरुध्यते, तत्
उपशास्यति'इति प्रजानाति”।

दुःखवेदनीयम्, भिक्षव:! स्पर्श प्रतीत्य उत्पद्यते दु:खेन्द्रियम। सः दुःखित: एवं समानः
“दु:खितो5स्मि'इति प्रजानाति। तस्यैव दु:खवेदनीयस्य स्पर्शस्य निरोधात् “यत् तज्जं वेदयितं दुःखवेदनीयं
स्पर्श प्रतीत्य उत्पद्यते दुःखेन्द्रियम् तन्निरुध्यते, तत् उपशाम्यति”इति प्रजानाति”।

“सौमनस्यवेदनीयम्, भिक्षब:! स्पर्श प्रतीत्य उत्पद्यते सौसनस्थेन्द्रियम्। सः सुमन एवं समान:
'सुमनोउस्मि'इति प्रजानाति। तस्यैव सौसनस्यवेदनीयस्य स्पर्शस्य निरोधात् 'यत् तज्ज॑
तहेन्दी) ३ ९. सिक्षुओं! इन्द्रियाँ पाँच हैं। कौन से पाँच? सुख-इन्द्रिय...पूर्ववत्... उपेक्षा-इन्द्रिय। भिक्षुओं! सुख-
वेदनीय स्पर्श के प्रत्यय से सुख-इन्द्रिय उत्पन्न होता है। वह सुखी रहते हुये जानता है कि “मैं सुखी हैँ। उसी सुख-
बेदनीय स्पर्श के निरूद्ध हो जाने से, उससे उत्पन्न हुआ सुख-इन्द्रिय निरूद्ध एवं शान्त हो जाता है- ऐसा भी
जानता है।

भिक्षुओं! दुःख-वेदनीय स्पर्श के प्रत्यय से दुःख-इन्द्रिय उत्पन्न होता है। वह दुःखी रहते हये जानता है कि “मैं
दुखी हूँ!। उसी दुःख -वेदनीय स्पर्श के निरूद्ध हो जाने से, उससे उत्पन्न हुआ दुःख -इन्द्रिय निरूद्ध एवं शान्त हो
जाता है- ऐसा भी जानता है।

भमिक्षुओं! सौसनस्य-वेदनीय स्पर्श के प्रत्यय से सौसनस्य-इन्द्रिय उत्पन्न होता है। वह सौमनस्य रहते हये
जानता है कि “मैं सौमनस्य हूँ'। उसी सौमनस्य -बेदनीय स्पर्श के निरूद्ध हो जाने से, उससे उत्पन्न हुआ सौमनस्य -


276 संयुत्तनिकायपालि

““धम्मेस धम्मानुपस्सी विहरति आतापी सम्पजानो सतिमा, विनेय्य लोके
अभिज्ञादोमनस्सं। तस्स धम्मेसु धम्मानुपस्सिनों विहरतो यो धम्मेसु छन्‍्दो सो पहीयति।
छलन्‍्दस्स पहाना अमतं सच्छिकतं होती””ति। सत्तमं।

३८. परिज्ञातसुत्तं

३८. ““चत्तारोमे, भिक्‍्खवे, सतिपट्ठाना। कतमे चत्तारो? इध, भिक्खवे, भिक्खु काये
कायानुपस्सी विहरति आतापी सम्पजानो सतिमा, विनेय्य लोके अभिज्ञादोमनस्सं। तस्स
काये कायानुपस्सिनों विहरतो कायो परिञज्ञातो होति। कायस्स परिड्ञातत्ता अमतं सच्छिकतं
होति।

““बेदनासु वेदनानुपस्सी विहरति आतापी सम्पजानो सततिमा, विनेय्य लोके
अभिज्ञादोमनस्सं। तस्स वेदनासु वेदनानुपस्सिनो विहरतो वेदना परिज्ञाता होन्ति। वेदनानं
'परिज्ञातत्ता अमतं सच्छिकतं होति।

(संस्कृतच्छाया) “धर्मेषु धर्मानुपश्यी विहरति आतापी सम्प्रज: स्मृतिमान्, विनीय लोके
अभिध्यादौर्मनस्ये। तस्य धर्मेषु धर्मानुपश्यिन: विहरत: य: धर्मेषु छन्‍्द: स: प्रहीयते। छल्दस्य प्रहाणात्
अमृतं साक्षात्कृतं भवति"इति। सप्तमम्।

३८. “चत्बारि इमानि, भिक्षव:! स्मृतिप्रस्थानानि। “कतमानि चत्वारि? इह, भिक्षव:! भिक्षुः
काये कायानुपश्यी विहरति आतापी सम्प्रज्ञ: स्मृतिमानूु, विनीय लोके अभिध्यादौर्मनस्ये। तस्य काये
कायानुपश्यिन: विहरत: काय: परिज्ञातों भवति। कायस्य परिज्ञातत्त्वात् अमृतं साक्षात्कृतं भवति।

बेदनासु बेदनानुपश्यी विहरति आतापी सम्प्रज: स्मृतिमान्‌ु, बिनीय लोके अभिध्यादौर्मनस्ये।
तस्य वेदनास वेदनानुपश्यिन: विहरत: वेदना: परिज्ञाता: भवन्ति। वेदनानां परिज्ञातक््वात् अमृत
साक्षात्कृतं भवति।

(हेन्‍्दी) धर्म में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है- क्लेशों को तपाते हये आतापी, संप्रज्ञ, स्मृतिमान् हो, संसार में
लोभ और दौर्मनस्य को दबा कर। इस प्रकार विहार करते धर्म में उसकी जो तृष्णा है बह प्रहीण हो जाती है।
के प्रहीण होने से उसे निर्वाण का साक्षात्कार होता है।

ऑ! स्मृतिप्रस्थान चार हैं। कौन से चार? भिक्षुओं ! भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार
करता है- क्लेशों को तपाते हये आतापी, संप्रज्ञ, स्मृतिमान् हो, संसार में लोभ और दौर्मनस्य को दबा कर। इस
प्रकार विहार करते बह काया को जान लेता है। काया को जान लेने से उसे निर्वाण का साक्षात्कार होता है।

बदना में वेदतानपश्यी विहार करता है- क्लेशों को तपाते हये आतापी, संप्रज्, स्मृतिमान् हो, संसार
में लोभ और दौर्मनस्य को दबा कर। इस प्रकार विहार करते बह वेदना को जान लेता है। बेदना को जान लेने से
उसे निर्वाण का साक्षात्कार होता है।


