૪२
बेचैन बना देनेवाली बात

मुक्तिका अर्थ यही है कि आदमी हर तरहसे अच्छा रहे। फिर आप अच्छे क्यों न रहे? अगर अच्छे रहेंगे, तो दूसरोको अच्छा रहनेका रास्ता दिखा सकेंगे, और अिससे भी बढकर अच्छे होनेके कारण आप दूसरोंकी सेवा कर सकेंगे। लेकिन अगर आप अच्छे होनेके लिअे पेनिसिलिन लेते है, हालाकि आप जानते है कि दूसरोंको वह नही मिल सकती, तो जरूर आप सरासर खुदगरज बनते है।
मुझे पत्र लिखनेवाले अिन दोस्तकी दलीलमें जो गड़बडी है वह साफ है।
हा, यह ज़रूर है कि कुनैनकी गोली या गोलिया खा लेना रामनामके अुपयोगके ज्ञानको पानेसे ज्यादा आसान है। कुनैनकी गोलिया खरीदनेकी कीमतसे अिसमें कही ज्यादा मेहनत पड़ती है। लेकिन यह मेहनत अुन करोडों के लिअे अुठानी चाहिए, जिनके नाम पर और जिनके लिए लेखक रामनामको अपने हृदय से बाहर रखा चाहते है।
हरिजनसेवक, १-९-१९४६
३५
बेचैन बना देनेवाली बात
जब कुछ महीनोकी गैरहाजिरीके बाद गाधीजी सेवाग्राम-आश्रममे लौटे, तो देखा कि आश्रमके एक सेवक की दिमागी हालत खराब हो गअी है। जब वे पहली बार आश्रम मे आये थे, तब भी अुनकी हालत ऐसीही थी। यह पागलपनका दूसरा हमला था। उनकी हालत इतनी खराब हो गई कि उन्हे संभालना मुश्किल हो गया, इसलिए उनके बारे मे फौरन ही कुछ फैसला कर लेने की ज़रूरत पैदा हो गई। इसलिए वधकेि सरकारी अस्पताल के बडे डॉक्टर  की यानी सिविल सर्जन की सलाह पूछी गई। उन्होने कहा कि वे वर्धाके सरकारी सिविल अस्पताल में तो बीमार को रख नही सकेंगे, लेकिन अगर उन्हें जेल के अस्पताल में रखा जाय, तो वे उनकी सार-संभाल कर सकेंगे और थोडा-बहुत इलाज भी करेंगे। इसलिए बीमार की और आश्रम की भलाई के खयाल से उनको जेल भेजना पडा। गांधीजी के लिए यह चीज़ बहुत ही दुखदायी हो गअी। अिसने अुन्हे


'पदमाला

309

अज्ञेने। “बुत्त खो पनेत॑ भगवता, धम्मदायादा मे भिक्‍्खबे भवथ, मा आमिसदायादा"तिआदीसु
कथने। अत्रिदं बुच्चति -
बप वतु बच्छुवच-धातूनं वसतो मतो।
सोपसग्गो नोपसग्गो, बुत्तसद्दों यथारहं॥
जपने चर बरापसमी-करणे सुण्डताय चा।
जीबबुत्य॑ पमुत्तत्थे, बसा पावचनस्स तु।
पवत्तिते च अज्झेने, कथने चाति लक्खये।
'तच्छ तनुकरणे। तच्छति। तच्छको दारूं
छकारन्तधातुरूपानि।
जकारन्तधातु
जिजये। जेति। जयति, पराजयति। धम्मं॑ चरन्तो सामिकं पराजेति। धम्म॑ चरन्तो
परज्जति। राजानं जयापेसुं। जयापेत्वा। एत्थ जयापेसुन्ति “जयतु भव"न्ति आसीसवबचनं
बदिंसूति अत्थो। जयनं, जितं, जयो, विजितं, जिनो, जेता, जेतो, जितो मारो, मारं जितो,
जितवा, जितावी, विजितावी, मारजि, लोकजि, ओधिजिनो, अनोधिजिनो, जितो। विजितो,
जेतुं, विजेतुं, जित्वा, विजित्वा। इमस्स पन धातुस्स कियादिगणं पत्तस्स “जिनाति
जिनित्वा”त्यादीनि रूपानि भवन्ति।
जि अभिभवने। जेति। जिनो। पुब्बे विय रूपानि। एत्थ च “तुम्हेहि आनन्द सप्पुरिसेहि
विजितं, पच्छिमा जनतासालिमंसोदनं अतिमडिजिस्सती”ति पाछ्ठि अभिभवनत्थसाधका। एत्थ
हि विजितन्ति अधिभूतन्ति अत्थो।
जु गतियं। एत्थ सीघगति अधिप्पेता। जबति। जबनं, जवो, जबं, जबन्तो, जबनचित्तं,
जवनपज्जो, जवनहंसो। मनोजवं गच्छति येनकामं।
जेखये। जीयति। एकारस्स ईयादेसो। सासनानुरूपेन “किं मं धनेन जीयेथा”ति हि पाव्ठि
दिस्सति। सद्दसत्थविद् पन “जायती"ति रूप॑ वदन्ति।
सज्ज गतियं। सज्जति।
कुजु खुजु थेय्यकरणे। कोजति। खोजति।
बज गतियं। धज धजि च। वजति। अब्बजति। मनुस्सत्तज्व अब्बजे। बजो, वजनं, पवजनं,
पब्बज्जा, पब्बजितो, पब्बाजितो।


॥8 अपदानपालि

इत्थं सुदं भगवा अत्तनो बुद्धचरियं सम्भावयमानो बुद्धापदानियं [बुद्धचरियं (सी*)
बुद्धचरितं (स्या*)] नाम धम्मपरियायं अभासित्थाति।
बुद्धापदानं समत्तं।

2. पच्चेकबुद्धअपदानं
अथ पच्चेकबुद्धापदानं सुणाथ -
“तथागतं जेतवने वसन्तं, अपुच्छि वेदेहमुनी नतड्गो।
“पज्चेकबुद्धा किर नाम होन्ति, भवन्ति ते हेतुभि केहि बीर' [धीर (सी०) धीरा (स्या")] ॥83॥
“तदाह सब्बज्जुवरो महेसी, आनन्दभद्द मधुरस्सरेन।
“ये पुब्बबुद्धेस [सब्बबुद्धेस (स्था" क*)] कताधिकारा, अलद्धमोक्खा जिनसासनेसु॥84॥

इत्थं स्विद् भगवान्
अभाषिष्टेति।

आत्मनो बुद्धचर्या सम्भाव्यमान: बुद्धापदान॑ नाम धर्मपर्यायम्

अथ प्रत्येकबुद्धापदानं श्रुणुत-
तथागत॑ जेतबने वसन्तम्, अपुच्छद् वैदेहमुनिर्नताइग:।
'प्रत्येकबुद्धा: किल नाम भवन्ति, भवन्ति ते हेतुभिः कैबीर'॥83॥

तदा55ह सर्वजबरो महर्षि:,

आनन्दभद्रं सधुरस्वरेण।
“ये पूर्वबुद्धेपु कृताधिकारा:, आलब्धमोक्षा: जिनशासनेघु॥84॥

इस प्रकार भगवान् ने संस्मरणपूर्वक अपने बुद्धापदानिय नामक धर्मपर्याय का भाषण किया।
अब प्रत्येकबुद्धापदान को सुनें-

विनम्र होकर विदेहसुनि ने जेतवन में रहने वाले तथागत से पूछा- है बीर! ये जो प्रत्येक बुद्ध
होते हैं वे किन कारणों से होते हैं ॥83॥

तब सर्वज्ञों में श्रेष्ठ महर्षि ने आनन्दभद्र को मधुरस्वर में कहा जिन्होंने पूर्व बुद्धों पर अधिकार
प्रास कर लिया है और जिनशासन में मोक्ष प्रास कर लिया है-॥84॥


सिव्हिल सर्जनवर सोडून मोकळं होऊ शकणार नाही. काही खटले आपल्याला अखेरपर्यंत लढवावे लागतील. सर्वांत महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे, या विषयावर सर्वात आधी न्यायाधीशांच्या कार्यशाळा घ्यायला हव्यात. आव्हानं बहुपदरी होती. धावपळ होणार होती; पण थांबून चालणार नव्हतं. दरम्यान, त्याच काळात यासंदर्भातील केंद्रीय देखरेख समितीवर माझी निवड झाली. अर्थातच राज्याच्या सल्लागार समितीतही स्थान मिळालं आणि बैठकांमधून वादळी चर्चा होऊ लागल्या. अखेर युनायटेड नेशन्स पॉप्युलेशन फंडच्या (यूएनएफपीए) सहकार्यानं तब्बल दीड वर्ष आम्ही न्यायाधीशांच्या कार्यशाळा राबवल्या. या काळात एकाही शनिवारी मी घरी नसायचे.
या कालावधीकडे आता जेव्हा मी पाहते, तेव्हा एक लक्षात येतं. खरी कार्यशाळा आमचीच सुरू होती. बऱ्याच गोष्टी आम्हीही नव्यानं शिकत होतो. लोकांचे मुखवटे आणि चेहरे याच काळात लक्षात येऊ लागले. आमचेच कार्यकर्ते काही प्रकरणांमध्ये फितूर झाले. अनेकांना त्याची मोठी किंमतही मिळाली. त्यामुळं खटल्याचा निकाल होईपर्यंत सावधगिरी बाळगण्याचं शिक्षण आपोआपच मिळालं. याच काळात पीसीपीएनडीटी कायद्यालाच आव्हान देणारेही समोर उभे ठाकले. दोन दाम्पत्यांनी याचिका दाखल केली होती. “आम्हाला दोन मुले आहेत आणि मुलगी हवी आहे. लिंगसमतोल राखण्याची सुरुवात घरापासून करायची आहे. हा आमचा घटनादत्त अधिकार असून, पीसीपीएनडीटी कायद्यामुळे तो हिरावला जातोय," अशी मांडणी या याचिकांमध्ये करण्यात आली होती. याचिकांचं ‘ड्राफ्टिंग' अत्यंत चपखल केलं होतं. आम्ही फक्त मुलींना जन्म घेण्याचा अधिकार मागत होतो; पण ही अडथळ्यांची शर्यत काही केल्या संपतच नव्हती. आमच्यासाठी ही कार्यशाळाच की!
२०११ च्या जनगणनेची आकडेवारी समजायला अजून अवकाश होता. पण २००१ च्या जनगणनेची आकडेवारी आणि त्यानंतर त्यात वर्षी होणारे बदल ढोबळ स्वरूपात समोर येत होते. शून्य ते सहा वयोगटातल्या मुलींचं प्रमाण घटत चाललंय, ही अस्वस्थ करणारी माहिती समजत होती. अखेर जेव्हा जनगणना अहवाल आला, तेव्हा सगळेच अवाक् झाले. दरहजारी मुलांमागे बीड जिल्ह्यात अवघ्या ८०७ मुली आहेत, हे अंतिम आकडेवारीत समोर आलं. बीड जिल्ह्यातल्या ज्या तालक्यांमध्ये दर हजारी मुलांमागे मुलींची संख्या २००१ च्या जणगणनेत नऊशेच्या वर होती, त्यातल्या अनेक तालुक्यात ती धक्कादायकरीत्या साडेसातशे ते आठशेच्या दरम्यान उतरली होती.
८


मातिका

ब

१९, (क) अतीतारम्मणा धम्मा।
(ख) अनागतारम्मणा धम्मा।
(ग) पच्चुप्पन्नारम्मणा धम्मा।
२०. (क) अज्झत्ता धम्मा।
(ख) बहिद्धा धम्मा।
(ग) अज्झत्तबहिद्धा धम्मा।
२१. (क) अज्झत्तारम्मणा धम्मा।
(ख) बहिद्धारम्मणा धम्मा।
(ग) अज्झत्तबहिद्धारम्मणा धम्मा।
[संस्कृतच्छाया) १ ९. (क) अतीतालम्बना: धर्मा:।
(ख) अनागतालम्बना: धर्मा:।

(ग) प्रत्युत्पल्नालम्बना: धर्मा:।
२०.(क) अध्यात्मा: धर्मा:।
(ख) बहिर्धा: धर्मा:।
(ग) अध्यात्मबहिर्धा: धर्मा:।
२१ .(क) अध्यात्मालम्बना: धर्मा:।
(ख) बहिर्धालिम्बना: धर्मा:।
(ग) अध्यात्मबहिद्धालम्बना: धर्मा:।
(हल्की? २. त्को बे धर्म, जिनका आलम्बन कोई अतीत की वस्तु हैं।
(व) वे धर्म, जिनका आलम्बन कोई भविष्य की वस्तु हैं।
(ग) वे धर्म, जिनका आलम्बन कोई वर्तमान की वस्तु हैं।
२०. (क) वे धर्म, जो आन्तरिक रूप से स्थित हैं।
(लव) वे धर्म, जो बाह्य रूप से स्थित हैं।
(ग) वे धर्म, जो आन्तरिक एवं बाह्य दोनों जगह स्थित हैं।
२१. (क) वे धर्म, जिनका आलम्बन कोई आन्तरिक वस्तु हैं।
(ख) वे धर्म, जिनका आलम्बन कोई बाहरी वस्तु हैं।
(ग) वे धर्म, जिनका आलम्बन आन्तरिक एवं बाहरी वस्तु दोनों हैं।


चौदा
जनसुनावणी पूर्णतः यशस्वी झाल्याचा आनंद घेऊन आम्ही सातारला परतलो; पण मनात असंख्य विचार घोळत राहिले. आदेश, सूचना, निर्देश, कायदा... हे सगळं कधीपर्यंत ? प्रश्नाच्या मुळाशी आपण जाणार आहोत की नाही? या सगळ्या समस्या ज्यातून उद्भवल्या, त्या परिस्थितीचं काय करायचं? खूप काम करावं लागणार आहे. मुलींच्या या अवस्थेला त्यांच्या पालकांची परिस्थिती आणि त्याकडे झालेलं सगळ्यांचंच दुर्लक्ष कारणीभूत आहे. ही साधीसुधी, कष्टाळू आणि प्रामाणिक माणसं. स्थिरस्थावर होणं माहीतच नाही, अशा समाजातली. जिथं स्थैर्यच नाही, तिथं संस्कारांची अपेक्षा का करायची? भटकत-भटकत ही माणसं कधीतरी या भागात आली आणि सिंदफणा नदीकाठी विसावली. पूर्वीच्या हैदराबाद संस्थानचा हा भाग. यांच्या जमिनी मोठ्या आहेत; पण निसर्गाची साथ नाही. सततचा दुष्काळ. बारमाही पाण्याची कुठलीच व्यवस्था नाही. पश्चिम महाराष्ट्र सुजलाम्-सुफलाम् राहावा, तिथं स्वस्त श्रम उपलब्ध व्हावेत म्हणून मुद्दामच हा भाग मागास ठेवला असावा, असं साधार वाटण्याजोगी परिस्थिती.
एका राज्यातून दुसऱ्या राज्यात स्थलांतर करणाऱ्यांंसाठी धोरण तयार होतं. आसाममधला माणूस त्याचे फायदे महाराष्ट्रात घेतो. पण राज्यातल्या राज्यात स्थलांतरित होणाऱ्या या आठ-दहा लाख लोकांसाठी धोरण तयार होऊ शकत नाही. त्यांची जी फरफट होते, त्याचा बळी ठरतात महिला आणि मुलीच. मुली नकोशा वाटतात आणि कोयता वाढणार असल्यामुळे मुलगा हवासा वाटतो. ती त्यांची आर्थिक मजबुरीच आहे.
९०


'पदमाला

77

पन बचनस्सत्थो यस्मा गहितपुब्बसड्केतेहि सुत्वा आयते, न उपदेसतो, तस्मा ब्रह्मदत्तेन रच्ञा
वुत्तकालेपि सत्थारा तं कर्थ आहरित्वा वुत्तकालेपि सब्बे मनुस्सा विनापि उपदेसेन बचनत्थं
जाननन्‍्तीति गहेतब्बं।

तिंसड्चेब सहस्सानि,

नवुति च सतानि तु।

तिंस नावुतियों नाम,

वक्ता उमझुगजातके॥

यस्मा पावचने सन्ति,

नया चेव अचिन्तिया।

बोहारा च सुगुव्ठहत्था,

दयापन्‍्नेन देसिता॥

तस्मा साट्ठकथे धीरो,

गम्भीरे जिनभासिते।

'उपदेसं सदा गण्हे,

गरूं सम्मा उपद्ठहं॥

गरूपदेसहीनो हि,

अत्थसारं न विन्दति।

अत्थसारबिहीनो सो,

सद्धम्मा परिहायति॥

गरूपदेसलाभी च,

अत्थसारसमायुतो।

सद्धम्मं परिपालेन्तो,

सद्धम्मस्मा न हायति॥

सद्धम्मत्थाय मे तस्मा,

सइसखब्यामालापि भासिता।

सप्पयोगा यथायोगं,

सहेवत्थविनिच्छया॥
इति नवड्गे सादट्गकथे पिटकत्तये ब्यप्पथगतीसु विज्ञू्नं कोसल्‍्लत्थाय कते सद्दनीतिप्पकरणे
सबिनिच्छयो सड्ख्यानामानं नामिकपदमालाबिभागों नाम तेरसमो परिच्छेदो।


222 बोधिवन्दनवग्गो
“एकनवुतितों कप्पे, यं फलमददिं तदा।
दुग्गतिं नाभिजानामि, फलदानस्सिदं फलं॥022॥
“किलेसा झापिता मझहं...पे*... बिहरामसि अनासबो॥4023॥
“स्वागत वत मे आसि. ..पे*... कत॑ बुद्धस्स सासनं॥024॥
“पटिसम्भिदा चतस्सो. ..पे*... कत॑ बुद्धस्स सासनं”॥4025॥
इत्थं सदं॑ आयस्मा उदुम्बरफलदायको थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
उद॒म्बरफलदायकत्थेरस्सापदान ततिय।
4. पिलक्खफलदायकत्थेरअपदानं
“बनन्तरे बुद्ध दिस्‍्वा, अत्थदरस्सि महायसं।
पसन्‍नचित्तो सुमनो, पिलक्खस्साददिं फलं [पिलक्खस्स फल अदं (सी०)]॥026॥
“अद्वारसे कप्पसते, यं फलमददिं तदा।
दुग्गतिं नाभिजानामि, फलदानस्सिदं फलं॥027॥
“किलेसा झापिता मस्हं...पे*... विहरामि अनासबो॥028॥
“एकनवलितसे कल्पे, यत् फलमददां तदा।
दुर्गतिं लाभिजानामि, फलदानस्येदं फलम्॥022॥
“क्लेशा: ध्मापिता: मम...पे*... विहरामि अनाखबः॥023॥
“स्वागत बत मे आसीत्...पे*... कृत बुद्धऑ्य शासनम्॥024॥
“अ्रतिसंविदश्वतस््र:....पे०... कृत॑ बुद्धस्य शासनम्"॥025॥
इत्थं स्विद् आयुष्मान् उद्स्बर्फलदायकस्थविर इमा गाथा अभापिछेति।
“बनान्तरे बुद्ध दुष्ट्बा, अर्थदर्शी महायशम्।
प्रसन्‍नचित्तः सुमनाः, प्लक्षस्य अददां फलम्॥026॥
“अष्टादशे कल्पशते, यत् फलमददां तदा।
दुर्गतिं नाभिजानामि, फलदानस्येदं फलम्॥027॥
“क्लेशा: ध्मापिता: मम...पे*... विहरामि अनास्रच:॥028॥
जो फल का दान किया था, यह उस फलदान का ही सुपरिणाम है कि मैं दुर्गति

हो विचरण करता है,

यहाँ से 9:
को नहीं जानता॥022॥

मेरे द्वारा भव के सभी क्लेश समूल नष्ट कर दिये गये हैं और जैसे हाथी बन्धनमुक्त
वैसे मैं भी अनाख्रव हो विचरण करता हूँ॥023॥

मेरा बुद्ध के समीप स्वागत हुआ और मैंने तीन प्रकार की विद्याओं को प्राप्त कर बुद्ध शासन को पूर्ण किया॥4024॥

चार पटिसस्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडभिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण किया॥025॥

इस प्रकार आयुष्मान् उदुस्बरफलदायक स्थविर ने इन गाथाओं को कहा।

बन के मध्य महान् यश वाले अर्थदर्शी बुद्ध को देखा और अत्यधिक प्रसन्नमन एवं सुन्दरमन
'विलक्ख (अंजीर) का फल प्रदान किया॥026॥

यहाँ से 8 वें कल्प में जो फल का दान किया था, यह उस फल-दान का ही सुपरिणाम है कि मैं दुर्गति
को नहीं जानता॥4027॥

मेरे द्वारा भव के सभी क्लेश समूल नष्ट कर दिये गये हैं और जैसे हाथी बन्धनमुक्त हो विहरण करता है,
मैं भी अनाखरव हो विचरण करता हूँ॥028॥

[रमन से उन्हें


'पदमाला

445

तस्मा अयं विसुंयेव, गणो इच्चेव आायति॥
“सरा सरे लोप”मिति-आदीनि लक्खणानिबव।
गम्भीरं लक्खणं एतं, दुज्जानं तक्कगाहिना॥
उसादयोपि सनन्‍्धाय, आदिग्गहो कतो तहिं।
तथा हि “उण्हापेती”ति, आदिरूपानि दिस्सरे॥
इदानि पाक कत्वा, आदिसद्दफलं अहं।
सप्पयोगं गहादीन॑, गण वक्‍्खामि में सुण॥
गह उपादाने। उपादानं गहणं, न किलेसुपादानं। उपसद्दो हेत्थ न किडिच् अत्थविसेसं
वदति। अथ वा कायेन चित्तेन वा उपगन्त्वा आदानं गहण्ण उपादानन्ति समीपत्थो उपसद्दो।
कत्थचि हि उपसद्दो आदानसद्सहितो दव्व्हग्गहणे वत्तति “कामुपादान”न्तिआदीसु। इध पन
दब्ठहग्गहर्ण वा होतु सिथिलग्गहर्ण वा, य॑ किडिच गहण्ण उपादानमेब, तस्मा गह॒धातु गहणे
वत्ततीति अत्थों गहेतब्बो। घेप्पति, गण्हाति वा। परिग्गण्हाति, पटिग्गण्हाति, अधिगण्हाति,
पर्गण्हाति, निर्गण्हाति। पधानगण्हनको। गण्हितुं, उग्गण्हितुं। गण्हित्वा, उग्गण्हित्वा।
अज्ञजथापि रूपानि भवल्ति। अहं जालिं गहेस्सामि। गहेतुं। गहेत्वा। उग्गाहकों, सड्गाहको,
अज्झोगाव्ठहों। कारिते “गण्हापेति, गण्हापयति, अज्ञतरं सतिपट्ठानं उग्गण्हापेन्ति, सद्धि
अमचज्वसहस्सेन गण्हापेत्वा। उपज्ञं॑ गाहापेतब्बो। उपज्ञ॑गाहापेत्वा। गाहेति, गाहयति,
गाहापेस्सति। गाहापयन्ति सब्भावं। गाहको, गाहेत्वा” इच्चादीनि। कम्मनि - गय्हति,
सड्गय्हति, गण्हियति बा। तथा हि “गण्हियन्ति उग्गण्हियन्ती”ति निद्वेसपाक्ठि दिस्सति। “गेहं,
गाहों, परिग्गहों, सझगाहको, सडुगहेता" इच्त्चादीनि योजेतव्वानि।
तत्र अकारानन्तरत्यन्तपदानं “चेप्पति, घेप्पन्ति। ेप्पसी”ति च “गण्हति, गण्हन्ति।
गण्हसी”ति च आदिना नयेन सब्बासु विभत्तीसु सब्बथा पदमाला योजेतब्बा।
आकारेकारानन्तरत्यन्तपदानं “गण्हाति गण्हापेती”तिआदिना यथासम्भवं पदमाला योजेतब्बा
वज्जेतब्बद्ठानं वज्जेत्वा।
इमानि पन पसिद्धानि कानिचि अज्जतनीरूपानि “अग्गही मत्तिकापत्तं। अग्गहुं, अग्गहिंसु,
अग्गहेसु”न्ति। भविस्सन्‍्तीआदीसु गहेस्सति, गहेस्सन्ति। सेसं परिपुण्णं कातब्बं। अग्गहिस्सा,
अग्गहिस्संसु। सेसं परिपुण्णं कातब्बं।


सद्दे भवन्ति कुसला
सद्धम्मज्चस्स पूजेत्वा
सद्धम्मत्थाय मे तस्मा
सद्धा मेधा पड्ञा विज्जा
सद्धानते सुद्धनि सण्ठपेमि
सन्ति पुत्ता विदेहानं
सब्ब॑ सतसहस्सानि
सब्बज्ञ्ुता”ति य॑ बुत्तं
सब्बज्ञ्ू सुगतो बुद्धो
सब्बत्थ सेट्रभावेन
सब्बथा विनिमुत्ता ये
सब्बनासं सब्बनास
सब्बसब्बपदेसेस
सब्बसाधारणकानि
सब्बा किरेव॑ परिनिद्धितानि
सब्बा” इच्चादिकं रूप॑
सब्बानि नयतो एवं
सब्बाशिभू सब्बविदू
सब्बाशिभू सब्बविदृहसस्मि
सब्बे सद्धस्मगरुनो
सभावतो सकम्मा तु
सभावे चेव पच्ञायं
सभावो हेस वल्थून
समन्‍्तभावे बोहारे

गाथानुक्रमणिका

60

548
377
269
205
280
268
463
222

श्ाः
3480
शा
49
275
छव
3
कट
जव3
446
243
240
है ६:
“5 |
जव5
ख3
हा

306
496
53

488

समवाये खणे काले

समासकपदऊज्चेब
समासे इदंसदस्स
समासे एतसहस्स
समासे तुम्हअम्हाकं
सम्पजज्ञज्च परिणायिका
सम्पत्तियं लक्खणे च
सम्पन्न सालिकेदारं
सम्मासम्बुद्धो इति सो
सम्मासम्बोधिसज्ञाता
सम्मुतियुपपत्तीन॑
सम्मोदमाना गच्छन्ति
सयं सोधेति सो भूमिं
सरा सरे लोप”मिति
सरूपतो न दीपेति
सरूपतो पकासेति
सल्लक्खणा च कोसल्लं
सहना च हिंसना च
सहसा सम्पियायेन
सहस्सक्खो दससत
सहहिंसईहबसा

सा सुनिधाति'मे सद्दा
सा सो स्यन्तानि रूपानि
साट्ठकथे पिटकम्हि
साति केसि किमि बोन्दि
सातिसयं गरुकारा
साधुक”न्ति पद्द विज्ञू
साम्यत्थसम्पदानत्था
सालरुक्‍्खे जेट्टरुक्खे
सालो धवों च खदिरो
सासनज्ञूहि विज्जूहि
सासना लोकतों चेते

उत्व
225
250
249
264
80
464
408

509

338
508
436
जज
283
468
20
43
264
298
छ्त
457
अवय

|


| अनुपिटके

“यो हेतु यो पच्चयो, महाराज, पटिसन्दहनाय, तस्स हेतुस्स तस्स पच्चयस्स उपरमा
जानाति सो- “न पटिसन्दहिस्सामी"”ति।

4. “ओपम्मं करोही”ति।

“यथा, महाराज, कस्सको गहपतिको कसित्वा च वपित्वा च धज्ञागारं परिपूरेय्य। सो
अपरेन समयेन नेव कस्सेय्य न वप्पेय्य। यथासम्भतं च धछज्जं परिभुज्जेय्य वा विसज्जेय्य वा
यथा पच्चयं वा करेय्य। जानेय्य सो, महाराज, कस्सको गहपतिको “न में धज्ञागारं
परिपूरेस्सती'ति? “आम, भन्‍्ते, जानेय्या”ति। “कथ्थं जानेय्याति”ति? “यो हेतु यो पच्चयो
धज्ञागारस्स परिपूरणाय, तस्स हेतुस्स तस्स पच्चयस्स उपरमा जानाति- 'न में धज्ञागारं
परिपूरेस्सती””'ति। “एवमेव खो, महाराज, यो हेतु यो पच्चयो पटिसन्दहनाय, तस्स हेतुस्स
तस्स पच्चयस्स उपरमा जानाति सो “न पटिसन्दहिस्सामी'ति।

'कल्लोसि, भन्‍्ते नागसेना”ति।

संस्कृतच्छाया- . "यो हेतुर्य: प्रत्ययों, महाराज, प्रतिसन्धानाय, तस्य हेतोस्तस्यप्रत्ययस्योपरमात्
जानाति सः- 'न प्रतिसन्धास्यामी "ति।
4. "औपम्यं कुर्वि"ति ।

"यथा महाराज, कर्षको गृहपतिक: कृष्ट्वा चोस्वा च धान्यागार॑ परिपूरयेत्। सोउपरेण समयेन
सैव कर्षेत्, न वपेत्। यथासम्भूत॑ च धान्य॑ परिभुञीत वा विसूजेद् वा यथाप्रत्ययें वा कुर्यात्। जानीयात्
स, महाराज, कृषकों गृहपतिकः- 'न मे धान्यागारं परिपूर्थिष्यत"इति? "आम्, भदन्त, जानीयादि"ति।
>कर्थ जानीयादि"ति? “यो हेतुर्य: प्रत्ययोधान्यागारस्य परिपूरणाय, तस्य हेतोस्तस्थ प्रत्ययस्योपरमात्
जानाति- 'न से धान्यागारं परिपूर्यिष्यती" ति। "एकमेव खलु महाराज, यो हेतुर्य: प्रत्यय: प्रतिसन्‍्धानाय
तस्य हेतोस्तस्य प्रत्ययस्योपरमात् जानाति सः-'न प्रतिसन्धास्यामी"ति।

"कल्योडसि, भदन्‍्त नागसेने" ति।
'महाराज! फिर भी जन्म ग्रहण करने के जो हेतु और प्रत्यय हैं उनके शान्त तथा नष्ट हो जाने से वह इस

हिन्दी-

बात को जानता है कि मैं फिर जन्म नहीं ग्रहण करूँगा।"

4. “कृपया उपसा देकर समझावें।”

“महाराज! जैसे कोई किसान जोत-बोकर अपने भण्डार को भर ले, फिर कुछ समय तक न जोते, न
बोये, एकत्र किए हुए अन्न को बैठ कर खाए, या बाँट दे या अपने दूसरे कामों में खर्च करे। महाराज! तो क्या वह
किसान नहीं जानेगा कि मेरा भण्डार अब भर नहीं रहा है (किन्तु खाली हो रहा है)?” “हाँ भन्‍्ते! जरूर जानेगा।”
“कैसे जानेगा।" “भण्डार के भरने के जो हेतु और प्रत्यय हैं उनके बन्द हो जाने से।” “महाराज! इसी तरह जन्म
ग्रहण करने के जो हेतु और प्रत्यय हैं, उनके शान्त तथा नष्ट हो जाने से वह इस बात को जानता है कि मैं फिर जन्म
ग्रहण नहीं करूँगा।”

“भन्ते! आप ठीक कहते हैं।”


१. चिक्तुप्पादकण्ड 304

तस्मिं समये समाधिन्द्रियं होति ...पे*... ये वा पन तस्मिं समये अज्ञेपि अत्थि
'पटिज्वसमुप्पन्ना अरूपिनो धम्मा - इमे धम्मा अब्याकता।

तस्मिं खो पन समये चत्तारो खन्‍्धा होल्ति, द्वायतनानि होल्ति, द्वे धातुयो होल्ति, तयो
आहारा होन्ति, पडिचिन्द्रियानि होन्ति, एको फस्सो होति, एका वेदना होति, एका सञ्ञा होति,
एका चेतना होति, एक॑ चित्त होति, एको वेदनाक्खन्धो होति, एको सड्ञाक्खन्धो होति, एको
सदल्लारक्खन्धो होति, एको विज्ञाणक्खन्धो होति, एक मनायतनं होति, एक मनिन्द्रियं होति,
'एका मनोविज्ञाणधातु होति, एकं धम्मायतनं होति, एका धम्मधातु होति; ये वा पन तस्मि
समये अज्ञेपि अत्थि पटिच्चसमुप्पन्ना अरूपिनो धम्मा - इमे धम्मा अब्याकता. ..पे*...।

५७३. कतमो तस्मिं समये सल्लारक्खन्धो होति? फस्सो चेतना वितक्को विचारो पीति
चित्तस्सेकग्गता वीरियिन्द्रियं समाधिन्द्रियं जीवितिन्द्रियं; ये वा पन तस्मिं समये अज्ञेपि
्संस्कृतच्छाया) तस्मिन् समये समाधीन्द्रियं भवति ...पे*... ये वा पुन: तस्मिन् समये अन्येड्पि सन्ति
प्रतीत्यसमुत्पन्ना अरूपिणों धर्मा:- इमे धर्मा: अव्याकृता:।

तस्मिन् खलु पुन: समये चत्वार: स्कन्‍्धा: भवन्ति, द्वे आयतने भवत:, द्वौ धातू भवत:, त्रयः
आहारा: भवन्ति, त्रीणीन्द्रियानि भवन्ति, एक: स्पर्शों भवति, एका वेदना भवति, एका संज्ञा भवति,

एका चेतना भवति, एकं चित्त भवति, एको

गे बेदनास्कन्धो भवति, एक: संज्ञास्कन्धो भवति, एक:

'एको विज्ञानस्कन्धो भवति, एक मनआयतनं भवति, एक॑ मनइन्द्रियं भवति, एको
मसनोविज्ञानधातु: भवति, एक॑ धर्मायतनं भवति, एको धर्मधातु: भवति; ये वा पुनः तस्मिन् समये
अन्ये5पि सन्ति प्रतीत्यसमुत्पन्ना अरूपिणों धर्मा: - इसमे धर्मा: अव्याकृता:

चे*...।
५७३. कतम: तस्मिन् समये संस्कारस्कन्धो भवति? स्पर्शश्वेतना वितर्कों विचार: प्रीति:
चित्तस्थैकाग्रता बीर्यन्द्रियं समाधीन्द्रियं जीवितेन्द्रियम; ये बा पुन: तस्मिन् समये अन्येडपि
तहेन्दी) ...पूबबल्... अबबा उस समय जो भी अन्य प्रतीत्यससुत्पन्न अरूपी धर्म हैं- ये धर्म अव्याकृत हैं।
उस समय पुनः चार स्कन्‍्ध होते हैं, दो आयतन होते हैं, दो धातुएँ होती हैं, तीन आहार होते हैं, पाँच-
इन्द्रियाँ होती हैं, एक स्पर्श होता है, एक वेदना होती है, एक संज्ञा होती है, एक चेतना होती है, एक चित्त होता
है, एक वेदनास्कन्ध होता है, एक संज्ञास्कन्ध होता है, एक संस्कारस्कन्ध होता है, एक विज्ञानस्कन्ध होता है, एक

/आयतन होता है, एक मन-इन्द्रिय होती है, एक मनोविज्ञानधातु होती है, एक धर्मायतन होता है, एक धर्मधातु
होती है; अथवा उस समय जो भी अन्य प्रतीत्यसमुत्पन्न अरूपी धर्म हैं- ये धर्म अव्याकृत हैं।

५७३. उस समय कौन सा संस्कारस्कन्ध होता है? स्पर्श, चेतना, वितर्क, विचार, प्रीति, चित्त की एकाग्रता,


सद्नीतिप्पकरणं

398:

“किंनु सन्‍्तरमानोव, कासुं खनसि सारथि।
पुद्ठो मे सम्म अक्खाहि, किंकासुया करिस्ससी "ति
एत्थ हि आवाटो कासु नाम। “अड्गारकासुं अपरे फुणन्ति, नरा रुदन्‍ता परिदड्जगत्ता”ति एत्थ
रासि। कारिते - पकासेतीति पकासको। ओभासेतीति ओभासको। कम्मे पकासियतीति
पकासितो। एवं भासितों। भावे - कासना। सड्कासना। पकासना। तुमन्तादित्ते “पकासितुं,
'पकासेतुं, ओभासितुं, ओभासेतुं। पकासित्वा, पकासेत्वा, ओभासित्वा, ओभासेत्वा”ति रूपानि
भवन्ति। तद्धिते भासु एतस्स अत्थीति भासुरो, पभस्सरो यो कोचि। भासुरोति वा केसरसीहो।
इमस्मिं अत्थे भासुसद्धो “राज दित्तिय”न्ति एत्थ राजसद्दो विय विराजनवाचको सिया, तस्मा
रूपसिरिया विराजनसम्पन्नताय भासु विराजनता एतस्स अत्थीति भासुरोति निब्बचन जेय्यं।
नासु रासु सद्दे। नासति। रासति। नासा, नासिका।
तत्र नासाति हत्थिसोण्डासि नासाति बुच्चति “सचे म॑ नागनासूरू, ओलोकेस्य
'पभावती”तिआदीसु विय। मनुस्सादीनं नासिकापि नासाति वुच्चति “यो ते हत्थे च पादे च,
कण्णनासड्च छेदयी ”तिआदीसु विय। नासन्ति अब्यत्तसूइं करोन्ति एतायाति नासा। नासा एव
नासिका। यत्थ निव्बचन न वदाम, तत्थ त॑ सुविड्जेय्यत्ता अप्पसिद्धत्ता वा न वुत्तन्ति दड्ुब्बं,
अवुत्तम्पि पयोगविचक्खणेहि उपपरिक्खित्वा योजेतब्बं। अत्रिदं वुच्चति -
नासा सोण्डा करो हत्थो,
हत्थिदब्बे समा मता।
नासा च नासिका च द्वे,
नरादीसु समा मता"ति॥
नस कोटिल्ले। नसति।
भिसि भये। भिंसति। भिंसनको। तदासि यं भिंसनकं। भेस्माकायों।
आसिसि इच्छायं। आपुब्बो सिसि इच्छायं वत्तति। आसिसति। आसिसतेव पुरिसो।
आसिसना। आसिसत्तं। आसिसन्‍्तो, आसिसमानो, आसमानो। “सुग्गतिमासमाना"ति पाछि एत्थ
निदस्सन।
गसु अदने। गसति।
चुसी कन्तिकरणे। ईकारन्तोयं, तेन इतो न निग्गहीतागमो। घुसति।
चंसु भंसु अवसंसने। पंसति। भंसति।
धंसु गतियं। धंसति। रजो नुद्धंसति उद्धं।


बुद्धवंसो

व5

पालि- “यदाहं मातुकुच्छितो, सम्पजानोब निक्‍खमिं।
साधुकारं पवत्तेन्ति, दससहस्सी पकम्पथ॥69॥
“ओक्कन्ति से समो नत्थि, जातितो अभिनिक्खमे।
सम्बोधियं अहं सेट्टो, धम्मचक्कप्पवत्तने॥70॥
“अहो अच्छरियं लोके, बुद्धानं गुणमहन्तता।
दससहस्सीलोकधातु, छण्पकारं पकम्पथ।
ओभासो च महा आसि, अच्छेरं लोमहंसनं”॥74॥
भगवा तम्हि [भगवा च तस्हि (सी- स्था* क*)] समये, लोकजेट्लो नरासभों।
सदेवक॑ दस्सयन्तो, इद्धिया चड्कमी जिनो॥72॥
संस्कृतच्छाया,.. यदाउह सानकक्षित:, सम्प्रजानन टव निरक्रमम।
साधुकारं प्रवर्त्यन्ति, दशसाहसन प्राकम्पत॥69॥
“अबक्रान्तिर्मे समो नास्ति, जातितोउभिनिरक्रमेत्।
सम्बोध्याम् अहं श्रेष्ठ: धर्मचक्रप्नवर्त्ते॥70॥
“अहो आश्चर्य लोके, बुद्धानां गुणमहत्त्वात् ।
दरशसाहख लोकधातवः, पट्प्रकारं प्राकम्पन्ता
अवभासकश्च महान् आसीत्, आश्चर्य रोमहर्षणम्”॥7॥
अगवास्तस्मिन् समये, लोकज्येछो नरर्पभः।
सदेवकं दर्शयन्, ऋद्ध्या अचड्-क्रमीत् जिन:॥72॥

हिन्दी- “पुनः सानो जब मैं माता की कोख से संज्ञान (होश) पूर्वक बाहर आया, तब इस संसार ने हर्ष मनाया,
जिससे दससाहखीलोक भी प्रकम्पित हो उठा॥69॥

“इस प्रकार मेरे इस संसार में अवतरण तथा तदनन्‍्तर समय पर मेरे महाभिनिष्क्रमण (गृहत्याग) की
कोई समानता (बराबरी) नहीं कर सकता। इसी प्रकार मैं ज्ञानप्राप्ति में तथा तदनुकुल धर्मोपदेश में भी सर्वश्रेष्ठ
हूँ॥70॥

लोक में ये छह आश्र्यमय कर्म बुद्धों का वैशिष्ट्य प्रकट करते हैं। यह समस्त दशसाहखी लोकधातु इन
छहों कार्यों की समापत्ति के समय प्रत्येक बार हर्षातिरिक से कॉप उठी थी। उस समय अतिशय प्रकाश तथा अद्भुत
रोमहर्पण भी हुआ था।74॥

उस समय यह कहकर वे लोक में ज्ये्ठ तथा पुरुषों में श्रेष्ठ भगवान् देवों सहित समस्त संसार को अपना
ऋद्धिप्रदर्शन करते हुये उस चड्क्रमणभूमि पर चड्क्रमण करने लगे।72॥


बालसंगोपन, कुटुंब-नियोजन इत्यादी विषयांवर नवसाक्षर भगिनींची भाषणे ठेवण्यात आली होती, तीही ठीक वठली. यानंतर समूहगीतांचा कार्यक्रम. दोन-तीन गीतांपैकी एका गीताने तर सर्वांचेच लक्ष वेधून घेतले. अक्षरओळख नसल्याने किती अडचणी उभ्या राहतात याचे वर्णन करताना एक बाई म्हणते-
‘पत्र आलं बंधवाचं वाचायला येईना।
नेऊ कुठे वाचायला वाचनार भेटना ।
गावाला मी जाते कुण्या मोटारीच समजंना |
पाटी हाय तिच्यावर वाचायला येईना ।
साताऱ्या ग शहरामंदि पेट मला घावना ।
खोलीचा ग नंबरय वाचायला येईना ।
रात्रीच्या ग शाळा सुरू झाल्या आता गावाला ।'...
समूहगीतांच्या या कार्यक्रमानंतर राज्यपालांच्या शुभहस्ते साक्षरतेची ज्ञानज्योत प्रज्ज्वलित करण्यात आली व शिक्षणाची ही ज्योत जिल्ह्यातील सर्व भागात पोहोचविण्यासाठी उपस्थित अधिकारीवर्गानेही आपापल्या ज्योती ह्यावर प्रदीप्त करून घेतल्या. थेट गावापर्यंत या ज्योतीचा प्रकाश पोहोचावा यासाठी, खेड्यापाड्यांतून आलेल्या असंख्य नवसाक्षर बंधु-भगिनींनी आपापल्या ज्योती प्रज्वलित करून हाती घेतल्या आणि भवानीचे नामस्मरण करून सर्वच उपस्थितांनी 'शिक्षणाची ही पवित्र ज्योत आम्ही अशीच अखंड तेवत ठेवू' अशा अर्थाच्या प्रतिज्ञा घेऊन समारंभाला एक आगळेच गांभीर्य प्राप्त करून दिले. शिक्षणाधिकाऱ्यांनी घेतलेला कामाचा आढावा, राज्यपालांचे समयोचित भाषण, नवसाक्षर प्रौढाने केलेला समारोप, वंदेमातरम् वगैरे नेहमीच कार्यक्रम यापुढे थोडक्यात आटोपल्याने सभेच्या अखेरपर्यंत या गंभीर वातावरणाचा परिणाम कमी झाला नाही. प्रतापगडाच्या पराक्रमी परंपरेला साजेसाच हा नवमहाराष्ट्रातील विधायक कार्यकर्त्यांचा समारंभ होता, एवढे यासंबंधी सांगितले म्हणजे पुरे आहे.
पूर्वीची लादलेली साक्षरता
तसे पाहिले तर साक्षरतेची चळवळ सातारा जिल्ह्यात नवीन नाही. गेली बरीच वर्षे साक्षरतेचे वर्ग तुरळकपणे खेड्यापाड्यांतून चालू होते. पण या वर्गाचे अनुभव फारच निराशाजनक होते. वर्ग भरविण्याची जबाबदारी एकट्या प्राथमिक शिक्षकावर पडलेली होती. बिचारा प्राथमिक शिक्षक 'वर्गास या'म्हणून सर्वांना विनंत्या करून थकून जात असे. मोठ्या कष्टाने जमवलेल्या काही मंडळींना पदरचे रॉकेल तेल जाळून ' ग, म, भ, न' शिकवीत असे. ग्रामस्थांना माणसे जमविणे हे मास्तरांचे
। २ ।