26 अनुपिटके

अथ खो आयस्मा नागसेनो येन कोटिसता अरहन्तो तेनुपसड्कमि, उपसड्कमित्वा

कोटिसते अरहन्ते एतदवोच “अहं खो

“कुसला धम्मा, अकुसला धम्मा , अब्याकता
धम्मा'ति इमेसु तीसु पदेसु पक्खिपित्वा सब्बं त॑ अभिधम्मपिटकं वित्थारेन ओसारेस्सामी”ति।
“साधु, नागसेन, ओसारेही”ति। अथ खो आयस्मा नागसेनो सत्त मासानि

सत्तप्पकरणानि वित्थारेन ओसारेसि, पथवी उन्‍नदि, देवता साधुकारमदंसु, ब्रह्मानो अप्फोटेसुं,
दिव्वानि चन्दनचुण्णानि दिव्वानि च मन्दारवपुप्फानि अभिष्पवरस्सिसु।
40. आयस्मता नागसेनस्स दण्डकम्मं

"अथ खो कोटिसता अरहन्तो आयस्मन्तं नागसेनं परिपुण्णवीसतिवस्सं रक्खिततले
उपसम्पादेसुं। उपसम्पन्नों च पनायस्मा नागसेनो तस्सा रक्तिया अच्चयेन पुब्बण्हसमयं
निवासेत्वा पत्तचीवरमादाय उपज्ञायेन सद्धिं गामं पिण्डाय पविसन्‍्तो एवरूपं परिवितक्कं
उप्पादेसि-

संस्कृतच्छाया- अथ खलु आयुष्मान् नागसेनो येन कोटिशता अर्हन्तस्तेनोपसमक्रमीत्। उपसडक्रम्य
कोटिशतानर्हत एतदवोचत्- "अहं खलु, भदन्ता, कुशला धर्मा:, अकुशला धर्मा:, अब्याकृता: धर्मा इत्येषु
ज्िप पदेप प्रक्षिप्य सर्व तदलिधर्मघिटक विस्तारेणावसारयिप्यामी"ति।

"साधु, नागसेन, अवसारये"ति। अथ खलु आयुष्मान् नागसेन: सप्तमासानि सप्तप्रकरणानि
विस्तारेणावासीसरत। प्रथ्चिवी उदनंसीत् । देवा: साधुकारमदः ॥ ब्रह्माणोंल्लफोटिपत । दिव्यानि
चन्दनचूर्णानि दिव्यानि च मन्दार-पुष्पाण्यभिप्रावर्षिषु:।

40. आयुष्मतो नागसेनस्य दण्डकर्म

अथ खलु कोटिशता अर्ईन्ता आयुष्मन्तं नागसेनं परिपूर्णविंशतिवर्ष रक्षिततले उपसमपीपदन।
उपसम्पन्नश्व पुनरायुष्माज्नागसेनस्तस्या रात्र्या अत्ययेन पूर्वाह्नसमयं निवास्य पात्रचीबरमादायो-
पाध्यायेन सार्थ॑ ग्राम पिण्डाय प्रविशज्नेवंरूपं परिवितर्कमुदपीपदत्--
हिन्दी- तब आयुष्मान् नागसेन ने जहाँ शतकोटि अर्हत् थे, वहाँ जाकर उनसे कहा-'

ड्

'भन्ले! मैं समग्र अभिधर्मपिटक

को कुशल धर्म, अकुशलधर्म और अव्याकृत धर्म - इन्हीं तीन बातों में विभक्त कर विस्तार करूँगा।"

“बहुत अच्छा नागसेन, विस्तार करो”। तब आयुष्मान् नागसेन ने सात महीनों में सातों प्रकरणों को
विस्तारपूर्वक समझाया। तब पृथ्वी कम्पित हो उठी, देवताओं ने साधुवाद दिया, त्रह्म-देवों ने करतल-ध्वनि की,
दिव्य चन्दन चूर्ण तथा मन्‍्दार पुष्पों की वर्षा होने लगी।
40. आयुष्मान् नागसेन का दण्डकर्म
बीस वर्ष की आयु हो जाने के बाद उन कोटिशत अर्हतों ने रक्षिततल में आयुष्मान् नागसेन की उपसम्पदा
की। उसके एक रात बाद सुबह में आयुष्मान् नागसेन पात्र और चीवर ले अपने उपाध्याय के साथ झिक्षाटन के
लिए गाँव में गए। उस समय उनके मन में यह बात उठी-

+ १7. नागसेनस्स


27. पदुमुक्खिपवग्गो
4. आकासुक्खिपियत्थेरअपदानं
चालि- “सुवण्णवण्णं सिद्धत्थं, गच्छन्तं अन्तरापणे।
जलजग्गे दुवे गय्ह, उपागचि्छि नरासभं॥274॥
“एकड्च पुष्फ॑ पादेसु, बुद्धसेद्रस्स निक्खिपिं।
'एकज््च पुप्फं पग्गय्ह, आकासे उक्खिपिं अहं॥272॥
“चतुन्नवुतितो कप्पे, य॑ पुएफमभिरोपयिं।
दुग्गतिं नाभिजानामि, पुण्फदानस्सिदं फलं॥273॥
“इतो छत्तिसकप्पम्हि, एको आसिं महीपति।
अन्तलिक्खकरो नाम, चक्‍कवत्ती महब्बलो॥274॥
“पटिसम्भिदा चतस्सो, विमोक्खापि च अट्ठिमे।
छन्‍्ठछभिज्जा सच्छिकता, कत॑ बुद्धस्स सासन॑”॥275॥

इत्थं सुदं आयस्मा आकासुक्खिपियों थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
आकासुक्खिपियत्थेरस्सापदानं पठम॑।

संस्कृत- “सुवर्णवर्ण सिद्धार्थम्, गल्छन्तम् अन्तरापणे।
जलजाग्रे द्वौ ग्रह्म, उपागच्छे नररपभम्॥274॥

“एकड्च पुष्प॑ पादयो:, बुद्धश्रेछाय न्‍्यक्षिपम्।

'एकज्च पुष्प॑ प्रगृह्म, आकाशे उदक्षिपस् अहम्॥272॥

“अतुर्णवतितमे कल्पे, यत् पुष्पमभ्यरोपयम।

दुर्गतिं नाभिजानामि, पुष्पदानस्येदं फलम्॥273॥

“इतः घद्ित्रशकल्पे, एक आसं महीपतिः
अन्तरीक्षकरो नाम, चक्रवर्ती महाबलः
“प्रतिसंविदश्वतस्रः, विमोक्षा अपि चाष्टकाः
चडभिज्ञाः साक्षात्कृता, कुतं बुद्धस्य शासनम्‌॒"॥275॥
इत्थं स्विद् आयुष्मान् आकाशुक्षिपीयस्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।