पुढे पडले हे खरे.घेवाण कमी, देवाण जास्त झाली. पण सूत्र लखनौ कराराचे होते! फार तर एवढे म्हणता येईल की, गंगेची मातीच थोडी मऊ ! गंगेचे खोरे अधिक दार, अधिक सहिष्णू !
पण उपाय काय ? हेच तर हिंदुस्थानच्या राजकारणाचे मर्मक्षेत्र आहे. जी विचारसरणी, जो नेता हे खोरे काबीज करू शकतो तोच सर्व भारतावरही प्रभुत्व गाजवत रहातो. या हिंदी भाषिक प्रदेशाचा प्रचंड दबाव उर्वरित हिंदुस्थानावर पडलेला आहे. जसेजसे दक्षिणेकडे, पूर्वेकडे जावे तसतसे हे अधिक ध्यानात येते. आपण ज्यांना सरसकट फुटीरतेच्या चळवळी म्हणून संबोधतो, तो अनेकदा या दबावाविरुद्ध प्रकट झालेला असंतोष असतो. परंतु असंतोष असला आणि तो वाढला तरी हे सत्य आपण ओळखले पाहिजे की, हा दबाव पुढील काही दशके तरी कमी होण्याची मुळीच शक्यता नाही. कारण आपण लोकशाही पत्करलेली आहे, बहुसंख्याक हिंदी प्रदेशांचे वर्चस्व हा या लोकशाहीचाच एक अटळ परिणाम आहे. म्हणून पुढचा पेच येतो : लोकशाही हि तोवर दबाव आहे. दबाव आहे तोवर मुस्लिम तडजोडवाद आहे. मुस्लिम तडजोडवाद आहे तोवर नेहरूच काय, कुठलाही राजकीय नेता, पक्ष, तुला अभिप्रेत असलेली आधुनिकता मुस्लिम समाजावर लादू धजणार नाही. ही एक कोंडी आहे आणि जनसंघासारखा पक्षही--तो लोकशाहीवादी आहे. तोवर--या कोंडीत सापल्याशिवाय राहणार नाही. तुला भीती वाटते तसा 'जातीय' राहू शकणार नाही. खारीचे तुझे मुसलमान बांधव तुला फारच छळू लागले तेव्हा तूच नाही का चिडून एकदा लिहिलेस : And mind you, this is happening in a state wherein the Jan Sangh is a member of the coalition. जनसंघ संविद सरकारात सामील असतानाही मुसलमानांचा माजोरीपणा चालू होता हे तूच म्हणतोसः कसा कमी होईल हा माजोरीपणा ! मुसलमानांची वट्ट मते जनसंघाला नको आहेत असे थोडेच आहे!
मित्रा, तुलाही ही कोंडी जाणवलेली असावी. म्हणून वैतागून अनेकदा एखाद्या लष्करशहाला तू हाका मारल्यास. त्याने यावे आणि ही सगळीच जुनी घाण साफ करून निघून जावे असे तुला वाटत होते. पण एकदा आल्यावर कुणी परत सहजासहजी जात नसतो आणि आलेला केमालपाशाच असेल याची शाश्वती नसते, हे तू कसे विसरलास ? एक खरे की, या तुझ्या हाकांमुळे तुझे अनेक सहकारी, हित चिंतक तुझ्यावर नाराज झाले, काही तर बिथरले. तुला त्यांनी रागारागाची पत्र पाठविली. तू कोणाला उत्तरे दिली नाहीस, पण आपले मत मात्र पुनः पुन्हा मांडत राहिलास : ही राजवट उलथली पाहिजे. हा समाज बदलला पाहिजे. Some drastic step is necessary.
□
। १६४ ।


आहे, याची जाणीव एकतर झाली नाही, किंवा त्याकडे समजूनही दुर्लक्ष करण्यात आलं. काळाप्रमाणे स्वत:ला ‘फिरविण्याचे’ आपण विसरलो.
परिणामी मालाचा दर्जा ढासळला. युरोप व अमेरिकेत तंत्रज्ञानाचा विकास झपाट्याने होत असताना मागे राहिले. कालांतराने चन व जपाननेही त्यांच्या तोडीस तोड आपण मजल मारली व काही बाबतीत आघाडीही घेतली. तरीही आपण जागे झालो नाही. आपलं कुठे तरी चुकत आह व भविष्यकाळात त्यांचे गंभीर परिणाम भोगावे लागणार आहेत, याची कल्पना मोठमोठ्या औद्योगिक घराण्यांना व जनतेच्या वतीने निर्णय घेणाच्या राजकारण्यांनाही आली नाही. आज सर्व व्यवस्थित आहे ना, मग उद्याची काळजी कशाला अशा भावनेत ते मश्गुल राहिले. पण काळ कुणासाठी थांबत नाही.
१२ वर्षांपूर्वी रशियामधील कम्युनिझमचा अंत झाला आणि समाजवादी अर्थरचनेचा समाजवादाला जागतिक आधारस्तभ ढासळला. चतर चीनने अर्थव्यवस्थेबाबत २० वर्षांपूर्वीच तिलांजली देऊन अमेरिकेशी ‘आर्थिक दोस्ती’ केली व भांडवलशाही अर्थकारणाच्या दिशेने पावले टाकावयास सुरुवात केली. रशिया हा जसा भारताचा संरक्षणाच्या दृष्टीने आधार होता. तसा तो व त्याच्या इशाच्यावर चालणारी इतर पूर्व युरोपियन साम्यवादी राष्ट्रे ही भारताचा आर्थिक आधार होती. भारताची बरीचशी निर्यात याच देशांना होत असे. भारताशी मधुर संबंध ठेवणं रशियाला राजकीयदृष्ट्या आवश्यक असल्याने भारतातील कनिष्ठ दर्जाचा मालही रशिया घेत असेत्यामुळे आपल्या निर्यातप्रधान
उद्योजकांना मालाच्या दर्जाबद्दल सावध न राहण्याची सवय जडली. बदलत्या अर्थव्यवस्थेत ती घातक ठरत आहे.
रशियाच्या पतनाबरोबरच भारतीय मालांची निश्चित बाजारपेठही संपली. कोणत्याही देशाची अर्थव्यवस्था किती बळकट आहे, हे त्या देशाच्या निर्यातीवरून ठरवलं जातं केवळ निर्यातीच्या प्रमाणावर नव्हे, तर निर्यात मालाचा दर्जा, किंमत पुरवठा, त्याला असणारी ग्राहकांच्या भागवणंच नव्हे तर निर्माण मागणीसध्याच्या गरजा नव्या गरजा करून त्या भागवण्याचे कौशल्य या सर्वांवर अर्थव्यवस्था अवलंबून असते.
यासाठी तंत्रज्ञानाचा विकास करावा लागतो. तंत्रज्ञान, मार्केटिंग, जाहिरात आदी क्षेत्रात बुडणारे नवे बदल स्वीकारावे तर लागतातच, पण स्वतःही बदल घडवून आणावे लागतातही सर्व जबाबदारी व्यवस्थापनावर असतेत्यासाठी व्यवस्थापकांमध्ये स्वत:ला व स्वतःबरोबर इतरांना फिरविण्याची’ क्षमता असावी लागते.
बेसावध अवस्थेतील भारताय उद्योगांना ‘रशियोत्तर' जगात तीव्र जागतिक स्पर्धेचा सामना करावा लागत आहेकाहीही कसेही पिकवा आणि रशियात खपवा अशी स्थिती राहिली नाही. उघड्या जागतिक बाजारपेठेत जागतिक दर्जाचा माल तयार करून
अदभुत दुनिया व्यवस्थापनाची / ४१


44. सोभितवग्गो
4. सोभितत्थेरअपदानं

“पदुसुत्तरो नाम जिनो, लोकजेट्ठो नरासभो।
महतो जनकायस्स, देसेति अमतं पदं॥865॥
“तस्साहं बचन॑ सुत्वा, बाचासभिमुदी रित॑ [बाचासभिसुदी रयिं (?)]।
अज्जलिं परगहेत्वान, एकग्गो आसहं तदा॥866॥
“यथा समुद्दो उदधीनमग्गो, नेरू नगानं पवरो सिलुच्चयो।
तथेव ये चित्तवसेन वत्तरे, न बुद्धजाणस्स कल॑ उपेन्ति ते॥867॥
“धम्मविधिं [धम्मे विधिं (सी*)] ठपेत्वान, बुद्धो कारुणिको इसि।
भिक्खुसडूे निसीदित्वा, इमा गाथा अभासथ॥4868॥
““यो सो ञाणं पकित्तेसि, बुद्धम्हि लोकनायके।
कप्पानं सतसहस्सं, दुग्गतिं न गमिस्सति॥869॥

पद्मोत्तरो नाम जिन:, लोकज्येष्ठ: नरार्षभ:।

महतः जनकायस्य, देशयति अमृतं पदम्॥4865॥

तस्याहं वचन श्रुत्वा, वाचासभिमुदीरितम्।

अड्जलिं पगृहीत्य, एकाग्र आसमहं तदा॥866॥

यथा समुद्र: उदधीनमार्ग:, नेरू नगानां प्रवर: शिलोच्चय:।

तथैब ये चित्तवसेन वर्चते, न बुद्धज्ञानस्थ कलाम् उपयान्ति ते॥867॥

धर्मविधिं स्थाप्य, बुद्धों कारुणिको ऋषि:।

भिक्षुसक्चे निषीद्य, इमा गाथा अभाषत॥4868॥

: सः ज्ञान प्राकीर्तयत्, बुद्धे लोकनायके।

कल्पानां शतसहस्रम, दुर्गतिं न गमिष्यत्ति॥869॥

लोकज्येछ, नरर्पभ पद्मोत्तर नामक जिन महान् जन समूह को अमृत पद का उपदेश दिया करते
े॥4865॥

तब पद्मोत्तर के उपदेशपूर्ण बचनों को सुनकर अअजलिबद्ध होकर एकाग्रचित्त रहा॥4866॥

जैसे सागर जलाशयों में अगाध है, जिस प्रकार पर्वतों में सुमेरु पर्वत महान् है उसी प्रकार जो चित्त के वश में रहते
हैं वे बुद्ध्ञान के एक अंश तक भी नहीं पहुँच पाते अर्थात् बुद्धबान सागर और सुमेरु पर्वत के समान अगाध है॥4867॥

धर्म की विधि को स्थापित करके बुद्ध, कारुणिक, ऋषि ने झिक्षुसडू में बैठकर इन गाथाओं को कहा-॥4868॥

बह, जो बुद्ध लोकनायक में विद्यमान ज्ञान का प्रकीर्तन किया है, उस कारण सौ हजार कल्पों में भी
दुर्गति को प्रा नहीं करेगा॥869॥


युगान्त / १८५
त्रिदंडी संन्यास घ्यायला लावायचा, आणि यती म्हणून त्याला अंतःपुरात आणून बसवायचा; बलरामदादाला फसवायचे, वगैरे ज्याप्रमाणे कृष्णाने केले नाही, त्याचप्रमाणे पुढे काय होणार हे कळून सर्वांना वाचवण्याची शक्यता असताही पृथ्वीला भार झाला आहे, म्हणून सर्व योद्ध्यांना अश्वत्थाम्याच्या हातून मारवले, हेही कृष्णाने केले नाही.
अभिमन्यूचा मुलगा परीक्षित म्हणजे सुभद्रेचा, कृष्णाच्या बहिणीचा नातू पुढे हस्तिनापूरच्या राज्यावर बसला. ह्यातही कृष्णाचे काही कर्तृत्व वा कारस्थान नव्हते. अज्ञातवासाच्या शेवटापर्यंत पांडवांच्या कुठल्याच मुलाचे लग्न झालेले नव्हते. निदान महाभारतात तसा उल्लेख नाही. सत्यभामेस घेऊन कृष्ण वनवास सरता-सरता पांडवांना भेटण्यास आला होता. मुलांची खुशाली व अस्त्रविद्येतील त्यांची प्रगती ह्याबद्दल त्याने द्रौपदीस सांगितले. मुलांची लग्ने झाली असती, तर तसा उल्लेख ह्या वेळी यावयास पाहिजे होता. अर्जुन बृहन्नडारूपाने मुलीला नृत्य शिकवीत होता, हे कळल्यानंतर, 'तूच उत्तरेशी लग्न कर, म्हणजे योग्य होईल.' असे विराटाने सांगितले. चार दिवस अंबा हस्तिनापुरात राहिली, तर शाल्व तिच्याशी लग्न करीना, तर वर्षभर अर्जुनाबरोबर नृत्य शिकणाऱ्या उत्तरेला दुसरा नवरा मिळणे जडच गेले असते. 'मी तिच्याकडे पितृभावनेने पाहतो. माझ्या मुलाशी तिचे लग्न होऊ दे', हे अर्जुनाचे उत्तर मिळाल्यावर द्वारकेहून अभिमन्यूला बोलावले; अर्जुनाला द्रौपदीच्या पोटी झालेला मुलगा होता, त्याला का नाही बोलावले ? उत्तर सरळ आहे. द्रौपदीला पाच मुले होती. त्यांपैकी धर्माचा मुलगा वडील होता. द्रौपदीने द्युताच्या वेळी त्याचा उल्लेख 'युवराज' म्हणून केला होता. द्रौपदीच्या मुलांची लग्ने एक तर एकामागून एक ओळीने झाली असती, किंवा सर्वांची एकदम झाली असती. त्यातल्या मधल्याचे सर्वांआधी होणे शक्यच नव्हते. अभिमन्यू अर्जुनाचा मुलगा, पण पांडवांच्या पट्टराणीचा नसल्यामुळे


अपदानपालि

“सिद्टघाटक॑ चच्चरज्च, सुविभत्तन्तरापणं।

कारयेय्य सभं तत्थ, अत्थानत्थविनिच्छयं॥527॥

“निरघातत्थं अमित्तानं, छिद्दाछिद्ज्च जानितुं।

बलकायस्स रक्खाय, सेनापच्च॑ ठपेति [थपेसि (क*)] सो॥528॥
“आरक्खत्थाय भण्डस्स, निधानकुसलं नरं।

मा से भण्ड बिनस्सीति, भण्डरक्खं ठपेति सो॥529॥

“ममत्तो [मामको (सी), समग्गो (स्या>)]

होति यो रज्ो, बुद्धि यस्स च इच्छति।

तस्साधिकरणं देति, मित्तस्स पटिपज्जितुं॥530॥

हअडगाटके चत्वरज्न, सविननकान्तरापणम।

अकारयत्/कारयेत् सभां तत्र, अर्थानर्थविनिश्चयम्॥527॥

हनि्वालाथस जमिनाणाम, किद्राल्िदरज्न जञातम।

बलकायस्य रक्षायै, सेनापत्यं स्थापयति स:॥528॥

“आरक्ष्यर्थाय भण्डस्य, निधानकुशल नरम

मा मे भण्डं विनश्येत् इति, भण्डरक्षां स्थापयति स:॥529॥

“मामको भवति यो राज्ञ:, वृद्धि यस्य च इच्छति।

तस्याधिकरणं ददाति, मित्राय प्रतिपादितुम्॥530॥

बहाँ रास्ते के मध्य सुव्यवस्थित चौराहा, आँगन और कोश्ठकों से युक्त बाजार तथा अर्थानर्थ के
विनिश्चय के लिए न्‍्यायशाला का निर्माण कराए॥527॥

-अदोष को जानने तथा सैन्यशक्ति की रक्षा के लिए
28॥

अमित्रों (शत्रु) के विनाश और उनके
बह राजा सेनापति को स्थापित (नियुक्त) करता है॥

जो मेरे धन-सम्पत्ति को सुरक्षित रखे, ऐसे निधानकुशल भाण्डारक्ष्य (व्यक्ति) को भाण्डागार
की पहरेदारी (रक्षा) हेतु बह (राजा) नियुक्त करता है॥529॥

जो राजा ममत्वभाव से युक्त होता है मेरा अपना है और जो जिस राजा के वृद्धि की कामना
करता है ,उसको मित्रवत् व्यवहार प्रदान करने के लिए उसको राजा अपना अधिपत्य प्रदान करते
हैं॥530॥


कं अपदानपालि

“पड्चकप्पसहस्सम्हि, अट्ठ आसुं महातेजा [महावरा (सी०), महावीरा (स्या०)]।
चतुत्तिंसे कप्पसते, चतुरो च महब्बला॥270॥
“पटिसम्भिदा चतस्सो...पे*... कत॑ बुद्धस्स सासनं”॥4274॥

इत्थं सुदं आयस्मा सयनदायको थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
सयनदायकत्थेरस्सापदानं ततियं।

4. गन्धोदकियत्थेरअपदानं

“पदुमुत्तरबुद्धस्स, महाबोधिमहो अहु।

विचित्तं घटमादाय, गन्धोदकमदासहं॥4272॥
“न्हानकाले च बोधिया, महामेघो पवस्सथा।
निन्‍नादो च महा आसि, असनया फलन्तिया॥4273॥

पड्चकल्पसहसेउस्मिन्, अएट आसन् महातेजा:।

चतुस्य्रिशे कल्पशते, चल्वारश्व महाबला:॥270॥
प्रतिसंविदश्वतस्र:...प्रे०... कृत॑ बुद्ध्य शासनम्"॥4274॥

इत्थं स्विद् आयुष्मान् शयनदायकस्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।
सदह्मोत्तरबुद्धाय , महावोधिमहो5भूत्।

विचित्र घटमादाय, गन्धोदकमदामहम्॥4272॥

स्तनानकाले च संबोधौ, महामेघः प्रावर्षत।

निनादश्व महान् आसीत्, अशन्‍्या: फलन्त्यास्॥4273॥

पाँच हजारवें कल्प में आठ महातेजस्वी तथा चौतीसवें कल्प में चार महाबली राजा
हॉंगे।॥4270॥

चार प्रतिसम्भिदाओं, आठ विमोक्षों तथा पडभिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को
चूर्ण किया॥4274॥

इस प्रकार आयुष्मान् शयनदायकस्थविर ने इन गाथाओं का भाषण किया।

एक समय पह्मोत्तरसम्बुद्ध की महाबोधि की पूजा थी जिस पर मैंने सुगन्‍्धित जल से पूर्ण
सुन्दर तथा शोभित घट द्वारा अभिसिश्वन किया।॥१272॥

बोधिस्तान के अवसर पर महामेघ की वर्षा हुई साथ-साथ महा वज़पात और आकाशीय
विद्युत की गर्जना भी हुई।॥4273॥


॥नमो तस्स भगवतो अरहतो सम्मासम्बुद्धस्स॥
मिलिन्दपञ्हो
पालि- मिलिन्दो नाम सो राजा सागलायं पुरुत्तमे।

उपगछिछ नागसेनं गड्न्गा” व यथा! सागरं॥4॥॥

आसज्ज राजा चित्रकर्थिं, उक्काधारं तमोनुदं।

अपुच्छि निपुणे पड्हे, ठाना'ट्वानगते पुथू॥2।।

पुच्छा विसज्जना चे'व गम्भीरत्थूपनिस्सिता।

हृदयड्गमा कण्णसुखा, अब्भुता लोमहंसना॥ 3॥॥
अभिधम्मविनयोगाव्ठ्हा, सुत्तजालसमत्थिता।

नागसेनकथा चित्रा, ओपम्मेहि नयेहि च॥4।।
तत्थ जञाणं पणिधाय हासयित्वान मानसं।
सुणाथ निषुणे पडहे कडुखाठानविदालने'ति।।5।।
संस्कृतच्छाया-_ नमस्तस्मै भगवतेज्हते सम्यक्सम्बुद्धाय।
मिलिन्दप्रश्नः

, सागले पुरोत्तमे ।
उपागमन्नागसेनं गडूगेव यथा सागरम् ॥ 4॥।
आसाद्य राजा चित्रकथिमुल्काधारं तमोनुदम् ।
अप्राक्षीज्षिपुणान् प्रश्नान्, स्थानास्थानगतान् पूथून् ।। 2 ॥॥
पृच्छा विसर्जना चैव गम्भीरार्थोपनि:श्रिता ।
ह्ृदयडगमा कर्णसुखा अद्भुता लोमहर्षणा ॥। 3 ॥।
अभिधर्मविनयोद्धाढा, सूजजालसमर्थिता ।
नागसेनकथा चित्रा औपस्गै्नयैश्व ।। 4 ॥।
तत्र ज्ञानं प्रणिधाय, हासयित्वा मानसम् ।
_श्रणुत निषुणान् प्रश्नाउशड्कास्थानविदालनानीति ॥ 5 ॥
हिन्दी- मिलिन्दप्रश्न- जैसे गंगा नदी समुद्र से जा मिलती है उसी तरह सागल नामक उत्तम नगर में राजा मिलिन्द
(यूनानी सम्राट) स्थविर नागसेन के पास गया।।4॥
(अजञान रूपी) अंधकार को नाश करने वाले (ज्ञान रूपी) प्रकाश को धारण करने वाले तथा विचित्र
वक्ता (नागसेन) के पास राजा ने जाकर अनेक विषयों के संबंध में सूक्ष्म प्रश्न पूछे।।2।।
उन प्रश्नों के उत्तर गम्भीर अर्थों से युक्त, हृदयंगम, कर्णप्रिय, अद्भुत, अत्यन्त आनन्ददायक, अभिधर्म
और विनय, के गाम्भीर्य से युक्त, सूत्रों के अनुकूल तथा उपमाओं और तर्कों की दृष्टि से न्‍्यायसंगत हैं।।3-4॥।
शंकाओं को दूर करने वाले उन सूक्ष्म प्रश्नों को मन लगा कर प्रसन्नचित्त से आप सुनें।।5॥।

सिलिन्दपण्हपालि, पु. 3, सम्पादक- स्वामी द्वारिकादासशास्त्री, प्रकाशक- बौद्धभारती, वाराणसी, 2006


30

अपदानपालि

“पकासिते पावचने, ब्रह्मवन्धु भविस्सति।

ब्रह्मज्जा अभिनिक्खम्म, पब्बजिस्सति तावबदे'॥624॥

“पधानपहितत्तो सो, उपसन्‍्तो निरूपधि।

सब्बासवे परिड्ञाय, निब्बायिस्सतिनासवो॥625॥

“वबिजने पन्तसेस्यम्हि, वाव्ठमिगसमाकुले।

सब्बासबे परिड्ञाय, निब्बायिस्सतिनासबो॥626॥

“पटिसस्भिदा चतस्सो, विमोक्खापि च अट्टठिमे।

छव्कभिज्ञा सच्छिकता, कत॑ बुद्धस्स सासनं”॥627॥

इत्थं सुदं आयस्मा पिण्डोलभारद्वाजों थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
पिण्डोलभारद्वाजत्थेरस्सापदानं अद्भमं।

प्रकाशिते प्रबचने, ब्रह्मवन्धुर्भविष्यति।
ब्रह्मजों अभिनिष्क्रम्य, प्रत्रजिप्यति तावता'॥624॥
“भ्रधानप्रहितात्मा स:, उपशान्तो निरूपधि:।
सर्वाखवान् परिज्ञाय, निर्वायिष्यत्यनाख्रव:॥625॥
“विजने प्रान्तश्रे्ठे, व्यालमृगसमाकुले।

सर्वाख्रवान् परिज्ञाय, निर्वायिष्यत्यनाखरव:॥626॥
“भ्रतिसंविदश्वतस्र:, विमोक्षा अपि चाष्टका:।
'घडकिज्ञाः साक्षात्कृताः, कृतं बुद्धस्य शासनम्"॥627॥

इत्थं स्विद् आयुष्मान् पिण्डोलभारद्वाज: स्थविर इसा गाथा अभाषिष्टेति।

अगवान् द्वारा प्रकाशित सद्धर्म को सुनकर वह ब्राह्मणकुल में उत्पन्न होगा तत्पश्चात् ब्राह्मण

कुल से अभिनिष्क्रमण कर प्रब्नज्या ग्रहण करेगा॥624॥

बह शान्त, क्लेशशून्य तथा उत्साही पुरुष समस्त चित्तमलों का छेदन कर आखवरहित हो

निर्वाण को प्रास करेगा॥625॥

सगे सम्बन्धियों से रहित वन्य प्राणियों से युक्त एकान्त व श्रेष्ठ स्थान पर सभी चित्तमलों का

नाश कर आखवरहित निर्वाण को प्राप्त करेगा॥626।

चार प्रतिसंबिदों, आठ विमोक्षों तथा षडभिज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन

किया॥627॥
इस प्रकार आयुप्सान् पिण्डोल भारद्वाज स्थविर ने इन गाथाओं को कहा।


गोदान : 65
मालती ने श्रद्धा-भरे स्वर में कहा-आप तकल्लुफ समझते होंगे, मैं समझती हूं, मैं अपना सम्मान बढ़ा रही हूं, यों आप अपने को कुछ न समझें और आपको शोभा भी यही देता है, लेकिन यहां जितने सज्जन जमा हैं, सभी आपकी राष्ट्र और साहित्य-सेवा से भली-भांति परिचित हैं। आपने इस क्षेत्र में जो महत्वपूर्ण काम किया है, अभी चाहे लोग उसका मूल्य न समझें, लेकिन
वह समय बहुत दूर नहीं है—मैं तो कहती हूं वह समय आ गया है-जब हर एक नगर में आपके नाम की सड़कें बनेंगी, क्लब बनेंगे, टाऊनहालों में आपके चित्र लटकाए जांएगे। इस वक्त
जो थोड़ी बहुत जागृति है, वह आप ही के महान् उद्योगों का प्रसाद है। आपको यह जानकर आनंद होगा कि देश में अब आपके ऐसे अनुयायी पैदा हो गए हैं, जो आपके देहात-सुधार
आंदोलन में आपका हाथ बंटाने को उत्सुक हैं, और उन सज्जनों की बड़ी इच्छा है कि यह काम संगठित रूप से किया जाय और एक देहात सुधार-संध स्थापित किया जाय, जिसके आप
सभापति हों।
ओंकारनाथ के जीवन में यह पहला अवसर था कि उन्हें चोटी के आदमियों में इतना सम्मान मिले। यों वह कभी-कभी आम जलसों में बोलते थे और कई सभाओं के मंत्री और उपमंत्री भी थे, लेकिन शिक्षित-समाज ने अब तक उनकी उपेक्षा ही की थी। उन लोगों में वह किसी तरह मिल न पाते थे, इसलिए आम जलसों में उनकी निष्क्रियता और स्वार्थांधता की शिकायत किया करते थे, और अपने पत्र में एक-एक को रौंदते थे। कलम तेज थी, वाणी
कठोर, साफगोई की जगह उच्छृखलता कर बैठते थे, इसीलिए लोग उन्हें खाली होल समझते थे। उसी समाज में आज उनका इतना सम्मान। कहां हैं आज 'स्वराज' और 'स्वाधीन भारत'
और 'हंटर' के संपादक, आकर देखें और अपना कलेजा ठंडा करें। आज अवश्य ही देवताओं की उन पर कृपादृष्टि है । सदुद्योग कभी निष्फल नहीं जाता, यह ऋषियों का वाक्य है। वह स्वयं
अपनी नजरों में उठ गए। कृतज्ञता से पुलकित होकर बोले-देवीजी आप तो मुझे कांटों में घसीट रही हैं। मैंने तो जनता की जो कुछ भी सेवा की, अपना कर्तव्य समझकर की। मैं इस सम्मान को व्यक्ति का सम्मान नहीं, उस उद्देश्य का सम्मान समझ रहा हूं, जिसके लिए मैंने अपना जीवन अर्पित कर दिया है, लेकिन मेरा नम्रनिवेदन है कि प्रधान का पद किसी प्रभावशाली पुरुष को दिया जाय, मैं पदों में विश्वास नहीं रखता। मैं तो सेवक हूं और सेवा करना चाहता हूं।
मिस मालती इसे किसी तरह स्वीकार नहीं कर सकतीं। सभापति पंडितजी को बनना पड़ेगा। नगर में उसे ऐसा प्रभावशाली व्यक्ति दूसरा नहीं दिखाई देता। जिसकी कलम में जादू है, जिसकी जबान में जादू है, जिसके व्यक्तित्व में जादू है, वह कैसे कहता है कि वह प्रभावशाली नहीं है। वह जमाना गया, जब धन और प्रभाव में मेल था। अब प्रतिभा और प्रभाव के मेल का युग है। संपादकजी को यह पद अवश्य स्वीकार करना पड़ेगा। मंत्री मिस मालती होंगी। इस सभा के लिए एक हजार का चंदा भी हो गया है और अभी तो सारा शहर और प्रान्त पड़ा हुआ है। चार-पांच लाख मिल जाना मामूली बात है।
ओंकारनाथ पर कुछ नशा-सा चढ़ने लगा। उनके मन में जो एक प्रकार की फुरहरी-सी उठ रही थी, उसने गंभीर उत्तरदायित्व का रूप धारण कर लिया। बोले-मगर यह आप समझ लें, मिस मालती, कि यह बड़ी जिम्मेदारी का काम है और आपको अपना बहुत समय देना पड़ेगा। मैं अपनी तरफ से आपको विश्वास दिलाता हूं कि आप सभा-भवन में मुझे सबसे पहले


48. सिद्धत्थबुद्धवंसो
458 जम

पालि- सो बुद्धो सद्लिरतनं, अहोसि नभमुग्गतो।
कड्चनग्धियसड्ककासो, दससहस्सी विरोचति॥750॥

सोपि बुद्धो असमसमो, अतुलो अप्पटिपुग्गलो।

वस्ससतसहस्सानि, लोके अट्भासि चक्खुमा॥754॥

विपुल॑ पर दस्सयित्वा, पुप्फापेत्वान

गपेत्वान साबके।

बिलासेत्वा समापत्या, निब्बुतों सो ससावको॥752॥
सिद्धत्थो मुनिवरो बुद्धों, अनोमारामम्हि निब्बुतो।
तत्थेवस्स थ्रूपवरो, चतुयोजनमुग्गतोति॥753॥
सिद्धत्थस्स भगबतो बंसो सोव्ठसमो।
संस्कृतच्छाया-. स बुद्ध: पष्टिसतम्, अभवत् नभ उद्धतः।
काश्नार्ष्यसड्कासः, दशसाहसख॑ विरोचते॥750॥
सोपचि बुद्ध असमसम: अप्रतिपुद्धलः।
वर्षशतसहस्राणि, लोके अतिष्ठत् चक्षुप्मान्॥754॥
विपुलां प्रभां दर्शयित्वा, पुष्पयित्वा श्रावक:।
बिलास्य समापत्याम्, निर्वुतः स सश्रावक:॥752॥
सिद्धार्थों मुनिवरों बुद्ध:, अनोमारामे निर्वुतः।
तत्रैव स स्तूपवरः, चतुर्योजनमुद्धत इति॥753॥
हिन्दी- उन बुद्ध का शरीर साठ रब(द्वादशांगुलिप्रमाण) ऊँचा था। वह शरीर स्वर्णप्रतिमा के समान और इस की
आशा से सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड आलोकित होता था॥750॥
लोक में उन के समान या उन का कोई प्रतिद्वन्द्दी नहीं था। इस प्रकार वे ज्ञानी इस लोक में एक लाख
वर्ष तक विराजमान रहे॥75॥
इस प्रकार, वे सिद्धार्थ बुद्ध लोक में अपना विपुल धर्मप्रकाश दिखा कर, शिष्यों को साधना में पल्‍्लचित
पुष्पित कर लथा उनको अपनी इस नवविध धर्मसाधना में अधिक से अधिक आगे बढ़ाकर, समय आने पर शिष्यों
सहित परिनिर्वृत हो गये॥752॥
इन सिद्धार्थ बुद्ध का परिनिर्वाण अनोमाराम में हुआ। वहीं इन की स्मृति मे चार योजन ऊँचे स्तूप का
निर्माण किया॥753॥


'पदमाला

जव7

दोसोयेव सिया, अत्थिसद्धादीन॑ं बिय पन नत्थिसद्स्सपि पठमाय योगतो “अत्तकारे”ति इर्द
'पच्चत्तवचनमेवाति विज्ञायति। “बाले च पण्डिते च सन्धावित्वा संसरित्वा दुक्‍्खस्सन्तं
करिस्सन्‍्ती”ति एत्थापि पच्चत्तवचनस्स “भुम्मवचननिद्देसो”ति वा “उपयोगवचननिद्देसो”ति
वा गहणे सति “बाला च पण्डिता चा”ति एत्तकम्पि वत्तुं अजाननदोसो सिया, “करिस्सन्‍्ती”ति
पदयोगतोी पन “बाले चा”तिआदि पजक्चत्तवचनमेवाति विज्ञायति। यथा पन
निग्गहीतागमवसेनुच्चारिते “चक्खुं उदपादी”ति पदे पच्चत्तवचनस्स “चक्खुं में देहि
याचितो"”ति एत्थ उपयोगवचनेन सुतिवसेन समानत्तेषि पच्चत्तवचनत्थोयेव सोतारे पटिभाति
“उदपादी”तिआख्यातेन कथितत्ता, न पन॒ विभत्तिविपल्लासत्थभूतो उपयोगवचनत्थो
“उदपादी"तिआख्यातेन अवचनीयत्ता, “चक्खुं उदपादी”ति हि भगवता बुत्तकाले को “चक्खुं
उदपादी”ति पदं॑ परिवत्तित्वा अत्थमाचिक्खति, तथा “बाले पण्डिते”तिआदीनम्पि
पच्चत्तवचनानं अपरेहि “बाले पण्डिते”तिआदीहि भुम्मोपयोगवचनेहि सुतिवसेन समानत्तेषि
पच्चत्तवचनत्थोयेव सोतारे पटिभाति, न इतरवचनत्थो यथापयोगं अत्थस्स गहेतब्बत्ता। इति

“बनप्पगुम्बे, बाले, पण्डिते”तिआदीन॑ सुद्धपच्चत्तवचनत्तज्जेव सारतो पच्चेतब्बं, न
सुतिसामज्जेन भुम्मोपयोगवचनत्तं।
य॑ पनाचरियेन जातकट्ठकथायं -

“तयो गिरिं तिअन्तरं कामयामि, पड्चाला कुरुयो केकके चा

ततुत्तरिं ब्राह्मण कामयामि, तिकिच्छ म॑ ब्राह्मण कामनीत"क्ति -
इमस्स कामनीतजातकस्स संवण्णनायं “केकके चाति पच्चत्ते उपयोगबचन, तेन केककस्स रह
वदन्‍्तो च सो “पुरिसे पस्सति, पुरिसे पतिट्टठित”न्ति, “पस्सामि लोके सधने
मनुस्सेटति च आदीसु येशुस्येन “"पुरिसे, लोके, सधने, मनुस्से”तिआदीन॑
उपयोगबहुवचनभुम्मेककचन भावेन आगतत्ता पच्चत्तेककचनबहुवचनभावस्स पन अपाकटत्ता
येभुय्यप्पवत्तिं सन्‍्धाय “इदसम्पि तादिसमेवा”ति मज्ञमानो वदति मज्ञे। आचरिया हि कत्थचि

अत्तनों रुचियापि विसुं विसुं कथेन्ति। अय॑ पन अम्हाक॑ रुचि - “केकके”ति इ्द पत््चत्तवचनमेव
“पड्चाला, कुरुयो"एति सहजातपदानि विय, रह्भवाचकत्ता पन “कुरुयो"ति पदमिव
बहुवचनवसेन बुत्त। न हि भगवा “खत्तियो, ब्राह्मणों, वेस्सो”तिआदीसु विय समानविभत्तीहि
निद्विसितब्वेस सहजातपदेस् पच्छिम॑ उपयोगवचनवसेन निद्दिसेय्य, युक्ति च न दिस्सति


अपदानपालि
शा5

“पटिसम्भिदा चतस्सो, विमोक्खापि च अद्विमे।
छव्ठभिज्ञा सच्छिकता, कत॑ बुद्धस्स सासनं"॥4007॥

इत्थ॑ सुदं आयस्मा कुण्डधानों थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
कुण्डधानत्थेरस्सापदान पठम॑।

2. सागतत्थेरअपदानं

“सोभितो नाम नामेन, अहोसिं ब्राह्मणों तदा।

पुरकक्‍्खतो ससिस्सेहि, आराम॑ अगमासहं॥4008॥

“भगवा तम्हि समये, भिक्खुसडूघपुरक्खतो।

आरामद्वारा निक्‍्खम्म, अट्भासि पुरिसुत्तमो॥4009॥

“तमदसासिं सम्बुद्ध, दन्तं दन्‍्तपुरक्खतं।

सक॑ चित्त पसादेत्वा, सन्‍्थविं लोकनायकं॥4040॥
प्रतिसंविदश्वतस्र:, विमोक्षा अपि चाष्टका:।
'पडशिज्ञा: साक्षात्कृता, कृतं बुद्धस्य शासनम्"॥4007॥
इत्थं स्विद् आयुष्मान् कुण्डधानस्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।
शोभितो नाम नासा, अभूव॑ ब्राह्मणस्तदा।
पुरस्कृत: सशिष्यै:. आरामम् अगममहम्॥008॥
भगवांस्तस्मिन् समये, भिक्षुसड्घपुरस्कृत:।
आरामद्वारात् निष्क्रम्य, अतिष्ठत् पुरुषोत्तम:॥009॥
तमद्राक्षे सम्बुद्धम, दान्‍्त॑ दान्तपुरस्कृतम।
स्वक॑ चित्त प्रसाद्य, समस्‍्तों लोकनायकम्॥4040॥

मैंने चार प्रतिसस्भिदाओं, आठ विमोक्षों तथा पडभ्िज्ञाओं का साक्षात्कार कर बुद्धशासन को
चूर्ण किया॥१007॥

इस प्रकार आयुष्मान् कुण्डधान स्थविर ने इन गाथाओं को कहा-

डस समय मैं शोभित नामक ब्राह्मण था तथा शिष्यों से पुरस्कृत हो मैं आराम को
गया॥4008॥

उस समय भिक्षुसंघ से पुरस्कृत पुरूषोत्तम भगवान् आरामद्वार से निकलकर खड़े हुए
थे॥009॥

तब सैंने उन संयतेन्द्रिय तथा संयत शिष्यों से पुरस्कृत सम्बुद्ध को देखा और प्रसन्नतापूर्वक उन
लोकनायक की स्तुति की॥040॥


सच्दनीतिप्पकरणं
208: न्

कत्थचि “यस्स एते धना अत्थी”ति एत्थ विय। एत्थ हि यस्स एतानि धनानीति अत्थों। इदम्पेत्थ
सललक्खितब्बं। मालासद्यो द्विलिडइगो इत्थिनपुंसकवसेन। तिड्ठतुतस्सित्थिलिड्गत्त
सुविच्जेय्नत्ता, नपुंसकत्ते पन तीणि मालानि। "मालेहि च ग्धेहि च भगवतो सरीरं
पूजेन्ती”तिआदयो नपुंसकप्पयोगानिपि बह सन्दिस्सन्तीति।

यदि पन भो मालसद्दो इत्थिनपुंसकवसेन द्विलिडगो, “सब्बे माला उपेन्ति म”न्ति एत्थ
मसालासद्स्स इत्थिलिड्गभावपरिकप्पने को दोसो अत्थीति? अत्थेव इत्थिलिड्गसद्वस्स
पुल्लिड्गभूतेन सब्बनामिकपदेन सद्धिं समानाधिकरणभावस्साभावतो, नपुंसकलिड्गस्स पन
पुल्लिड्गभूतेन सब्बनामिकपदेन सद्धिं समानाधिकरणभावस्स उपलब्भनतो। तेनेव च “एते
धना"तिआदयो पयोगा पावचने बहुधा दिटद्ठा। एत्थापि पन वहदेख्युं “धनातिआदीनि
विपल्लासवसेन पुल्लिड्गानियेव “एते”तिआदीहि समानाधिकरणपदेहि योजितत्ता”ति। न,
नपुंसकानिय्रेवेतानि। यदि हि “धना"तिआदीनि पुल्लिद्गानि सियुं, कल्थचि पच्चत्तेकवचनद्ाने
'तिआदीहि. ओकारन्तसमानाधिकरणपदेहि योजिता ओकारन्तधनसद्दादयो सियुं।
तथारूपानं अभावतो पन “धना इन्द्रिया विड्ञाणा”तिआदयो सद्दा नपुंसकलिडूगानियेव
होन्ति। अय॑ नयो पज्वत्तनहुबचनद्ठानेयेव लब्भति। नपुंसकलिड्गानि हि विसदाकारानि
घुल्लिड्गरूपानि विय ह॒त्वा पुल्लिड्गेहिपि सद्धिं चरन्ति, नपुंसका विय पुरिसवेसधारिनो
परिसेह्लीति निड्मेत्थावगन्तब्बो।

अथापि ते पुब्बे बुत्तवचन पुन परिवत्तेत्वा एवं वदेय्युं “चित्तों गहपति, चित्ता
इत्थी”तिआदीसु चित्त एतस्स अत्थीति चिक्तो, चित्त एतिस्सा अत्थीति चित्ता यथा “सद्धो,
सद्धा”ति एवं अस्सत्थीति अत्थवसेन गह्ेतब्बतो लिडगविपल्लासो निच्छितब्बो, “सतिपट्ठानो
धम्मो, चित्तो धम्मो, चित्ता धम्मा”तिआदीनि पन एवरूपस्स अत्थस्स अग्गहेतब्बतो

“सतिपट्ठानं धम्मो, चित्त धम्मो, चित्तानि धम्मा”ति बत्तब्बे लिइ्गविपल्लासेन “सतिपट्ठानो
धम्मो, चित्तो धम्मो, चित्ता धम्मा"तिआदि वुत्तन्ति लिड्गविपल्लासो इच्छितब्बो”ति? तन्‍्न,
“चित्तो गहपती”तिआदीसु पन “सतिपट्ठानो धम्मो"तिआदीसु च चित्तसतिपट्ठानसद्दादीनं
गहपति धम्मादीनं अपेक्खनवसेन निच्च॑ पुल्लिड्गभावस्स इच्छितत्ता।

तथा हि एकन्‍्तनपुंसकलिड्गोपि पुछ्ञसद्दो अभिसड्खारापेक्खनवसेन “पुज्जो
अभिसड्ूखारो”ति पुल्लिड्गो जातो, तथा एकनन्‍्तनपुंसकलिड्गापि पदुम मडूगलसद्दादयो


मसहावंसो

ज्ख््न्53
सेनापतितस्स रज्ञो, थेरस्स दीघसन्दको।
कारेसि चूबव्ण्पासादं, महाथम्भेहि अट्ठहि॥242॥
दीघसन्द सेनापति-परिवेणन्ति तं तहिं।
बुच्चते परिवेणं तं, पसुखं पमुखाकरं॥243॥
देवानंपियवचनो"”पगुव्ठनामो, लंकायं पठममिमं महाविहारं।
राजा सो सुमतिमहामहिन्दथेरं, आगम्मा मलमतिमेत्थकारयित्थाति॥244॥

सुजनप्पसाद संवेगत्थाय कते महावंसे

मसहाविहारपटिग्गहको नाम

पन्‍नरसमो परिच्छेदो।
संस्कृतच्छाया- _ सेनापति तस्य राज्ञ:, स्थविरस्य दीघसन्दक:।

अकारयत् चूलप्रासादं, महास्तम्भै अष्टभि:।।242।।
दीघसन्दसेनापति-परिवेणमिति तं॑ तत्न।

उच्यते परिवेणं तं, प्रमुखं प्रमुखाकरम्।।243॥।
देवानाम्प्रियवचनोपगूढनाम:, लंकायां प्रथममिदं महाविहारम्।

राजा सः सुमतिमहामहेन्द्रस्थविरम्, आगम्यामलमतिमत्र अकारापयत्।।244॥।

हिन्दी- उस राजा के दीर्घस्यन्दन नामक सेनापति ने स्थविर के लिये आठ ऊंचे स्तम्भों को पार कर एक छोटा
प्रासाद बनवाया।।242॥॥

तभी से वह वहाँ 'दीर्घस्यन्दनसेनापति परिवेण' कहलाया, जहाँ प्रधान पुरुष आकर ठहरते ये।।243॥।

'देवानाम्प्रिय' इस उपनाम वाले उस सुबुद्धि राजा तिष्य ने लड्काद्वीप में विमलमति महामहेन्द्र स्थविर के लिये
यह प्रथम महाविहार महामेघवनाराम बनवाया।।24।।


अल्लामा मशरिक़ी
३१
अनुयायियों द्वारा दी गई उपाधि। जन्म २५ अगस्त सन् १८८८ को अमृतसर में हुआ। इनके पिता ख़ाँ अतामुहम्मद ख़ाँ कट्टर मुसलमान थे और इनकी देखरेख में इनायतुल्ला ख़ाँ बाल्यकाल से पूर्णतया इसलामी रँग में रँग गये। १९ वर्ष की आयु मे एम॰ ए॰ में सर्वप्रथम उत्तीर्ण हुए। पश्चात् कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय गये और वहाँ से सनद हासिल की। इँगलैण्ड से वापस आने पर इस्लामिया कालिज, पेशावर, के उप-प्रधानाध्यापक तथा बाद मे प्रधानाध्यापक बने। सन् १९१७ में भारत-सरकार ने इन्हें शिक्षा-विभाग का उप-मंत्री (Under Secretary) नियुक्त किया। सन् १९१९ में आप आई॰ ई॰ एस॰ से युक्त होकर पेशावर गये। इन दिनो आपने सब सरकारी स्कूलों में क़ुरान का अध्ययन अनिवार्य कर दिया, यद्यपि सरकार ने उनके इस कार्य का विरोध किया।
सन् १९३० में
लाहोर
के निकट इछरा गाँव में इन्होने ख़ाकसार दल की नींव डाली। किन्तु २ वर्ष मे केवल ९० व्यक्ति इसमें भर्ती हुए। इसके बाद जब
लाहोर
मे इसका काम शुरू हुआ तो क़रीब ३०० नवयुवक इसमे शामिल हो गये। २-३ वर्षों में यह आन्दोलन पंजाब, पश्चिमोत्तर सीमाप्रान्त, हैदराबाद और सिन्ध में फैल गया। तब इनायतुल्ला साहब ने 'अलइसलाह' नामक उर्दू-पत्र निकाला। सन् १९३५ के अन्त मे देहली मे इन्होने एक कैम्प खोला, जहाँ करीब ३०० जगहों से ख़ाकसार शामिल हुए। सन् १९३७ में जब कांग्रेस-मंत्रि-मण्डल स्थापित हुए और कांग्रेसी प्रान्तों में हिन्दू-मुसलिम उपद्रव होने लगे, तथा लखनऊ मे तबर्रा और मदहेसहाबा का आन्दोलन शुरू हुआ और संयुक्त-प्रदेश तथा उसके बाहर फैला, तब ख़ाकसारो ने संयुक्त-प्रान्त में सरकार के विरुद्ध ज़ोरो से आन्दोलन शुरू किया। जब अल्लामा की
काररवाइयाँ
प्रान्त की शान्ति के लिए ख़तरनाक रूप धारण करने लगी, तब १ सितम्बर १९३९ को, संयुक्त-प्रान्त की सरकार की आज्ञा से, लखनऊ में उन्हें गिरफ्तार किया गया। २ सितम्बर १९३९ को अल्लामा मशरिक़ी ने जेल मे ख़ानबहादुर हाफिज़ वाजिदहुसैन रिज़वी, कर्नल जाफरी तथा अन्य अफसरों के सामने एक इक़रारनामा इस आशय का लिखा कि "दफ़ा १०७ का नोटिस वापस हो जाने की तारीख़ से साल


354 संयुत्तनिकायपालि

६. सूकरखतवग्गो
५१. सालसुत्तं

५१. एवं मे सुतं - एकं समयं भगवा कोसलेसु विहरति सालाय ब्राह्मणगामे। तत्र खो
भगवा भिक्खू आमन्तेसि -- “सेय्यथापि, भिक्खवे, ये केचि तिरच्छानगता पाणा, सीहो
मिगराजा तेसं अग्गमक्खायति, यदिदं -- थामेन जवेन सूरेन; एवमेव खो, भिक्खवे, ये केचि
बोधिपक्खिया धम्मा, पड्जिन्द्रियं तेसं अग्गमक्खायति, यदिदं -- बोधाय'”।