कहेन्दी- मे द्षा कमल-पुष्पों को लेकर बाजार के मध्य जाते हुए सुवर्ण वर्ण वाले नरर्पभ
सिद्धार्थ के समीप गया ॥27,

एकपुष्पबुद्शेष्ठ के चरणों में चढ़ा दिया और एक पुष्प को ग्रहण कर मैंने आकाश की ओर उछाल दिया ॥272॥

यहाँ से 94 वें कल्प में मैंने जो पुष्प अभ्यर्षित किया था, यह उस कर्म का ही सुपरिणाम है कि मैं दुर्गति

को नहीं जानता ॥273॥

यहाँ से 36 वें कल्प में एक अन्तरिक्षकर नामक चक्रवर्ती, सहावलशाली राजा हुआ ॥274॥
चार पटिसम्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडभिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण किया ॥275॥

इस प्रकार आयुष्मान् आकाशुक्षिपीयस्थविर ने इन गाधाओं को कहा-


ने कुछ दिनों से मोटर रख लिया था; पर वह रहता था सुखदा ही की सवारी में। दोनों उस पर बैठकर चलीं। लल्लू भला क्यों अकेले रहने लगा था। नैना ने उसे भी ले लिया।
सुखदा ने कुछ दूर जाने के बाद कहा--यह सब अमीरों के चोंचले हैं। मैं चाहूँ तो दो-तीन आने में अपना निर्वाह कर सकती हूँ।
नैना ने विनीत-भाव से कहा--पहले करके दिखा दो, तो मुझे विश्वास आये। मैं तो नहीं कर सकती।
'जब तक इस घर में रहूँगी, मैं भी न कर सकूँगी। इसीलिए तो मैं अलग रहना चाहती हूँ।'
'लेकिन साथ तो किसी को रखना ही पड़ेगा?'
'मैं कोई ज़रूरत नहीं समझती। इसी शहर में हजारों औरतें अकेली रहती हैं। फिर मेरे लिए क्या मुश्किल है। मेरी रक्षा करनेवाले बहुत हैं। मैं खुद अपनी रक्षा कर सकती हूँ। (मुसकराकर) हाँ, खुद किसी पर मरने लगूँ तो दूसरी बात है।'
शांतिकुमार सिर से पाँव तक कंबल लपेटे, अँगीठी जलाये, कुरसी पर बैठे एक स्वास्थ्य सम्बन्धी पुस्तक पढ़ रहे थे। वह कैसे जल्द-से-जल्द भले-चंगे हो जायँ, आज-कल उन्हें यही चिन्ता रहती थी। दोनों रमणियों के आने का समाचार पाते ही किताब रख दी और कम्बल उतार कर रख दिया। अँगीठी भी हटाना चाहते थे; पर इसका अवसर न मिला। दोनों ज्योंही कमरे में आईं, उन्हें प्रणाम करके कुरसियों पर बैठने का इशारा करते हुए बोले--मुझे आप लोगों पर ईर्ष्या हो रही है। आप इस शीत में घूम-फिर रही हैं और मैं अँगीठी जलाये पड़ा हूँ। करूँ क्या, उठा ही नहीं जाता। जिन्दगी के छ: महीने मानो कट गये, बल्कि आधी उम्र कहिये। मैं अच्छा होकर भी आधा ही रहूँगा। कितनी लज्जा आती है कि देवियां बाहर निकलकर काम करें और मैं कोठरी में बन्द पड़ा रहूँ।
सुखदा ने जैसे आँसू पोंछते हुए कहा--आपने इस नगर में जितनी जागृति फैला दी, उस हिसाब से तो आपकी उम्र चौगुनी हो गयी। मुझे तो बैठे-बैठाये यश मिल गया।
शांतिकुमार के पीले मुख पर आत्मगौरव की आभा झलक पड़ी।
कर्मभूमि
२१९


उद्योग वाढला. पैसा आला आणि मुख्य म्हणजे संसार सुरळीत चालू झाला. मुलींची शिक्षणं नीट मार्गी लागली. सोनं घरात आलं. चेहऱ्यावर समाधान दिसू लागलं. आता सिझनला तीन लाखाच्या वर त्यांची उलाढाल असते.
द्वारकाबाईंना जेव्हा विचारलं, 'तुम्हाला हे सगळं केल्यामुळे काय मिळालं?' - यावर त्यांचं उत्तर फार बोलकं आहे. त्या म्हणतात - 'माझा संसार सुखाचा झालाच पण मला हे दाखवून द्यायचं होतं की बाई कशातही कमी नसते. शिक्षण नसलं पर जिद्द असली तर बाई सगळं करू शकते.
***
उद्योगाचं रोपटं मोठं केलं
१४
नाव - कल्पना बाबू बुचडे.
राहणार - बोरमाळ, शिवरे, ता. भोर, जि. पुणे.
शिक्षण - निरक्षर
वय - ४० वर्ष
व्यवसाय - केरसुण्या, दोरखंड वळणे
भारतीय संस्कृतीनं स्वच्छतेला, टापटिपीला फार महत्त्व दिलंय. त्यातूनच 'हात फिरे तिथे लक्ष्मी वसे' अशी म्हण रूढ झाली. याचंच एक रूप म्हणजे लक्ष्मीपूजनाच्या दिवशी होणारी केरसुणीची पूजा.
कल्पनाताई आणि त्यांचे यजमान बाबू बुचडे हे पति-पत्नी मिळून प्रत्यक्ष लक्ष्मी वळण्याचं म्हणजेच केरसुण्या वळण्याचं काम करतात. कल्पनाताई बचतगटाच्या सदस्या आहेत. काम चालू करताना त्यांनी गटातून भांडवल म्हणून उचल घेतली. गटामुळे धंदा मोठा केला.
सरकारी योजनेचा लाभ -
थोडं भांडवल स्वत:चं उभं केलं आणि जोड म्हणून सरकारी योजनेचाही लाभ करून घेतला. त्याअंतर्गत बाबू बुचडे यांनी घायपाताची भोरहून खरेदी केली.
आता ही दोघं घायपातापासून दोर काढून दोरखंड वळतात, केरसुण्या वळतात. वाख काढतात. हा काढलेला वाख शोभवंत वस्तू करण्याच्या उद्योगाला विकतात. घायपात पाण्यात भिजवून, प्रक्रिया करून धागा
थेंबे थेंबे तळे साचे.
२९