““कतमे च, भिक्खवे, बोधिपक्खिया धम्मा? सद्दिन्द्रियं, भिकक्‍्खवे, बोधिपक्खियो
धम्मो, त॑ बोधाय संबत्तति; वीरियिन्द्रियं बोधिपक्खियो धम्मो, त॑ बोधाय संबत्तति;
सतिन्द्रियं बोधिपक्खियो धम्मो, त॑ बोधाय संवत्तति; समाधिन्द्रियं बोधिपक्खियो धम्मो, तं
बोधाय संवत्तति; पडिजिन्द्रियं बोधिपक्खियो धम्मो, तं बोधाय संवत्तति। सेय्यथापि, भिक्‍्खवे,
ये केचि तिरक््छानगता पाणा, सीहो मिगराजा तेसं अग्गमक्खायति, यदिदं -- थामेन जबेन
सूरेन; एवमेव खो, भिक्खवे, ये केचि बोधिपक्खिया धम्मा, पड्जिन्द्रियं तेसं अग्गमक्खायति,

बोधाया''ति।
[संस्कृतच्छाया)५ १. एवं मया श्रुतम। एकस्मिन् समये भगवान् कोसलेषु विहरति शालायां
ब्राह्मणग्रामे। तत्र खलु भगवान् भिक्षून् आमन्त्रयत - “तद्यथापि, भिक्षवः! ये केचित् तिरश्वीनगता
प्राणा:, सिंह: मृगराजा: तेषाम् अग्रमाख्यायते, यदिदम् - स्थाम्ना जबेन शौर्येण; एवमेव खलु,
जझ्िक्षब:! ये केचित् बोधिपक्षीया: धर्मा:, प्रज्ञेन्द्रियम् तेघाम् अग्रमाख्यायते, यदिदम् - बोधाय”।

“कतमे च, भिक्षव:, बोधिपक्षीया: धर्मा:? श्रद्धेन्द्रियम्, भिक्षब:! बोधिपक्षीय: धर्म:ः, तत्
वीर्येन्द्रियं बोधिपक्षीय: धर्म:, तत् बोधया संवर्तते; स्मृतीन्द्रियं बोधिपक्षीय: धर्म:,
तत् बोधया संवर्तते; समाधीन्द्रियं बोधिपक्षीय: धर्म:, तत् बोधया संबर्तते; प्रज्ञेन्द्रियं बोधिपक्षीय:
धर्म:, तत् बोधया संवर्तते। तद्यथापि, भिक्षव:! ये केचित् तिरश्वीनगता प्राणा:, सिंह: मृगराजा:
तेषाम् अग्रमाख्यायते, यदिदम्- स्थास्रा जवेन शौर्येण; एवमेव खलु, भिक्षव:! ये केचित् बोधिपक्षीयाः
धर्मा:, प्रजेन्द्रियम तेघाम् अग्रमाख्यायते, यदिदम् - बोधाय”इति।
कहिन्दी) ५१. ऐसा मैंने सुना है। एक समय, भगवान् कोशल में शाला नामक किसी ब्राह्मणों के ग्राम में विहार करते
थओे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को बुलाया- भिक्षुओं! जैसे, जितने तिरश्वीन (>पशु) प्राणी हैं सभी में मृगराज सिंह
बल, तेज, और वीरता में अग्र समझा जाता है। भिक्षुओं ! वैसे ही, जिनते ज्ञान-पक्ष के धर्म हैं सभी में ज्ञान-प्राप्ति के
लिये प्रज्ञा-इन्द्रिय ही अग्र समझा जाता है।

भिक्षुओं! बोधिपक्षीय धर्म कौन हैं? भिक्षुओं ! श्रद्धा-इन्द्रिय बोधिपक्षीय धर्म है, उससे ज्ञान की प्राप्ति होती
है। वीर्य-इन्द्रिय बोधिपक्षीय धर्म है, उससे ज्ञान की प्रासि होती है। समाधि- इन्द्रिय बोधिपक्षीय धर्म है, उससे ज्ञान
की प्रासि होती है। प्रज्ञा-इन्द्रिय बोधिपक्षीय धर्म है, उससे ज्ञान की प्राप्ति होती है। भिक्षुओं! जैसे, जितने तिरश्वीन
प्राणी हैं सभी में मृगराज सिंह बल, तेज, और वीरता में अग्र समझा जाता है। भिक्षुओं ! वैसे ही, जिनते ज्ञान-पक्ष
के धर्म हैं सभी में ज्ञान-प्राप्ति के लिये प्रज्ञा-डन्द्रिय ही अग्र समझा जाता है।


'पदमाला

249

तस्मा 'आसं न कुज्झन्ति, इत्थीन॑ पण्डिता'इति।
अत्थोव भवते एबं, सुट्कु धारेहि पण्डिता"ति॥
अथ वा यस्मा निरुत्तिपिटके “नं पुरिसं पस्सति, ने पुरिसे पस्सती”तिआदिना पदतों
अपरत्तेपि “नं, ने” इच्चादीनि पदानि वुत्तानि, तस्मा तेनापि नयेन पदतो अपरानिपि तानि
कदाचि सियुं। मय॑ पन पाक्िनयानुसारेन तेसं पवत्तिं वदाम, इदं ठान॑ सुट्ठु विचारेतब्बं।
एत्थ पन तसदस्स परपदेहि सद्धिं समासोषि वेदितब्बो “तंपुत्तो, तंसदिसो, तन्निन्‍्नों,
तग्गुणो, तस्सदिसो"लि।

तप्पोणों, तप्पब्भारो, तब्भूतो,
तसदइस्स समासम्हि, सद्धिं परपदेहि वे।
निग्गहीतागमो पुब्ब-पदे द्वित्तन्तु पच्छिमे॥
एवं तसदस्स समासो सललकिखितव्वो।
इदानि एतसहस्स नामिकपदमाला बुच्चते -
'एसो, एते। एतं, एते। एत्तेन, एतेहि, एतेशि। एतस्स, एतेसं, एत्तेसानं। एतस्मा, एतम्हा,
एतेहि, एतेमि। एतस्स, एतेसं, एतेसानं। एतस्मिं, एतम्हि, एतेसु। इदं पुल्लिड्-गं।
एत॑, एतानि। एत॑, एतानि। सेस॑ पुल्लिड्गसदिसं, इदं नपुंसकलिडगं।
एसा, एता, एतायो। एत॑, एता, एतायो। एताय, एताहि, एतामि। एताय, एतिस्सा,

एतिस्साय, एलासे। एलाय, एताहि, एलालि। एलाय, एतिस्सा, एलिस्साय, एलास। एताय,
एतिस्सं, एतासु। इदं इत्थिलिडुगं। एवं एतसद्वस्स नामिकपदमाला भवति।
परपदेनेत्थ सद्धिं समासोपिस्स वेदितब्बो “एतदत्थाय लोकस्मिं, निधि नाम निधिय्यति।
एतप्परमायेव देवता सन्निपतिता अहेसु"न्तिआदीसु।
समासे एतसदस्स, सद्धिं परपदेहि वे॥
निग्गहीतागमो पुब्ब-पदे होति न होति च॥
इदानि इदंसद्ृस्स नामिकपदमाला बुच्चते -
अयं, इमे। इमं, इमे। अनेन, इमिना, एहि, एमि, इमेहि, इमेशि। अस्स, इमस्स, एसं,
एसानं, इमेसं, इमेसानं। अस्मा, इमस्मा, इमम्हा, एहि, एशि, इमेहि, इमेशि। अस्स, इमस्स,
एसं, एसान॑ं, इमेसं, इमेसानं। अस्मि, इमस्मिं, अम्हि, इमम्हि, एसु, इमेसु। इदं पुल्लिड्गं।
इ॒दं, इसानि। सेसं पुल्लिड्गसदिसं। इद नपुंसकलिड्गं।


डॉ. सुनीलकुमार लवटे : साहित्य संपदा
१. खाली जमीन, वर आकाश
(आत्मकथन)
मेहता पब्लिशिंग हाऊस, पुणे/२००६/पृ.२१०/रु.१८० सहावी आवृत्ती
२. भारतीय साहित्यिक
(समीक्षा)
मेहता पब्लिशिंग हाऊस, पुणे/२००७/पृ.१३८/रु.१४० तिसरी आवृत्ती
३. सरल्या ऋतूचं वास्तव
(काव्यसंग्रह)
निर्मिती संवाद, कोल्हापूर/२०१२/पृ.१००/रु.१००/दुसरी आवृत्ती
४. वि. स. खांडेकर चरित्र
(चरित्र)
अक्षर दालन, कोल्हापूर/२०१८/पृ.१८६/रु.२५०/तिसरी सुधारित आवृत्ती
५. एकविसाव्या शतकातील शिक्षण
(शैक्षणिक लेखसंग्रह)
अक्षर दालन, कोल्हापूर/२०१८/पृ.१७६/रु.२२५/दुसरी सुधारित आवृत्ती
६. कोल्हापूरचे स्वातंत्र्योत्तर समाजसेवक
(व्यक्तीलेखसंग्रह)
अक्षर दालन, कोल्हापूर/२०१८/पृ.१७५/रु.२००/तिसरी आवृत्ती
७. प्रेरक चरित्रे
(व्यक्तीलेखसंग्रह)
अक्षर दालन, कोल्हापूर/२०१८/पृ.३१/रु.३५/तिसरी आवृत्ती
८. दुःखहरण
(वंचित कथासंग्रह)
अक्षर दालन, कोल्हापूर/२०१८/पृ.१३०/रु.१७५/दुसरी आवृत्ती
९. निराळं जग, निराळी माणसं
(संस्था/व्यक्तिविषयक लेखसंग्रह)
अक्षर दालन, कोल्हापूर/२०१८/पृ.१४८/रु.२००/दुसरी आवृत्ती
१०. शब्द सोन्याचा पिंपळ
(साहित्यविषयक लेखसंग्रह)
अक्षर दालन, कोल्हापूर/२०१८/पृ.२११/रु.२७५/तिसरी सुधारित आवृत्ती
११. आकाश संवाद
(भाषण संग्रह)
अक्षर दालन, कोल्हापूर/२०१८/पृ.१३३/रु.१५०/दुसरी सुधारित आवृत्ती
१२. आत्मस्वर
(आत्मकथनात्मक लेख व मुलाखती संग्रह)
साकेत प्रकाशन,औरंगाबाद/२०१४/पृ.१६०/रु.१८०/प्रथम आवृत्ती
१३. एकविसाव्या शतकातील सामाजिक प्रश्न
(सामाजिक लेखसंग्रह)
अक्षर दालन, कोल्हापूर/२०१८/पृ.१९४/रु.२००/दुसरी आवृत्ती
१४. समकालीन साहित्यिक
(समीक्षा)
मेहता पब्लिशिंग हाऊस, पुणे/२०१५/पृ.१८६/रु.२००/दुसरी आवृत्ती
कोल्हापूरचे स्वातंत्र्योत्तर समाजसेवक/१७९


छुचापिल्द प्दुचचरनलिल्जसेः

येरापदानपालि (27-42 वग्गो)

हज (42

 ॥

रष्ट्रियसंस्कृतसंस्थानम् (मानितविश्वविद्यालयः)
०त ०9 '॥४००८"' ५शांत "२ 5छाउत०
(केन्द्रीय-मानव-संसाधन-विकास-मन्त्रालयाधीनम्)
लखजऊउ-'


सच्दनीतिप्पकरणं
224- न्

कतमानि तानि पदानि, यानि सविसेसानि?
भवाभवादिकं लड्न्‍का-दीपो इच्चादिकानि च।
बोधि सन्‍्धीति चादीनि, सबिसेसानि होन्ति तु॥
एतेसु हि-
भवाभवपदं देक-वचो बहुवचो क्वचि।
समासे असमासेपि, सम्भवो तस्स इच्छितो॥
विग्गहड्च पदत्थउ्च, वत्वा पदस्सिमस्स मे।
व॒च्चमानसविकिसित्ता, पदसाल निवोधथ॥।

भवो च अभवों च भवाभवं। अथ वा भवो च अभवो च भवाभवानि, अयं विग्गहो। तत्र
भवोति खुद्दको भवो। अभवोति महनन्‍्तो भवों। बुद्धत्थवाचको हेत्थ अकारो। एत्थ च
सुगतिदुग्गतिवसेन हीनपणीतबसेन च खुद्दकमहन्तता बेदितब्बा। अथ वा भबोति बुद्धि।

अभवोति अबुद्धि। अय॑ पदत्थो। अयं पन नामिकपदमाला -

भवाभवं, भवाभवं, भवाभवेन, भवाभवस्स, भवाभवा,

भवाभवस्स, भवाभवे, भवाभवस्मि, भवाभवम्हि, भो भवाभव। इति भवाभवपद एकवचनकं

भवतति। दिस्‍्सति च तस्सेकवचनता पाछ्ियं अट्ठकथायड्च -
“अतीतकप्पे चरितं, ठपयित्वा भवाभवे।
इमस्मिं कप्पे चरितं, पबक्खिस्सं सुणोहि मे”
इति बा,
“एवं बहुविध॑ दुक्खं, सम्पत्तिड्च बहुविध।
भवाभवे अनुभवित्वा, पत्तो सम्बोधिसुत्तमं”
इति वा एवं पाछ्ियं भवाभव पदस्स एकवचनता दिद्ठा।
अद्लकथायम्पि -
'असस्बुर्ध बुद्धनिसेवित य॑,
भवाभवं गच्छति जीवलोको।
नमो अविज्जादिकिलेसजाल-
विद्धंसिनो धम्मवरस्स तस्सा”ति
एवं तस्सेकबचनता दिद्ला।


औषधपाण्यासाठी


'पदमाला

409

अस्मा पन पाछ्तो अद्लकथा बलबती नाम नत्थि, तस्मा पाक्किनयानुरूपेनेब आपसइस्स
नामिकपदमालं योजेस्साम सोतूनमसम्मोहत्थं, किमेत्थ सद्दसत्थनयो करिस्सति। जत्नाय॑
उदानपाकछ्ि “किं कयिरा उदपानेन, आपा चे सब्बदा सियु”न्ति।
आपो, आपा। आपं, आपे। आपेन, आपेहि, आपेभि। आपस्स, आपानं। आपा, आपस्मा,
आपम्हा, आपेहि, आपेभि। आपस्स, आपानं। आपे, आपस्मि, आपम्हि, आपेसु। भो आप, भवन्तो
आपा।
सब्बनामादीहिपि योजेस्साम - यो आपो, ये आपा। यं आपं, ये आपे। येन आपेन, सेसं
नेय्यं, सो आपो, ते आपा। अतीतो आपो, अतीता आपा। सेसं नेय्यं। इच्चेवं -
पुरिसेन समा आप-सद्दादी सब्बथा मता।
न सब्बधाव गोसद्दो, पुरिसेन समो मतो॥
मनादी एकदेसेन, पुरिसेन समा मता।
सरादी एकदेसेन, सब्बथा वा समा मता॥
ये पनेत्थ सद्दा “मनोगणो”ति बुत्ता, कं तेसं मनोगणभावों सल्लक्खेतब्बोति? बुच्चते तेस॑
मसनोगणभावसल्लक्खणः

'कारणं -

सनोगणों मनोगणा- दिका चेबा'सनोगणो।
इति सद्दा तिधा जेय्या, मनोगणविभावने॥
ये ते ना स स्मिंविसये, सा सो स्यन्‍्ता भवन्ति चा।
समासतद्धितन्तत्ते, मज्ञोकारा च होन्ति हि॥
सोकारन्तपयोगा च, क्रियायोगम्हि दिस्सरे।
एवंविधा च ते सद्दा, अेय्या “मनोगणो"”इति॥
अत्र तस्सत्थस्स साधकानि पयोगानि सासनतो च लोकतो चर यथारहमाहरित्वा
दस्सेस्साम - मनसा चे पसन्‍नेन, भासति वा करोति वा। न मय्हं मनसो पियो। साधुक॑ मनसि

करोथ। मनोपुब्बड्झग्ा धम्मा। मनोरम॑, मनोधातु, मनोमयेन कायेन, इद्धिया उपसड्कमि। यो
वे “दस्स”न्ति वत्वान, अदाने कुरुते मनो। वचसा परिचिता। वचसो वचसि।

वचोरस्मीहि बोधेसि, वेने य्यकुसुदक््चिदं।

रागो सारागरहितो, विसुद्धो बुद्धचन्दिमा॥


चरित्रे यांची पहा जरा...
‘प्रेरक चरित्रे' हे माझे छोटेखानी पुस्तक म्हणजे मला प्रेरक वाटणाऱ्या व्यक्तींविषयी लिहिलेल्या श्रद्धासुमनांची माळ होय. महाराष्ट्राचे शिल्पकार व संस्थापक मुख्यमंत्री नामदार यशवंतराव चव्हाण यांचा नि माझा कधी प्रत्यक्ष भेटीचा प्रसंग आला नाही तरी त्यांना मी अनेक समारंभात ऐकलं, पाहिलं आहे. कळत्या वयात त्यांची आत्मकथा, भाषणे वाचली आहेत. गेल्याच वर्षी त्यांच्या जन्मशताब्दी निमित्ताने प्रकाशित लेख, ग्रंथ आवर्जून वाचून मनन केलेले आहे. राजकीय जीवनात समाज, संस्कृती, साहित्य, सभ्यता व सोज्ज्वळता जपणारा हा नेता मला आपला का वाटतो नाही सांगता येणार. पण एक नक्की की असं नेतृत्व ज्या राज्याला लाभतं ते राज्य सर्वसामान्यांचे हित जपत प्रगती करत राहतं. राजकारणाला अपवाद आदर्श म्हणून त्यांची मजवर मोहिनी आहे खरी!
सर्वोदयी कार्यकर्ते अण्णासाहेब सहस्त्रबुद्धे यांचा मला निकट सहवास लाभला ही माझ्या जीवनाची मोठी जमेली बाजू, मिळकत म्हणायला हरकत नाही. या साऱ्या व्यक्तींचं विधायकपण व परहितदक्षता यांनी मला नेहमीच कार्यप्रवण बनवलं आहे. समाज नुसता तत्त्व आणि ध्येयांनी मोठा होत नाही. त्यापुढे काही प्रतिदर्श (Model) आदर्श लागतात. वरील दोन्ही चरित्रे या संदर्भात अनुकरणीय म्हणून लक्षात घ्यायला हवी. अण्णासाहेबांनी मला दिलेलं पितृप्रेम मी कधी विसरू शकणार नाही. ते कर्मठ नि पारंपारिक सर्वोदयी नव्हते. त्यांचं प्रागतिकपण हा त्या काळी माझ्या आकर्षणाचा विषय होता नि अनुकरणाचाही!
श्रीमती तारा अली बेग यांना मी कधी पाहिलं, ऐकलं नाही. त्यांच्या कार्याने प्रभावित होऊनच मी त्यांच्याबद्दल लिहिलं. स्वातंत्र्यपूर्व काळात समाजकार्य करणं नि तेही जात, धर्मापलीकडे जाऊन करणे ही सोपी गोष्ट नव्हती. महिला व बाल कल्याणासारख्या क्षेत्रात त्या रवींद्रनाथ टागोर,


धातुमाला

373

इतो यातो अयतो च, निष्फत्तिं समुदीरये।
विज्जू समयसद्दस्स, समवायादिवाचिनों॥
इतो यातो अयतो च, समानत्थेहि धातुहि।
एवं समानरूपानि, भवन्तीति च ईरये॥
नय रक्‍खणे च। चकारो गतिपेक्खको। नयति। नयो। नयोति नयनं गमनन्ति नयो,
पाछ्ठिगति। नयन्ति वा रक्खन्ति अत्थं एतेनाति नयो, तथत्तनयादि।
दय दानगतिहिंसादानरक्खासु। दयति। दया।
दयाति मेत्तापि बुल्चति करुणापि। “दयापन्‍्नो”ति एत्थ हि मेत्ता “दया”ति, मेत्तचित्ततं
'अदयापन्‍्नो”ति एत्थ पन करुणा “दया”ति बुज्चति। निक्‍करुणत॑
बव॑ दयासद्दस्स मेत्ताकरुणासु पवत्ति वेदितब्बा। तथा हि अभिधम्मटीकायं
बुत्त “दयासद्ो यत्थ यत्थ पवत्तति, तत्थ तत्थ अधिप्पायबसेन योजेतब्बो। दयासद्दो हि
अनुरक्खणत्थं अन्तोनीत॑ कत्वा पवत्तमानों मेत्ताय च करुणाय च पवत्तती"ति।
वचनत्थो पनेत्थ एवं वेदितब्बो - दयति ददाति सत्तानं अभयं एतायाति दया। दयति
गच्छति विभागं अकत्वा पापकल्याणजनेसु सम॑ वत्तति, सीतेन सम॑ फरन्तं रजोमलड्च पवाहेन्तं
'उदकमिवातिपि दया, मेत्ता। दयति वा हिंसति कारुणिकं याब यथाधिप्पेतं परस्स हितनिष्फत्तिं
न पापुणाति, तावाति दया। दयति अनुग्गण्हाति पापजनम्पि सज्जनों एतायातिपि दया। दयति
अत्तनो सुखम्पि पहाय खेद॑ गण्हाति सज्जनो एतायाति दया। दयन्ति गण्हन्ति एताय
महाबोधिसत्ता बुद्धभावाय अभिनीहारकरणकाले हत्थगतम्पि अरहत्तफलं छड्डेत्वा
संसारसागरतो सत्ते समुद्धरितुकामा अनस्सासकरं अतिभयानकं महतन्त॑ संसारदुक्खं, पच्छिमभवे
चच सह अमतधातुपटिलाभेन अनेकगुणसमलड्कतं सब्बज्जुतज्ञाणज्वातिपि दया, करुणा।
करूणामूलका हि सब्बे बुद्धणुणा।
अपरो नयो - दयन्ति अनुरक्‍्खन्ति सत्ते एताय, सयय॑ वा अनुदयति, अनुदयमत्तमेव वा
एतन्ति दया, सेना सेब करुणा च। किडिच पयोगसेल्य कथ्थाम “सेस्यथा्ि गहपति गिज्लों बा
कड्को वा कुललो वा मंसपेसिं आदाय दयेय्य। पुत्तेसु मद्दी दयेसि, सस्सुया ससुरम्हि चा
दयितब्बो रथेसभ”। तत्थ दयेय्याति उप्पतित्वा गच्छेय्य, गत्यत्थवसेनेतं वढ्लब्बं। दयेसीति
मेत्तचित्तं करेय्यासि। दयितब्बोति पियायितब्बो। उभयम्पेतं विवरणं रक्खणत्थं अन्तोगरध॑ कत्वा
अधिप्पायत्थवसेन कतन्ति वेदितब्बं।


अपदानपालि उ&,

““पध्ानपहितत्तों सो, उपसन्‍्तो निरूपधि।

सब्बासबे परिज्ञाय, निब्बायिस्सतिनासबो'॥774॥

“उद्भाय अभिनिक्खम्म, जहिता भोगसम्पदा।

खेव्ठपिण्डेब भोगम्हि, पेम॑ मय्हं न विज्जति॥772॥

“वीरियं मे धुरधोरय्हं, योगक्खेमाधिवाहनं।

धारेमि अन्तिमं देहं, सम्मासम्बुद्धसासने॥773॥
“पटिसम्भिदा चतस्सो, विमोक्खापि च अट्टिमे।

ऋछत्छभिज्जा सच्छिकता, कत॑ बुद्धस्स सासनं"॥77व॥

इत्थं सुदं आयस्मा रट्टपालो थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।

रक्कपालत्थेरस्सापदानं अट्डमं।

प्रधानप्रहितात्मा स:, उपशान्तो निरुषधिः।
सर्वाखवान् परिज्ञाय, निर्वास्यते अनाख्चः'॥777॥
“डत्थायाशिनिष्क्रम्य, जहिता भोगसम्पदा।
खेलपिण्ड इब भोगे, प्रेम मह्य॑ न विद्यते॥772॥

“वीर्य मे धुरधौरव्यम्, योगक्षेमाधिवाहनम।
धारयासि अल्तिमं देहम्, सम्यक्‍्सम्बुद्धशासने॥773॥
“प्रतिसंविदश्वलस्र:, विमोक्षा अपि च अषटै।

कृत॑ बुद्धस्य शासनम्"॥ 774॥

घडकिज्ञाः साक्षात्कृता:

इत्थ॑ स्विद् आयुष्मान् राष्ट्रपालस्थविर इसा गाथा अभाषिष्टेति।

बह शान्तचित्त व आसक्तिरहित सभी आखवों को जानकर आख्वरहित हो, निर्वाण को
अशिगत करेगा ॥77॥

जिस प्रकार व्यक्ति मुख व नाक आदि के मल त्याग देता है, उसी प्रकार घर से अभिनिष्क्रमण
किये हुए मुझमें भोगसम्पदा के प्रति प्रेम नहीं है ॥772॥

योगश्षेम की प्रासि हेतु मेरा उत्साह एवं प्रयत्न ही मेरा वाहन है, सम्यक्सम्बुद्ध के शासन में मैं
अन्तिम देह (शरीर) धारण करता हूँ ॥773॥

चार प्रतिसस्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडभिज्ञाओं का साक्षाल्कार कर मैंने बुद्धशासन
चूर्ण किया ॥774॥

इस प्रकार आयुष्मान् राष्ट्रपाल स्थविर ने ये गाथाएँ कहीं-


'पदमाला

वव5

आदेससरपरत्ता। यथा च एत्थ, एवं “अलीनमनसो नरो"तिआदीसुपि अय॑ं तिविधो नयो
बेदितब्बो।
नपुंसकलिड्गे पन वत्तब्बे “ब्यासत्तमनसं कुल॑, ब्यासत्तमनानि कुलानि। ब्यासत्तमनसं कुलं,
ब्यासत्तमनानि कुलानि। ब्यासत्तमनसा कुलेना”तिआदिना नामिकपदमाला योजेतब्बा। एत्थ
पन पठमादतियाततियाचत्त्थीछट्टीसन्तमीन॑ एकवचनद्रानेयेव यथारह सागसो भवत्ति
आदेससरविभत्तिसरपरत्ता, अयम्पि नयो सुखुमो साधुकं मनसि कातब्बो।
इत्थिलिडगे पन वत्तब्बे “ब्यासत्तमनसा इत्थी”ति एवं पठमेकवचनट्ठानेयेव सागमं वत्वा
ततो “ब्यासत्तमना, ब्यासत्तमनायों इत्थियो। ब्यासत्तमनं इत्थि”न्ति कड्ञानयेन योजेतब्बा।
>णवं सद्धेय्यवचसा 'उपासिका, सद्धेय्यवचायो उपासिकायो। सद्धेय्यवर्च
'उपासिक"”न्तिआदिनापि। “ब्यासत्तमनं कुलं, ब्यासत्तमना इत्थी”तिआदिना पन चित्तकज्ञानयेन
योजेतब्बा। एत्थ पन सब्बथापि सागमो नत्थि।
सोतून॑ जाणप्पभेदजननत्थं अपरापि नामिकपदमालायो दस्सयिस्साम सहनिब्बचनेन -
मनो एव मानसं, समुस्साहितं मानसं यस्स सोय॑ं समुस्साहितमानसो। “समुस्साहितमानसो,
समुस्साहितमानसा। _ समुस्साहितमानसं, . समुस्साहितमानसे। . समुस्साहितमानसेना”ति
चुरिसनयेन योजेतब्बा। सुन्दरा मेधा अस्स अत्थीति सुमेधसो। “सुमेधसो, सुमेधसा। सुमेधसं,
सुमेधसे। सुमेधसेना”ति पुरिसनयेन, एवं “भूरिमेधसो "तिआदीनम्पि। तत्रिमे पयोगा -
“यथं बदन्ति सुमेधोति, भूरिपज्ञ॑ सुमेधसं।
किं नु तम्हा विष्पवसि, मुहत्तमपि पिड्िगिय।
गोतमा भुरिपण्जाणा, गोतमा भूरिसेधसा॥
नाहं तम्हा विष्पवसामि, मुहृत्तमपि ब्राह्मण।
गोतमा भूरिपण्जाणा, गोतमा भूरिसेधसा"ति॥
इल्थिलिड्गे वतक्तब्बे “समुस्साहितमानसा सुमेधसा”ति रूपानि, नपुंसके वत्तब्बे
“समुस्साहितमानसं सुमेधस”न्ति रूपानि, कड्ञा चित्तनयेन एतेस पदमाला योजेतब्बा।
ओकारन्तपुल्लिड्गट्स्‍धाने इत्थिलिझ्गादिविनिच्छयो नयप्पकासनत्थं कतो। विसेसतो हि
ओकारन्तकथायेब इधाधिप्पेता। अपिच लोके नीति नाम नानप्पकारेहि कथिता एब सोभति,
अयउ्च सासने नीति, तस्मा नानप्पकारेहि कथिताति।
सब्बानि नयतो एवं, ओकारन्तपदानिमे।


सच्दनीतिप्पकरणं
66 द्दनी |

अभवोति हानि। भवोति
बीतिबत्तोति।
सहोकासा खन्‍्धाषि भवों। “कामभवों रूपभवो” इच्चेवमादि एतस्सत्थस्स साधक बचन॑।

एत्थ पन खन्‍्धा “यो पड्ञायति, सो सरूप॑ लभती"”ति कत्वा “भवति अविज्जातण्हादिसमुदया
निरन्तर समुदेती"लि अत्थेन वा “भवा"तलि वुच््वन्ति। ओकासो पन “भवल्ति जायन्ति एल्थ सत्ता
नामरूपधम्मा चा”ति अत्थेन “भवो”ति। अपिच कम्मभवोपषि भवो, उपपत्तिभवोषि भवों।
“उपादानपच्चया भवो दुविधेन अत्थि कम्मभवों, अत्थि उपपत्तिभवो”ति इदमेतस्सत्थस्स
साधक वचन॑। तत्थ कम्मसेव भवों कम्मभवों। तथा उपपत्ति एवं भवो उपपत्तिभवों। एत्थूपपत्ति
अवतीति भवो, कम्म॑ पन यथा सुखकारणत्ता “सुखो बुद्धानमुप्पादो”ति बुत्तो। एवं भवकारणत्ता
'फलबोहारेन भवोति दट्ठछब्बं। अथ वा भावनलक्खणत्ता भावेतीति भवो। कि भावेति? उपपत्ति।
इति उपपर्ति भावेतीति भवोति ब॒च्चति। भावेतीतिमस्स च निव्व्तेतीति हेतकलवसेनत्थो। अथ
वा “भवपच्चया जाती”ति वचनतो भवति एतेनाति भवोति कम्मभवों वुच्चति।

“खन्धानऊच पटिपाटि, धातुआयतनान च।

अब्बोच्छिन्नं वत्तमाना, संसारोति पवुच्चती”ति
बुत्तलक्खणो संसारोपि भवों। “भव दुक्‍्खं भवदुक्‍्खं, भवे संसरन्‍्तो”ति इमानेतस्सत्थस्स
साधकानि बचनानि। तज्न केनड्रेन संसारो भवोति कथीयति? भवति एत्थ सत्तसम्मुति
खन्‍धादिपटिपाटिसड्खाते ध्म्मपुड्जस्मिन्ति अल्थेना इदं भवसदस्स
भावकत्तुकरणाधिकरणसाधनवसेनत्थकथनं।

'एत्थ भवसद्दस्स अत्थुद्धारं वदाम -

बुद्धिसम्पत्तिपुज्जानि, खन्‍्धा सोकाससण्जिता।

संसारो सस्सतड्चेत॑, भवसद्देन सद्दितं॥

अवतण्हा भवदविद्धि, उपपत्तिभवों तथा।

जगणश नयी व राह्यन्त, मवसएस नादिता।

भवतण्हाभवदिद्धि-द्वयं कल्थचि पाव्ठियं।

उत्तरपदलोपेन, भवसद्देन सद्दितं॥

अभवोति न भवो अभवो।

विपत्ति हानि उच्छेदो, पापड्चेब चतुब्बिधा।

त्रोति सस्सतं, अभवोति उच्छेदो। भवोति पुज्ञं, अभवोति पापं, त॑ सब्बं


6

पालि- “देवता देवकड्ञा च, पसन्‍ना तुद्ठमानसा।

पड्चवण्णिकपुप्फेहि, पूजयन्ति नरासभं॥25॥
“पस्सन्ति तं॑ देवसडूघा, पसन्‍ना तुद्धमानसा।

'पड्चवण्णिकपुप्फेहि, पूजयन्ति नरासभं॥26॥
“अहो अच्छरियं लोके, अब्भुतं लोमहंसनं।

हंसन॑।

न मेदिसं भूतपुब्बं, अच्छेर॑ लोमहंसनं”॥27॥
सकसकम्हि भबने, निसीदित्वान देवता।

हसन्ति ता महाहसितं, दिस्वानच्छेरक॑ नभे॥28॥
आकासद्ठा च भूमद्ठा, तिणपन्‍्थनिवासिनो।
कतज्जली नमस्सन्ति, तुद्ठहद्ठा पमोदिता॥29॥

संस्कृतच्छाया-.. “देवता: देवकन्याश्व, प्रसन्‍नाः तुष्टमानसा/।

हिन्दी"
थीं ॥25॥

पड्चवर्णिकपुष्पैः, पूजयन्ति नरर्पभम्॥25॥
“पश्यच्ति त॑ देवसडूाः, प्रसन्‍नास्तु.्टमानसा:।
पड्चवर्णिकपुष्पैः/पुष्पेभि:, पूजयन्ति नरर्पभम्॥26॥
'अहो आश्चर्य लोके, अद्‌भुतं रोमहर्षणम्।
न मे ईदृश भूतपूर्वम, आश्यर्य रोमहर्पणम्"॥27॥
स्वकस्वके भवने, निषद्य/निषीदित्वा देवताः।
हसन्ति ता: महाहसितम्, दृष्ट्वाश्रर्यक॑ नभसि॥28॥
आकाशस्थाश्व भूमिष्ठा:, तृणपन्‍्थनिवासिनः।
कुताउजलयो नमस्यन्ति, तुष्टहष्टाः प्रमुदिता:॥29॥

इवता, देवकन्या प्रसन्न और सन्‍्तुष्ट मन से पाँच रंगों वाले फूलों से नरों में श्रेष्ठ तथागत की पूजा कर रही

बहाँ उपस्थित देवसमूह उनको प्रसन्न और सुन्तुष्ट मन से देख रहे थे तथा वे भी पाँच रडगों वाले

द्वारा जनों में श्रेष्ठ तथागत की पूजा कर रहे थे॥26॥

अहो! यह लोक

रोमहर्पण करनेबाला दृश्य मैंने नहीं देखा था॥27॥

बे

सन्‍्तुष्ट मन से हाथ जोड़कर प्रणाम किया॥29॥

में आश्चर्यमय रोमहर्षक दृश्य है, क्‍योंकि पूर्व में कमी भी उस प्रकार का अद्भुत

देवता आकाश में इस आश्चर्य को देखकर अपने-अपने भवनों में बैठकर मुक्त हास्य करने लगे॥28॥
इसी प्रकार आकाश में, भूमि पर, वृक्षों पर और मार्गों में निवास करनेवालों ने भी उन्हें


गन्धोदकबग्गो व69

9. धम्मसवनियत्थेरअपदानं
“पदुसुत्तरो नाम जिनो, सब्बधम्मान पारगू।
चतुसच्च पकासेन्तो, सन्‍्तारेसि बहुं जनं॥770॥
“अहं तेन समयेन, जटिलो उग्गतापनो।
ध्ुनन्‍्तो वाकचीरानि, गच्छामि अम्बरे तदा॥774॥
“बुद्धसेट्टस्स उपरि, गन्तुं न विसहामहं।
पकक्‍खीव सेलमासज्ज [सेलमापज्ज (स्या*)], गमनं न लभामहं॥ 772॥
“न मे इदं भूतपुब्बं, इरियस्स विकोपने।
दके यथा उम्मुज्जित्बा, एवं गच्छामि अम्बरे॥773॥
“उव्ठारभूतो मनुजो, हेड्भासीनो [हेद्ढापि नो (क")] भविस्सति।
हन्द मेन॑ गवेसिस्सं, अपि अत्थं लभेय्यहं॥774॥
“पद्मोत्तरो नाम जिन:, सर्वधर्मान् पारग:।
चतुर्सत्य॑ प्रकाशयन्, समतारयत् बहनि जनानि॥770॥
“अहं तेन समयेन, जटिल उग्रतापन:।
धुनन्तो बाकचीराणि, गच्छामि अम्बरे तदा॥774॥
“बुद्धश्रेष्ठस्य उपरि, गन्तुं न विसह्यमहम् ।
पक्षीव शैलमापद्य, गमन॑ न लभेज्हम्॥772॥
“न मे इदं भूतपूर्वम्, ईर्यस्य विकोपनम्।
उदके यथा उन्मद्य, एवं गछ्छामि अम्बरे॥773॥
“उदारभूतो मनुजः, अधस्तादपि नो भविष्यति।
हन्द मे एत॑ं गवेषयिष्यम्, अपि अर्थ लभेयमहम्॥774॥
सभी धर्मो में पासंगत पद्मोत्तर नामक जिन ने बहुत से सन्‍्तों को तारने के लिए चार सत्यों का उपदेश
किया॥770॥
उस समय मैं जटाधारी उग्रतपस्वी था। तब मैं वल्कल चीवर को हिलाता हुआ अम्बर
गया॥774॥
बुद्धश्रेछ्ठ से ऊपर जाने का साहस मैंने नहीं किया, जैसे पक्षी पर्वत से ऊपर जाने का साहस नहीं करते,
भी नहीं गया॥772॥
इससे पूर्व मैंने अपनी चाल-ढाल से किसी को हानि नहीं पहचायी और जैसे जल में निमग्न की भाँति ही
गया॥773:
जो उदार मनुष्य है बह नीचे ही रहेगा। अच्छा हो कि मैं भी इनकी गवेषणा करूँ और अर्थ को प्रास
करूँ॥774॥

चला

मैं


अपदानपालि

2. मिनेलपुण्फियत्थेरअपदानं
“सुवण्णवण्णो भगवा, सतरंसी
अकंकाललो

'पतापवा।
न॑ समारूव्ठहों, मेत्तचित्तो सिखीसभो॥5॥
“पसन्‍्नचित्तो सुमनो, वन्दित्वा [थोमेत्वा (स्या")] जाणमुत्तमं।
मिनेलपुप्फं पग्गय्ह, बुद्धस्स अभिरोपयिं॥6॥
“एकत्तिंसे इतो कप्पे, य॑ पुप्फमभिपूजयिं।
दुग्गतिं नाभिजानामि, बुद्धपूजायिदं फलं॥7॥
“एकूनतिंसकप्पम्हि, सुमेघघननामको।
सत्तरतनसम्पन्नों, चक्‍कबत्ती महब्बलो॥8॥
“पटिसम्भिदा चतस्सो...पे*... कत॑ बुद्धस्स सासनं"॥9॥
इत्थं सुदं आयस्मा मिनेलपुण्फियो थेरो इसा गाथायो अभासित्थाति।
'मुवर्णवर्णो भगवान्, शतरश्मिः प्रतापवान।
चडुक्रमणं समारूढ:, मित्नचित्त: शिखीशभ:॥5॥
“प्रसन्‍नचित्तः सुमनाः, वन्दित्वा ज्ञानमुत्तमम।
मिनेलपुष्प॑ प्रगृह्य, बुद्धाय अभ्यरोपयम्॥6॥
“एकल्िंशे इतः कल्पे, यत् पुष्पमभ्यप्पुजम।
दुर्गतिं नाभिजानामि, बुद्धपूजाया इदं फलम्॥7॥
“एकोनत्रिंशकल्पे, सुमेघघननामकः।
सप्तरलसम्पन्‍नः, चक्रवर्त्ती महाबलः॥8॥
“प्रतिसंचरिदश्वतस्त्र कृत॑ बुद्धस्य शासनम्"॥9॥

__ _  टव्यं स्विद् आयुष्मान् सिनेलपुष्पीयस्थविर इसा गाथा अभाषिष्टेति।
सौ रक्मियों से युक्त प्रतापवान् मैत्री चित्त वाले स्वर्णवर्णी श्रेष्ठ शिखी भगवान् चडक्रमण (पथ) पर
आरूढ़ हुए॥5॥
प्रसन्नचित्त और सौमनस्य पूर्वक मैंने ज्ञान में उत्तम भगवान् बुद्ध की वन्‍्दना कर तथा मिनेलपुष्प को
ग्रहण कर बुद्ध को अभ्यर्षित किया॥6॥
यहाँ से 3 वें कल्प में मैंने जो पुष्प अभ्यर्षित कर पूजा की थी इस कारण मैं दुर्गति को नहीं जानता यह
चुद्ध-पूजा का ही सुपरिणाम है॥7॥
यहाँ से 29 वें कल्प में सुमेघचन नाम से विख्यात ससरत्सम्पन्न, सहाबलशाली, चक्रवर्ती राजा हुआ॥8॥
चार पटिसम्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडक्िज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण

इस प्रकार आयुष्सान् मिनेलपुष्पिय स्थविर ने इन गाथाओं को कहा-


अपदानपालि ब्क

“पदुमुत्तरसम्बुद्ध॑ , मेत्तचित्त महासुनिं।

उपेति जनता सब्बा, सब्बलोकर्गनायकं॥4458॥

“सत्तुकजच बद्धकऊ्च [वर्त्थं सेनासनड्चेव (सी*), सत्तुककच पदकउ्च (सी* अद्भ०),
सत्तुकज्च पवाकञ्च (स्या*)], आमिसं पानभोजनं।

ददन्ति सत्थुनो सब्बे, पुछ्ञक्खेत्ते अनुत्तरे॥459॥

“अहम्पि दानं दस्सामि, देवदेवस्स तादिनो।

बुद्धसेट्ठे निमन्‍्तेत्वा, सडूघम्पि च अनुत्तरं॥460॥

“उय्योजिता मया चेते, निमन्‍्तेसुं तथागतं।

केवल भिक्खुसडःघउतच, पुछ्ञक्खेत्तं अनुत्तरं॥464॥

सहझौत्तरसम्बुद्धम, मैत्यचित्त महासुनिम।

उपैति जनता सर्वा, सर्वलोकाग्रनायकम्॥4458॥

शत्रुकडच बद्धकडच, आमिषं पानभोजनम्।

ददल्ति शास्तृण: सर्वे, पुण्यक्षेत्रे अनुत्तरे॥459॥

अहमपि दान॑ दास्यामि, देवदेवाय तायिने।

बुद्धेक्षे्ठ त्िमन्त्र्य, सड्खमपि च अनुत्तरम्॥4460॥

उद्योजिता मया चैते, न्‍्यममन्‍्त्रे तथागतम्।

केवल भिक्षुसड्घडच, पुण्यक्षेत्रम् अनुत्तरम्॥4464॥

एक समय समस्त जनता उन मैत्रीचित्त तथा सर्वलोकाग्रनायक घद्यौत्तरसम्बुद्ध महामुनि के
समीष जाती है॥458॥

बे सभी अनुत्तर पुण्यक्षेत्र शास्ता को सत्तभरी रोटी, आमिप भोजन और पानी आदि का दान
देते हैं॥59॥

मैं भी देवों के देव उन बुद्धश्रेछ् को और साथ-साथ अनुत्तर सडूघ को भी त्तिमन्त्रित कर दान
दूँगा॥7460॥

भावनावशात्
किया गया-॥464॥

मेरे द्वारा अनुत्तर पुण्यक्षेत्र, उन तथागत तथा सम्पूर्ण भिक्षुसकुच को निमन्त्रित

“सतसहस्सपललड्कं, सोवण्णं गोनकत्थतं।


आगे स्वर्ग की शीतल छाया है, या विध्वंस की भीषण ज्वाला, तो उसे क्या अधिकार है कि इतने प्राणियों की जान आफ़त में डाले। इसी मानसिक पराभय की दशा में उसके अन्तःकरण से निकला--ईश्वर मुझे प्रकाश दो, मुझे उबारो और वह रोने लगा।
सुबह का वक्त था। क़ैदियों की हाज़िरी हो गयी थी। अमर का मन कुछ शान्त था। यह प्रचण्ड आवेग शान्त हो गया था और आकाश में छायी हुई गर्द बैठ गयी थी। चीजें साफ़-साफ़ दिखाई देने लगी थीं। अमर मन में पिछली घटनाओं की आलोचना कर रहा था। कारण और कार्य के सूत्रों को मिलाने की चेष्टा करते हए सहसा उसे एक ठोकर-सी लगी--नैना का वह पत्र और सुखदा की गिरफ्तारी। इसी से तो वह आवेश में आ गया था। और समझौते का सुसाध्य मार्ग छोड़कर उस दुर्गम पथ की ओर झुक पड़ा था। इस ठोकर ने जैसे उसकी आँखें खोल दीं। मालूम हुआ, यह यश-लालसा का, व्यक्तिगत स्पर्धा का, सेवा के आवरण में छिपे हुए अहंकार का खेल था। इस अविचार और आवेश का परिणाम इसके सिवा और क्या होता।
अमर के समीप एक क़ैदी बैठा बान बट रहा था। अमर ने पूछा---तुम कैसे आये भाई?
उसने कुतूहल से देखकर कहा---पहले तुम बताओ।
'मुझे तो नाम की धुन थी।'
'मुझे धन की धुन थी।'
उसी वक्त जेलर में आकर अमर से कहा---तुम्हारा तबादला लखनऊ हो गया है। तुम्हारे बाप आये थे। तुमसे मिलना चाहते थे। तुम्हारी मुलाक़ात की तारीख न थी। साहब ने इन्कार कर दिया।
अमर ने आश्चर्य से पूछा---मेरे पिताजी यहाँ आये थे?
'हाँ-हाँ, इसमें ताज्जुब की क्या बात है। मि० सलीम भी उनके साथ थे।'
'इलाके की कुछ नई खबर?'
'तुम्हारे बाप ने शायद सलीम साहब को समझाकर गाँववालों से मेल
कर्मभूमि
३५५