ब0 मेत्तेयवग्गो

“सीहा ब्यग्घा च दीपी च, अच्छकोकतरच्छका।
अनुसड्चरन्ता पबने , सोभेन्ति मम अस्समं॥4969॥
“जटाभारेन भरिता, अजिनुत्तरवासना।
अनुसड्चरन्ता पवने, सोभेन्ति मम अस्समं॥4970॥
“अजिनानिधरा एते, निपका सन्‍्तवुत्तिनो।
अप्पाहाराब ते सब्बे, सोभेन्ति मम अस्समं॥4974॥
“खारिभारं गहेत्वान, अज्ञोगय्ह वन॑ तदा।
मसूलफलानि भुड्जन्ता, वसन्ति अस्समे तदा॥4972॥
“न ते दारुं आहरन्ति, उदकं॑ पादधोवनं।

सब्बेसं आनुभावेन, सयमेवाहरीयति॥4973॥

“सिंहाः व्याघ्ाश्व द्वीपी च, अच्छकोकतरच्छका:।
अनुसऊ्चरन्तः प्रवणे, शोभयच्ति मम आश्रमम्॥4969॥
“जटाभारेण भरिता, अजिनोत्तरवासना।
अनुसज्चरन्तः प्रवणे, शोभयन्ति मम आश्रमम्॥4970॥
“अजिनानिधरा एते, निपक्राः शान्तवा्त्तिनः।
अल्पाहारा इव ते सर्वे, शौभयन्ति मम आश्रमम्॥974॥
“खारिशभार गृहीत्वा, अध्यवगाह्य बन॑ तदा।
मूलफलानि भुड्जन्तः, वसन्ति आश्रमे तदा॥972॥
“न ते दारुम आहरन्ति, उदक पादधोवनम।
सर्वेघाम आनुभावेन, स्वयमेबाहरीयति॥4973॥
सिंह, व्यान्न, द्वीपि भालू और रीछ प्रवण मे अनुचरण करते हुए मेरे आश्रम की शोभा बढ़ाते हैं।4969॥
जटा के भार से भरित, अजिनचर्म से निर्मित उत्तरासडुग बाले, प्रवण में विचरण करते हुए मेरे आश्रम की
शौा बढ़ाते हैं॥970।
थे अजिनचर्म के वस्त्र को धारण करने वाले, बुद्धिमान् तथा शान्ति का व्यवहार करने वाले सत्पुरुष और
अल्पाहार ग्रहण करने वाले सभी मेरे आश्रम की शोभा बढ़ाते हैं॥97॥
तब बे खारिभार को ग्रहण कर घने वन में जाकर मूलफल को खाकर मेरे आश्वम में वास किये॥4972॥
न तो वे लकड़ी लाते हैं और न ही पाद-प्रक्षालन के लिए जल लाते हैं। वे सभी के प्रताप से अपने आप ही आ
जाते हैं॥4973॥


(४८)
इचलकरंजी संस्थानाचा इतिहास.
होईल तर आपण गोंव्यावर स्वारी करितों. तेव्हां महाराजांस ती गोष्ट मान्य होऊन त्यांनीं मोठी फौज बरोबर देऊन
स. १७३८
व्यंकटरावांस सन १७३८ त गोंव्याच्या स्वारीस रवाना केलें. तिकडे गेल्यावर व्यंकटरावांनीं वाडीकर सावंत व सोंदेकर संस्थानिक यांजकडे राजकारण करून त्यांस आपणाकडे मिळवून घेतलें व गोवेकरांवर जरब बसवून उत्तर कोंकणांत कुमक पाठविण्याचे रहित करणे त्यांस भाग पाडिलें. पांच सहा महिने राहून पावसाळ्याचे प्रारंभीं ते फौजेसह परत आले.
पुढच्या सालीं व्यंकटरावांची पुनः त्याच स्वारीवर नेमणूक झाली. त्या वेळीं राणोजी घोरपडे यांनीं त्यांस लाट हा गांव इनाम दिला. त्या वर्षाच्या मार्च महिन्याचे प्रारंभीं व्यंकटराव गोंव्याच्या हद्दीवर जाऊन पोहोंचले. प्रथम त्यांनी कोट फोंडा व मर्दनगड हे किल्ले काबीज केले. नंतर गोंव्याजवळ साष्टी व बारदेश म्हणून पोर्च्युगीज लोकांचे दोन तालुके आहेत त्यांवर स्वारी करून ते घेतले
स. १७३९
व खुद्द गोंव्यासच वेढा घालण्याचा डौल घातला. उत्तर कोंकणांत आतां पोर्च्युगीज लोकांचे वसई एवढें एकच ठाणें राहिलें होतें त्यासही पेशव्यांचे बंधु चिमाजीआपा यांनीं वेढा घालून तें जेंरीस आणिलें होतें. तिकडे कुमक पाठविण्याविषयीं गोंव्याच्या गव्हर्नराचा जीव तळमळत होता, पण व्यंकटराव अगदीं गोंव्याजवळ येऊन ठेपल्यामुळें आतां खुद्द गोंवेच कसें बचावलें जातें ही त्यास काळजी पडली. अर्थात त्याजकडून वसईवाल्यांस कुमक न पोंचल्यामुळें त्यानी ते ठाणे निरुपायानें चिमाजीआपांचे हवालीं केलें. गोमांतकाच्या सरहद्दीस लागून तळ कोंकणांत व घांटमाथ्यावर कोट सुपें व त्याच्या आसपासचीं किरकोळ ठाणीं कोट सांगें व जांबळी पंचमहाल व


सद्नीतिप्पकरणं

482:

तस्स कुज्झ महावीर, मा र्/ं विनस्स इदं।
यो मे हत्थे च॒ पादे च, कण्णनासड्च छेदयि।
चिरं जीवतु सो राजा, न हि कुज्झन्ति मादिसाति॥

छद अपवारणे। छादेति, छादयति। छत्तं। पुरिसस्स भत्त छादयति।

ईदी सनन्‍्दीपने। ईदेति, ईदयति। ईकारन्तवसेन निदरिद्गत्ता सनिग्गहीतागमानि रूपानि न
भवन्ति।

अद्द हिंसायं। अद्देति, अद्यति।

बद भासायं। बादेति, वादयति। बादो।

तत्थ “बादेति, वादयती”ति इमेसं “वदती”ति सुद्धकत्तुबसेनेव अत्थो वह्लब्बों, न
हेतुकत्तुवसेन। तथा हि “सड्केत॑ कत्वा विसंवादेति। ओवदेस्यानुसासेय्य। इदमेव सच्चन्ति च
वादयन्ति। अविसंवादको लोकस्सा”ति सुद्धकत्तुदीपकपाक्ठिनया दिस्सन्ति, सद्दसत्थे कल
“वादयती”ति सुद्धकत्तुप्द दिस्सति। तत्थ विसंवादेतीति मुसा वदेति, अथ वा विप्पलस्भेति,
बादोति वचनं। “वादों जप्पो वितण्डा”ति एवंविधासु तीसु कथासु वादसड्खाता कथा।
“वबादापेति, वादापयती”ति द्वेयेव हेतुकत्तुपदानि भवल्ति।

छदी इच्छायं। ईकारन्तोयं धातु, तस्मा सनिग्गहीतागमानिस्स रूपानि न भवन्ति।
पुरिसस्स भत्तं छादेति, छादयति, रुच्वतीति अत्थों। पुरिसस्स भत्तं छादयमानं तिट्ठति छादेन्त॑
बा।

बदी अभिवादनथुतीसु। अयम्पि ईकारन्तो धात, तस्समा इसस्सपि सनिग्गढीतागसानि
रूपानि न भवन्ति। वादेति, वादयति, वन्दति, थोमेति वाति अत्थो। इमानि अनुपसग्गानि
रूपानि। सद्दसत्थेषि च “वादयती”ति अनुपसग्गवन्दनथुतिअत्थ पद॑ बुत्त, सासने पन
“अभिवादेति, अभिवादयति, अभिवादनं, भगवन्तं अभिवादेत्वा"तिआदीनि सोपसग्गानि
रूपानि दिस्सन्ति।

तत्थ अभिवादेत्वाति बन्दित्वा, थोमेत्वा वा, अयमस्माकं रुचि। आगमट्ठकथायं पन
“अभिवादेत्वाति 'सुखी अरोगो होतू'ति वदापेत्वा, वन्दन्तो हि अत्थतो एबं बदापेति नामा"ति
हेतुकत्तुवबसेन अभिवादनसद्त्थो बुत्तो, अम्हेहि पन वन्दनस्द सद्दसत्थनयमग्गहेत्वा
सुद्धकत्तुबसेन अत्थो कथितो। अभिवादनडिह वन्दनंयेब, न बदापनं अभिसद्देन सम्बन्धितत्ता


अंतर्राष्ट्रीय


अपदानपालि
व45

“यथं य॑ योनुपपज्जामि, देवत्तं अथ मानुसं।
अनुभोमि सुख सब्बं [सब्बमेतं (स्या*)], एकत्थम्भस्सिदं फलं॥687॥
“चतुन्नवुतितो कप्पे, य॑ं थम्भमदर्द तदा।

दुग्गतिं नाभिजानामि, एकत्थम्भस्सिदं फलं॥688॥

“पटिसम्भिदा चतस्सो, विमोक्खापि च अट्ठिमे।

छब्ठभिज्जा सच्छिकता, कत॑ बुद्धस्स सासनं”॥689॥

इत्थं सुदं आयस्मा एकत्थम्भिको थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
एकत्थम्भिकल्थेरस्सापदानं दुतियं।
3. नन्दत्थेरअपदानं
“पदुसुत्तरस्स भगवतो, लोकजेट्र॒स्स तादिनो।
बत्थं खोम॑ मया दिनुनं, सयम्भुस्स महेसिनो॥690॥
“यां यां योनिसुपपचओेडहम्, देवक््व्म् अथ मानुषम।
अनुभवामि सुख सर्वम्, एकस्तम्भस्येदं फलम्॥687॥
“चतर्णवत्तितसे कल्पे, यत् स्तम्भ ददां
दुर्गतिं नाभिजानामि, एकस्तम्भस्येदं फलम्॥688॥
“प्रतिसंविदश्वतस््र:, विमोक्षा अपि चष्टका:।
घडशिज्ञाः साक्षाल्कृता:, कृत॑ बुद्धस्य शासनम्"॥689॥
इत्थं स्विद् आयुष्मान् एकस्तम्भिकस्थविर इसा गाथा अभाषिष्टेति।
“पद्मयोत्तराय भगवते, लोकज्येछाय तायिने।
बस्तर क्षौ्म मया दत्तम, स्वयम्भुवे महर्षये॥690॥

यह उस एकस्तम्भ स्थापन का ही सुफल था कि मैं देव अथवा मानव, जिस-जिस योनि में
उत्पन्न हुआ, सर्व सुखों का अनुभव किया ॥687॥

अब से 94 वें कल्प पूर्व जिस स्तम्भ का मैंने दान किया था, उसी पुण्यकर्म का यह फल है कि
मैं दुर्गति को नहीं जानता ॥688॥

चार प्रतिसम्भिदाओं, आठ विमोक्षों तथा पडशिज्ञाओं को स्पष्ट (जान) कर मैंने बुद्धशासन को
पूर्ण किया ॥989॥

इस प्रकार एकस्तम्भिक स्थविर ने इन गाथाओं का भाषण किया।

पूर्वकाल में मेरे द्वारा उन लोकज्येछ, स्वयम्भू, महर्षि तथा पद्ममोत्तर भगवान् को क्षौस वस्त्र
भ्रदान किया गया था॥690॥


प58 सीहासनियबग्गो

“पटिसस्भिदा चतस्सो, विमोक्‍्खापि च अट्ठिसे।
छ्कभिज्जा सच्छिकता, कत॑ बुद्धस्स सासन”॥748॥

इत्थं सु्दं आयस्मा राहलों थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
राहलत्थेरस्सापदानं छड़ें।