45. पियदस्सीबुद्धवंसो
पालि- सुजातस्स अपरेन, सयम्भू लोकनायको।
दुरासदों असमसमों, पियदस्सी महायसो॥652॥
सोपि बुद्धो अमितयसो, आदिच्चोव विरोचति।
सब्बं तमं निहन्त्वान, धम्मचक्लं पबत्तयि॥653॥
तस्सापि अतुलतेजस्स, अहेसुं अभिसमया तयो।
कोटिसतसहस्सानं, पठमाभिसमयो अहु॥654॥
सुदस्सनो देवराजा, मिच्छादिद्विमरोचयि।
तस्स दिद्धिं विनोदेन्तो, सत्था धम्ममदेसयि॥655॥
जनसन्निपातो अतुलो, महासन्निपती तदा।
नवुतिकोटिसहस्सानं, दुतियाभिसमयो अहु॥656॥
संस्कृतच्छाया- . सुजातस्यापरेण, स्वयम्भू: लोकनायकः।
दुरासदः असमसमः, प्रियदर्शी महायशः॥652॥
सो5पि बुद्ध अभितयशः, आदित्य इव विरोचते।
सर्व तमो निहत्य, धर्मचक्र प्रावर्तयत्॥653॥
तस्यापि अतुलतेजसः, अभवन् अभिसमया: त्रयः।
कोटिशतसहस्राणाम्, प्रथमाभिसमयोउभूत्॥654॥
सुदर्शनो देवराजः, मिथ्यादुृष्टिमरोचयत्।
तस्य दृष्टि विनोदयन्, शास्ता धर्ममदेशयत्॥655॥
जनसन्तिपातोउतुलः, महासक्ष्यपत्तदा।
नवतिकोटिसहस्राणाम्, द्वितीयाभिसमयो5मूत्॥656॥
हिन्दी-. भगवान् खुजात बुद्ध के बाद लोकनायक प्रियदर्शी, महायशस्वी, अद्वितीय दुर्लभ,स्वयम्भू नाम के वृद्ध
अवतरित हुए, जो किसी के भी द्वारा अक्रमणीय एवं अप्रतिम थे॥652॥
बह बुद्ध भी अपरिमित यशवाले सूर्य के समान देदीप्यमान थे. जिन्होंने सम्पूर्ण
संसार में धर्मचक्र का प्रवर्तन किया॥653॥
उन अतुल्य तेजस्वी बुद्ध के भी तीन धर्माभिसमय हुए। उनमें प्रथम अभिसमय एक लाख करोड़ का हुआ
थरा॥654॥
सुदर्शन देवराज जब मिथ्यादृष्टि से प्रभावित था, तब उस की मिशथ्यादृष्टि के निरोध के लिये प्रियदर्शीबुद्ध
ने धर्मोपदेश किया॥655॥
इस द्वितीय धर्माभिसमय

अन्धकार का नाश कर

अवसर पर भी नब्बे हजार करोड़ धर्मजिज्ञास एकत्र हुए॥656॥


4. सुजातबुद्धवंसो

436

पालि- तस्स पभा असमसमा, निद्धावति समन्‍्ततो।
अप्पमाणों अतुलियो, ओपम्मेहि अनूपमो॥647॥
नवुतिवस्ससहस्सानि , आयु विज्जति तावदे।
तावता तिट्ठमानो सो, तारेसि जनतं बहुं॥648॥
यथापि सागरे ऊमी, गगने तारका यथा।
एबं तदा पाबचनं, अरहन्तेहि चित्तितं [चित्तकं (स्था* कं.)]॥649॥
सो च बुद्धो असमसमो, गुणानि च तानि अतुलियानि।
सब्बं तमन्तरहितं, ननु रित्ता सब्बसड्खारा॥650॥
सुजातो जिनवरो बुद्धों, सिलारामम्हि निब्बुतो।
तत्थेव तस्स चेतियो [तत्थेब चेतियो सत्थु (स्या* कं०)), तीणिगाबुतमुग्गतोति॥654॥
सुजातस्स भगवतो वंसो द्वादसमो।

संस्कृतच्छाया- . तस्थ प्रभा असमसमा, निर्धावति समन्‍्ततः।
अप्रमाण अतुल्यः, औपम्यैरनुपमः॥647॥
नवतिवर्षसहस्नाणि, आयुर्विद्यते तावता।
ताबता तिप्ठन् सः, अतारयत् जानतां बहुम्॥648॥
अथाऊचि सागरे ऊर्मि:, गगने तारका यथा।
एवं तदा प्रवचनम, अ्हद्धिश्चित्रितम्॥649॥
स च बुद्ध असमसमः, गुणाश्व ते अतुल्या:।
सर्व तमन्तरहितम्, ननु रिक्ताः सर्वसंस्कारा:॥650॥
सुजातो जिनबरो बुद्धः, शिलारामे निर्वृतः।
'तत्रैब तस्य चैत्यः, त्रीणिगव्यूतमुद्धत इति॥654॥
कहल्से उनकी अद्वितीय प्रभा चारों ओर फैल रही थी। यह अप्रमाण, अतुल्य और उपमाओं में अनुपम
थ्री।॥647॥

उनकी आयु नब्बे हजार वर्ष थी। सुदीर्ष काल तक धर्मोपदेश करते हुए उन्होंने बहत सी जनता को
भवसागर से पार किया॥648॥

जैसे सागर में उठती हुई उत्ताल तरडूगें शोभित होती हैं या आकाश में तारागण शोभित होते हैं, उसी
प्रकार उनके प्रचचन भिन्न-भिन्न प्रकार के होते ये॥849॥

वे अद्वितीय बुद्ध अतुल्य गुणवाले थे समस्त अन्धकार को नष्ट कर वे समग्र कर्मों, अनुशयों से रहित
बे॥650॥

वे श्रेष्ठ सुजात बुद्ध शिलाराम में परिनिर्वुत हुए थे, वहीं उनका चैत्य बनाया, जो कि तीन गव्यूति ऊँचा
एबं विस्तृत था॥654॥


अधिकार आहे की नाही? असे अनेक प्रश्न इक्बाल यांच्या धार्मिक दृष्टिकोनातून निर्माण होतात. त्यांची उत्तरे त्यांनी दिलेली नाहीत.
इक्बाल आधुनिक होते असे म्हटले जाते. इस्लामचे आधुनिक भाष्यकार म्हणून भारतीय आणि पाकिस्तानी मुस्लिम लेखक त्यांचा उदोउदो करीत असतात. इक्बाल यांच्यातील नेमकी आधुनिकता त्यांच्या पाश्चात्त्य वेषाखेरीज कोणती होती हे या मुस्लिम लेखकांनी एकदा सांगितले तर बरे होईल. त्यांनी बुरख्याचे समर्थन केले आहे. पाश्चात्त्य संस्कृतीची निंदा केली आहे आणि जमाते-इस्लामचे संस्थापक मौ. मौदुदी यांचे समर्थन केले आहे. राष्ट्रवादाची त्यांनी निर्भर्त्सना केली, परंतु त्याचबरोबर मुस्लिम राष्ट्रवादाचा पुरस्कार केला आहे.
वेषाने आधुनिक असलेले इक्बाल मनाने कमालीचे संकुचित आणि सनातनी कसे होते हे त्यांनी अहमदियाविरोधी घेतलेल्या भूमिकेत दिसून येते. अहमदिया पंथाचे संस्थापक मिा बशीर अहमद यांनी आपण पैगंबर असल्याचे जाहीर केले. त्यांनी 'जेहादची घोषणा आता रद्द झाली आहे' असे म्हटले. अहमदियांविरुद्ध इक्बालने लाहोर येथून प्रचंड आघाडी उघडली. अहमदिया पंथाचे कडवे विरोधक आणि जमाते-इस्लामीचे संस्थापक मौ. मौददी यांना त्यांनी लाहोरला बोलावून आपल्या कॉलेजात आश्रय दिला. इक्बालनी अहमदियाविरोधी वातावरण असे तापविले की मुसलमान व अहमदिया यांच्यात तंग वातावरण निर्माण झाले. नेहरुनी इक्बालना पत्र लिहून या प्रकरणी हस्तक्षेप केला आणि प्रक्षोभक लिखाण न. करण्याची विनंती केली.
(पहा - मुनीर अहवाल, पृ. २५९., Selected Works of Jawaharlal Nehru, Vol. VI, S Gopal (Ed), pp468 - 479. Report of the Court of Enquiry Constituted under Punjab Act II of 1954 to enquire into the Punjab Disturbances of 1953, Govt. Printing Press, Lahore, 1954.)
मुसलमानांच्या वेगळ्या राष्ट्राच्या कल्पनेला अधिक आकार चौधरी रहिमतअली या इंग्लंडमध्ये शिकत असलेल्या मुस्लिम विद्यार्थ्यांने दिला. पाकिस्तान हा शब्ददेखील त्यानेच प्रथम वापरला. पंजाब, सरहद्द (अफगाण प्रांत) काश्मीर, सिंध इत्यादी प्रांतांच्या आद्याक्षरांवरून पाकिस्तान हे नाव त्यांनी प्रचारात आणले. 'नाऊ ऑर नेव्हर' या शीर्षकाखाली लिहिलेल्या एका पुस्तिकेत पाकिस्तानची कल्पना त्यांनी १९३४ साली मांडली. मुसलमान नेहमी करीत असलेला युक्तिवाद त्यात होता. भारत हे एक राष्ट्र नाही. भारतीय मुसलमान हे सर्वार्थाने वेगळे राष्ट्र आहे इत्यादी विधाने त्यात करण्यात आलेली आहेत. जीनांनी १९४० मध्ये या योजनेत थोडी भर घातली. त्यांनी मुस्लिम बहुसंख्यांक प्रांतांचे वेगळे राष्ट्र मागितले. त्यामळे संकल्पित मुस्लिम राष्ट्रात आता बंगालचाही समावेश झाला.
सरदार महमद गुलखान यांनी प्रथम केलेल्या मागणीपासून वेगळ्या राष्ट्राच्या ह्या मागणीत एक निश्चित सूत्र दिसून येते. ही मागणी करताना त्यांची हिंदंबद्दल काही तक्रार नव्हती. हिंदू आणि आम्ही एकत्र नांदू शकणार नाही असे त्यांचे म्हणणे होते. इक्बाल यांनीदेखील हिंदूंबद्दल तक्रारी केलेल्या नाहीत. मुसलमानांचे कायदे मुसलमानच करू शकतात, मुसलमानांवर सत्ता मुसलमानच गाजवू शकतो. राज्य आणि धर्म यांची मुसलमान फारकत करू शकत नाहीत. म्हणून त्यांचे वेगळे राष्ट्र होणे आवश्यक आहे, असे इक्बाल यांचे म्हणणे
पाकिस्तानची चळवळ/६७


धातुकथापाव्दि

कक

द्वीहि धातूहि सडःगहिता। कतिहि असड्गगहिता? एकेन खन्धेन दसहायतनेहि सोव्ठसहि धातूहि
असड्-गहिता।

९७. परित्तारम्मणा [परित्तारमणा (?)] धम्मा चतूहि खन्धेहि द्वीहायतनेहि अद्ठहि धातूहि
सड्गहिता। कतिट्ठि असडःगहिता? एकेन खनन्‍्धेन दसहायतनेहि दसहि धातूहि असड्गहिता।

९८. महग्गतारम्मणा धम्मा... अप्पमाणारम्मणा धम्मा... हीना धम्मा... मिच्छत्तनियता
धम्मा... सम्मत्तनियता धम्मा... मग्गारम्मणा धम्मा... मग्गहेतुका धम्मा... मग्गाधिपतिनो धम्मा
चतूहि खनन्‍्धेहि द्वीहायतनेहि द्वीडि धातृहि सडगहिता। कतिह्ि असडूगहिता? एकेन खन्‍्धेन
दसहायतनेहि सोव्ठसहि धातूहि असड्गहिता।

९९. मज्ञ्िमा धम्मा पञ्चहि खन्‍्धेषहि द्वादसहायतनेहि अद्लारसहि धातूहि सड्गगहिता। कतिहि
असडुगहिता? न केहिचि खन्धेहि न केिचि आयतनेहि न काहिचि धातूहि असड्गहिता।
त्लऊ-- आयतनाच्यों द्वाज्याम् बातुभ्यां सड॒ग्रहीता:। कतिभि: असडग्रहीताः? एकेन स्कन्‍्धेन दशायतनैः
घोडशमि: धातुभि: असड्ग्रहीताः।

९७. प्ररिक्तालम्बना धर्माः चतुर्मि: स्कन्‍्धै: द्वाभ्याम् आयतनाभ्यां अष्टभि: धातुभिः सड्ग्रहीता:।
कतिभि: असडू-गग्रहीता:? एकेन स्कन्धेन दशायतनै: दशभि: धातुभि: असडगग्रहीता:।

९८. महद्गतालम्बना धर्माः... अप्रमाणालम्बना धर्माः... हीनाः धर्मा:... मिथ्यात्वनियताः धर्माः...
सम्यक्‍्त्वनियता धर्मा:... मार्गलिस्बना धर्माः... मार्हितुका धर्माः... सार्गाधिपतिनों धर्माः चतुर्मि: स्कन्‍्धैः
द्वाभ्याम् आयतनाभ्यां द्वाभ्याम् धातुभ्यां सइुग्रहीता:। कतिभि: असइग्रहीता:? एकेन स्कन्‍्थ्ेन दशायतनैः
घोडशश्नि: धातुशि: असड्ग्रहीताः।

९९. सध्यमा धर्माः पदञ्चनभि: स्कन्‍्धै: द्वादशायतनै: अष्टादशभि: धातुभि: सड्ग्रहीता:। कतिभि:
असड्ग्रहीताः? न कैश्वित् स्कन्‍्वै: न कैश्वित् आयतनै: न कैश्वित् च धातुभि: असड्ग्रहीता:।
तुहन्क)- क्ष झतज मे सत्रहातत हा ककतनों में असंग्रहीत हैं? एक स्कन्ध, दस आयतनों और सोलह धातुओं में असंग्रहीत
नल ७. प्ररिक्तालम्बन धर्म (ऐसी चित्त वृत्तियाँ जिनका आलम्बन अल्प आकार बाला है) चार स्कन्धों में,
और आठ धातुओं में असंग्रहीत हैं। कितनों में असंग्रहीत हैं? एक स्कनन्‍्ध में, दस आयतनों

आयतनों

असंग्रहीत हैं।

धर्म (ऐसी चित्त वत्तियाँ जिनका आलम्बन महान आकार वाला
की जाने बाला धर्म..... सम्यकत्व की
जिनका आलम्बन मार्ग है) मार्महतुक धर्म (ऐसा धर्म जिनका
मार्गाधिपति धर्म (ऐसा धर्म जिनका एकमात्र उद्धेश्य मार्ग है) चार स्कन्धों में दो आयतनों में, दो धातुओं में संग्रहीत हैं।
कितनों से असंग्रहीत हैं? एक स्कन्ध से, दस आयतनों, सोलह धातुओं में, असंग्रहीत हैं।
मध्यम धर्म (मध्यम अवस्था की चित्त वृत्तियाँ) पाँच स्कन्धों में, बारह आयतनों में, अठारह धातुओं में
संग्रहीत हैं। कितनों में असंग्रहीत हैं? न किन्हीं स्कन्धों, न किन्हीं आयतनों और न किन्हीं भी धातुओं में असंग्रहीत हैं।


अपदानपालि हे

4. किलड्जदायकत्थेरअपदानं
किलज्जदायकत्थेरअपदानं
“तिबराय॑ पुरे रम्मे, नव्ठकारो अहं तदा।
सिद्धत्थे लोकपज्जोते, पसन्‍ना जनता तहिं॥68॥
“पूजत्थं लोकनाथस्स, किलड्ज॑ परियेसति।
बुद्धपूर्ज करोन्‍्तानं, किलड्जं अददिं अहं॥69॥
“चतुन्नवुतितों कप्पें, य॑ कम्ममकरिं तदा।
दुग्गतिं नाभिजानामि, किलज्जस्स इदं फलं॥470॥
“सत्तसत्ततिकप्पम्हि, राजा आसिं जलद्धरो [जुतिन्धरो (सी-)]।
सत्तरतनसम्पन्नों, चकक्‍्कवत्ती महब्बलो॥74॥
“पटिसस्भिदा चतस्सो...पे*... कत॑ बुद्धस्स सासन"॥72॥
इत्थं सुदं आयस्मा किलज्जदायको थेरो इमा गाथायो अभासित्थाति।
किलज्जदायकत्थेरस्सापदान चत्त्थं।
'नत्रेबराये पुरे रम्ये, नलकारो अऊ्हँ तदा।
सिद्धार्थ लोकप्रद्योते, प्रसन्‍ना जनतास्तत्र॥68॥
“पूजार्थ लोकनाथस्य, किलिड्ज॑ पर्येघति।
बुद्धपूजां कुर्वाणानाम्, किलिज्जम् अददामहम्॥69॥
“चतुर्णवतितमे कल्पे, यत् कर्माकरवं तदा।
दुर्गतिं नाभिजानामि, किलिड्जस्य इदं फलम्॥70॥
“सप्तससतिकल्पे, राजा आसम् जलद्धरः।
सप्तरलसम्पन्‍्नः, चक्रवर्त्ती महाबलः॥74॥

“प्रतिसंविदश्चतस्त्र: .... पे*.... कृत॑ बुद्धस्य शासनम्"॥72॥
इत्थं स्विद् आयुष्मान् किलड्जदायकस्थविर इमा गाथा अभाषिष्टेति।
जब में सुन्दर लिवरा पुर में टोकरी बनाने वाला था तब वहाँ लोकप्रकाशक सिद्धार्थ पर प्रसत्न

जनला॥68॥

लोकनाथ की पूजा के लिए चटाई का अन्वेष्ण कर रही थी, तब बुद्धपूजा करते हुए लोगों को मैंने चटाई

प्रदान किया॥469।

यहाँ से 94 वें कल्प में जो कर्म किया था, उसी किलिजदान यह सुपरिणाम है कि मैं दुर्गति को नहीं

जानता॥470॥

यहाँ से 77 वें कल्प में जलद्धर नामक ससरव्सम्पन्न, महाबलशाली, चक्रवर्ती राजा हुआ॥74॥
चार पटिसम्भिदाओं, आठ विमोक्षों और पडभ्िज्ञाओं का साक्षात्कार कर मैंने बुद्धशासन को पूर्ण

किया॥72॥

इस प्रकार आयुष्मान् किलञ्दायक स्थविर ने इन गाथाओं को कहा-


३9९४०७९5519२९


(१७)
नारो महादेव.
"राजश्री नारो महादेऊ, दिमत मशारनिल्हे, यानीं कष्ट मेहनत बहुत केली या बाबे त्यांस कसबे भिलवडी सुभा प्रांत मिरज हा गांव कुलबाब कुलकानू देखील इनाम करून दिला."
मशारनिल्हेकडे वजारतमाब सरंजाम करून सरदार दिले. १ संभाजी सोनोजी धारराऊ निंबाळकर. हजार फौजेचे दौलत. जातीस तैनात होनू ३००० तीन हजार. २ वेंकटराऊ नारायण पंचसदी (पांचशें) जमाव वागवावा. तैनात जातीस होनू २००० दोन हजार."
याप्रमाणें पांच कलमें या सरंजामजाबत्यांत लिहिलीं आहेत. ताराबाईंचा व घोरपडयांचा जर बिघाड असता तर छत्रपतींकडून असा सरंजामजबता पिराजीरावांस कधींच मिळाला नसता हें उघड आहे. या राजपत्रावरून नारो महादेव यांच्या कर्तृत्वाचें अनुमानही उत्तम प्रकारें होतें. कारण कीं, संताजीराव सेनापति दग्यानें मारले गेले व त्यांचे पुत्र राणोजी घोरपडे नुकते वयांत येतात तों एका लढाईत ठार पडले. याप्रमाणे घोरपडयांच्या घराण्यावर दुर्धर संकटें ओढवली असतांही नारो महादेव यांनी हिंमत धरून घोरपडयांची सरदारी इतक्या उत्तम रीतीने संभाळली कीं, आपले अल्पवयी धनी पिराजीराव यांच्या नांवें त्यांची वडिलोपार्जित वतनें छत्रपतींकडून त्यांस करार करून घेतां आली; व घोरपडयांचे दिमतीस दोन नवीन सरदार नेमून घेतां येऊन शिवाय त्यांत आपले अल्पवयी पुत्र व्यंकटराव यांची पांचशें स्वारांच्या सरदारीवर नेमणूक करून घेतां आली ! त्या वेळीं छत्रपतींच्या दरबारात नारो महादेव यांचें फार मोठे वजन असल्याखेरीज या गोष्टी घडणें अशक्य आहे हें स्पष्ट आहे.
सन १६९८ ते १७०५ पर्यंत बेदर, गुलबुर्गे व विजापूर या प्रांतीं घोरपड्यांची धामधूम व लुटालूट एकसारखी सुरू होती; व
३


स्वातंत्र्यपूर्व काळातील हैद्राबाद येथील सभा : १९४० चे दशक
नाहीत. त्यांना इथिओपियाची विभागणी व्हायला पाहिजे आहे. बहुसंख्य मुस्लीम असलेल्या सोमालियात राहावयाची त्यांची तयारी आहे!
युगोस्लाव्हियाचा इतिहास थोडा वेगळा आहे. मुस्लिम राजवट तिथे दीर्घ काळ कधी स्थिर झाली नाही. ख्रिश्चन आणि मुस्लिम सत्ताधीशांची रस्सीखेच या प्रदेशात सतत होत राहिली. हा प्रदेश ख्रिश्चन आणि मुस्लिम सत्ताधाऱ्यांच्या हातात सतत येत-जात राहिला. परिणामत: तेथील मुस्लिम नागरिकांत निश्चित निष्ठा निर्माण झाल्या नाहीत. दुसरे असे की, शेजारी जवळच धर्माधिष्ठित बहसंख्याक मुस्लिम देश अस्तित्वात नाही; या भौगोलिक वस्तुस्थितीचाही युगोस्लाव्हियातील मुस्लिम मनोवृत्तीवर परिणाम झालेला आहे. त्यामुळे अल्पसंख्याक असल्याची तीव्र भावना युगोस्लाव्हियातील मुसलमानांत तेवढीशी आढळत नाही; तशी ती नसेल, असेही प्रतिपादन अर्थात येथे मला करायचे नाही. भारतीय मुसलमानांचे
कानोसा : भारतातील मुस्लिम मनाचा । २५


धातुमाला

437

पस्साबो पूतिमुत्तन्ति तदहजातोषि सिड्गालो “जरसिड्गालो'ति, कोमलापि गव्ठाचीलता
'"पूतिलता'ति, सुबण्णबण्णोषि कायो 'पूतिकायो'ति बुच्चति, एवमेव बस्ससतिकोपषि सुनखो
“कुकक्‍्कुरो'ति वुच्चलि, तस्मा महत्लका कायूपपन्‍नापि ते 'कुक्‍्क्रा'ल्वेव व॒त्ता"

कि हिंसायं। किणोति, किणाति, किणन्ति।

सक सामत्थिये। समत्थभावो सामत्थियं, यथा दक्खियं। सक्‍कुणाति, सक्‍कुणन्ति।
असक्खि। सक्खिस्सति। सक्‍को। सक्‍की।

एत्थ सक्‍कोति देवराजा। सो हि परहित॑ सकहितऊ्च कातुं सक्‍कुणातीति सक्‍को। अपिच
सक्‍यकुलजातो यो कोचिपि। तथा हि “अथ खो महानामो सक्‍को”तिआदि चुत्तं। “भगवन्तड्च
पिछ्गयो म॑ सक्‍क समुद्धराहीति आलपि। सक्‍या वत भो कुमारा परमसक्या वत भो कुमारा"ति
बचनमुपादाय सब्बेषि सक्‍यकुले जाता “सक्‍्या”ति च “साकिया”ति च “सक्का”ति च बुच्चन्ति।
एत्थ स्वादित्तेपि अनेकस्सरधातुतो एकोब उणापच्चयो होति, न णु णापच्वयाति दट्ब्बं।