7. उपसेनवड्-गन्तपुत्तत्थे रअपदानं

“पदुसुत्तरं भगवन्तं, लोकजेट्ठं नरासभं।
पब्भारम्हि निसीदन्तं, उपगच्छि नरुत्तमं॥749॥
“कणिकारपुष्फं [कणिकारं पुष्फितं (सी* स्या*)] दिस्वा, वण्टे छेत्वानहं तदा।
अलड्-करित्वा छत्तम्हि, बुद्धस्स अभिरोपयिं॥750॥
“पिण्डपात ञ्व पादासिं, परमह्न॑ सुभोजनं।
बुद्धेन नवमे तत्थ, समणे अद्भ भोजयिं॥754॥
प्रतिसंविदश्चतस्र:, विमोक्षा अपि चाष्टका:
घडभिज्ञा: साक्षाल्कृताः, कृत॑ बुद्धस्य शासनम्"॥748॥
इत्थं स्विद् आयुष्मान् राहुलस्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।
सहद्यौत्तरं भगवन्तम्, लोकज्येझं नरपीभम्।
प्राग्भारे निषीदल्तम्, उपागमं नरोत्तमम्॥749॥
कर्णिकारपुष्प॑ दृष्ट्वा, वृन्ते छित्वाहँ तदा।
अलडूककृत्य छत्रे, बुद्धाय अभ्यरोपयम्॥750॥
“पिण्डपात शव प्राददास्, परमन्नं सुभोजनम्।
बुद्धेनानवमसातत्र, श्रमणानष्टाभोजयम्॥ 754॥

जैने चार प्रतिसम्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडभिज्ञाओं का भी साक्षात्कार कर बुद्धशासन
को पूर्ण किया ॥748॥
इस प्रकार आयुष्मान् राहुल स्थविर ने इन गाथाओं को

कहा-
मैं पर्वतशिखर पर बैठे उन पद्मोत्तर, लोकज्येछ तथा नरर्पभ भगवान् के समीप गया ॥749॥
मैंने डाली पर कनेर के पुष्प को देखकर उसे तोड़कर तत्पश्चात् उसे छत्र पर अलंकृत कर बुद्ध
को समर्पित किया ॥750॥
मैंने वहाँ पर बैठे हुए भगवान् को सुस्बादु एवं पवित्र भोजन से भरे हुए उत्तम पात्र समर्पित
किया। इस प्रकार वहाँ उपस्थित बुद्ध तथा आठ श्रमणों सहित नौ लोगों को भोजन कराया ॥75॥


कोड स्वराज
इस शुभ दिन पर हमारा आश्रम आने का उद्देश्य और सैम द्वारा मुझे भारत लाने का कारण था, "गांधीजी, हिंसा पर चर्चा (Gandhi: Dialogue on Violence)" नामक एक कार्यशाला जहाँ हमें भाग लेना था। दो महीने पहले सैम ने मुझे एक शाम को फोन किया, वह घबराए हुए और परेशान थे। उन्होंने आतंकवादियों द्वारा किए गए बम विस्फोटों, अनेक राज्य सरकारों के द्वारा उनके अपने ही लोगों पर किये गये हमलों, और लोगों के बीच एक दूसरे के खिलाफ बढ़ती हिंसा की भावना के बारे में मुझसे बात की। उन्होंने कहा, "हमें जरूर कुछ करना चाहिये"। उन्होंने इस कार्यशाला को गांधी आश्रम में आयोजित करने का फैसला किया। वह यह जानना चाहते थे कि क्या मैं इस कार्यशाला के लिए उनके साथ भारत आऊंगा।
सैम ने समझाया कि वह चाहते हैं कि यह कार्यशाला मह़ज़ बात-चीत और दुनिया की स्थिति पर दुःख व्यक्त करने तक सीमित न हो। वह चाहते हैं कि यह कार्यशाला एक शांति आंदोलन की शुरुआत करें। आज दुनिया में जो कुछ गलत हो रहा है, उसे ठीक करने के लिए, यह आंदोलन गांधी जी के तरीकों और शिक्षाओं पर आधारित हो।
जब सैम मुझसे कुछ करने को कहते हैं, तो अमूमन मैं हाँ ही कहता हूँ। अगले दिन सैम ने साबरमती आश्रम कॉल कर पता करने लगे कि क्या वे हमारी मेजबानी करेंगे और दूसरे लोगों को कॉल कर हमारे साथ जुड़ने के लिए चर्चा करने लगे। मैंने भी अपने वीज़ा आवेदन पर काम करना शुरू कर दिया।
...
जब सैम और दिनेश अपने प्रशंसकों का अभिवादन कर रहे थे, तब मैंने चारों ओर देखा। आश्रम सैकड़ों स्कूली बच्चों से भरा था, जो अनेक समूहों में एकत्रित थे। वे बिल्डिंग के चारों ओर घूम रहे थे। एक बिल्डिंग के बाहर अनेक संगीतकार एकत्रित थे। वे पारंपरिक भजन (प्रार्थना गीत) गा रहे थे, जो विशेषकर गांधीजी के प्रिय भजन थे। विद्यार्थी जमीन पर बैठे सूत कात रहे थे। गांधी जी को श्रद्धांजलि अर्पित करने के लिए गांधी जी के निवास के बाहर आगंतुकों का एक बहुत बड़ा समूह इकट्ठा था।
जब मैं वहां खड़ा था, तो लाल रंग की शर्ट पहने एक लंबा युवक मेरे पास आया और उसने अपना परिचय दिया। वे श्रीनिवास कोडाली थे, जिनसे मैं व्यक्तिगत रूप से कभी नहीं मिला था, लेकिन मैं उनके साथ कई वर्षों से काम कर रहा था। श्रीनिवास एक युवा परिवहन इंजीनियर हैं, जो भारत सरकार पर मुकदमा चलाने में मेरे साथ सह-वादी के रूप में जुड़े थे। मैंने उनका स्वागत किया और उनसे कहा कि वह मेरे पास ही रहें, अन्यथा वे खो जाएंगे।
दिनेश की कोहनी पकड़ कर सैम ने खुद को भीड़ से बाहर निकाला और उन्होंने मुझसे कहा, "'बेयरफुट कॉलेज' के संस्थापक श्री बंकर राय को उपहार की प्रस्तुति" श्रीनिवास कोडली के साथ, हम गांधी जी के पुराने घर, आश्रम और आश्रम की दुकानों और गलियारों में गए, जहां इडली और उपमा का नाश्ता परोसा जा रहा था।
18


१. चिक्तुप्पादकण्ड 435

२४३. कतमे धम्मा कुसला? यस्मिं समये रूपूपपत्तिया मग्गं भावेति अज्त्तं अरूपसञ्जी
बहिद्धा रूपानि पस्सति अप्पमाणानि, तानि अभिभुय्य जानामि पस्सामीति वितक्कविचारानं
बूपसमा ...पे*... दुतियं झानं ...पे*... ततियं॑ झानं ...पे*... चतुत्थं झान॑ ...पे*... पठम॑ झान॑

-पे*... पडचम झानं उपसम्पज्ज विहरति दुक्खपटिपदं दन्धाभिज्ञं परित्त अप्पमाणारम्म
ण॑...पे*... दुक्खपटिपदं दन्धाभिज्जं अप्पसाणं अप्पसाणारम्मणं ...पे*... दुक्खपटिपदं
खिप्पाभिज्ज॑ परित्त अप्पमाणारम्मणं 'पे*... दुक्खपटिपदं खिप्पाशिड्ज॑ अप्पमाणं
अप्पमाणारम्मणं ...पे' सुखपटिपदं दन्धाभिज्ञ॑ परित्त अप्पमाणारम्मणं ...पे*.
सुखपटिपदं दन्धाभिज्ञं॑ अप्पमाणं अप्पमाणारम्मणं ...पे*... सुखपटिपदं खिप्पाभिज्ञ परित्तं
अप्पमाणारम्मणं. ..पे*... सुखपटिपदं खिप्पाभिज्जं अप्पमाणं अप्पमाणारम्मणं, तस्मि समये
'फस्सो होति ...पे*... अविक्खेपो होति ...पे*... इमे धम्मा कुसला।

त्वस्कृतच्छायाा इछइए कतमे धर्मा: कुशला:? यस्मिन् समये रूपोपपत्यै मार्ग भावयति अध्यात्मम्
अरूपसंज्ञी बहिर्धा रूपानि पश्यति अप्रमाणानि, तानि अभिभूय जानामि पश्यामीति बितर्कविच्ारयो:
व्युपशमात् ...पे*... द्वितीय॑ ध्यानम् ...पे*... तृतीय ध्यानम् ...पे*... चतुर्थ ध्यानम् ...पे*... प्रथम
ध्यानस् *... पडचमं ध्यानमुपसम्पद्य विहरति दुःखप्रतिपदं तन्द्राभिज्ञं परीत्तम् अप्रमाणालम्बनम्

०... दुःखप्नतिपरद॑ तन्द्राभिज्मम् अप्रमाणम् अप्रमाणालम्बनम् ...पे*... दुःखप्नतिपदं श्षिप्राभिज्ञ

परीत्तम् अप्रमाणालम्बनम् ...पे*... दुःखप्नतिपदं क्षिप्राभिज्मम् अप्रमाणम् अप्रमाणालम्बनम् ...पे*...

सुखप्रतिपदं॑ तन्द्राभिज्ञ परीत्तम् अप्रमाणालम्बनम् ...पे*... सुखप्रतिपदं तन्द्राभिज्ञम् अप्रमाणम्

अप्रमाणालम्बनम् ...पे*... सुखप्रतिपदं क्षिप्राभिज्ञं परीत्तम् अप्रमाणालम्बनम् ...पे*... सुखप्रतिपद

क्षिप्राभिज्मम् अप्रमाणम् अप्रमाणालम्बनम्, तस्मिन् समये स्पर्शों भवति...पे*... अविक्षेपो भवति
-पे*... इसमे धर्मा: कुशला:।

(हिन्दी) २४३. कौन से धर्म कुशल हैं? जिस समय रूपभव में पुनर्जन्म की प्राप्ति के लिए मार्ग की भावना करता
है, आन्तरिक अरूपसंज्ञी को जानता हुआ बाह्य रूपों को अपरिमित अवस्था में देखता है, उन्हें भली-भाँति जानता
एबं देखता हूँ. ... द्वितीय ध्यान ...पूर्ववत्... तृतीय ध्यान...पूर्ववत्... चतुर्थ ध्यान...पूर्वबत्... प्रथम ध्यान

'पूर्वबत्... दुःखप्नतिपद तन्द्राभिज्ञा अल्प अप्रमाणालम्बन वाले पश्चम ध्यान को प्रास्कर ...पूर्ववत्... दुःखप्नतिपद
तन्‍्द्राभिज्ञा अप्रमाण अप्रमाणालम्बन ...पूर्ववत्... दुःखप्रतिपद क्षिप्राभिज्ञा अल्प अप्रमाणालम्बन ...पूर्ववत्...
:खप्नतिपद क्षिप्राभिज्ञा अप्रमाण अप्रमाणालम्बन ...पूर्ववत्... सुखप्रतिपद तन्द्राभिज्ञा अल्प अप्रमाणालम्बन
>-पूर्वबत्... सुखप्रतिपद तन्‍्द्राभिज्ञा अप्रमाण अप्रमाणालम्बन ...पूर्ववत्... सुखप्रतिषद क्षिप्राभिज्ञा अल्प
अप्रमाणालम्बन...पूर्वबत्... सुखप्रतिपद क्षिप्राभिज्ञा अप्रमाण अप्रमाणालम्बन, उस समय स्पर्श होता है...पूर्वबत्...

होता है ...पूर्वबत्... ये धर्म कुशल हैं।


“आगत (इनपूट्स - गुंतवणूक) आपोआप उत्पादन (आऊटपूट) देत नाहीत. परिणामकारक उत्पादनासाठी मनुष्यबळ, कच्चा माल आणि यंत्रसामग्री यांची सुयोग्य जुळणी करावी लागते."
व्यवस्थापनाचा हेतू
पीटर डूकर म्हणतो त्याप्रमाणे : “व्यवस्थापन हा नेतृत्व, दिग्दर्शन आणि निर्णय यांचा क्रियाशील अवयव आहे. प्रत्येक देशातल्या प्रत्येक संघटनेत व्यवस्थापकाला एकसारखीच पायाभूत कामे करावी लागतात. व्यवस्थापनातून एखाद्या कार्याचाच निर्देश होत नसून ती कार्ये करणाच्या लोकांचाही निर्देश होतो. म्हणजे, त्यातून सामाजिक स्थान आणि पदाचा दर्जा तसेच शिस्त आणि अभ्यास-कार्यक्षेत्र यांचाही निर्देश होतो."
साधारणपणे, व्यावसायिक उद्योगगृहे वगळता इतर संस्था व्यवस्थापक किंवा व्यवस्थापन यांची चर्चा करीत नाहीत. उदाहरणार्थ, सरकारी अभिकरण (एजन्सी) प्रशासक अधिका-यांबरोबर कार्य करतात; संरक्षण खात्यात कमांडर असतात! तरीही या सर्व संघटनांमध्ये व्यवस्थापन हा मुख्य आधारभूत असा भाग असतो - व्यवस्थापन हे अत्यंत महत्त्वाचे व अत्यावश्यक असे कार्य असते.
व्यवस्थापनाचे कार्य
व्यवस्थापन हे सर्व स्तरावर लागू होणारे तत्त्व असते. ते व्यक्तिगत नसते. व्यवस्थापन खालील पायाभूत कामे करते :
० ते ज्या संघटनेचे व्यवस्थापन करते त्याला योग्य दिशा देते.
२३


घम्मपदपाब्ठि

पालि-
442.