खी खये। खीणोति। खीणाति। खीणा जाति। खीणो। अयोगा भूरिसड्खयो।

गे सद्दे। गिणोति, गिणाति।

चि चये। णकारस्स नकारत्तं। पाकारं चिनोति। चितं कुसलं। चेतो पुग्गलो।

रू उपतापे। रुणोति, रुणाति।

'राध साध संसिद्धियं। राधुणाति। साधुणाति। राधनं। आराधनं। साधनं।

पी पीतियं। पीणोति, पीणाति। पीति, पियो।

अप पापुणे सम्भु च। पापुणोति, पापुणाति। पत्तो। सब्बज्ञुतं सत्था पत्तो। सम्पत्तो
यमसाधन॑। सम्भुणाति, न किडिच अत्थं अभिसम्भुणाति। सम्भुणन्तो, अभिसम्भुणमानो।

तत्थ पत्तोति पसद्दो उपसग्गो “पप्पोती”ति एत्थ पसद्दों विय। तथा हि “पत्तो"ति एत्थ
पाषुणीति अत्थे पपुब्बस्स अपधातुस्स पकारे लुत्ते तपच्चयस्स द्विभावों भवति। तत्थ न
अभिसम्भुणातीति न सम्पापुणाति, न साधेतीति बुत्त होति।

खिप खेपे। खिपुणाति। खिप्पं। खिप्पन्ति मच्छपड्जरो।

आप ब्यापने। आपुणाति। आपो।
मि पक्‍खेपने। मिनोति। मित्तो।

एत्थ च सब्बगुस्हेस निभियति पक्खिपियतीति मित्तो। “मित्तो हवे सत्तपदेन होती“ति
बचन॑ पन वोहारवसेन बुत्तं, न अत्थवसेन। बुच्चेय्य चे, यों कोचि अविस्सासिकों अत्तनों
पटिविर्द्धोपि च मित्तो नाम भवेय्य, न चेव॑ दहुब्बं। एबडच पन टदहुब्बं


६3१९2६४८77८८


धातुमाला

उक्त

अ्रम्भो रम्मो द्विपो चेब, हत्थिनी तु करेणुका।
हत्थिपोतो हत्थिछ्छापो, भिड्कको च कलभो भवे॥
चज चागे। चजति। परिच्चजति। चागो। परिच्चागों। चजनं। चर, चजन्तों। चजमानो।
सन्‍ज सडूगे। सडूगो लगनं। सड्चति। सत्तो। सजनं, सत्ति। आसत्ति। सजितुं। सजित्वा।
ईज गतियं। ईजति।
भजि भज्जने। भज्जनं तापकरणं। तिलानि भज्जति। पुरिसेन भज्जमानानि तिलानि।
'एज भेज भाज दित्तियं। दित्ति सोभा। एजति। भेजति। भाजति।
तिज निसाने, खमायठ्व। निसानं तिक्खताकरणं। खमा खल्ति। तेजति। तितिक्खति।
तेजनो। । तत्थ तेजनोति कण्डो सरो उसु। तेजोति सूरियो। अथ वा तेजोति तेजनं उस्मा
उण्हत्तं तापो। तैजोति वा आनुभावो पभावों।
सड्ज परिस्सग्गे, आलिड्गन॑ परिस्सग्गो। सड्जति।
खजि दाने, गतियड्च। खठजति। खउ्जनं।
राज दित्तियं भाज च। राजति। भाजति। राजा। राजिनी। बनराजि। राजित्वा।
बिराजित्बा। अन्न विज्जूनमत्थविबरणे कोसललजननत्थं सिलोक॑ रचयाम -

म'हा'राज महाराज, महाराज ममेब'हि।
ने'तस्स इति वत्वान, द्वे जता कलहं करूं॥
एल्थ च पठमपादस्स दुतियपदे “मे अहि मही”ति छेदो “पुत्ता मे अत्थि पुत्ता मत्थी”ति
विय। “महि अराज महाराजा”ति च छेदो “योपि अय॑ योपाय”न्ति विय। एत्थ अराजसद्दो
“अतिकरमकराचरिया"ति_ एत्थ अकरीति_ अत्थवाचको.._ अकरसद्दो. विय
आख्यातपरोक्खाविभत्तिको दट्ठछब्बो। अराज विरोचीति अत्थो। अय॑ पन गाथाय पिण्डत्थो
“महाराज मे अहि अराज, मम एब अहि अराज, न एतस्स इति वत्बा द्वे अहितुण्डिकजना कलहं
करिंसू"ति।
रन्ज रागे। भिक्खु चीवरं रजति। सत्तो रूपादीसु रझ्जति। रजनं। रजको। रागो। विरागो।
हलिद्दिरागो। राजा। राजिनी। इमस्स च दिवादिगणं पत्तस्स “रज्जति विरज्जती”ति रूपानि
भवन्ति। तत्थ रजनन्ति रजनवत्थु। रजकोति रजकारो वत्थधोवनको। रागोति रज्जन्ति सत्ता
सेन, सययं वा रडजति, रड्जनमत्तमेव वा एतन्ति रागो, तण्हा। इमानि पन तदभिधानानि -
रागो लोभो तसिणा च, तण्हा एजा विसत्तिका।
सत्ति आसत्ति मुच्छा च, लुब्भितत्तज्च लुब्भना॥


बदलला. कारण पाकिस्तानचे विघटन झाले. भारतातील लीगवादी सुशिक्षित मुसलमान आता या दोन्ही देशांना एकत्र आणण्याची घोषणा देतील असे भविष्य मी १९७१ च्या एप्रिल महिन्यातच वर्तविले होते.
(पहा - 'Quest' - April-May 1971 मधील माझा लेख - 'Meaning of Bangla Desh')
वेगळे राष्ट्र निर्माण करून उपखंडात प्रभुत्व गाजविण्याच्या आकांक्षा नामोहरम झाल्यानंतर आता महासंघराज्यासारख्या योजनेत एकत्र राहून विस्कटलेला मुस्लिम समाज पुन्हा एकत्र कसा येईल याचा विचार सुशिक्षित मुसलमान करू लागला याचे हे निदर्शक आहे. सनातनी मौलाना वर्ग व सुशिक्षित मुसलमान यांच्यात उद्दिष्टे साध्य करण्याच्या कार्यपद्धतीविषयीचा हा झगडा मिटण्याची लक्षणे दिसू लागली आहेत आणि अलग राष्ट्राच्या मार्गाने उद्दिष्ट साधण्याचा प्रयत्न फसल्यानंतर हिंदूंबरोबर एकत्र रहावे पण उपखंडातील सर्व मुसलमानांची ताकद त्यांच्या विरुद्ध लावावी ह्या मुल्लामौलवींच्या धोरणाला आता सुशिक्षितांनी पाठिंबा द्यायला सुरुवात केली आहे ह्याचे हे निदर्शक आहे.
मी येथे मुद्दामच सुशिक्षित मुसलमानांच्या ध्येयधोरणांची चिकित्सा करीत आहे. त्यातील इतर काही जणांच्या वागण्या-बोलण्याचा संदर्भ समजावून घेण्याची आवश्यकता आहे. कारण त्यातील बरीच मंडळी नेहमी धर्मनिरपेक्ष शब्दप्रयोगात भारतीय मुसलमानांच्या जातीयवादाचे आणि पाकिस्तानच्या विस्तारवादाचे समर्थन करीत असल्यामुळे या प्रश्नांची नीट जाणीव नसलेल्यांच्या मनात ही मंडळी गोंधळ निर्माण करू शकतात. सर्व सुशिक्षित मुसलमानांचे आदर्श असलेल्या जीनांना दोष देणे कुठल्याही जातीयवादी सुशिक्षित मुसलमानाला सोयीचे नाही. तो कितीही सुशिक्षित असला तरी तो धर्मसमुदायवादी असतो. कळत-नकळत मुस्लिम समाजाचे हितसंबंध सुरक्षित ठेवणे तो आपले कर्तव्य समजतो. मग मुस्लिम समाजाचा आततायीपणा, दंडेली आणि दोष यांच्यावर पांघरूण तरी घालणे किंवा त्यांचे समर्थन करणे हे पर्याय तो स्वीकारत असतो. आपण धर्म मानीत नाही आणि अधूनमधून व्हिस्कीचे घोट घेतो असे हे मुसलमान अनेकदा सांगत असतात. हे वाचल्यानंतर वाचकांची खात्री होऊन चुकते की या मंडळींना धार्मिक राजकारण अभिप्रेत नाही. परंतु धर्म न मानणे आणि धार्मिक राजकारण न करणे या दोन वेगवेगळ्या बाबी आहेत. कारण धर्म न मानणाऱ्या मुस्लिम नेत्यांनीच धार्मिक राजकारण केलेले आहे, हे सामान्य जनतेला कळणे कठीणच असते. खरा प्रश्न मुसलमानांच्या इतरांबरोबरच्या संबंधाचा आहे. याच्यावर या सुशिक्षितांनी सतत हिंदूविरोधी मुस्लिम गटांची भलावण केलेली आहे. सर्वप्रकारे धार्मिक आततायी मुस्लिम चळवळीचे समर्थन करणे आणि मी धर्म मानीत नाही असे सांगणे हा त्यांचा खाक्या आहे. धर्म न मानणाऱ्याने आततायी धार्मिक चळवळींचे समर्थन का करावे असा प्रश्न उपस्थित होईल. त्यांच्याजवळ या सर्व प्रश्नांची उत्तरे तयार आहेत. या चळवळी आततायी नाहीतच असे ते उत्तर देतील. 'जीनांनी पाकिस्तान का मागितले?' या प्रश्नाला 'गांधींनी असमंजसपणा दाखविल्यामुळे' असे हे उत्तर देतील. 'भारतात सध्या हिंदू जातीयवाद का बोकाळला आहे?' यावर 'गांधी धार्मिक होते म्हणून' हे त्यांचे उत्तर आहे. गांधी धार्मिक असल्यामुळे भारतात हिंदू जातीयवाद बळकट झाला असे मानले, तर जीना धार्मिक नसल्यामुळे पाकिस्तानात धर्मनिरपेक्षवाद बळकट झाला असे त्यांनी अर्थात पुढे सांगायला हवे होते. परंतु पाकिस्तानचे
भारतीय मुसलमान /१४९


4. (9) ५ंगणडतगफ्ताचफठातए छप्तताहतगा। परशच्छगल्‍गपाड ९'०एन
5309025ग॥ 57० 40 ८3
विज्जमानथूपान बुद्धानं थूपकथा चेव सब्बेसं सन्तिके अभिनीहारकथा च

वर | छीएलबवा0,. 53070. 004#ाउक्तैआ। 9कडका0ठ, बता एचजआंगरापछत एजुंडएड
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02व0भउथाउ0509].. ३0४8... ७५. जराज॑तरआ्षा3.. आ-जाहतताआा।।॥3-03ति8-ा।/उ-(कए-530:3-
30कप803-९08- ७०2/660898377/0 ८9 5५8 (क/9 (५]55च80809 ॥६३९/8 6९५३७ १७।ा७७०
(85) ३0000999730५3 ।॥3७३(9॥ ९७३ ३5

ततो दीपड्ककरों दसबलो बोधिसत्त॑ पसंसित्वा अद्गहि पुप्फमुट्टीहि पूजेत्वा
पदक्खिणं कत्वा पक्कामि। ते पि चतुसतसहस्सखीणासबा बोधिसत्तं पुप्फेहि च॒ गन्धेहि च
पूजेत्वा पदक्खिणं कत्वा पक्रमिंसु। देवमनुस्सा च तथेव पूजेत्वा वन्दित्वा पक्रमिंस। अथ
खो बोधिसत्तो दसबलस्स व्याकरणं सुत्वा बुद्धभाव॑ करतलगतमिबव मज्ञमानो
'पमुदितहदयो सब्बेसु पटिक्लन्तेसु सयना बुद्भाय पुप्फरासिमत्थके पल्‍लड्क आभुजित्वा निसिनज्नो
बुद्धकारकधम्से उपधारेन्तो, कहन्नु खो बुद्धकारकरधम्मा, किं उद्धं अधो दिसासु बिदिसासु' ति,
अनुक्रमेन सकल धम्मधातुं विचिनन्तो पोराणकवोधिसत्तेह़ि आसेवित- निसेबित॑ पठम॑
दानपारमिं दिस्‍्वा तत्थ दत्वहसमादान कल्वा एवं अनुक़्सेन सील-नेक्खम्स-पच्ला-विसिय-
खल्ति-सच्च-अधिद्रान-मेत्ता-उपेक्खापारमियो च॒ दिस्वा तत्थ दव्वहसमादानं कत्वा देवताहि
अभित्थुतों आकासं अब्भुग्गन्त्वा हिमबन्त एव अगमासि।

तलो दीपड्करो दशबलो बोधिसस्ब॑ प्रशंस्य अष्टाभिः पुष्पसुष्टिमि: पूजयित्वा प्रदक्षिणां कृत्वा
प्राक्राम्यत्। तेषि चतुःशतसहखक्षीणाश्रवाः बोधिसत्त्व॑ पुष्पैश्च गन्धैश्च पूजयित्वा प्रदक्षिणां कृत्वा
प्राक्रास्यन्। देवमनुष्याश्च तथैव पूजयित्वा वन्दित्वा प्राक्रास्यन्। अथ खलु बोधिसत्वों दशबलस्य
व्याकरण श्रुत्वा बुद्धभावं करतलगतमेब मन्यमानः प्रमुदितह्दयः सर्वेषु प्रतिक्रान्तेषु शयनात् उत्थाय
पुष्पराशिसस्तके पर्यडूकम् अभज्य निषण्ण: बुद्धकारकधर्मान् उपधारयन्, कुह नु खलु बुद्धकारकधर्माः,
किम् ऊर्ध्व॑ उताहो अधो दिशाषु विदिशाषु इति, अनुक्रमेण सकलां धर्मधातु विचिन्वन्
पौराणिकबोधिसत्वैः आसेवितं_ निसेवित॑ प्रथमाम दानपारमिताम् दृष्द्वा दृढ़समादान॑ कृत्वा
एकमनुक्रमेण शीलनैप्क्रम्यप्रज्ञावीर्यक्षान्तिसत्याधिष्ठान-मैह्युपेक्षापारमसिता»च दुष्ट्वा तत्र दृढ्समादान
कुल्वा देवतामि: अभिस्तुत: आकाशम् अभ्यद्वत्वा हिसवन्‍तमेव अगमला
तदन्तर दशबल दीपडूकर बोधिसच्त्व की प्रशंसा कर आठ मुट्ठी फूलों से उनकी पूजा एवं प्रदक्षिणा कर चले गये। वे
चार लाख अ्हत् भी फूलों तथा सुगन्धित द्रव्यों से बोधिसत्त्व की पूजा कर, प्रदक्षिणा कर वहाँ से आगे चले गये।
देवता तथा मनुष्य भी उसी प्रकार (बोधिसस््व) की पूजा वन्दना कर चले गए। तब बोधिसस्‍्व ने दशबल के
भविष्यवाणी को सुनकर बुद्ध भाव को (अत्यंत सरलता) से अपनी मुट्ठी में आया सा मानते हए, प्रमुदित हृदय
सभी के चले जाने पर लेटी हुई अवस्था से उठकर पुष्पों की ढेर पर पालथी मार बैठ गए। बुद्धकारक धर्मों का
चिंतन करते हुए, 'बुद्धकारक धर्म कहाँ है?, क्या ऊपर नीचे या दिशाओं एवं कोण दिशाओं में?, इस प्रकार क्रमशः
सभी धर्म धातु पर चिंतन करते हए, पूर्व काल के बोधिसच्त्वों द्वारा सेवित सर्वप्रथम दानपारमिता को देखकर और
उसको दृढ़ रूप से ग्रहण कर और इसी प्रकार क्रम से शील- नैष्क्रम(संसार-त्याग)- प्रज्ञा- वीर्य- क्षान्ति


सच्दनीतिप्पकरणं
488: न्

कप्प वितक्के विधिम्हि छेदने च। कप्पेति, कप्पयति, मोरो वासमकप्पयि। कप्पितमस्सु।
पकप्पेति, पकप्पयति। सड्कप्पेति, सड्कप्पयति। कप्पो, सड्कप्पो, विकप्पो। कप्पसमणो
इच्च्चादीनि।

तत्थ कप्पोति परिच्छेदबसेन कप्पियतीति कप्पो। सड्नकप्पोति सड्-कप्पनं। विकप्पोति
विविधा कप्पनं, अत्थस्स अनेकस्तिकभावो। इध कप्पसद्दस्स अत्थुद्धारो भवत्ति।

कप्पसद्दो अभिसद्वहनवोहारकालपड्ञजत्तिछेदनविकप्पलेससमन्तभावादिअनेकत्थो। तथा
हिस्स “ओकप्पनीयमेत॑ भोतो गोतमस्स, यथा त॑ अरहतो सम्मासम्बुद्धस्सा/ति एबमादीसु
अभिसद्दहनमत्थो। “अनुजानामि भिक्खवे पउ्चहि समणकप्पेहि फल॑ परिभुज्जितु"न्ति
एवमादीसु बोहारो। “येन सुदं निच्चकप्पं विहरामी”ति एवमादीसु कालो। “इच्चायस्मा
कप्पो"ति एवमादीसु पज्ञक्ति। “अलड्कतो कप्पितकेसमस्सू”ति एबमादीसु छेदनं। “कप्पति
दरड्गुलकप्पो"ति एवमादीसु विकप्पो। “अत्थि कप्पो निपज्जितु”"न्ति एवमादीसु लेसो।
“केवलकप्प॑ वेकछुवनं ओभासेत्वा”ति एवमादीसु समन्‍्तभावों।

अथ 8 कप्पसद्दो सउपसग्गो अनुपसग्गो च्च
वितक्कविधानपटिभागपज्ञत्षिकालपरमायुवोहारसमन्तभावाभिसद्ृहन छेदन विनियोग विनय
क्रिया लेसन्तर _ कप्पतण्हादिद्लिअसड्ख्येय्यकप्पमहाकप्पादीसु दिस्सति। तथा हेस
“नेक्खम्मसड््कप्पो. अब्यापादसडन्कप्पो"तिआदीसु_ वितक्के आगतो। “चीवरे विकप्पं
आपज्जेय्या”तिआदीसु विधाने, अधिकविधानं आपज्जेय्याति हि अत्थो। “सत्थुकप्पेन वत भो
सावकेन सद्धिं मन्‍्तयमाना न जानिम्हा”तिआदीसु पटिभागे, सत्थुसदिसेनाति अयडिह तत्थ
अत्थो। “इच्चायस्मा कप्पो”तिआदीसु पठ्ञत्तियं। “येन सुदं निच्चकप्पं विहरामी”तिआदीसु
काले। “आकड्खमानो आनन्द तथागतो कप्पं बातिड्रेस्य कप्पावसेस वा"तिआदीस् परमायम्हि।
आयुकप्पो हि इध “कप्पो”ति अधिप्पेतो। “अनुजानामि भिक्खवे पठ्चहि समणकप्पेष्टि फलं
परिभुज्जितु"न्तिआदीसु समणबोहारे। “केवलकप्पं बेछुबनं ओभासेत्वा”तिआदीसु समन्‍्तभावे।
“सद्धासद्रहना ओकप्पना अभिप्पसादो”तिआदीसु अभिसद्दहने, सद्धायन्ति अत्थो। “अलड्कतो
कप्पितकेसमस्सू”तिआदीसु छेदने। “एवमेव इतो दिन्नं, पेतानं उपकप्पती'"तिआदीसु विनियोगे।
“कप्पकतेन अकप्पकतं संसिब्बितं होती”तिआदीसु विनयक्रियायं। “अत्थि कप्पो निपज्जितुं,
हन्दाहं निपज्जामी”तिआदीसु लेसे। “आपायिको नेरथिको, कप्पट्टो सडूघभेदको, कप्पं निरयम्हि
'ति च आदीसु अन्तरकप्पे।


१४८1०३५8९५०८१1५31९७


धातुमाला

403

निस बद्धायं। बद्धाति विनिबद्धो, अहड्कारस्सेत॑ं अधिबचनं। निसति।

जुसि पीतिसेवनेसु। जोसति।

इस परियेसने। एसति। इसि, इट्ठं, अनिद्ठं, एसं, एसमानो।

संकसे अच्छने। अच्छनं निसीदनं। सड्कसायति।
सकारन्तधातुरूपानि।
हकारन्तधातु

हा चागे। जहति, विजह॒ति। विजहनं, जहितुं, जहातवे, जहित्वा, जहाय।

म्ही ईसंहसने। म्हयते, उम्हयते विम्हयते।

'तत्थ म्हयतेति सितं करोति। उम्हयतेति पहटद्ठाकारं दस्सेति। विम्हयतेति विम्हयनं करोति।
तज्ञायं पाकछि “न नं उम्हयते दिस्वा। पेक्खितेन म्हितेन च। स्हितपुब्बंब भासति। यदा
उम्हयमाना मं, राजपुत्ती उदिक्खति। उम्हापेय्य पभावती। पम्हापेय्य पभावती”ति।

तत्थ उम्हयमानाति पहढ्लाकारं दस्सेत्वा हसमाना। उम्हापेय्याति सितवसेन पहंसेय्य।
'पम्हापेय्याति महाहसितवसेन परिहासेय्य।

हु दाने। हवति। हति।

हु पसज्जकरणे। पसज्जकरणं पकारेन सज्जनक्रिया। हवति। ह॒तो, हतवा, हतावी, आहति।

हू सत्तायं। होति, होन्ति। होसि, होथ। होमि, होम। पहोति, पहोन्ति। पहूतं, पहुता, कुतो
पहता कलहा विवादा। होन्‍्तो, होन्‍्ता, होन्‍्तं, पहोन्‍तो। पच्छासमणेन होतब्बं। होतुं होतुये,
पहोतुं, हत्वान। वत्तमानाविभत्तिरूपादीनि। एत्थ पसिद्धरूपानेव गहितानि।

होतु, होन्‍्तु। होसि, होथ। होमि, होम। पड्चमीविभत्तिरूपानि। एत्थापि पसिद्धरूपानेब
गहितानि।

ह॒वेय्य, ह॒वेय्युं। हवेस्यासि, हवेल्याथ। ह॒वेय्यामि, हवेय्याम। हवेथ, हबेरं। हवेथो,
हुवेय्याव्हो। ह॒वेय्यं, हुवेय्याम्हे। सत्तमिया रूपानि। एत्थ पन “उपको आजीबको 'हुवेय्य
पावसोलि बत्वा सीस ओकस्पेल्वा उम्सरग गह़ेत्वा पक्‍क्मी“लि पाछिय हवेस्याति पदस्स
दस्सनतो नयवसेन “ह॒वेय्य, ह॒वेय्यु”न्तिआदीनि वुत्तानि। ह॒पेय्यातिपि पाठो दिस्सति, यथा
पह्ल्वपेक्खणा। तब्वसेन “हसेस्थ, हसेस्यें। हेस्थासी/तिआदिना बकारस्स पकारादेसभतानि
रूपानिपि गहेतब्बानि।