443.

444.

445.

3

यो च वस्ससतं जीवे, कुसीतो हीनवीरियो।

एकाहं जीवितं सेय्यो, वीरियमारभतो दवब्व्हं॥ 8/3 ॥॥
यो च वस्ससतं जीवे, अपस्सं उदयब्बयं।

एकाहं जीवितं सेय्यो, पससतो उदयब्बयं॥ 8/44 ॥।

यो च वस्ससतं जीवे, अपस्सं अमतं पदं।

एकाहं जीवितं सेय्यो, पससतो अमतं पदं॥8/45 ॥।

यो च वस्ससतं जीवे, अपस्सं धम्ममुत्तमं।

एकाहं जीवितं सेय्यो, पस्सतो धम्ममुत्तमं॥ 8/46 ॥॥

संस्कृतच्छाया-

हिन्दी-

यश्च वर्षशतं जीवेद् कुसीदो हीनवीर्य: ।

एकाहं जीवितं श्रेयो वीर्यमारभतो दूृढम् ॥। 8/43 ।॥।
यश्च वर्षशर्तं जीवेदू अपश्यन् उदयव्ययम्

एकाहं जीवितं श्रेय: पश्यत उदयव्ययम् ।। 8/44 ॥।
यश्च वर्षशतं जीवेदू अपश्यन् अमृतं पदम् ।

एकाहं जीवितं श्रेय: पश्यतो5मृतं पदम् ।। 8/45॥॥
यश्च वर्षशतं जीवेदपश्यन् धर्ममुत्तमम् ।

एकाहं जीवितं श्रेय: पश्यतो धर्ममुत्तमम् ॥॥ 8/ 46 ॥।

आलसी और अनुद्योगी के सौ वर्ष के जीवन से दृढ़ उद्योग करने वाले के जीवन का

एक दिन श्रेष्ठ है ॥ 8/43 ॥।
(संसार में वस्तुओं के) उत्पत्ति और विनाश का न ख्याल करने के सौ वर्ष के जीवन से,

उत्पत्ति और विनाश का ख्याल करने वाले जीवन का एक दिन श्रेष्ठ है।। 8/44 ।।
अमृतपद (दुःखनिर्वाण) को न ख्याल करने के सौ वर्ष के जीवन से अमृतपद को देखने

वाले जीवन का एक दिन श्रेष्ठ है 8/5 ॥।
उत्तम धर्म को न देखने के सौ वर्ष के जीवन से, उत्तम धर्म के देखने वाले के जीवन का

एक दिन श्रेष्ठ है।
सहस्सवग्गो अट्टमो निद्ठितो।

|!

(फ 5८गाश०व ए्संफा 0/6६४ 5टकााढा


सत्तमों परिच्छेदो _ ह
]22 हु

तम्बभूमिरजोफुट्रो , तम्बपण्णि यतो अहुं।

सो देसो चेव दीपो च, तेन तनन्‍नामको अहु॥44॥

सीहबाह नरिनन्‍्दो सो, सीहमादिननवा इति।

सीहव्छो तेन सम्बन्धा, एते सब्बे पि सीहव्ठा॥42॥

तत्थ तत्थ च गामे ते, तस्सामच्चा निवेससुं।

अनुराधगामं तन्‍नामो, कदम्बनदियन्तिके॥43॥

गम्भीरनदिया तीरे, उपतिस्सो पुरोहितो।

उपतिस्सगामं मापेसि, अनुराधस्स ऊत्तरे॥44॥

उज्जेनिं उरुवेलड्च, विजितं नगरं तथा।

अज्ञे तयो अमच्चा ते, मापयिंसु विसुं विसुं॥45॥

संस्कृतच्छाया-  ताम्रभूमिरजोस्पृष्ट:, ताम्रपाणि: यतो5भूत्।
सः देश: चैब द्वीप: च, तेन तत्ञासको उभूत् ॥॥444॥
सिंहबाहुः नरेन्द्र: सः, सिंहमादत्तवान् इति।
सीहल: तेन सम्बन्धा:, एते सर्वेडपि सीहला: ॥॥42।॥
तज्ञ तत्न च ग्रामे ते, तस्यामात्या: निवेशयन्।
अनुराधग्रामं तन्नाम, कदम्बनदी सन्तिके ।॥43॥॥
गम्भी रनआझा: तीरे, उपतिष्यः पुरोहछ्तितः।
उपतिष्यग्रामसापयत्, अनुराधस्य उत्तरे ॥॥44॥।
अन्ये त्रय अमात्या: ते, असापयन् प्रथक पृथक
उज्जयनी मुरूवेल स्र, विजितं नगरं तथा ॥॥45।।

हिन्दी- वहाँ ताम्रवर्ण की मिट्टी लग जाने के कारण इनके हाथ ताम्र वर्ण के तुल्य हो गये। अत: इस देश एवं द्वीप का
नाम 'ताम्रपर्णी' हो गया।।44॥॥

तथा उस का राजा सिहबाहु कभी सिंह सारकर
कारण इस द्वीप का नास 'सीहल'

लाया था, अतः: उसके उत्तराधिकारियाँ द्वारा बसाये जाने क
के निवासी भी 'सीहल' ही कहललाये।42।

कुच्छ नगर बसाये। अनुराध नासक असमात्य ने कदम्ब नदी
तट पर उपतिष्य पुरोहित ने अनुराध के उत्तर में उप

पड़ गया। यहाॉ

उसके बुरूढ समर्थ अमात्यों ने भी

अनुराधग्रास बसाया। गम्भीर नदी
बसाया।।44।॥

अन्य तीन असात्यों ने उज्जयनी, उरूचल्त, लथा विजित नगर- ये तीन नगर वह्लॉ-वक्लॉ बसाये।45।।